作者：吴慎
出版社：人民卫生出版社
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黄帝内经五音疗疾——中国传统音乐疗法理论与实践试读：
前言
医学一直是人类文明的一部分，所有的医疗都有它的医者和治疗者，所有的人们都在寻找治疗疾病的方法。希望能更健康的疗治一直是人们的目标。世界卫生组织（WHO）1946年对人类健康的定义是：“健康不仅是没有疾病和虚弱，而是指身体、心理、社会适应性的良好状态”。全面的健康概念即体格健壮，心理健康，以及人与自然界、社会环境的依存适应与和谐。这一概念极大地影响医学模式的变化和医学科学的发展。
所有医者的方法或许不同，但是目标是一样的，那就是改善和增进患者的健康。以这样的理念，“生命之乐（药）——中国音疗（以下简称中国音疗）”在中华文化的基础下，重现了上古的中国音乐疗法，从中国八千年的医疗和文化里，萃取出知识和智能的结晶。
曾经繁荣昌盛的许多文化，在时间的长河里消失了，许多文化的智能和发现被遗失了，只留下许多的神秘现象。现代的西方文化科技发展先进，不像我们所了解的其他文化。这些先进文明的产生，是由于数百万人在科技上，奉献了时间、精力和努力。任何时代，只要人们付出时间、精神和努力，就会有收获。好像古希腊人在哲学上投注相当的心力，流传下来的哲学思想理论，在今天仍然适用。
中国文化在两种形式的医疗上投入时间和精力，一是实体医疗──中药、针灸和推拿等许多独特的方法，以及虚体的音乐和精神──五情、五音、五志理疗（琴、棋、书、画）。数千年来，许多人都以上古医疗方法治疗疾病。虚体的医疗原来只适用于皇族宫廷医学、上医上药《黄帝内经》五音疗疾，我们挖掘这门医典宝库与医术，是希望将它普及到一般大众，并把它带入另一种境界。“中国音疗”是根据古代的中国人所了解的自然法则而来。西方文化里一直没有虚性的医疗方式──五情、五音、五志精神的观念，而目前为止，也没有科学方法可以测量或证实精、气、神的存在，现代的物理学等科学学科常常面对这样的问题，非凡的现象仅能看到结论或者效果，但无法得知原因和过程。
透过科学仪器，诸如断层扫描、血液生化检测和其他科学方法，都可用来研究“中国音疗”的疗效。“中国音疗”已经在美国进行过许多临床实验和成功病例，我希望借此对“中国音疗”的研究，奉献给人类，使其带来健康、安宁与和平、和谐人生。中国音疗不是一般机械性的反复修改而成的，它是人类与自然天人合一、一气呵成的音乐。乐曲符合西方声波科学理论，它又吻合中医的阴阳五行哲理，它音乐的最大特色是宽而厚，温润而不腻，高亢嘹亮而不焦躁，起伏顿挫阴阳平稳，符合人体生理节奏，以及内脏、人体心脏和脉搏的跳动和有规律的律动，故老少皆宜，且没有语言限制，不论是专业乐手或是不解世事的幼儿，均可适用。
因此，一向从事严肃音乐的纽约知名音乐家及百老汇名剧导演兼制作人Greg Freelon在纽约观摩了吴慎教授的音乐会后，他对中国音疗赞赏说：“吴慎教授的理疗音乐有特色，我想关键是在他的音乐凝聚了东方几千年文化的精华。他创作的音乐不但悦耳并且还能治病，是二十一世纪人类的精神营养。”参与录制音乐的美国音乐家和专业人士也表示，听了理疗音乐，会情不自禁的进入一种美好的境界，每个音符好似生命细胞的动力，听完后非常有精神。一生研究古典音乐，世界钢琴大赛评委原住纽约前上海音乐学院钢琴老教授王晴华则认为：“吴慎创作的音乐旋律好，乐句、乐段、乐篇起伏有序、动人心魄。”“中国音疗”是集全部的生命中捕捉到的自然规律之灵感，也是人生的追求。孕育自神州大地黄河流域，走过深沉的民族呐喊与天地的呼唤，采撷自时间的长河，将历史文化中生命的无奈、喜怒哀乐悲忧，融入音韵之中，每一首曲子、每一个音符的声波起伏，都与万民无声的告白交织互动、沁入心扉；不但可以抒发压抑的情感，也唤醒颓废疲累的心灵，重新面对生命。让人们在挣脱病魔的精神束缚或压抑后，重新扬起生命之帆，勇敢地面对人生的挑战——音乐创造生命奇迹！