作者：卢德之
出版社：东方出版社
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
论资本与共享试读：
作者简介
（摄影者：夏高强）卢德之 湖南桃江人，哲学博士，现任弘康人寿保险公司董事长、华民慈善基金会理事长、世界生产力科学院院士，兼任国际儒学联合会副理事长、中国保障学会副会长、中国社会组织促进会副会长、中国基金会中心网理事长、深圳中国慈展会发展中心理事长、全球慈善家协会首批中国大陆会员，北京大学、北京师范大学、南京大学、中山大学、中央财经大学、湖南大学、湖南师范大学、特华博士后工作站等高校和科研院所兼职教授、博士生导师。
研究涉及哲学、经济学、社会学、管理学等领域，先后出版《交易伦理论》《资本精神》《论慈善事业——卢德之资本精神与现代慈善演讲实录》《走向共享》《让资本走向共享》《资本精神——人类文明协同发展的力量》等个人专著。多年来，致力于现代慈善理论创新与实践探索，先后在北京大学、清华大学和哈佛大学、庆熙大学等海内外高校、研究机构发表演讲一百五十多场次，特别是他提出的以资本精神、共享、走向共享、21世纪慈善等为核心概念的资本与共享理论，在海内外产生了日益广泛的影响，被誉为中国公益慈善理论的重要代表人物。序言大时代，需要大智慧注郑功成
我们身处一个大时代。背景是全球化浪潮不可逆转，大变革势头不可阻挡，各种文化的、制度的、技术的文明在比较与鉴别中相互交融，工业化、信息化、现代化进程明显加快，带来的是世界大格局的重构和全球治理时代的到来，最终将会实现人类文明发展的升华。在这个时代，资本以其活力充当了无可替代的驱动力量，而以互联网为代表的新媒介则构筑了跨界合作与深度融合的新式桥梁，全世界都在感受大时代带来的深刻影响。中国和其他一些发展中国家的快速发展，更加证明了全球化符合人类社会发展进步的方向。然而，英国公投“脱欧”、美国“特朗普现象”横空出世、一些西方大国出现的保护主义倾向、国家间贫富差距扩大以及由此带来的普通民众不满情绪蔓延等，表明全球化进程中的分裂与分离主义也在日益显性化，所揭示的不仅是资本主义与自由主义不会受到普遍欢迎，也预示着人类文明发展进程不会是一条平坦的康庄大道。因此，决定了大时代需要大智慧！
在这样的时代背景下，卢德之先生所著的《论资本与共享——兼论人类文明协同发展的重大主题》一书，以探求人类文明发展的方向与路径为己任，堪称与大时代相呼应的智慧之作。这是他在多年研究并已出版《交易伦理论》《论慈善事业》《走向共享——面向未来的思考与追求》《让资本走向共享》《资本精神——人类文明协同发展的力量》等著作的基础上，将其资本精神与共享理论系统化的标志，其意义不只是一种理论创新，更能为当今的社会实践提供行动指引。
在传统意识里，资本与共享存在着内在冲突，很难调和。因为资本既能“造血”，更能“吸血”，必定追求效率与利润，需要利己；共享强调互利，突出普惠，必定追求公平与正义，需要利他。早期资本主义只顾利己的血腥资本积累，曾经引发无产者的激烈抗争，也催生了共产主义思潮与社会主义运动，导致民族国家的革命此起彼伏；后来随着强制性共享的社会保障制度等的建立与发展，资本的“恶”才受到相应的抑制，劳动者才能从发展成果中分享到一定的份额，社会则进入了相对文明的发展阶段，并在相当一段时间内赢得了稳定与繁荣。今天的经济全球化，造就了有利于资本自由流动的环境，资本主义加自由主义确实为物质财富的创造与积累提供了加速度，但因缺少共享发展的理念与行动，国家（或地区）之间、不同社会阶层之间的矛盾与冲突却在加剧，世界发展格局亦在调整中充满了曲折性。因此，如何真正树立“人类命运共同体”意识，重塑资本的价值，造就共享发展的世界，无疑是大时代关乎人类命运走向的重大主题。卢德之先生的著作，正是围绕这一重大主题，以开放、包容的胸怀将资本与共享融为一体，认定资本精神与共享发展是人类文明协同发展的共同价值，充分展示了作者的深刻思考、独到见解与人文情怀。
卢德之先生推崇资本对财富创造与社会发展的贡献，强调资本是人类文明发展的物质基础，资本精神是人类文明发展的精神基础，也深刻地剖析了资本的“两面性”（同时具有正能量与负能量），阐述了资本精神及其发展的历程，更赋予资本在当代社会的新追求，提出了让资本走向共享的共享资本观。这种主张因为强调对资本的综合治理和明确以共享为追求目标，显然超越了比尔·盖茨的慈善资本观和托马斯·皮凯蒂的新制度资本观，为资本“扬善弃恶”指明了更加明确、具体的方向。
卢德之先生是共享主义的信仰者。我曾多次听过他有关共享理念与共享主张的演讲，拜读过他赠我的相关著作。这次他将以往的思考结晶进一步凝练，在书中构建起一个框架完整、内容丰富的共享主义理论大厦。他认为共享是东西方文明的源泉和最终归宿，主张资本应从被动共享走向主动共享。他将当今时代定位为资本与共享进入博弈发展的时代，共享被他列为人类文明发展的基本目标。他从历史脉络的梳理中归纳了共享的历史发展形态，提出现代共享理念是中华民族对人类文明发展的重大贡献，因为中国传统文明的核心是集体主义，而共享则是历史传承下来的重要或主要的民族基因。他还提出“共享能”与“共享场”的概念，构建了由共生发展观、共同价值观、共享财富观、现代治理观构成的现代共享核心价值体系，进而分析资本与共享的关系及资本走向共享的必然性，断定未来社会形态必定是共享发展的社会，强调要推进国内“协同共享”和国际“协和共享”，并提出了自己的方案，等等。尽管这些观点还可以更加深入、细致地展开论述，但能够立足现实，站在历史与未来、中国与世界交汇处将共享理论如此系统化者，卢德之先生堪称第一人。
