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作者：本性禅师

出版社：中国人民大学出版社

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微笑千年(禅·心灵·灵性)试读：

本性禅师

1965年 出生于福建霞浦县

1985年 出家于江苏常熟兴福寺，剃度恩师为悉明上人

1986—1988年 就学于南京中国佛学院栖霞山分院

1988年 受戒于广东韶关南华寺，授戒恩师为本焕长老

1988—1992年 就学于北京中国佛学院

1992—1996年 就学于斯里兰卡科伦坡凯拉尼亚大学佛学与巴利语研究院，获文学硕士学位；期间，依止于科伦坡圣法塔寺，依止恩师为维普拉沙拿长老

1996年 嗣法圆瑛大师的入室弟子明旸长老，为中国汉传佛教临济正宗第42代、曹洞正宗第48代法脉传人之一

1998年 任福建省佛教协会副会长兼秘书长

2000年 任霞浦留云寺住持；任福建佛学院院务委员会副主任

2002年 任中国佛教协会常务理事；作为中国大陆佛指舍利赴台供奉护送团成员，护送陕西西安法门寺佛指舍利赴台湾地区供奉瞻礼

2003年 任福建省政协常委、省政协民族宗教委员会副主任；作为中国佛牙舍利赴泰供奉护送团成员，护送北京灵光寺佛牙舍利赴泰国供奉瞻礼

2004年 任福州开元寺方丈

2005年 作为中国佛指舍利赴韩国供奉恭迎团成员，赴韩国恭迎在韩供奉的中国佛指舍利圆满回归

2006年 参加第一届世界佛教论坛

2007年 发起、策划、组织“慈航菩萨圣像回归祖庭暨海峡两岸和平发展祈福大法会”系列活动；创办福建省开元佛教文化研究所并任所长

2008年 兼任泰宁庆云寺住持

2009年 参加第二届世界佛教论坛；当选为全国政协中国宗教界和平委员会委员；应美国洛杉矶十二家寺院联合邀请，赴美国做系列禅学讲座

2012年 参加第三届世界佛教论坛；于斯里兰卡总统府获马欣达·拉贾帕克萨总统亲自颁发的斯里兰卡总统佛教贡献奖；应中国国务院侨办之邀，作为“文化中国·名家讲坛”主讲人，主讲“中国禅”于新加坡、印尼、马来西亚

2013年 应邀于世界佛教徒联谊会在泰国曼谷召开的论坛上发表题为“人间佛教、南北交融、东西对话——论全球佛教可持续性发展的新机遇”的演讲

2014年 应邀参加第二十七届世界佛教徒联谊会大会；创办福州开元志业文教慈善基金会并当选理事长

2015年 于泰国曼谷获世界佛教徒联谊会第二届世界佛教领袖贡献奖；于美国洛杉矶创办汉传佛教国际文教中心；于泰国曼谷创办大乘佛教研究中心

出版专著

禅思录：《如何安心》、《如何淡定》、《如何放下》、《如何自在》、《如何解脱》；行脚记：《孤僧万里行》、《踏破芒鞋》、《莲开一路》；论文集：《佛教的基本观点》；译著（中译英）：《佛陀和他的十大弟子》自序半座人生

有一次，佛陀说法时，见大弟子迦叶于人群中听讲，便停了下来，与迦叶打招呼，叫迦叶到他身边，他还挪了座凳之一半请迦叶上座。迦叶坚辞，但佛陀还是请他坐，并请之为众说法，此即佛陀分座迦叶的故事。分座也叫半座，比喻前辈请晚辈弘法，也比喻恭请者礼贤下士，予受请者与自己同等的地位，该公案载在《杂阿含经》中。在《法华经》中，也有类似公案，讲的是多宝如来分半座与释迦佛的故事。佛陀曾经受前贤半座，自己又分半座与后辈，说明了佛陀重视弘法，希望重视弘法的传统代代相传。

佛陀教化的一生就是弘法的一生，从初转法轮到嘱咐遗教，浩如烟海的三藏十二部经典，由此而出。可以说，佛教有今天，除了修证的功德之外，重要的是千百年来，有历代高僧大德踏着佛陀的神圣足迹，不断弘法。

弘法的意义，在于使佛法之脉绵延不绝，在于使众生的慧命不断得到解救。法脉不绝，便是正法久住。救人一命，胜造七级浮屠，何况救人慧命。

弘法的对象，并不限于人。其实，在我们的弘法中，在场的就有许多其他的包括六道的众生。因为一切有情众生皆有佛性，皆会闻法。

有人会说：我刚入佛门，或以前从未接触过佛法，弘法内容我听不懂，怎么办？别担心，是否听懂、看懂并不重要，重要的在于是否听了、读了、诵了。一旦听了、读了、诵了，不管你懂不懂意思，皆已入了你的阿赖耶识，皆已种下了佛法的种子，这是个美好的转识成智的过程。你的善业由此积累，你的善果由此产生。见过转经轮吗？轮上有经文，一圈一圈转着，只要一眼望去，也许，你未必看清其文、明了其意，但佛法已转入了你的脑、你的心、你的识，必将转识成智。