吴 慎2013年7月Table of Contents第一章 一度失传的中国上古音乐疗法 第一节 远古音韵的声疗研究第二节 五音音乐——生命健康元素之一第三节 “樂”先“藥”后，仓颉造“樂”第四节 “樂”与五音医理第五节 五音原理与千古之谜第二章 重现上古失传千年的音乐疗法 第一节 重寻生命之“樂”第二节 炎黄医疗文明高度智能下的音乐第三节 以“樂”为药，传统中“樂（藥）”第四节 音乐疗法与阴阳理论第五节 药分三品，上药最需第六节 五音十二律（侣）的形成与确定第七节 五音五脏相应的原理第八节 音乐疏导情绪驱顽疾第三章 声波医疗的现代科学原理 第一节 音乐声波的功能第二节 声能音乐辅助治疗癌症的科学验证第三节 音疗声频影响神经系统，调节身心，增强免疫第四节 音乐是疏理身心的最佳“律动调节器”第五节 音乐振动大脑神经元第六节 生命和谐律：生理的节奏第七节 声波与音频对人体听觉神经的作用第八节 声波能的基本原理与客观规律特性第九节 声音波能的形成成分第十节 听觉、听力与音疗的科学原理第十一节 创造一个更具治疗效果的声音环境第十二节 音乐是健康的最佳充电站第四章 替代医学重大研究课题——音乐疗法 第一节 自然医学时代的音疗第二节 音乐声波治疗的现代研究第五章 中国音疗的原理 第一节 生命之乐的信念与科学第二节 中国音疗的科学性第三节 人体实虚的统一观第四节 东方五行学说的整体观第五节 中国音疗与临床医疗的客观原理第六节 音疗调节人体阴阳平衡第七节 音乐的综合理疗第八节 再现中华上古文明智慧和医疗传奇第六章 中国音疗的应用原则 第一节 中国音疗与道德的奥妙关系第二节 应 用 要 点第三节 学习音疗的养生哲学第四节 避免七情干扰第七章 音乐疗法与癌症疼痛处理的研究报告 第一节 引 言第二节 音乐疗法与癌症疼痛处理的讨论与研究第三节 音乐疗法未来的研究方向与结论第四节 科学的验证第五节 音疗对身心的共振第六节 低 频 声 波第八章 中国音疗的应用方法 第一节 古乐应五脏第二节 五音对五脏的声波振动感应第三节 声波振荡五脏——五音歌第四节 歌声是最佳的声波第五节 《真 情》第六节 《天 音》第七节 具 体 方 法第八节 理 疗 效 应第九节 问 答第九章 典 型 病 例 病例1病例2病例3病例4病例5病例6后记附录一 吴慎教授音疗的声学物理特性分析研究报告（三）音乐基本要素的提取(四)《天音》治疗音乐的主客观对比分析(五)《天音》治疗音乐的局部分析二、音疗的物理特性浅析（四）治疗音乐的物理特征三、不同音乐的物理特征研究附录二 相关经典古籍原文及诠释《素问·五常政大论篇第七十》《灵枢·顺气一日分为四时第四十四》二、《礼记乐记》原文及注释（四）乐施篇（七）乐情篇三、《律书》原文四、道德经全文及译文第七章第十七章五、《孝经》原文及白话士章第五三才章第七纪孝行章第十谏诤章第十五第一章 一度失传的中国上古音乐疗法
东西方在音乐方面对人体的营养健康，医疗实效上均做出大量的科学研究，所以它远比五味的营养更有价值，五音音乐所能给予身体与心理的抚慰是任何五味营养无可比拟的。第一节 远古音韵的声疗研究
从古至今，人们对于音乐医疗研究从来没有间断过，而是一代又一代地深入探讨。
在西方古希腊文明时期，就认为音乐与人的健康有密切的关系。当时，他们认为音乐有力量帮助一个人达到身心协调，得到完整的健康。因此，希腊时期就已经开始有系统性的运用音乐对疾病的医疗及预防。
希腊哲学家毕达哥拉斯（Pythaqoras）就因为相信音乐对人的健康有极深的影响，而深入探讨声音的物理原则并发展出音阶原理基础。他曾说过人类若洞察微宇宙音乐，就有机会认识生命的谐和律，若能将这种自然外在音乐的力量移到思想及自身的生物系统中发挥功效，以启动原有功能不彰的谐和律，自然就能够在身体健康方面获得很大的益处。为此他特地创建了一所医学训练中心运用本身在数学上深厚的造诣，投身于音乐医学的研究工作。
另一方面，希腊人一向善于利用音乐及戏剧表演进行情绪的发泄，以维持精神的平衡与健康的维持。柏拉图与亚里士多德在希腊文明早期就已提倡要选择性的运用音乐以培养出健康、有道德观的公民。
罗马时代的人也相信音乐的医疗作用，他们相信音乐能帮助人抵抗传染病鼠疫和治疗失眠症。当时卓越的医学家塞尔斯即以音乐处理精神病者，并认为他们悲伤、忧郁、错乱的愁思要以铙钹或其他乐器的声音来缓和。
在中国，大量古典医学理论书籍都来源于《易经》、《黄帝内经》，讲述的是大道无终，音乐无形，天地自然，贵乎自然，乐于自然，完全在自然而然的音乐起伏律动中得以疏理康复。人类最早享受的音乐，就是受大自然环境所恩赐的虫吟鸟鸣、风啸啸、水潺潺等。