卢德之先生以善眼看世界，他始终认同人之初，性本善，把存在于人的灵魂深处的道德理想叫作善，把其中终极的、普世的或者说共同的核心部分叫作至善。他指出，至善是个人对自己灵与肉的整体性超越，一个没有超越道德理想的人，一旦获得了财富，不但会穷奢极欲，而且会为富不仁。因此，他主张，人类社会理当为至善而创造财富，共享就是对至善的追求。因为，慈善就是共享，书中还提出了21世纪的新慈善观，即以全球治理与全球共享为目标，以东西方文化融合为桥梁，以慈善方式来促进全球社会发展与进步，是人人参与、人人受益，并可以实现参与感、获得感、尊严感、幸福感“四感统一”的一种全新的慈善形态。书中还阐述了如何发展21世纪慈善事业的主张，包括以道德引领慈善，以法律治理慈善，以富有亲和力、人见人爱的中国国宝——大熊猫作为共享理念与全新慈善形态的形象代表，进而呼吁探索跨国基金会，倡导全世界慈善人（“好人”）联合起来等。这些见解与主张，对推动中国慈善事业的健康发展，提升全球慈善领域合作水平并发挥其在全球治理中的独特功能，无疑具有极强的现实意义。
我与卢德之先生的相识，缘起于对社会保障与慈善事业的共同热爱，更有对共享主义的强烈共鸣。我从1985年以来一直耕耘在社会保障领域，1994年伴随中华慈善总会的诞生开始关注与研究慈善，而他在20世纪80年代初期就关注社会保障，在湖南推动着农村社会保障试验并撰写多篇调研论文、出版社会保障图书。后来他虽然离开了社会保障工作岗位，却继续推动着慈善事业的发展。2014年和2015年，他曾多次参与我主持的《中华人民共和国慈善法》起草中若干重大问题专题研讨会，并奉献了许多真知灼见，为慈善立法作出了有益的贡献。2015年2月，我们又一起和国内一批社会保障学者共同创建了中国社会保障学会。数十年来，无论他的身份如何变化，从政府官员到企业家再到慈善家，关注社会保障的情怀未变，推动慈善事业发展的初衷不改，实在难得。多年来，他在资本与慈善领域不遗余力地倡导共享理念，在众多重要的国际国内会议或高端讲台上阐述自己的共享主张，而我也一直在推崇“公平、正义、共享”的社会保障核心价值观，并认为没有共享就没有社会主义，也不会有现代资本主义，强调法定社会保障与慈善事业分别作为强制性共享制度和自愿性共享机制，构成了实现共享的基本途径。因此，我们都是共享主义的信仰者。不仅如此，他还把“不当官、不留钱、不移民”视为实现个人真正价值的“三不”原则，创建了中国第一家原始出资额最大的非公募慈善基金会——华民慈善基金会，将己之所得源源不断地用于公益慈善事业，身体力行地践行着共享价值观，这在当今社会，特别具有正向的示范作用。因此，卢德之先生不仅是成功的企业家，也是出色的慈善家，更是新时代资本精神与共享理论的思想者、创新者和身体力行的实践者，是值得敬重的时代卓越人物。当今时代需要更多这样坚守理想、崇尚公益、追求正义、富有人文关怀情结的卓越人物。
最后，还需要指出的是，我们生逢的这个大时代，既不是全世界无产者联合起来的时代，也不能只是全世界资本家联合起来的时代，而是需要在合理竞争与互利合作基础上推崇共享主义的时代。令人欣慰的是，卢德之先生孜孜以求的共享理念已经在中国国家发展战略规划中得到了充分体现，并不断内化为相关制度安排，正在深刻地影响着人们的思维方式与行动，相信它也必定能够成为人们广泛认同的全球治理的理论基石，引领人类社会沿着健康、文明、持续发展的轨道前进。
在《论资本与共享——兼论人类文明协同发展的重大主题》由东方出版社公开出版之际，谨以此序表达我的热烈祝贺！
希望大时代能够有越来越多的共享主义同道者！2016年12月21日于北京
郑功成：全国人大常委会委员，中国社会保障学会会长，中国人民大学教授。致谢
从酝酿到写作这本书，是基于我对当今世界格局的一个基本认识：这是一个资本的时代，一个走向共享的时代，一个需要用共享治理资本的时代；这是一个巨变的时代，一个伟大的时代，一个需要融合、创新与超越的时代。所以，我希望进一步理清最近十多年来的实践与思考，进一步诠释从资本到资本精神，到现代慈善、走向共享，再到治理资本的认识过程。
我常常回头思考我自己、审视我自己——人生的本质是在困境中寻求出路而不是作困兽斗。所以，我是一个尊重既有概念又不会局限于既定概念的人。我的目的是积极而主动地寻找真理。现实世界本来就复杂多样、丰富多彩，新生事物更是日新月异，未来世界经济社会、现代科技的变化发展将可能超出我们的现实想象。尽管如此，我还是希望从现实生活中抽离出自己的认知方式，用以思考和阐释历史、现实世界的鲜活事件与故事，预判未来经济社会发展趋势。我生活在民间、企业界、金融领域，却乐于思考那些超越了个人生活的人类共同发展与未来命运的问题；我生活在中国，但希望以中国的视野、思维看世界，也以世界的视野、理论看中国；我生活在当今这个快速变化、全球化的世界，却喜欢从不同文化的视角来寻找解决矛盾与问题的方向和思路。中国现在的力量越来越强盛了，在国际事务中的话语权越来越重了，虽然，中国必须面对许多围堵中国发展的政治、经济、军事、文化等国际因素，但中国任何一项国内政策的出台都将对外部世界产生重要影响，中国发展影响的不仅是中国，而是整个世界，这是不争的事实。所以，如何更好地推动具有世界意义的中国发展，如何正确解释中国发展、中国目标、中国价值与中国贡献，让世界真正理解“中国这头狮子已经醒了，但这是一只和平的、可亲的、文明注的狮子”，既是中国的需要，也是世界的需要。我坚信，中国发展了，才会有世界的发展；真正解释了中国，才能解释世界。基于这个执着的判断与追求，并以此作为我始终牢记的出发点与落脚点，构成了我的思考天地。所以，我所思考的一切都是我生命情感的理性表达，是我的灵与肉相互博弈的呐喊，是我真实生命里流淌出来的向往与追求。我非常清楚我对理想的憧憬、对未来的把握，并不仅仅意味着对现实的研判，更是对现实的善意推动，也可以说是对未来发展的一种追寻。为此，在这本书里，我进一步讨论了以往提出的相关概念，同时更多地阐释了另一些新概念，比如，资本、资本精神、共生、共享、共享能、共享场、共享社会、共享家园、死政治、活政治、协同共享、协和共享、21世纪慈善、跨国基金会、“慈善之剑”与“慈善天使”等，特别是阐述这些概念之间的联系以及同人类社会历史、现实与未来的关系。我认为，如果把人类文明发展史比喻为一串美丽的珍珠项链，那么包含青山、绿水、江河、湖泊等因素的自然文明，包含资本、生产、分工、财富、交换等因素的经济文明，包含忠诚、节制、勇气、正义、慷慨、仁慈等因素的道德文明，包含知识、哲学、精神、自由、大同、理想、共享等因素的社会文明，以及时间、自然、环境、社会、语言、文字、工具、信息、权力等文明因素就是一颗颗璀璨的珍珠，而且正是这些珍珠所构成的人类文明谱系，以其美丽的光彩交织出了人类的发展历程与灿烂成就。其中，最耀眼的是两大文明成果：一是人类生存发展的物质基础——资本，以及由此而形成的精神基础——资本精神；二是人类社会的发展方向与目标——共享。人类社会正是得益于伟大文明的滋润，才能够绵延发展，永续不绝。