我常想，在佛陀涅槃2500多年后的今天，我们还有佛法可以弘、可以听、可以说、可以读、可以诵，这是多么难得、多么稀有啊！因为佛陀证法不易，佛陀的上首弟子们结集不易，祖师们取来得不易，历代流传下来得不易！可以说，中国佛法堪称中国化的优秀历史文脉与民族精魂。“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。忏悔此身多业障，不见如来金色身。”“人生难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此生？”

因此，作为佛陀的内围弟子——僧人们，一定要弘扬佛法。作为外围弟子——居士们，一定要听闻、阅看、念诵佛法。作为社会大众，一定要尊重、包容、理解佛法。“众生慧命，系汝一人。汝若不为，罪在汝身。”

衲本性作为僧团之一员，承前贤加被，有幸常得半座，很是感恩，当不会忘记自己的身份及义务与责任，但祈因缘常俱足，成就毕生弘法愿。期望与四众同仁共同精进，众志成城。

在中国，关于弘法，有许多有趣的传说，如：生公说法，顽石点头；神光说法，天花乱坠。而佛教，更有许多有趣的经典故事，内容包括：人生非人生的、生老病死的、爱情婚姻家庭的、学业事业的、为人处世的、伦理道德的、文学艺术的、哲学宗教的……种类之齐全、内容之丰富，有如一部百科全书。有兴趣的话，在听我说的、阅我写的之外，大家还可以去查找看看，美妙着呢！一、珍惜生命中的贵人

众缘和合，广结善缘。佛法，如是说。

确实，人生、社会、世界，成、住、坏、空，成于缘，空于缘，缘来缘去。

为此，就有了佛缘、法缘、僧缘、人缘、善缘之说。

我们常说：“得贵人相助。”这贵人，是谁？就是以上所列到的这些增上缘！

既是缘，就不可能是独立存在的，它是从点到线，从线到面，从面到立体，从立体到圆融的华藏世界或者说华严世界之网。

这告诉我们：

现实中，如果我们要获得相对的成功、快乐、幸福，就要创造好缘、结合好缘、守护好缘。

缘，在现实中，也是一种团队与合作精神。

俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”这个“帮”字就是缘的关键词。

我们无法独立存在于这个世界。衣、食、住、行样样的，我们都需要别人帮助。

倾向于互助式的群体生活，是人类的自然天性，也是安全感所需，亦是生存延续的基础，更是传承发展的保障。

中国古代，有许多恢宏悲壮激昂的英雄故事，他们单枪匹马，他们单刀赴会，他们俨然是英雄。但这单枪单刀的背后，有多少看不见的因缘在牵扯着啊！

三国时，刘关张桃园三结义，其典其故，为何那么深感人心？除了他们的义气之外，就是他们是惜缘的铁三角铁团队啊！

中国古代哲学，崇尚天人合一。这合一，除融合之外，不就是合作精神吗！

为此，我们要珍惜我们生命中的贵缘，也就是我们生命中的贵人。他是那个鼓励过我们的人，他是那个指导过我们的人，他是那个还在爱护我们的人，他是那个还在帮助我们的人。甚至，他是那个诅咒过我们的人，他是那个欺骗过我们的人，他是那个打击过我们的人，他是那个伤害过我们的人，他是那个仇恨过我们的人，他是那个还在把我们当作敌手的人。给你帮助的，给你顺缘；与你为敌的，给你逆缘。顺，是玫瑰的花；逆，是玫瑰的刺。我们不能要了玫瑰，只取花而不要刺。烦恼即菩提，危机即转机。逆缘，同样会是我们的顺缘，因为，它是一种特殊的增上缘。

因此，生命中，每一个与我们有交叉的人，有牵扯的人，有纠缠的人，都是我们生命中的贵人，我们都要珍惜，都要善待，我们都要感恩、包容、分享、结缘。

有故事说：朱元璋微服出访，路上遇见一个一字不识的农夫，农夫见他热天赶路，汗流浃背，便以一杯清茶相赠。朱元璋很高兴，便封他为县令。有个书生对此愤而不平，于是在路边的墙上刻曰：“十年寒窗苦，不如一杯茶。”朱元璋回过此地，见此刻字，也加刻一行：“他才不如你，你命不如他。”这里所指的“命”，就是缘啊，谁叫书生没有结到那样殊胜的缘呢！没结那样的缘，哪能遇上那样的人！