自然界的音响和人体关系极为密切。故《黄帝内经》上说：“天有五音，人有五脏……人与天地相应”、“自然之道，养自然之声”。明代医学家张景岳在他的医学著作《类经·律原》中指出：“乐者，天地之和气也，……音乐生必闻之律而和。”说明音乐起源于自然音响。这种自然音响对人体内脏具有健康意义，如肠胃消化不良者，可以通过听音乐而康复。
现代研究证明，音乐能使胃肠的蠕动变得有规律，并能促进唾液的分泌。我们常常会有这样的感觉，当你脑力劳累时，听一段来自大自然的音乐，疲劳就会马上消除。有些人患了失眠症，药物无效，但只要临睡时听一段沙沙的下雨声以及悠扬的音乐旋律，便可入睡。自然音响在其特殊的条件下，有着通天地而合神明的能量。
据古医书记载，有一小儿因中暑惊风“气息奄奄，俨然就毙。”当时有人认为此病是“风邪内闭心窍，幸得窍开，方可挽回。”然而一切医疗急救手法都用遍了，还是未能苏醒。无可奈何，只好将其放置野地。突然，一阵“轰隆隆”的雷声传来，震得地上的小儿翻了个身，大声哭叫，人们才迅速把小儿扶起，他却能行走了。惊得当场的人，不知所措。难道雷声也能治病？是的，是雷声打开了小儿闭塞的心窍。
以上例证说明自然界的音响确实是具有康复治疗作用，人们便模拟自然界的音响来治病。据《辽史》记载：“耶律轸妻有沉痾，易数医不能治。”敌鲁视之曰：“心有蓄热，非药能及，当以意疗大脑思维能量解决人的忧闷和疾苦）会击钲鼓。”于是叫人使劲地在病人面前打击行军的乐器，果然病治好了。又如痘疹出不来，有的医生用燃纸炮使之惊吓而痘疹出。然而，自然音响用之不当，对人体也是有损害的。
值得指出的是，现代人们生活在城市的噪音环境中，应该多听自然音乐，或到自然环境中去，这样精神状态能达到最佳的位置，不仅能消除疲劳，而且对身心健康大有裨益。这就是人们常说的，返璞归真，回到大自然的环境中，享受大自然给予的和声音响，在顺其自然与乐于其中，从而延年益寿。第二节 五音音乐——生命健康元素之一
目前人们大多只研究和了解吃五种酸、甜、苦、辣、辛味的食物来营养自己，只知道大吃大喝，用高级营养与大补，导致营养过剩而得病。因为现代的营养学只懂得五种味觉方面的知识，所以大多数的人还不了解或者不相信五音音乐的营养与医疗的重要作用，远大于其他营养和补药。
我们可以从两方面来了解“宫、商、角、徵、羽”五音是极其重要的“营养学”之一。
一是：西方的科学研究认为：通过听觉神经可以影响人的交感神经和副交感神经，来调节增强人体五脏的功能。
二是：东方几千年前就有了较科学的考证，史料《黄帝内经》与《史记》精辟所载：“始五音皆正音者─故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心。”
东西方在音乐方面对人体的营养健康，医疗实效上均做出大量的科学依据，所以它远比五味的营养更有价值，五音音乐所能给予身体与心理的抚慰是任何五味营养无可比拟的。第三节 “樂”先“藥”后，仓颉造“樂”
说起“藥”这个字，草藥陪伴中国人至今已有几千年的历史了。中国文字由象形进而会意的造字法，是连小学生都知道的常识。可是有谁曾经认真思考过，为什么仓颉造字时会把中药的“藥”字造成“樂”字头上加个草字头呢？难道说，古人早就已经发现“音樂”可以治病这回事，所以借“樂”字来造“藥”这个会意字的吗？
通过对仓颉造字进行深入的研究，特别是“樂”字的形成与后来的发展，经过层层探索和小心求证，终于发现这个被人们遗忘千年的伟大上古医学文化。根据史料以及传说的研究，可以推论，当年黄帝和仓颉在造这个“樂”字时是费了一番周折的，而且这里面还有一个鲜为人知的神奇故事。
传说黄帝在用了指南车冲破蚩尤布下的大雾之后，就一直想如何可以尽快把蚩尤治服。然而蚩尤非常强悍，要很快战胜他是很难的。一天晚上，黄帝作了一个梦，在梦中九天玄女告诉他蚩尤是铜头铁脑，唯有音波能制服他，并指点黄帝到东海之滨的流坡山下去捕捉一种当地特有的怪兽，叫“夔牛”，用它的皮制成鼓，便能声如雷霆，震破敌胆，取得胜利。
黄帝梦醒之后立刻派大臣风后及力牧去办这件事，经过千辛万苦终于获得几十张夔牛皮，制了八十面皮鼓，抬上战场对着蚩尤的部队擂搥击鼓。霎时间山摇地动，震声响彻云霄，把蚩尤的士兵个个震得东倒西歪，连铜头铁脑的蚩尤也被震得爬不起来，被黄帝的大臣风后捉起来。指南车