我崇尚理想、信仰、思考、思想对人类发展、文明进步的重要性。如果人类没有形成对理想的追求与对思想的创新，就不可能发展到今天，甚至还可能停留在类人猿阶段。14世纪到16世纪的欧洲文艺复兴运动、17世纪到18世纪的欧洲启蒙运动和20世纪初的中国五四运动等的价值首先就在于运动所提出的新理念、新思想。所以，资本、共享是我眼里的世界，而且紧密地联系着中国与世界。我们知道，资本作为社会发展的物质基础，几乎与每个人的生活有关，不同的只是多与少的问题。共享则是人的思想追求，是人的高级理念，尽管长期以来人们没有明确认识到这一点，也没有将共享放在思想意识里，却已经以不同的方式在实施了，比如在家族里、家庭里，这关系到的是个人的修为与觉悟，以及对财富的理解。作为社会、国家、组织及其制定的目标、制度、政策、措施等，如果把共享作为理念、目标，则决定了社会、国家、组织的政治制度形态的性质。从总体上说，资本越发展，财富就会越丰富；社会越发展，就会越走向共享，尽管这是一条曲折的资本与共享相互博弈的道路。但是，我认为，人类历史发展的过程就是资本与共享博弈与发展的过程：第一，资本贯穿着人类发展的全过程，无论过去、现在还是未来都是如此；第二，人类的道德价值一直在引导和规范着人们的各种选择。而且，资本与道德总是处在博弈之中，这种博弈又是无处不在、无时不有的，并且无时不处于运动状态。所以，这种博弈就会不断地对人类历史发展变化产生深刻的影响。面对21世纪发展，我们必须重新认识资本与共享，特别是共享，共享决定的是方向与目标。没有方向与目标，人类在大变革时代就更容易陷入困惑与迷惘之中，而又难以找到解救的方式与方法。
从本质上说，我是一个乐观主义者，对未来始终充满期待，对世界深怀想象，对人类的过去、现在与未来深怀敬意；我也是一个理想主义者，崇尚的是一种心系多数人的精英情怀——但不是以所谓精英意识去影响他人的思考。我相信，理想激荡的是内心的温润，精英需要的是悲悯与自省。理想主义撞击现实主义总会发出闪亮的火花，那正是我所追求的思想火光。特别是近年来，参加东西方文化交流的活动多了，我深切地感受到多元文化交流、融合、发展的必要性与迫切性。所以，我的思考是开放的，大门也是打开的。一个人的思想越开放，能够接触到的不同东西就越多，也就更具有融合性，发展也可能更快一些。我越来越感到，我们坚持人性本善、世界本好的同时，更要坚持发展的方向与制度的价值，特别是实体形态价值与观念形态价值的有机统一；在价值混淆、道德沉疴泛起的时候，更要坚守精神的追求与内心的崇高；在认识到资本创造财富的作用时，更要推动社会财富不断地让更多人享有，这才是必须给予重视和重新认识的现实生活。我的思考发乎我的内心情感，用以规范、制衡和构建思想的则是理性。我没有能力追求一个独立的思考体系，但我希望用中国的思想元素与中国的当代实践去丰富面向21世纪发展的理论创新，我希望自己始终保持开放的姿态（当然，我思考的问题本身就是无限开放的），既回归历史又面向未来，并且不断超越自己，让自己个性化的思考总结出一些“常规范式”，而且不断加以完善，如果因此能为社会和人生贡献一点独立的认识与体会，既可有“向往之心”，也可有“效仿之行”，那也是我所追求与期待的价值和意义。所以，我非常珍惜和感谢关心我成长与思考的人们。正是伴随着许多人慷慨的分享、指导和富有创见的批评，我才不惮于孤独。对大家的盛情与厚爱，我无以回报，唯有一如既往地坚持“三个不止”（生命不息，“补德”不止；生命不息，思考不止；生命不息，感恩不止）而一路前行，以表达我衷心的感谢。
谨此，非常感谢我们生活其中的这个伟大的时代——一个让人们更加深刻地认识资本与财富，认识人与社会、人与自然、人与文明、人与未来协同发展的时代，一个让世界再一次全面认识中国、让中国更好地融入世界发展的时代。
感谢国际儒学联合会会长滕文生先生，第十届全国人大常委会副委员长、原农工民主党中央主席、华民慈善基金会首席顾问蒋正华先生，第十一届全国政协副主席、华民慈善基金会特别顾问李金华先生，第十届全国人大法律委员会副主任委员、原中共湖南省委书记、华民慈善基金会名誉理事长王茂林先生等。
感谢我的导师、湖南师范大学教授、著名伦理学家唐凯麟先生，清华大学教授、中国伦理学会会长万俊人先生，全国人大常委会委员、中国人民大学郑功成教授，中国慈善联合会副会长兼秘书长王爱平女士，湖南省贸易促进会会长李沛先生，中国社会科学院唐钧教授，中南大学教授、中国伦理学会副会长李建华教授，南都公益基金会理事长徐永光先生，北京师范大学中国公益研究院院长、深圳国际公益学院院长王振耀先生，湖南师范大学周秋光教授，台湾政治大学江明修教授，深圳国际公益学院理事长马蔚华先生，中国红十字基金会副理事长刘选国先生，清华大学王名教授，清华大学邓国胜教授，北京大学金锦萍教授，中山大学朱健刚教授，深圳市民政局侯伊莎女士等。