众缘和合，广结善缘。让我们接纳别人，宽恕他人，慈悲别人，赞美他人，珍视我们生命中的每一段缘分，珍惜我们生命中的每一个贵人。二、生生死死为哪般

有人幽了保安一默，说他是世界上最认真最勤奋的哲学家。因为，每天，他离不开的问题就是：哪来？去哪？是谁？找谁？干吗？为啥？

这些问题，对保安而言，看似幽默，实则不然。即使针对包括保安在内的所有人来说，也都是个严肃的话题。

大家知道，人的一期生命，是很短暂的。在古代，七十古来稀。即便今天，相对而言，也延不了多长的寿。因为，生老病死的本质，已决定了这点。为此，佛陀说，生死之长，只在呼吸之瞬。

人生是个舞台，人生是场梦，圣者与凡夫多这么说。短暂的生命，在这舞台与梦中，无论表演得多么精彩，无论梦得多么缤纷，那也都只是电光萤火，一闪即过，水月镜花，不可捉摸。

有时，夜深人静，一袭长衫，一蒲团，一本《坛经》，一炷香。我想，既然生死之长都只是呼吸之瞬，那么，爱恨之长，岂不只是日夜之瞬；权谋之长，岂不只是哭笑之瞬；古今之长，岂不只是一梦之瞬。尽管，荣枯，还有一季之长；历史与现实，还有一书之厚。

既然，生命，是一瞬的生命，人生，是一瞬的人生，那么，我们确实理应想想、问问：我是谁？谁是我？从哪来？到哪去？生死为哪般？否则，一瞬之过，便错失了天机，可能就是一生，甚至多生，乃至多少劫的悔恨。《坛经》告诉我们，迷悟，只在一念之间。也就是说，凡圣之别，只在一念之瞬。我们，生生死死为哪般？为什么活？为什么死？生之目的是什么？死之目的是什么？

我坚信，性善论，佛性本具论，是符合人的实际的。基于此，人的生死目的，就是为了趋于至善。为何活？为何死？眼耳鼻舌身意应为何而活动？答案是——为了趋于至善。至善，不是过程，不是方便，就是目的，就是本身。

佛教讲因果报应。我常想，什么是最好的因果报应，那就是成了个善人，做着善事，有着善念。都已有着善念做着善事成了善人，那么，我们还有什么其他可求的？

中国古人早就强调：止于至善。这是很有见地的。止于至善，那么，世界的本源，便会得到彰显，真的纯的美的，便会得到展现。因为，它们之间，是日与光、水与波的关系。因为止于至善，假的染的丑的，便无处可遁，从而灭于无形。

我总认为，至善，是一种天然的生命力，是一种天然的意志力，是一种天然的向心力、凝聚力、向上力，是一种无处不在无时不有的强大力量，是世界的本源以及真理自身。这至善，是世俗伦理与道德向上抵近的方向，因之，世俗的真纯美也就有了判断的基本标准。

人类，毕竟是世俗的。趋向善，抵近善，需要过程、形式、方法。佛家给我们的路很多，但不外乎——诸恶莫作，众善奉行，自净其意；闻思修，戒定慧；自利利他，自觉觉他，觉行圆满。此中，慈悲为先。而儒家，给出的道，则是——己所不欲，勿施于人；进而——己欲立而立人，己欲达而达人。此间，以仁孝为先。而基督教给的径，则为——无论何事，你们愿意人怎么待你，你们也要怎么待人。此际，以博爱为先。

佛教认为，心为工画师，心为主使。而心由性生，性为本源，此性即善，那么，心就具有善性，无论由何因缘而生。为此，我们启发善念，践行善法，就是修炼洁净此心的过程。这心，无始以来，染污上了太多的贪嗔痴慢疑等无明烦恼，就如明镜蒙尘了。由此，亦可知，善本无所修，善因本具，修的是心，如逐光至日，息波现水。

有人说，人生的目的，是为了快乐、幸福，这一点都没错。因为，快乐、幸福，源自修心的过程，是修心产生的一种禅悦，是趋向至善的一种自然散发力：亦可谓之正能量。心趣丑恶，至善隐没，快乐与幸福，便无法孕成。

宗教人士多关注且追求一种境界：圆满。什么是圆满？就是修心达于至善，见性回归至善。居于至善，便是至圣。至善之境，回归光明，便是成佛作祖。修学佛法，除了为了至善的目的之外，我不知道还有什么其他的！三、工厂是道场 工作是修行

我曾有文：《生生死死为哪般》。在该文中，我阐述了生，为什么生？死，为什么死？结论则是：人的求生或求死，生或死，都是为了趋于至善、回归至善，这是人生的最高境界，生命的最大目的。

基于此，我们就理顺与解决了一个问题：为什么工作？为什么学习？为什么生活？为什么修行？乃至，为什么当官？为什么经商？答案是，做这些，都是为了趋于至善、回归至善！如果，谁的生与死或求生与求死，其结论与此不同，那么，便是有违圣教、有违圣道。