只是黄帝没想到，虽然战胜了蚩尤，他自己一部分的士兵却也患了因声波引起的昏迷，躺在地上醒不过来。恰巧仓颉过来请教黄帝造字，他十分赞赏黄帝有关造字要有神韵的意念。就在那时大臣风后进来禀报，那些昏迷的士兵听了竹管吹出的樂声后，竟然慢慢清醒过来了。仓颉于是画两个圈圈造了第一个藥字，是代表两个竹管吹起来可治病的意思。但是光吹竹管无法完全治愈病重的士兵，因此黄帝命人采铜铸鼎，又制造两只大弦琴，在联欢会上敲鼎弹琴。说也奇怪，那些患了音波病的士兵都痊愈了。
于是仓颉有所感，就进行第二次造药字，根据这次的现象，他将本音“钟”置中间，琴弦挂两边，置于木架上以便弹响，这才形成今日通用的“樂”字。“樂”字中间的那个白字就是由钟的象形演变过来的。第四节 “樂”与五音医理
五音是指《内经》五行学说中“五行配五音的宫、商、角、徵、羽”五种音调。据上述这段文字的启发及多年来的临床经验，吴慎教授终于找到了破译“樂”字理念的内涵，并证明用音乐能治病的事实。“樂”字，上中部为“白”字，本音“钟”，五行中白字为“金”，属“商”音，对应人体的“肺”脏，肺主“气”，藏“魄”。“樂”字下部为“木”字，属“角”音，对应人体的“肝”脏，肝主“血”，藏“魂”。《黄帝 内经》中清楚讲道：“魂魄和合，血气元神旺盛，则心生神明。”“樂”字，上部左右两侧合成“丝”字，对应人体的“心”脏，属“徵”音，是五行中的“火”。丝制的弦乐能拨动人的心弦，通人体的“心”经，修复心脏功能，舒畅精神，人自然因病愈而喜，即是欢乐。
因此，“樂”字用于形容喜，是后世引申的寓意。若单从成字结构来看，即可判明“樂”与人体有关，而且关于治疗疾病的乐器材料。“藥”与“樂”
从音乐与医理的关系，可以破解文学史上两则千古之秘，一是《三国演义》空城计里，诸葛亮街城操琴，《黄帝内经》指出：琴为丝弦乐器作用于心志。所以，诸葛亮用琴音乱了司马懿的心志，从而达到退兵保城的目的；二是楚汉相争张良吹玉箫勾魂，《黄帝内经》提到：箫音通肝经，肝主血藏魂，所以他用一只玉箫便吹散了楚霸王的九万军心。音乐对人的影响之深，不言而喻。“樂”字一音多意：一、“樂”字表达喜悦、高兴、乐观；二、樂”字表达音乐旋律或乐曲；三、“樂”字表达五音音乐相应五脏，有医疗和药用。
根据《黄帝内经》及汉代刘向所著之《说苑》的记载，人们在远古时代就是用乐声治病的。距今五千年前的原始氏族社会有一位名叫苗父的医生，“以管（古乐器）为席，……诸扶而来者，与抬而来者，皆平复如故。”苗父在此是以竹管乐器演奏的形式，为席地而坐的患者治病。
早期人类在以音乐治病的同时，开始慢慢发现草本植物的五味亦可医疗五脏之疾，于是在“樂”字上加个草字头，形成后世沿用至今的“藥”字，这就是“藥”字的由来。第五节 五音原理与千古之谜
在历史曾记录了两个脍炙人口的传说故事：一、空城计──诸葛亮焚香操琴退敌兵《三国演义》中的“空城计”是一个著名的战例。诸葛亮用兵不多而能退去司马懿十五万雄兵，令人震惊。诸葛亮仅仅只因为猜透了司马懿过于谨慎才冒这个险的？这似乎不免令人生疑。所以在罗贯中写完《三国演义》后，有人赋了一首疑问的诗：
瑶琴三尺胜雄师，诸葛西城退敌时，
十五万人回马处，士人指点到今疑。
其实这其中大有文章。在解答前，先把《三国演义》那段原文择录如下：
却说孔明令马谡等守街亭去后，犹豫不定。忽报王平使人送图本至。孔明唤左右呈上图本。孔明视之，拍案大惊，众曰：丞相何故失惊？”孔明曰：“吾观此图本，失却要路，占山为纂。倘魏兵大至，四面围合，断没道路，不须二日，军自乱矣。若街亭有失，吾等安归？”
长史杨仪进曰：“某虽不才，愿替马幼常回。”孔明将安营之法，一一吩咐与杨仪。正要执行，忽报马到来，说：“街亭，列柳城，皆尽失了！”孔明跌足长叹曰：”大事去矣——此吾之过也！”
忽唤关兴，张苞吩咐曰：“汝二人各引三千精兵，投武功山小路而行。如遇魏兵，不可大击，只鼓噪呐喊，为疑兵惊之。彼当自走，亦不可追。待军退尽，便投阳平关去。”又令张翼先引兵去修理剑阁，以备归路。又密传号令，教大军暗暗收拾行装，以备起程。又令马岱、姜维断后，先伏于山谷中，待诸军退尽，方始收兵。又差心腹人，分路报与天水、南安、安定三郡官吏军民，皆入汉中，又遣心腹人到冀县搬取姜维老母，送入汉中。
孔明分配已定，先引五千兵退去西城里搬运粮草，忽然十余次飞马报到，说：“司马懿引大军十五万，往西城蜂拥而来！”时孔明身边别无大将，只有一班文官，所引五千军，已分一半先运粮草去了，只剩二千五百军在城中。众官听得这个消息，尽皆失色。