感谢联合国秘书长潘基文先生，美国前国务卿亨利·基辛格博士，俄罗斯大神父吉洪神父，洛克菲勒家族掌门人、全球新能果协会创始人及主席佩吉·杜拉尼女士，美国前财政部长、美国高盛集团原主席兼CEO（Chief Executive Officer首席执行官）亨利·保尔森先生，比尔·梅琳达盖茨基金会比尔·盖茨先生，澳大利亚前总理陆克文先生，美国东西方文化中心主席莫里森先生，美国亚洲协会总裁兼首席执行官乔赛特·希兰女士，美国罗格斯大学校长罗伯特·巴奇校长，罗格斯大学常务副校长、新布朗斯维克校区校长理查德·L·爱德华兹先生，美国哈佛大学肯尼迪政府管理学院院长戴维·埃尔伍德先生，美国福特基金会会长吕德伦先生，哈佛大学东亚研究中心主任、著名学者托尼·塞奇教授，印第安纳大学国际事务副校长吉尔·拉兹先生，世界跆拳道联盟主席赵正源先生，世界生产力科学院院长、世界生产力科学院研究联盟副总裁杜托文先生，洛克菲勒慈善咨询机构总裁兼首席执行官梅丽莎·波曼女士，洛克菲勒兄弟基金会董事会主席瓦莱丽·洛克菲勒·韦恩女士，洛克菲勒兄弟基金会总裁斯蒂芬·汉兹先生，福特基金会中国首席代表高倩倩女士，比尔·梅琳达盖茨基金会原政策与倡导高级项目官员裴彬女士，亚洲公益创投网络主席道格·米勒（Doug Miller）先生，新加坡连氏基金主席、新加坡亚洲慈善协会主席连宗诚先生，美国梅普尔顿投资控股公司董事长马克·内桑森先生，硅谷社会创投基金总裁兰斯·弗斯先生，洛克菲勒兄弟基金会中国南方项目主任郭慎宇女士，罗格斯大学黄建忠教授等。
感谢企业界的朋友们，特别是华民资本集团为筹集华民慈善基金会慈善项目所需资金而付出的辛劳与汗水，感谢华民慈善基金会工作人员和华民慈善项目合作单位为华民慈善项目所付出的辛勤劳动；感谢卢佳祥慈善基金会工作人员和卢佳祥慈善项目合作单位所付出的辛勤劳动。
感谢中国人民大学郑功成教授在百忙之中为本书撰写序言。
感谢东方出版社为出版该书所付出的辛勤劳动。
感谢教育部人文社会科学重点研究基地湖南师范大学道德文化研究中心和中国特色社会主义道德文化协同创新中心对我研究工作的关心与支持，并使此项研究成为该中心的研究成果。
同时，我也把这本书献给我的家人，是他们给了我温暖的家庭的爱，给了我思考与前行的勇气和智慧。我深深地感谢我的家人！
世界在发展，社会在进步。我在这本小书里提出的问题以及我给出的思考的目的，是为了与大家更好地风雨兼程。我只是一个抛砖引玉的人。所以，我对大家给予的鼓励、建议甚至批评，都尤为感激。我想，只有这样我才能更好地持续思考，更好地与大家一路同行。卢德之2017年1月8日于北京东城区西总布胡同华民小院共享堂
参见习近平主席2014年3月27日在巴黎出席中法建交50周年纪念大会所发表的重要讲话，新华网，2014年3月28日。前言世界进入资本与共享博弈发展的时代
最近十多年来，世界变化之快、范围之大、层次之多、影响之深，以及世界秩序和世界格局的日益复杂性与多样性，已经是一个不争的事实，也是一个需要冷静观察与分析的问题。人类社会发展到现在，到底需要一个什么样的发展方向，到底要用一种什么方式去实现发展目标呢？这个长期困惑人类发展的重要问题，至今依然是人类苦苦思考的问题，而且变得更加迫切，东方如此，西方也如此。这些年来，我喜欢从原点思考问题。人类发展的问题也应当回到原点，从最基本的问题开始追溯。中国自古就有一种哲学叫作“大道至简”，即使最复杂的问题也能用简明的道理解释清楚。所以我认为，人类社会发展到现在以及未来发展最根本的问题就是两个：一是如何认识和处理多数人与少数人的关系问题；二是如何认识和处理公平与效益的关系问题。几千年来，人类的发展历程从本质上说都是在这两个重大关系中寻找平衡与发展。
那么，面对21世纪这个快速变化发展而又充满困惑的时代，人类该怎样面对自己、面对世界呢？怎样面对历史、当今时代与未来呢？为此，我认为，我们必须要明白的一个问题是：这是一个资本的时代，也是一个共享的时代。这个判断至少有三个方面的核心含义：第一，这是一个资本的时代；第二，这是一个共享的时代；第三，这是一个资本与共享博弈——一个需要用共享治理资本的时代。人类发展到今天，面对困惑并不可怕，可怕的是面对困惑而不去寻找新的出路，让社会陷入进一步的迷茫。为此，人类需要看得再远一点、想得更深一些。也只有这样，我们才能对自己看得透一些，对世界看得准一些，人类才会拥有一个更加美好的未来。这是一个资本的时代
2016年6月23日，可能是英国人又一个难忘的日子，也可能是当今世界全球化发展的一个重要转折点。这一天英国“脱离欧盟公投”结果揭晓，51.9%的民众选择支持脱离欧盟。这个公投的结果一公布，就重创了英国的金融市场，当天的英镑出现暴跌，创下30年来的新低。欧美股市也一片暗淡，亚洲股市随之应声下跌。随后不到一个月时间，2016年7月13日，英国女王伊丽莎白二世在白金汉宫接见了特蕾莎·梅，并任命她为新首相，她住进了唐宁街10号，成为伊丽莎白二世在位期间的第13任首相，英国开始了继撒切尔夫人之后的第二位女首相时代。与此同时，太平洋对岸的美国正处在总统大选的热潮中，无论是桑德斯还是唐纳德·特朗普，他们都抛出了许多与美国社会所谓的精英阶层相左的观点，尤其是一系列反新自由主义全球化——反对20世纪90年代以来新自由主义带动的经济全球化浪潮的观点，得到了众多中低收入阶层、平时“沉默一族”、抨击不平等现实的美国选民的支持与响应。2016年11月8日，唐纳德·特朗普最终战胜了总统竞选对手希拉里·克林顿，成功入主白宫，成为美国第45任总
注统。在这个发达国家里发生的这些重大社会事件，既反映出日益复杂的社会、政治、经济、文化、民族等问题，特别是不平等、贫富差距不断拉大的现实问题与矛盾，特别是政治上的不信任、社会阶层相互撕裂等，已经严重影响到发达国家的现实与未来发展，也进一步折射出全球经济社会发生的重大变化和新的趋势。
这些复杂的经济社会矛盾与问题告诉我们一些什么东西呢？我想，最突出的是资本对经济发展的重大作用与影响。
第一，我们看到的是资本无时不有、无所不在的身影。无论是资本的发展规模、速度和形成的力量，都已经超越了任何历史时期。从表面上看，全球竞争是一种资源、能源和地缘上的竞争，实际上最为重要的只有一个，那就是资本上的竞争，甚至资本上的争夺。无论是一个国家，还是一个跨国企业，只要拥有全球最大量的资本，就能够获得更好的发展机会与条件。特别是哪一个国家能够获得全球资本的追捧，哪一个国家就可能拥有比其他国家更多的相对发展优势。拥有大资本就会有相应的大发展，资本少了就只能是小的发展，缺乏资本就谈不上好的发展。特别是许多国家现在极力推动的两大产业经济——金融经济与互联网经济，都是需要巨额资本才能发展起来的新兴经济形态。所以，21世纪发展就是通过产业不断升级，尤其是以新兴产业来吸引全球资本的发展，离开了资本也就无所谓产业发展。所以说，资本本身也总是在发展变化的，今天我们至少看到了资本的五大变化：一是资本的含义扩大了；二是资本的种类和数量增加了；三是资本活动方式复杂化了；四是资本的效益与价值更加明显了；五是资本的正反两方面的影响同样扩大了。由于资本在全球范围的快速流动，直接推动了全球化发展，尤其在两个方面影响深远：一方面是自由贸易的广度和深度不断深化，另一方面是资本市场和劳动力市场的整合速度日益加快，覆盖面日益扩大，特别是跨境资本流动和经济移民达到了空前的水平。全球化开始的时候，人们往往看到的是全球化带来的好处，比如商品价格更便宜了、投资和就业的机会更多了、物质财富丰富起来了，等等。