如果，我们的一切努力，都是为了趋于至善、回归至善，那么，我们的一切努力，便应具有善念，应为善行。在此之中，一念善，则圣，一念恶，则魔；一念正，则修行人，一念邪，则损道人。一念善正，则小我转大我，人间亦净土；一念恶邪，则大我变小我，人间成地狱。“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”禅的最高境界是：从无到有，再从有到无。或者说，是从真空到妙有，再从妙有到真空。反之，亦如，即从有到无，再从无到有。或者说，从妙有到真空，再从真空到妙有。就如：从无青青翠竹，到有青青翠竹，再到无青青翠竹。亦如：从有郁郁黄花，到无郁郁黄花，再到有郁郁黄花。在这无一有—无、有一无—有之间，层次、境界，已经上了一大层，获得了升华，产生了超越。

据上，我们的生活、工作、学习、事业，甚至爱恋与婚姻，也一样。我们在这些过程的经历与体验中，要在境界上做好文章，也要有超越与升华。本着趋于至善、回归至善的总原则、总目标，我们的工作、生活、学习、事业，乃至爱恋、婚姻，只要心存善念、身为善行，那么，我们时刻做的便是善举，便是功德。为此，工厂便是道场，工作便是修行。为此，商场亦是道场，而不是所谓的战场。战场与道场，只是一念之差，差之毫厘，谬以千里啊！大家为什么当官？服务众生，为众生作牛马啊！为什么挣钱？为众生创财富，福利众生啊！因此，对当官的而言，权拿来干什么？就是要使出来啊，为百姓造福，就是要实现公平正义。对经商的而言，钱拿来干什么？就是要花出去啊，做有益众生的投资，做帮助弱势众生的布施，用于提升自己的修养等等。

佛家讲佛性本善，儒家讲人性本善。为了趋于本善、回归本善，在儒家，就强调了忠孝、礼义、仁慈、诚信、智勇、廉耻等。是啊，夫妻不礼行吗？朋友不义行吗？臣对君不忠行吗？子对父不孝行吗？做同事不诚不信行吗？上不慈下不仁行吗？做善事，不智不勇行吗？都不行啊！

有人要问：既然宗教界人士修行，是修行，官场商场人士工作经商，也是修行，这之间，便无差异，那么，何必还要宗教界人士？宗教界人士何不与大家一样也过过世俗的生活？这是好问题。有好问题，必有好答案。大家都在说一句话：术业有专攻。宗教人士，全身心投入宗教，就是为了做到专业、榜样。专业，意味着直接。非宗教人士，就难以做到专业，难于直接深入宗教精神，因为，精力有限，因缘影响，他的专业与直接要放在另外的时空中。无法做到专业与直接，便只能是业余与间接，便难于成为深具信服力、摄受力的榜样。而每个行业，都是需要专业人士与榜样人士的。佛教界要僧人做人天导师、模范人天，就是这个道理。

人生短暂，谁都有百年之后。有人说：有人生死轻如鸿毛，有人生死重如泰山。为何轻？因为不向善、不向上；为何重？因为向善、向上。我坚信，至善，是世界的本源，是推动因缘创生世界的第一念原动力。趋向至善、回归至善，是宇宙的最高真理，是世界的本质，是人类生存的最大价值，是人类生活的最大意义。

至善被隐没的人间，是黑暗的世界。

光明的世界，就是至善在人间得到彰显。四、欣赏残缺之美

这世界，是个令人遗憾的世界。

因为，总有缺陷，难有完美。

大山很威雄，却少了小丘的精致。大河很壮丽，但缺少了小溪的柔美。

我爱线装的经书，喜见版刻印出的方块字。斯书斯字，盈溢馨香，透着典雅与品位，闲时，悠然一卷，陶醉其中。那，就是我的整个世界。

而当我，要查点资料时，却一向只求于互联网。电脑荧屏，冷冰冰，刺着眼睛，其中文字，干巴巴，即便咀之嚼之，也是索然无味。但搜索起资料，却是那么的好用，快速、丰富。

也曾去过一些国家，黑人那么黑，而白人那么白，就如黑夜那么暗，白天那么明。

于是，有人悲观，有人抱怨，有人绝望。

但是，我要与你分享禅者的智慧——欣赏残缺之美。

曾经，有位学僧，因为老师在言行上有些缺陷，就抗拒老师的教诲。

星云大师知道后，就亲自找到他，开导他说：“你知道吗？这世界，是一半一半的世界：天一半，地一半；男一半，女一半；善一半，恶一半；清净一半，浊秽一半。很可惜啊，你拥有的只是一半的世界，而不是全的世界。”

学僧愣住了。

星云大师接着开导他说：“你只求完美，只能接受完美的一半，而不能接受残缺的一半，拥有的是个不全的世界，毫无圆满可言。”

学僧哭了，顶礼下去。

星云大师继续开导他说：“学习包容不完美的世界，你就会拥有一个完整的世界了。”

这，让我想起三国时的祢衡，他本才子，就因不包容残缺，终于丢了卿卿性命。

这祢衡，在曹操面前，不包容曹操爱将的缺点，他说：“张辽可以派去击鼓鸣金，许褚可以派去牧牛放马，徐晃可以派去屠猪杀狗……其余人都是衣架、饭囊、酒桶、肉袋罢了。”