孔明登城望之，果然尘土冲天，魏兵分两路往西城县杀来，孔明传令，叫将旌旗尽皆隐匿；诸军各守城铺，如有妄行出入，乃高言大语者，斩之！大开四门，每一门用二十军士，扮作百姓，洒扫街道。如魏兵到时，不可擅动，吾自有计。孔明乃披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴。
却说司马懿前军哨到城下，见了如此模样，皆不敢进，急报与司马懿。懿笑而不信，遂止住三军，自飞马远远望之。果然孔明坐于城楼之上，笑容可掬，焚香操琴，左有一童子，手捧宝剑，右有一童子，手执尘尾。城门内外，有二十余百姓，低头洒扫，旁若无人。
懿看毕大疑，便到中军，叫后军做前军，往此山路而退。次子司马昭曰：“莫非诸葛亮无军，故作此态？父亲何故便退兵？”懿曰：“亮平生谨慎，不曾弄险，今天大开城门必有埋伏。我兵若进，中其计也。汝辈岂知？宜速退。”于是两路兵皆退去。诸葛亮瑶琴退兵
孔明见魏军远去，抚掌而笑。众官无不骇然，乃问孔明曰：“司马懿乃魏之名将，今统十五万精兵到此，见了丞相，便速退去，何也？”孔明曰：“此人料吾生平谨慎，必不弄险，见如此模样，疑有伏兵，所以退去。吾非行险，盖因不得已而用之，此人必引军投山北小路而去也。吾已令兴、苞在彼等候。”众皆惊服曰：“丞相之机，神鬼莫测。若某等之见，必弃城而走矣。”孔明曰：“吾兵只止二千五百，若弃城而去，必不能远遁。得不为司马懿所擒乎！”
一则空城计的故事，历来被人们传颂、赞叹、仿效。古代兵法学，现代谋略学都只从心理学的角度去分析，去认识其中的奥秘。但从没有人从气质和气量的角度来认识这一问题，吴慎教授是从气度角度来看这个问题的。
诸葛亮是懂养生、五音、八卦和能掐会算智慧过人的军师，他用五音应五脏的学说，以操琴加超凡的气质搅乱了司马懿的心，才退了敌兵的。吴慎教授是读了许多遍《三国演义》以及有关诸葛亮的文献书籍而悟出来的。当然，对他用操琴音乐退兵，就能说出理由来，如果你们仔细分析原文，就可以看出用音乐战败对方的蛛丝马迹。
归纳起来，诸葛亮在空城计中用音乐为战略的原由有五：
1．当诸葛亮知道马谡街亭失守后，只是“大惊”，并没有乱了心，而是沉住气有条不紊地安排了十几件事。这正是一个高级军师所具备特有的“气质”：遇惊而不乱；
2．当司马懿领兵前来，兵临城下，诸葛亮吩咐：“大开四门，每一门用二十军士，扮作百姓，洒扫街道。如魏兵到时，不可擅动，吾自有计。”请注意，这里先是大开四门，这是诸葛亮用的“奇门遁”摆阵法，先给敌兵一个摸不清的气氛；
接着是他“吾自有计”，就要联想到诸葛亮的一生业绩。他在进行著名联吴战曹的赤壁大战前，来到东吴，舌战投降派头子张昭时，说过的一段话：“昔高皇数败于项羽，而垓下一战成功，此非韩信之良谋乎？失信久事高皇，未尝累胜。盖国家大计，社稷安危，是有主谋。”可以说，此时诸葛亮已经想到刘邦用四面楚歌打垮项羽的情景，他对此战是有着深刻研究。他要用音乐的力量来战胜司马懿，创造一个奇迹。
3．诸葛亮这时才“披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴。”当时是建安六年夏五月，不是冷天，何以要披鹤氅？这是高级军师和天接通，要施法的衣钵。仙鹤之氅是有灵性的。焚香弹琴为何要焚香？何况又是在野外？懂得易理天书的人都知道，火是有灵性可通天的。有个“布阵法”，就是焚香——用香之烟架桥，把人的要求传给上天之神，再把神力传下来。诸葛亮这时不是弹琴，而是操琴，这是非常有讲究的。弹只是一种力；而“操琴”是加上气功。古时候，操是琴曲的一种，如龟山操、猗兰操。诸葛亮这时用操，就是把自己多年修炼的能力加到操的琴曲上，使得司马懿一听到此曲，就心慌意乱，摸不清诸葛亮的意图，使他自己多疑故而退兵的。
4．诸葛亮为何不选用其他乐器，就和五音对五脏之理论联系起来。搅乱军心是作战常用的作战手法，特别要搅乱对方主帅的心是关键。诸葛亮岂能不知这一点。而琴是属火为徵音，《黄帝内经·素问》说：“在音为徵，在声为笑。”诸葛亮此时操琴正是“笑容可掬，焚香操琴”，如果他不懂音乐，为何要笑呢？他不会去唱？去呻？去喊？或者闭目摇头晃脑？不，这样都不行，惟要笑，才能合乎五音配五脏的原理，使音乐能量发挥最大的作用。