第二，资本扩张与资本流动再一次提高了资本的地位与作用。现代资本是现代产业的基础与发动机。产业发展形成资源，促进科技发展与管理升级，又反过来推动资本集聚与发展。到了今天，资本创造财富、积聚财富的能力空前发展。资本特别是巨额资本进入经济领域，越来越成为推动发展的重要力量。资本的身价提高了，劳资的矛盾随之深化，劳资关系也就更加复杂了。资方处于强势地位，态度进一步强硬。相比之下，工人的地位却趋向弱化，基本权益面临资本的压挤，甚至被剥夺的危险，等等。更为严峻的是，全球化发展一方面降低了世界范围内的收入不平等，另一方面却又加剧了许多国家内部的贫富差距。为什么呢？主要的问题是，随着资本流动和劳动力市场的变化，资本收益的比重进一步提高了，劳动力的收入尽管有所上升，但上升不多，甚至上升比例严重下降了。社会财富增加了，矛盾不是少了，而是比过去增加了，也更加复杂了。
第三，资本快速发展也给全球劳动力市场带来深刻变化。从本质上说就是，全球劳动力市场受到流动资本空前的巨大冲击。表面上看，全球化带动了就业机会的增加，带动了当地的经济发展，但同时也带来了新的移民问题，特别是随着移民的增加，不仅加大了就业市场的竞争，也带来移民融入当地社会的严峻挑战。加上互联网的影响日益深化，全球产业结构调整步伐进一步加快，不少国家和地区的实体经济举步维艰，有的破产重组，有的倒闭关门，有的则择地搬迁，一个直接的结果是，大批工人失业，许多人无法再找到合适的工作岗位，增加了社会安全的难度。
第四，资本发展进一步加深了资本主义社会的固有矛盾。资本在全球范围内的发展促进了世界的交流与合作，创造了更多的物质财富，却让资本主义世界再一次打破了劳资平衡，资本主义贪婪的本性再一次显露出来。所以，美国和英国等西方发达资本主义国家在推进全球化、扩大资本在全球范围内的发展的同时，也开始走上反对贸易、技术自由的道路，开始加强资本管制、限制国际资本流动等，比如美国就实施了“外国账户纳税法令”，加强了对跨国资本流动和避税活动的管制等。他们这样做并不是为了全球共享资本发展与财富发展的成果，而是为了保护他们的既得利益而采取的全球化逆转策略与措施。
所以我认为，英国“脱离欧盟公投”结果让世界更加清醒地看到了资本发展所引发的一种重要的国际现象——全球化从发展到出现逆转的趋势——这期间只用了大约五十年的时间。尽管如此，从资本流动上看，对外资的限制措施主要还是资本输出国的事，但劳动力的流动就不是一个国家的事了。而且，资本与劳动力又是不可能不流动的。资本只能在不断流动中创造更多的价值，劳动力也只能在资本的作用下创造更多的财富。而且，全球化本身就是一个复杂的过程，总体发展趋势不可逆转。同时，只有让资本与劳动力合理地流动，才可能进一步促进世界经济社会发展。这是资本的特征，也是资本时代的重要特征。
如果英国“脱离欧盟公投”反映出了资本时代资本流动一个重要侧面——新自由主义全球化可能逆转的趋势，那么我们看看资本，尤其是金融资本在当今世界经济社会发展全局中的地位与作用，就更加清楚为什么说当今时代是一个资本的时代。
第一，资本在社会财富创造中的巨大作用进一步显现出来。资本，尤其是金融资本在物质财富中的地位与作用比历史上任何时候都显著了。无论西方还是东方，现在都认识到了资本在经济社会发展中的重要性，都希望发挥资本的作用。马克思曾经在《共产党宣言》中深刻地指出：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产注力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”最近五十多年来，资本所创造的物质财富可能超过了资本在以往几个世纪所创造的物质财富的总和。
第二，资本与高科技结合起来，将深刻改变人类创造财富的方式。我称之为“资本控制经济模式”。20世纪80年代以来，美国经济社会进入金融资本主义时代。资本特别是金融资本逐步占据发展的主导地位。现在看来，资本控制高新技术——市场上出现的重大投资与融资都出现在高新技术领域。虽然有时候高新技术天才——比如乔布斯等人，以其高技术创新项目吸引资本，甚至引领资本向某一个领域发展，但是总体上仍然是资本引导高新技术发展，甚至可以说，没有资本就没有更多的高新技术，而且就其根本而言，每一项高新技术都几乎被资本乃至巨额资本所控制。我们不能说，高新技术是资本的奴婢，但资本对高新技术的操纵与控制已经是不争之实。
第三，资本在日益影响资本主义世界，甚至可能直接左右政治结构的变化。比如，2016年美国的大选，让世界人民看到了资本在美国现代民主政治中的地位与作用，直接反映出了西方现代政治对资本的依赖性，以及资本如何成了竞争者手里的工具。虽然这种现象早就出现了，但这么清晰地呈现在世人面前，还是最近发生的事。
第四，资本在国际秩序中的地位进一步加强。资本从来没有像现在这样在全球受到这么高度的重视，也从来没有像现在这样影响全球经济社会发展，甚至对世界宗教文化的发展也产生了直接影响。而且，不管是从国际交往还是在社会大众看来，似乎掌握了资本也就掌握了发展的主动权，掌握了话语权。自由资本主义世界与过去相比，似乎进入了一个放任资本的时代，最大的特点是更加无所顾忌地创新资本的利用方式，让资本无孔不入、无时不在，直至资本与政治、军事、文化结盟，以此谋求影响甚至控制世界经济社会。特别是自由资本主义世界的大国们再一次结盟，企图以资本为纽带，在经济、政治、军事、文化上成为一致性行动体，左右世界进程。发达国家不愿意轻易放弃既得利益，更不愿意轻易放弃影响和决定世界经济与秩序的愿望。而且，一旦发展中国家兴盛起来，发达国家对固有地位的坚守与对未来的忧虑就会更加恐惧，必然会谋求集团利益的巩固，而一次又一次地走到一起，共同出击。国际社会的矛盾与问题呈现出日益复杂的趋势。