曹操见他如此不宽容，本想杀之，但一想，杀名士，有损名声，便将之送到刘表处。

在刘表面前，祢衡把刘表歌功颂德了一番，但这是表面上的，实际上，是暗里讥讽，刘表也听出来了，见他如此刻薄，又将之送到黄祖处。

这黄祖，是个粗人。那祢衡，一见黄祖，没头没脑地劈头就是一句：“你好像是庙里的神，接受了祭拜，却一点也不灵验。”黄祖一听，暴怒，一声喝令，刀斧手就把祢衡的脑袋砍下来了。

千年以来，人们都为祢衡感到悲哀与叹息啊。

月圆圆美，月缺缺美。容忍了缺陷，拥有了缺陷，才算拥有了完整。

由此，我们也应参得禅者的智慧——欣赏残缺之美。五、悟时自度

夜半，阅《坛经》。

慧能夜半得法弘忍，弘忍要慧能连夜离开南华寺南下。渡口相送，师徒有一段对话：

五祖弘忍：你须速去！

六祖慧能：向什么地方去？

五祖：逢怀则止，遇会则藏。

六祖：素来不知这山路，如何走得到江口？

五祖：我自会送你。

到了九江驿的时候，改坐船。五祖要摇船橹，六祖不肯。

六祖：请师父坐，该弟子摇橹了。

五祖：应是我渡你啊。

六祖：迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。

五祖：是这样，以后佛法，由你大行，你今好去，努力向南，不宜马上就弘法。

从弘忍与慧能师徒此公案，我想到佛陀与我自己。

我生长在穷乡僻壤的地方——霞浦县。那时，去一趟福州，记得坐客车要七八个小时。一旦路上稍有状况，便是十个小时以上。一边是山的阻，另一边是海的隔。为获得外界的资讯，我时常跑到县图书馆看报纸、做摘录。书读到高中，然后教书。也许，心有所求、心无所寄吧，对前路问题，惘然无措。当时，没有良好的思想教育，没有强大的精神支撑。父母文化水平不高，不会给我什么金玉良言，只会默默地疼爱。老师教的多是书本课文，专为考试，讲人生观的也不多。估计，就是讲的多，我也听不进去，因为，我的智慧是那么的浅薄啊。因此，当时的我，多么弱小，像一只小青蛇，没有脚，挪动着爬行，惘然向前，不知哪是径、哪是桥。为此，拼着买书、读书、写作，或小散文，或小诗歌，抒写心中的彷徨与向往。其实，诗文是解决不了人的郁闷、前路问题的。故而，转向宗教求取。由于一些因缘，了解到霞浦还有灵祐大师，以及曾登陆霞浦的空海大师这样的先圣先贤，终于看到未来的光亮，便踏着他们的脚步，一路走来……

佛陀的出现，使我壮大，我找到了路，虽然艰辛、曲折、遥远，但宽大、光明。在这条道路的行进中，有时，我也感到有障碍，吃力，甚至力不从心，但总是那么充满韧性、自信、坚忍与倔强。甚至，我都觉得，佛陀，似乎让我终于变成了巨人：强大，不可阻挡；神圣，不可侵犯。

我感恩佛陀度我，庆幸与欣慰自己的被度。

现在，让我回到六祖的话题上。六祖的迷时师度、悟了自度的智言慧语，对我们来说，确是启迪无限、受用无穷。

是啊，无力时佛度，有力时，还拖着佛脚，佛陀怎么办？佛陀的目的，是要度脱我们，不是希冀我们永远在被度之中。我们睡着了，要人叫醒。醒了之后，还要佛陀叫，怎么可以呢？

为此，当佛陀已给了我们力量，激发了我们真正的力量，我们就要竭尽己力，去自度，在佛陀的永续加持下，大胆不怯，去跑，去跳，去跃，甚至去飞奔。哪怕受伤了，也应去爬……

那么，就让我们，迷时师度、悟了自度吧。六、人生四季怎么过

佛法说，世界有生住异灭，人生有生老病死。

我们自然界，也有春夏秋冬。

生老病死，我想，应是人生的四季。一青春，二灿烂，三枯萎，四凋零。

自然，有自然的法则。

人生，也应有人生的法则。

古今仁人智者，都在探寻，在此法则下，人生于不同阶段应如何生长、生存、生活、生灭才更合规律。

在古印度，有一抹东方的曙光，它为人生照出一条这样的路。这种文明认为，人生应分为四期，每个阶段，着力点各有侧重：第一期，少年，应着力于学习、求知，练就技能；第二期，青年，应着力于爱情、婚姻，培养下一代；第三期，中年，应着力于工作、事业，为社会做贡献；第四期，老年，应着力于修身、养性，归隐宗教修持实践，为自己谋后路，为世人留榜样。