5．《三国演义》还记录了司马懿看罢大疑，便到中军叫后军做前军，往北路而退。他的次子挡住：“莫非诸葛亮无军，故作此态？父亲何故便退？”下边应加：这时司马懿又觉得次子的话有一定道理，抬头又朝诸葛亮望去，只见诸葛亮还是那样笑容可掬，不觉使他一震，随着一阵猛烈急骤的琴声传来，好像一条条线索绑住他的心脏，霎时憋得喘不过气来，顿觉眼前一黑，险从马上摔下。这时眼急手快的次子伸手扶住了司马懿：“父亲大人，你是怎么了？”司马懿一只手捂住胸口：“不知怎的，我听到这琴声就难受，快点退兵。”于是两路兵马皆退去。二、张良四面楚歌子夜吹箫驱霸王
现在，再来看“四面楚歌”的历史故事，张良怎样用一曲箫声，使霸王的兵不战自逃。西楚霸王项羽带领九万楚军到达垓下时停止前进。他准备同汉联军进行最后的决战。
汉与各路诸侯联军也摆出了决战的架势。韩信因为得到了刘邦的命令，成为三十万联军的统帅，心里很是得意，他决心施展他的才能，不负汉王厚望，决定给项羽军一个毁灭性的打击。
进攻的时刻来到了。这日清晨联军营中响起一阵“咚咚”的鼓声，韩信率领中军冲出大营，各路人马紧随其后，杀气腾腾，尘埃蔽天。楚军也做好了战斗的准备，九万人马在西楚霸王率先垂范的带领下，仍然不失其劲旅地冲在最前面。他手执蛇标枪，策动乌骓马，大声呼喊着，勇猛地向前迎去。他越杀越猛，锐不可当。
韩信被项羽这压倒一切的气概所震慑，双方大战几个回合，韩信自觉体力不支，为了免遭惨败，不使他的整个决战计划破灭，他不敢恋战，迅速收拢中军，向后撤退。
项羽见韩信败退，欣然自喜，挥军追击，谁知，在韩信的中军败退时，左右二军已按计划进入战斗位置，待项羽深入时，两军突然从左右两方杀来，形成对项羽的夹击之势。这一招是项羽始料不及的，他不得不停止了追击韩信，转来迎战左右二军。韩信的中军得知楚军受阻，则回军杀来，三军对楚军形成半包围之势，楚军陷入三面作战极不利的境地。
激战多时，楚军阵脚渐乱，损失惨重，时至中午，楚军只得退回营地。他们已失去了进攻的力量，被迫转入防御。项羽下令军中：“坚筑壁垒，以防突袭。”而此时，韩信率领的三十万大军层层形成了包围圈，紧紧地围着。
虽然楚军只有九万人，但个个是英勇善战，何况又有盖世英雄霸王之统帅，令韩信十分惊慌的。他见汉军不能迅速战胜楚军，急忙召集左右手道：“明日不必与霸王对敌，只将九里山四面围困，多设战车，插遍旗帜，相持数日，楚军粮尽，人马驻扎不定，自然内乱，四散逃走。霸王欲出不能，欲守无粮，正所谓内无粮草，外无援军，安得不败？”
左军摇了摇头：“主帅所说极是。 但不要忘了，楚军死抱一团，是能冲出我们的包围的，霸王冲出重围，急过江东，再整兵马，主帅又须一二年平定。现在是一战胜楚，大事定矣！”
韩信点头道：“所说极为有理。但无人解散楚军，以施此妙计，恐怕只有张良了。”
于是请张良来，韩信说：“连日见霸王英勇，诸将不能敌。又有八千子弟相守不去，恐一时复出重围，投向江东，急难取胜。夜深请先生求教。希望不吝珠玑，愿赐一言，以开茅塞。”
张良正在思考时，突然从脑海深处窜出了一阵箫声，马上说道：“我有一计，十日里定获霸王。不瞒你们说，我少时游下邳，曾遇个异人，善能吹箫，音调悠扬，律吕哀切。因与会饮终日，向异人学箫，传授一月，不觉亦能吹箫。此箫一吹，箫音定能感慨人心，以动归乡之志。今当深秋之时，草木零落，金风初动，远乡之火，情思最为悲切，某夜静更阑之时，投鸡鸣山一带吹此箫，悠悠余韵，耿耿悲声，使字字为之断肠，句句为之解体，管交一吹之后，八千子弟不劳元帅张弓只矢，自然散去。”
霸王那边也是一连三日都没有出阵，季布、项伯等人入营求见说：“即日三军无粮，战马无草，军士暗地埋怨，倘有诈变之人蛊惑其心，必然生乱。事到如今，十分紧急，不若陛下领八千子弟，臣等领各营人马，同心合力杀出重围，投江东，再作计议。”霸王最后点头：“尔言甚当。”随传令三军：“明日随我冲出重围，但要奋力当先，勿得后退。”
军士得到命令，暗地里商议：“我等从军日久，衣袄破绽，未得缝补。当此深秋之时，连日缺粮，如何冲杀汉兵？”众人捱到黄昏之后，将近一更之初，偶闻秋风飒飒，叶落有声，况四野干戈绝粮遭困，难当愁苦之杯。众军三个成群，五个成堆，正在纳闷之际，忽听高山上，顺风吹下数声箫韵，一曲悲歌哀切，如怨如诉，透入愁怀，离散英雄之心，消磨壮烈之气。歌曰：“九月深秋兮四野飞霜，天高水涸兮寒雁悲怆。最苦戍边兮日夜彷徨，披坚执锐兮骨立沙岗。......”