第五，资本改变了可持续发展的方式。资本主义的资本行为推动了资本主义世界的发展，更在许多方面让资本越来越远离促进社会发展的本质了，背离了资本的德性，背离了法制资本的社会价值与传统主张，因而加剧世界不同意识形态之间的对立与冲突。与此同时，发展中国家特别是中国，也已经认识到资本的重要性，让资本走向为经济社会发展的道路，并且进入向外输出资本、更主动地融入世界经济大潮的时期。比如，2016年1月到5月，中国投资者在海外房地产市场累计投资达170亿美元，成为全球第二大跨境房地产投资的来源，仅次于美国的190亿美元，2016年前五个月的投资额已达到2015年全注年投资总额的65.6%。就发展中国家来说，如何正确地利用资本、充分发挥好资本的作用，还需要更加完善的法律制度规范、更好的经济手段和社会环境，但毕竟让资本进入经济社会发展的舞台中心，才是这个时代最重要的特征。现在看来，世界从近代发展资本到进入现代资本时代，大约用了600年时间。
当然，我们还要深刻地认识到，资本也会像松酥糖一样脆弱，很容易被推向极端的发展阶段，比如影子银行、庞氏骗局、无限扩大和创新的资本借贷方式、银行衍生产品等，往往成为金融危机、经济危机的导火索。2008年以来的全球金融危机从本质上说，就是资本扩张、大资本与资产严重背离、资本泡沫化压挤实体经济发展等引发的全球经济衰退，以致近十多年来世界经济社会总是处于严重不稳定的困局之中。
不仅如此，我们还应当看到的是，全球经济社会发展到今天，由于诸多国际社会因素、经济结构变化、多国崛起、不同国家的体制与发展事略等原因交织在一起，资本能够作用的对象以及资本面对的困境都异常复杂，加上各国经济政策，特别是金融政策的不同追求与差异性，使全球资本运转出现了前所未有的问题，需要人们冷静而严肃地加以梳理，并拿出规范资本形成、运行与发展的新方式与方法。尽管如此，我们还要清醒并明确的是，经济发展的关键问题是资本形成的方向与方式问题，资本不仅需要在传统优势产业中发挥作用，更要让资本在促进高新技术，比如无人机、人工智能、电动汽车、云计算、疾病控制、环境治理等领域积聚资本，并发挥效益，才是最为重要的方向与选择。现在看来，进入21世纪以来，全球经济结构调整的过程日益复杂而具体，而且这个过程实际上就是一次全球产业发展大洗牌的过程，只有拥有更高新的技术，未来才有可能继续引领全球发展。因此，特别重要的是如何让金融市场更好地促进在新兴产业上的资本形成，而不是让资本形成远离新兴产业，尤其是新兴制造产业等，才是资本形成与发展的正途——核心应该是压低实体经济的融资成本，让金融市场更有利于在实体经济中的形成，而不是一味追求轻资产、房地产等行业中的资本形成。世界经济如此，中国经济发展到今天尤其需要对此加以高度的警惕、预防与调整。
所以我认为，资本时代的一个重要问题是，资本必须回到资本本来的意义与地位，资本既不能作为一个可恶的批判对象，也不能是一注个打开的“潘多拉魔盒”。但是，如何认识资本、把握资本、运用资本，依然是这个资本时代的重要问题。尽管如此，我们必须明确的，在这个资本时代，我研究资本、研究资本背后的一切，比如研究传统意义上的资本的善与恶等，并不是为了遏制资本，而是为了更好地运用资本、发展资本，让资本创造的财富造福人类和推动文明发展，才是资本时代的使命与资本的福音。这是一个走向共享的时代
人类社会就是从共享开始的。一方面，人类一直在共享天地、空气与山川等自然资源；另一方面，人类一直在共享社会发展的各种社会资源。当然，这里说的人类共享自然资源、共享社会资源，都是从广义上说的；从狭义上看则是十分复杂的，有时不仅没有共享，还可能与共享背道而驰，甚至充满了斗争与血腥。
我们知道，资本伴随着人类的劳动在人类社会发展的初期就已经产生了，但那时候的资本很少，人口不多，享受资本的人自然也不多。后来随着资本不断发展，财富逐渐增多，人口也逐渐增多，越来越多的人从资本发展中受益，越来越多的人享受到了资本发展带来的财富。所以，从总体上看，资本和多数人之间应该有一个正比例的逻辑关系。尽管如此，这种正比例关系往往表现出十分复杂的状态。比如，传统的社会主义比较强调多数人，但是不太重视资本。马克思当年所说的那个社会主义，是一种必须建立在高度发达的资本主义基础上的社会主义。到了列宁那里，他说，社会主义可以在资本主义最薄弱的环节取得成功，没有高度发达的资本主义基础也可以建设社会主义。所以，后来他建立了苏联社会主义体制。这种社会主义实际运作的结果怎么样呢？多数人感觉比较好，但是因为不重视资本，不重视市场，又不懂得进行资本运作，经济社会发展出现了许多问题与矛盾。最终的结果就是大家都缺少饭吃，或者都吃不好。这就导致传统的社会主义到了20世纪七八十年代，进入必须进行全面改革的时期，比如中国。中国改革开放三十多年来，社会主义市场经济体制逐步建立健全起来，逐渐形成了一种市场分配、调节资源与政府适时调整、管理经济相结合的发展机制，并成为世界经济史上涉及人口最多的经济体制。从经济结构来看，中国已经从改革开放前的以农业为主体的经济转变成世界制造业大国，从单一的公有制经济，转变成以公有制为主体、多种所有制经济共同发展。