我等本是人间一俗子，虽也谈超越，但岂敢自诩已经超越。既为凡夫，除了特定的对象，我想，古印度的这抹曙光，是会为人们照出一条比较光亮的路的。

因此，我想恳切地建议我们的同辈或前辈们——

人生难得，人生苦短啊，在我们劳累半生、忙碌半生之后，今天，我们也应静下心来，放下心来，安下心来，认认真真考虑一下我们的后半生，需要什么？缺少什么？什么最急迫？危机在哪里？我们做了些什么？在做些什么？我们是不是要慎慎重重地想一想：生死是怎么回事？过去未来是怎么回事？我们是谁？谁是我们？我们从哪里来？要回到哪里去？百年前的我们是什么？百年后又是什么？我们是自我拯救，还是由谁来拯救？最终，我们是希望者，还是绝望者？是胜利者，还是失败者？

思想决定行为，观念决定行动，不解决认识问题，我们就无异于无头的苍蝇，乱飞；无异于盲目的蜻蜓，乱舞。我们的人生，在我们的乱飞、乱舞中，多数人已晕头转向了，既没有了方向，也没有了前程。因为，老死就是方向，老死就是前程啊！

也因此，在我们人生还有一半的时候，是不是该好好想一想，再想一想，下一半的甚至下一世的人生要怎么过？……七、诗人永不死

诗人，是人类灵魂的化身，或者就是天使。初、高中以来，我就梦想着当个诗人，让诗魂汇入血脉流动，以使自己变成诗。也许，我不是灵魂的化身，更不是天使，所以，我最终没有成为诗人，却成了诗人的奴仆。

这次，到圣彼得堡，我的目的之一，就是要参观普希金的故居，礼敬他的圣像。就像我到萨尔茨堡时，一定要参礼莫扎特的故居一样。

在莫伊卡河滨河路上，有一座不算大的宅院，这就是普希金生死之交时居住的家，而今，成了普希金故居博物馆。在这里，他度过了人生中最痛苦最悲壮也是最解脱的最后时光。为了保有自己的尊严、保护娇妻的名誉，为了自己挚爱的一代美人，他与欲染指其妻的一位男性进行了决斗。受重伤的一代诗人被抬回这里，终不治身亡，年仅37岁。俄罗斯诗歌的太阳带着血色陨落了，其时，其妻娜塔利娅才24岁。莫伊卡河的水，几百年来，不停地流，流的也许还有耻辱与悲恸。但无论怎样，就如故居墙上挂着的钟，指针永远停留在2点45分，人们记住了1837年1月29日的这个时刻。尤其是，记住了他的许多脍炙人口的天地精灵——美妙的诗，如《自由颂》、《致大海》、《假如生活欺骗了你》等。

在他的故居，在吉普连斯基创作的普希金画像前，凝视他略带忧郁、却对未来充盈爱与希望的眼神，我仿佛觉得，他正在与我对话，他想告诉我——他在下定决心准备决斗的一刻，他在决斗的一刻，以及因为决斗以致他不得不离开这片土地重回天使角色的时刻，他在想些什么。

令人觉得诡异的是，当普希金与娜塔利娅于莫斯科教堂举行婚礼时，竟然出现十字架倒下致《圣经》落地、蜡烛熄灭的意外，这也被普希金认为是不祥之兆。几天后，他给妹妹去信时写道：我预感，我与娜塔利娅的结合，未必会善始善终。不想，一语成谶啊！

尽管，“为俄罗斯而写俄罗斯”的普希金，离去很久了，但很久以后，远在中国的一个僧人，却还为之而来。八、起点与终点

杏花春雨的江南，孕育着多少年轻人的青春梦想，我也不例外。

学佛三十载，为僧二十六年，专注于一件事——深耕佛学。这既是我年轻时的梦想，亦是进入中年后金色不褪的誓言。

人生，是需要梦想的，尽管，人生有不同，或灰暗，或灿烂。

学佛，我很喜欢四弘誓愿偈：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这就是梦想，其气象万千，令人高山仰止。

梦想的设定，我想，起始点，一定要脚踏实地，终止点一定要高远。不踏实地，无以发力；不高远，无以成大器。在始点与终点之间的直线，便是我们人生要走的路，有了这条直线，我们的人生方向便不会出现偏离，就如火车，有了那轨道，才会安然行驰一般。

终点梦想，有人设为物欲，有人设为情感，有人设为权力，有人设为地位，有人设为名誉，有人设为金钱，有人设为道德，有人设为信仰……我想，非道德非信仰，无以高远。无以高远，一旦到达，便会失去目标，茫然无措，无所适从。因此，哪怕设为权、位、名、钱，也要将其标准自我设定到道德与信仰的相应高度。