张良自鸡鸣山吹至九里山，沿山吹数十遍。又令汉卒学此楚声，随处歌之。正当夜静更阑之时，音韵凄凉，最是悲感，吹得楚兵人人涕泣，个个心酸，像有人拖着他们的魂似的要往家里跑，晚一刻钟都不行。有的甚至是雷厉风行，听到这箫声，这歌声，马上丢下战器，往家里跑去了。几个人一走，马上就有一批跟着，顷刻间，八千子弟兵已十散八九。
声声楚歌更使霸王坐卧不宁。他侧耳静听，那歌声是从汉营中传出来的，唱歌的人很多，像是千万人在合唱，响遍了楚军的四周，歌声时缓时急，时扬时抑，哀婉悲切，乡情绵绵，这箫声、这歌声也拖着霸王的魂，使他想到了那久违的故乡……在四面楚歌的包围中，楚军士兵大都逃离了。霸王最后也不得不自刎在乌江，留下了千古之恨。
在破译这千古之谜时，吴慎教授认为：
1．张良，是在下邳跟异人学吹箫从而获得力量。有点历史知识的人都知道，张良也在此得异人相赠《太公兵法》。那时的张良，给老头桥下拾鞋、穿鞋以及六等，感动了老头才得到兵书。同样，跟异人学吹箫也是这样。他的行动感动了吹箫的人，才把箫的音乐功夫传授给他。那时张良见证了吹箫的异人吹的勾魂曲，能使空中的飞鸟落下来，才软泡硬磨非要吹箫人把音乐功夫传授给他。不然，韩信请他出良策，他若是没有这个绝技在手，哪能那么自信？哪能那么有把握，仅凭一支箫就能吹走项羽的九万敌兵呢？可见，音乐发挥了重要作用。不过，张良也守口如瓶，不轻易传给别人罢了。
2．箫，发出的是木音，对应的是肝，肝藏魂。当优美的木音对应肝脏的时候，魄魂就很稳固，人的身体健康，当悲伤的木音对应肝脏的时候，就会使魂魄摧动，飞出体外，失魂落魄。张良吹奏异人传授的乐曲，又把音乐功能加进去，产生了勾人心魂的效果。所以，楚军的士兵一听，马上就离开阵地逃回家。箫史弄育乐善为民第二章 重现上古失传千年的音乐疗法
人们原始的治病方法是用乐声治病。中医有两种治疗方法，一种是无形治疗，以五音治五脏；另一种是有形治疗，以五味治五脏，即是阴阳有别。第一节 重寻生命之“樂”
虽然音乐治病渊源甚早，却在历史的洪流中失传了。从史料上看，五音处方治病的医疗失传有诸多原因，其中最主要的还是政治因素。因为统治阶级了解音乐的惊人力量，深恐一音丧国，所以对音乐加以垄断。
孔子将五音分等级，规定音乐的听闻，“宫为君，商为臣，角为民。”视阶级之差别而有所不同，以致五音治病的功能受到限制。后来又因为秦始皇“焚书坑儒”，许多珍贵的典籍与乐谱，被祝融毁尽，中医音乐治病也因此而失传。
虽然音乐治病曾在唐朝宫廷中一度被起用，为皇帝及其近臣在享乐中调理身心，却因宋朝皇帝视音乐为靡靡之音，将其全盘否定，因此中国音乐医术再次失传。
如今，在破译了“樂”与“藥”的医理之后，吴慎教授再度创立了以中国五音为基本原理的中国音疗养生音乐，目的就在于为人们重新找回“生命之乐”。第二节 炎黄医疗文明高度智能下的音乐
音乐的产生，对人类、万物的影响力，在史料中有相当丰富的记载。例如，《吕氏春秋·大乐》有：音乐之所由来者远矣；生于度量，本于太一，太一出两仪，两仪出阴阳。凡乐者，天地之和，阴阳之调也。《淮南子·览冥训》则有：昔者师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公癃病，晋国赤地，庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。其音乐上通九天，激励至精。
魏晋阮籍《乐论》说：夫乐者，天体之体，万物之性也。合其体得其性，则和；离其体失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之性，体万物之生也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声；均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕协，则阴阳和；音声适，而万物类。《乐记》认为人心感于物而形于声：凡音之起，由人心声也。宫为君、商为臣、角为民、徵为事、羽为物。五者不乱，则无沾滞之音矣。
司马迁《史记·乐书》记载的是：正教者皆始作音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智。
东汉王充《论衡集解·感虚篇》有言：瓠芭鼓瑟，渊鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣。
师旷鼓《清角》，一奏之，有玄鹤二八自南方来，集于廊门之危；再奏之而列；三奏之，延颈而呜，舒翼而舞，音中宫商之声，声吁于天。平公大悦，坐者皆喜。而更早的《尚书》说的是：击石拊石，百兽率舞”。