2010年，中国已经成为世界经济体重要的有机部分，成了全球注第二大经济体、世界上最大的贸易国。资本在中国经济社会中发挥了积极的作用，同时中国资本也开始走向世界的不同角落。习近平曾经明确指出：“中国社会主义不是教科书里的教条，不是刻板僵化的戒律，而是在实践中不断发展变化的生命体。我们在实践中不断完善，在发展中不断变革，形成和发展了中国特色社会主义。‘履不必同，期于适足；治不必同，期于利民。’世界上没有放之四海而皆准的发展道路。只有能够持续造福人民的发展道路，才是最有生命力的。”注传统的资本主义又怎样呢？重视资本所有者的利益和市场调节资源、生产、消费与分配的决定性地位，照顾了少数人的感受，资本也得到了充分的发展，但是没有顾及多数人的利益，问题与矛盾也越来越尖锐。在两次世界大战前后，都出现了一次又一次严重的资本主义危机。特别是第二次世界大战之后，资本主义已经不再是传统的“不加节制的市场原教旨主义”，资本主义世界为了消除社会经济危机，不得不进行改革，不得不修正制度上的缺失。也就是说，人类历史发展到今天，已经出现了一种重要的社会现象，无论是传统的社会主义，还是传统的资本主义，都不能按照传统的思路发展下去了。传统的资本主义必须要考虑到多数人的利益。不考虑多数人的利益，就很难获得多数人的选票。所以，美国的奥巴马总统必须寻求改革医疗保险等途径，以满足大多数人的需求。当然，传统的社会主义必须要重视资本，不重视资本就不会获得好的发展，大家就有可能吃不饱饭。所以在我看来，传统的社会主义和传统的资本主义，都已不复存在。中国现在实行的社会主义市场经济体制，已经把重视资本的作用、推进市场经济作为与社会主义基本经济制度相结合的经济运行方式。这在1978年以前的三十多年是不可能发生的事。所以说，人类社会发展到21世纪的今天，无论是现代资本主义还是现代社会主义，都必须重视和尊重两个基础：一个是资本，一个是多数人。而且，必须在资本和多数人中间找到一个发展的“度”，一种均衡的状态。否则，这个社会就没法发展下去，两者之间有一个主要的连接，那就是让资本走向共享，即社会共享资本创造的财富。从个人发展来说，资本创造了日益丰富的社会物质财富，也日益影响着人们的精神世界。如果一个人被物质财富所惯纵，就会失去纯粹而坚韧的精神追求。所以，从个人发展而言，也应当寻求资本创造财富，且让财富走向共享的道路。
人类社会发展到今天，科学技术上的新突破、新发展，特别是在互联互通技术上的发展，无论是技术本身还是经济生活以及社会生活等，都呈现出共享的特征，尤其是共享经济的出现，已经在许多方面改变了人们的思想观点，让人们清楚地看到了共享的现实与共享的价值对人类发展的作用与意义。共享作为一种理念已经从科学技术领域进入到经济社会发展领域，并成为引领21世纪人类走出困难、面向未来发展的现实追求。从这个意义上说，习近平近几年在众多国际会议、国际场合反复提出的“构建人类命运共同体”，其本质价值就是共享。现在看来，人类一是有了“人类命运共同体”这个人类共享的先进理念，二是有了共享经济为“人类命运共同体”打开的第一扇大门，构建人类命运共同体这个人类共享机制也就有了理论基础与现实基础。什么是“人类命运共同体”呢？我的理解是，人类社会发展到今天，已经是你不能离开我，我也不能离开你了；你的生活中有我，我的生活中也有你；你好我也要好，你可以好一些甚至好很多，但不能是你好我却没法活下去；你好我如果总是不好，我也会让你不好，最后大家都不好，这是最不好的事。那么，怎么才能做到“你好我也好”呢？这就必须要有一个好的方向，这个方向就是“共享”，共享经济、共享文化、共享政治等，也就是构建“人类命运共同体”这样一个人类共享发展与共享社会的机制。所以我认为，习近平提出的“人类命运共同体”，不会只是中华民族的目标，不会只是中国社会发展的目标，也不会只是几个国家共同的发展目标，而是全人类共同追求的发展目标，同时也是需要全人类共同努力才能逐步实现的伟大目标。
当然，尽管这是一个日趋共享的时代，是一个让资本走向共享的时代，也是一个非常漫长的时代，或许需要1000年或更长的时间，但人类不会退缩，也不会掩饰矛盾，更不会回避世界发展中的深刻矛盾与斗争。世界发展中的矛盾与斗争依然存在，有的甚至更加复杂与尖锐，但就发展大趋势来看，走向共享是一种新的大趋势。如果看不到这种人类文明发展的大趋势，既不利于自我发展，也不利于全球发展。这是一个需要用共享治理资本的时代
从本质上看，这是当今世界自我失衡与自我矫正或者说自我救赎的逻辑发展与时代选择。世界经济发展到今天，人类文明发展到今天，都已经没有那么容易被简单地否定，或者被简单地颠覆了。所以我想到的是，人类的善良、正义理性或许不可能彻底规避丑陋、邪恶本能的侵扰，但人类向上的本性却是永远蒙蔽不了的自然本真。而且，从现实看，21世纪发展日益表现出资本的价值，与资本这种发展变化相对应的是，物质财富也处在不断地发展之中，而且不断丰富的物质财富总是以不同的方式满足着人们日益丰富的现实生活。同时，人们对资本的认识也总是处在不断深化的过程中，从来就没有停止。人们对道德的追求同样没有停止过，对生活价值的追求从来没有停止过，对美好社会的追求也从来没有停止过。正是这一切构成了资本与道德的博弈，而且是一种永恒的博弈。这种永恒的博弈在一定意义上共同形成的综合力量，促使着人类社会不断向前发展。因此，一个治理资本的时代，本质上就是一个资本与共享博弈发展的时代。那么，我们到底怎么来认识资本呢？
我认为，近代以来资本发展经过了三个阶段。一是发展资本阶段，时间大约在19世纪末，由于新机器的发明，工业革命的发展，资本成为经济社会发展的重要手段，并且在市场的自由配置下，资本主义得到了快速发展，也产生了庞大的无产阶级。二是约束资本阶段，时间大约在20世纪初到20世纪中后期，由于社会与政治的作用，资本“恶”的本性有所遏制，资本主义世界出现了福利资本主义形式，社会主义也进入改革发展时期。三是治理资本阶段，时间大约在20世纪末到今天，由于互联网、人工智能、新材料等高新技术的发展与金融资本的毫无理性的发展，资本的“善”被最大限度地发挥出来的同时，资本的“恶”也发展到了肆意妄为的地步，直接导致资本发展所引发的矛盾，而且造成了世界金融危机、经济危机频繁发生，全球经济几乎都陷入艰难的停滞之中，资本主义世界出现了前所未有的复杂形势，世界经济复苏十分缓慢，资本发展进入迫切需要综合治理的时期。