梦想，是一种强大的力量，足以聚起推动人生不断向前的动力。

追逐梦想，是个痛苦又快乐的过程，无论这梦想人生如何，或左牵右绊，或磕磕碰碰，哪怕沉沉浮浮，甚至磨难与牺牲，但梦想者，都会无怨无悔，飞蛾扑火就是一个例子吧。

现在，不少人，尤其青年，缺少梦想，或把梦想与安心自在放下解脱的生活对立起来，这是不够境界的，因为，事实正相反。

而且，如果我们没有梦想，就永远停在了十字路口，就永远死在了胡同，就永远地待在了起点，或虚幻地已经到了终点。

行文至此，就以他信先生的故事作结尾吧：

泰国前华裔总理他信先生，做学生时有次见到一位佛教僧侣，僧侣问他以后志向做什么。他说：当总理。也是在读书时，他向人探听有无培训如何当总理的学校，人们为此感到很惊异。不想，数十年后，他的青春梦想成真了。九、平淡与平凡

小时候，电闪雷鸣或台风暴雨，似没有近年这么多，这也许是气候变化所致吧。

这两天，因为台风影响，时而风，时而雨，无法户外做事，便于室中看些古籍，尤其历代高僧的传记资料。

不少佛门学人，对唐代的慧能记忆深刻，却对他的同门师兄神秀印象不深，其实，他俩都是著名高僧。慧能创了南宗禅，神秀创了北宗禅，慧能倡顿悟法，神秀倡渐悟法，两人统领了那个时代的禅门风气。当时，在民间的影响上，虽然慧能略胜一筹，但在官方的影响上，神秀大大超过了慧能。

这神秀，史称之“两京法主，三帝门师”，这“两京”指长安、洛阳，“三帝”指武则天、唐中宗、唐睿宗。他所创所倡的北宗，当时有流行语：“北宗门下，势力连天”，可见其盛。神秀百多岁后才示寂，唐中宗亲自为之送葬至洛阳午桥。

可惜的是，神秀示寂后，其门下虽也尽心尽力，但只经几代，北宗便沉寂了。而慧能的南宗，却风靡了天下，还一花开五叶，历久不衰，直至今日。

后人总结南北两宗兴衰的缘由，说南宗之兴因于其教义的顿法，学之简单、快捷，其教团深入民间，而北宗之衰因于其教义的渐法，学之繁杂、慢速，其教团依附朝廷。是否如此，千秋自有评说。

不过，从慧能身上，我倒是看到一点：平平淡淡才是真。甚至，平平凡凡才是真。

想那慧能，虽然，他很传奇、他很神圣，但他，又是多么平淡、多么平凡啊！他不识文字，砍柴为生。入寺后，还是劈柴淘米。好不容易被五祖看好，却又不得不隐入山林，混迹猎人队伍中，食肉边菜。后来，剃度出家，收徒弘法，虽有帝王下诏延请，但始终婉辞，居于边地，没有入京。示寂后，如生前所愿，叶落归根，身归故里。

自1985年出家以来，东壁西壁，拳打脚踢，为了去束解缚，一眨眼，已近30载。我自认为，一直以来，心存大信，胸怀大愿，也努力地身有大行，可许多事情，多因缘不具，有功无果，深感惭愧。而今，虽不气馁，却也总算明白了古训：事非经历不知难。

回过头去看看，回过头来想想：其实，人生，本应平平淡淡，甚至平平凡凡。平淡、平凡，才是生命的本质。那些所谓的轰轰烈烈，多源于强强求求，多是社会化的产物，本与生命的真谛无关。

怪不得，有人问邓亚萍：比赛到关键时，如何才能保有平常心？她回答说：把结果看淡。

是啊，真的要把结果看淡。就是学佛，也应如此。如果我们，只关注于自己的每日念佛多少，坐禅多少，诵经多少，持咒多少，何时开悟，何时解脱，每日度生多少，每年为善多少，那样，真会苦了自己，也苦了众生，因为，强求了自己，也强求了众生。自己不是钢材，强用烈火焚炼，只会烧焦。众生尚不可度，强行逼度，只会逼之离佛更远。

为此，当我们仍然心存大信，胸怀大愿，努力地身有大行时，也不妨再添加一些——比如登登山，看看水，讲讲课，读读书，品品茶，写写字——的悠闲行止，外加几个高山流水的同修，以及几个异途同归的朋友。十、息灭妄念的三绝招

宋代青原禅师有参禅三重境界说：禅之初，看山是山，看水是水；禅之入，看山不是山，看水不是水；禅之深，看山仍是山，看水仍是水。

这让我觉得，这三重境界说，与息灭妄念的三个层次，有异曲同工之妙。

妄念，佛法说，是条河流。上念接下念，念念相续，川流不息。无论你是学佛，还是工作、生活、恋爱……皆双足没于妄念河流中。

如何息止刹那生灭的妄念，入得寂静？佛陀智慧启示我们：要透过三个层次，应用三招。

第一招：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这里，观，即是察，也是照。通过这四观，了知异、灭的真谛，了知身、受、心、法之空性，彻悟世界真空之本质。