音乐对人的情绪的影响，在史料中也有生动的描述，如“孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”白居易听琴释忧，有《好听琴》一诗：“本性好丝桐，尘机闻即空。一声来耳里，万事离心中。清肠堪消疾，恬和好养蒙。尤宜听之乐，安慰白头翁。” 宋代·欧阳修也有：“无为道士三尺琴，中有万古无穷音。音如石上泻流水，泻之不竭由源深。弹虽在指声在意，听不以耳而以心。心意既然形体忘，不觉天地白日愁云阴。”（赠无为道士二首）
声音之所以对人体内脏的健康具有特殊的意义，是因为声音本身包含着各种信息与机械波的谐振能量。音乐可以使肠胃的蠕动变得有规律，并能促进唾液分泌，它可以使人体分泌出一些N多酚内啡肽、乙酰胆碱等，具有调节血液流量与神经细胞的功能。所以，雨声可以治疗失眠，人与人之间一言不合而引起的刺激言论，可以使血压立即升高，而色情电话的淫声秽语，可以使人产生催情作用。非洲各部落用鼓声治病，美洲印第安人用竹笛、击鼓和咒语治病，都很普遍。
在现实生活中，人所共知，噪音可以杀人，超过一定分贝持续性的噪音，可使人得心脏病和各种功能性疾病。反之，优美动听的音乐则可以缓解人的紧张情绪。
高血压患者听古琴、小提琴、二胡、琵琶曲，可以使血压下降；而孕妇听轻松悦耳的音乐，则可以减少分娩中的疼痛。
生活在现代社会的人们，时常受到七情（喜、怒、忧、思、哀、悲、恐、惊）内伤和六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）外侵，以及饥饱劳逸、虫积痰饮、瘟疫、环境污染、社会制度等诸多致病因素的伤害，损耗机体气血，使血气不能充盈心脉，从而造成机体不畅，终于导致生病致癌。“气为血之帅，血为气之母，气行则血行，气滞则血瘀”，血瘀则生肿瘤致癌变。针对人体的气血不通，通过调心、调息，调理精神，对人体进行疏导，使其生理免疫系统处于一种最佳状态，才能达到健身治病的目的。黄帝始五音宫廷映八声第三节 以“樂”为药，传统中“樂（藥）”
如上所述，“樂”的上中部为“白”字，五行中白为金，对应于人体的肺脏，肺主气，藏魄。“樂”的下部为木字，五行中的“木”对应于人体的肝脏，肝主血，藏魂。中医经典著作 《黄帝 内经》讲：魂魄合和，气血元神旺盛，则心生神明。” “白”字两侧的“纟”字连起来是“丝”，丝制的弦乐能拨动人的心弦，通人体的心经，修复人的心脏，流通精神，人自然心情就会喜乐。
所以，人类原始的治病方法是用乐声治病。
生活中人们发现，不但五音可以治疗身体的疾病，在自然界中，人们又发现用草本植物的五味（中药）同样治疗人体五脏的疾病，身心得到调整后，心情喜乐。
由于人们后来才使用了中草药，便又在“樂”字上面加了一个草字头，即为“藥”。中医有两种治疗方法，一种是无形治疗，以五音疗五脏；另一种是有形治疗，以五味治五脏。第四节 音乐疗法与阴阳理论
世界各国乐声疗法多种多样，中国音乐康复领域里，在“形神一体”、“整体观念”的学术观点指导下，深受“阴阳五行”理论的支配，因此，具有其自成一体的阴阳理论。古代中医将音乐视为时间与空间的组成部分，通过音乐与人体的关系而表达出来，以明代医学家张景岳《类经附翼·律解》为代表。一、时空阴阳《乐记》指出：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。”声成文就是用文字将声音记录下来的音阶符号。明代·张景岳说：“声成文谓之音。音之数五，律之数六，分阴分阳，则音以角徵宫商羽……”作为音符，组成五音阶。“律吕者，音乐之声音也。”而阳律生阴，阴吕生阳。按阴阳运动变化，使音乐成为时间和空间所组成的运化蓝图，并与人体阴阳相互协调。《素问》说：“人声应音，人阴阳合气应律。”它有两种理解，第一说明人体内有一定的生理运动节奏，此节奏是有规律的，故又称节律，与昼夜十二时运动对应联系着；第二是根据律吕相感而声音生，天地万物之情，即自然界的节奏或节律，与空间有关系。
遵循阴阳二气升降运动变化的节律。由此可知，如果外界阴阳变化旋转运动，致使人体内阴阳变化失调，可通过外界的音乐声波振动的节奏，影响体内生理波动节奏而发挥治疗效果。音乐分五行二、音乐疗法与阴阳
中医历来认为：音疗内容与人体的整体有着密切的关系，是时间与空间的统一关系。音疗可以分为阴阳两大类，并能旋转阴阳，即采用娱乐方法可以纠正或制约人体阴阳旋转失调。音乐治疗就是使患者在享受对症下乐（药）的条件下，进行理疗。
音疗内容总以音乐为主题，取材于自然音乐，在宫、商、角、徵、羽基础上形成的各种韵曲（调），各种“调”的变化关系以阴阳升降为基本形式。
张景岳说：“十二律为神物，可以通于地而合神明。”则需要音
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