近代资本发展经过了发展阶段、约束阶段之后，今天已经进入到治理阶段。到底如何治理资本呢？我想起了苏格拉底说的一句话：“国家的品质比个人的品质容易看得清楚。”国家的品质可以通过体制、制度、政治、政策等形式表现出来，所以容易让人们看清楚本质。资本往往受制于市场，市场又受到了国家的政治、经济、文化等各方面的影响，所以治理资本，实际上已经成为治理国家与世界的重中之重。如何治理资本呢？原则至少有三个大的方面：第一，治理资本需要一定的制度体系作保障；第二，治理资本需要道德约束，需要资本精神；第三，治理资本需要共享，而且不是简单地通过传统的革命方式去实现传统的“共产”。所谓用共享治理资本，就是用共享的理念协调资本的动机，用共享的道德价值协同资本的利益诉求，用共享的制度规范资本的行为，本质上就是用共享发展的思想来协同掌握了资本的个人、团体和国家，共同推动人类社会进步与文明发展。为此，全球治理的一个重要方向与目标就是用共享治理资本。也就是说，面对21世纪的发展形势，只有让全社会共享发展，共享资本创造的财富，才是治理资本的最好的方向与目标。
特别是最近十多年来，人们探讨资本的方式与方法发生了巨大变化，重点转向探索资本与财富的关系，财富的再分配、资本与生活状况的关系、资本与社会发展的关系等问题，形成了许多新的资本观。从处置资本与财富的角度来看，目前比较突出的新主张有三种：一是美国人比尔·盖茨从宗教信仰和个人社会理想的角度出发，看到的是资本的“善”和富人行善的自觉性，提出了慈善资本主义的资本观，倡导从富人慈善的角度，把资本创造的财富拿出来交给社会，消除疾病与社会不平等，为世界的可持续发展服务。所以，我把比尔·盖茨的资本观称为慈善资本观。二是法国人托马斯·皮凯蒂在《21世纪资注本论》中认为，劳动回报永远跑不过资本的回报。也就是说，社会资本回报率远高于劳动回报率以及平均的实际经济增长率。除了世界大战等非常规影响因素缩小不平等差距外，财富分配一直以来都是向少数富人阶层聚集，50%的国民收入都来自前10%的收入者。他通过比较研究最近两百多年来主要国家的历史数据后认为，资本已经成为创造财富的重要资源与手段，拥有资本的人得到财富的方式与速度相当快，甚至可以不再参与劳动了，这一切反映了资本的“恶”以及由此产生的日益严重的收入不平等，所以，应当通过创新税收制度等方式加强对资本的再认识，强化对财富的再分配，缓解日益加剧的分配不公、贫富悬殊等问题。所以，我把托马斯·皮凯蒂的资本观称为新制度资本观。
这两种资本理论是自由资本主义社会出现的典型的新资本观，其中都有鲜明的共享理念，反映了资本主义社会也在走向共享的发展趋势。无论是比尔·盖茨的资本观，还是托马斯·皮凯蒂的资本观，都是来源于自由资本主义国家，基本特征是自由市场经济体制下的小政府、大社会治理制度下的资本观，宗教信仰、个人奋斗、市场规则、资本扩张、制度约束等都在其中发挥作用，追求国家的价值观与社会目标。如果发达国家能够这样，那么发展中国家，特别是像中国这样一个大政府、大社会的国家治理体制，如何既发挥社会主义制度优势，又发挥传统道德优势，实现社会共享的目标呢？所以，孤立地看待资本的“善”与“恶”，单纯地提倡人的向善自觉性和用新的制度来强制分配等，都有明显的局限性。我认为，还有一种资本观，强调资本与共享之间相互作用、相互转化的关系，核心是治理资本，目的是抑恶扬善，使资本好的一面变得更好，恶的一面得到遏制，同时还要转恶为好，促进资本整体向善发展；原则是既要从制度上规范资本与共享的关系，也要从道德角度来约束资本与共享的关系；共享是目的，资本只是手段。我把这种资本观称为共享资本观。而且，共享资本观的核心是“协同共享”——一种既看到资本，看到财富，也看到资本精神；既看到经济社会发展，看到财富增长，也看到“人的全面自由发展”的资本观。同时，“协同共享”具有鲜明的开放性，就一个国家来说，追求的是“协同共享”；就国际社会来说，谋求的则是“协和共享”。
在这里，我看到了人类从遥远的古代一路走来的历史光焰，以及人们漫长的思索。有历史记载以来，人们就在追寻人类发展历史的奥秘，可谓众说纷纭，各人自有春秋。到了19世纪初，黑格尔把人类历史描述为伦理发展的历史。在黑格尔看来，伦理不仅仅是人与人之间所有关系的原则，也不仅仅是各种组织体、社会和国家运行的价值准则，伦理是“共同体精神”，而且是一种普遍化了的、作为主体的个体的自由意志所体现和蕴含的“共同体精神”。它不仅是思维，而且是存在的客观；它不是被限制的自由，而是自由地被限制；它既不是自律也不是他律，既不是主观幻想也不是自然规定；它是人类自诞生以来所拥有的本质性的，然而又是通过历史和思想发展产生辩证发展的“共同体精神”。在黑格尔的哲学世界里，这就是人类社会最为本质的属性和规定，是法的本质。显然，黑格尔继承了古希腊以伦理和整体利益为特征的城邦观，并以此构成了他的人类历史发展观的重要基础。到了19世纪中后期，马克思通过研究以市民社会为中心的人类经济发展史，发现了经济发展过程中所形成的复杂的阶级斗争历史，从而把人类历史描述为“市民社会”——经济发展的历史。马克思认为，市民社会是全部历史的真正发源地和舞台。生产关系的总和就是市民社会的本质。同时，如果离开了经济发展的历史，也就离开了经济发展过程中的阶级斗争历史，人们就不可能认识人类历史。面对21世纪的发展形势，我们既要看到黑格尔学说的合理成分，更要肯定马克思学说的指导意义，并在马克思的人类历史发展观的基础上有所突破与发展。我认为，人类历史在本质上可以描述为资本—财富—共享发展的历史。人类历史发展既需要黑格尔所强调的精神价值，也要强调马克思所阐述的经济原则。人类历史发展既在于经济，也在于精神，是人类经济历史与精神历史的有机统一和不断的超越发展。所以，只有建立在一定的经济基础或者说物质基础与精神基础之上，并通过一定的方式不断地相互促进、共同发展，才可能不断推动人类历史向前发展。截至目前，全球无论资本总量还是财富总量都没有一个具体的数据，但是资本与财富在波动中增长，并促进人类社会不断发展却是客观的事实。
所以，在此基础上，我们回望人类文明发展的历史，不仅要看到
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]