第二招：观身如身，观受如受，观心如心，观法如法。这四观，重在体悟世间的存在一面。这存在，虽虚假、暂时，但不失生与住的真谛。我们佛教，称此为有。这有不是恒常的，只是现象，只是一种物相，为此，称之为妙有。

第三招：观身在身，观受在受，观心在心，观法在法。这是对第一招与第二招感悟后进入的新境界，非住空非住有，非灭空非灭有，而能在非空非有之状态中，了知、融入、自在，犹如入了三摩地，离苦离乐，居于禅悦，有余涅槃。

在第一招，于实际应用中，要求我们控制好眼、耳、鼻、舌、身、意，勿放任之，意在使我们不执著于不贪恋于色、声、香、味、触、法。

在第二招，于实际应用中，要求我们妙用眼、耳、鼻、舌、身、意，要正确引导之，勿使入了邪径，而应生住于健康的色、声、香、味、触、法。因为，既然事物妙有，一时无法抹杀，便要方便珍惜、随机妙用。

在第三招，于实际应用中，是第一招与第二招的辩证综合，既不执著，也不放下；既不积极，也不消极；既不以空为悲，也不以有为喜，契入中道，只在当下，享有当下，生于当下，住于当下，异于当下，灭于当下，珍惜于当下，解决于当下，自由于当下。

行笔至此，我想到了曾经在斯里兰卡读书时，托钵体验之情景：清风拂过，袈裟扬起；步淡定，意从容；眼观鼻，鼻观心；心系托钵，钵无所处。十一、禅的动脉

是日，蜗居一隅。

闭门，禅坐。

风，轻轻地，于墙外打个招呼，倏然走过，几缕阳光，刚睡醒，踱在禅舍一角。或许是露，古老的青石板有些湿润。天井的树上，有鸟儿跳跃，而不鸣。夜来了，窗下的小荷潭，似有一片蛙声。

自始至终，坐。

老僧，接续着禅的脚步。

一动——杂乱，染污，冲突。

一静——秩序，清净，调顺。

坐而定，禅而慧。

进而，突破动静，突破染净。

进而，突破生死。

从此，不动不静，不染不净，不生不灭。

禅的动脉，是悟的动脉。

禅的动脉，流动的是——“和”的血。十二、生命的前沿与后方

什么是生命的前沿与后方？我是站在其中的哪一端？一段时间，我一直在想。

由于信仰的原因，每天，总见香在烧，烛在燃。这让我想起生命，总在燃烧，虽然，燃烧的方式不一样。

我是一个渺小的人，虽然，佛陀说，我也有佛性，我也很伟大。自从那时那处，熊熊一把火之后，我再也不敢自比台烛一只，因为，它会发光，而我不会；我再也不敢自比炉香一根，因为，它会飘香，而我不能。

有时，走在殿堂的废墟，我会想，我只是一撮香灰，我只是一撮烛泥，或许，只沉潜了一些香烛的气味。

也是自那时那处以后，我经常行旅在山河之间。行旅中，我也在想，生命如山，也如河。山，高高低低，或巅或谷；河，弯弯曲曲，缓缓急急。这生命，如被绑在过山车上，如被捆在渡河之舟中。因此，时上时下，时左时右，时顺时逆，时安时危。一个活跃的生命，对此，定当应对自如。而我，不是一枚活跃的生命，我的木讷，无法使我一如活跃的生命那般机敏，因此，对那时那处的一把熊熊之火，我是应对得如此左支右绌。

为得加持，数年前，我曾走访新疆，拜谒在那玄奘大师西行的取经路上，感悟感受玄奘大师，祈想从中吸取其宁进西天一步死、不退东土一步生的力量。此行中，在古龟兹克孜尔千佛窟，我发觉，佛窟中的佛像，皆体貌残缺，而我却觉得它们是那样的完美、不朽。这种感觉，我想，一方面源于我对佛陀的认知，佛陀，总是完美不朽的；另一方面，就是源于我对佛像雕绘者们的崇敬，他们的精神，如佛陀一般完美，也如佛陀一般地不朽。让人感动的是，这种完美与不朽，就是在那小小的佛窟里造就的。他们中的一些人，一生都奉献给了这佛窟，就在其间度过。在一般人的眼中，他们没有生命传奇，没有生命激情，只有那种平和与从容。但当我抚摸着佛窟的岩壁时，我却感受到了他们生命的昂扬与震撼。我仿佛看到，雕像壁画活生生地动了起来，我也仿佛看见了雕像壁画的创造者们，以指为凿器，以血为颜料，正在全神贯注地创造着。

有时，我会说，作为禅者，应行万里路，应读万卷书，因为，肉体要通过这，得到坚强的磨砺；心情心境，要通过这，往禅悦法喜的幸福之邦迁徙；灵魂，也需要内在外在的跋涉，经电闪雷鸣、狂风暴雨，甚至，经缤纷霞彩、清甜甘露，才会纯净，才会透明，才会蕴含吐纳岁月的光明与芬芳。玄奘大师，这个圣者，确实告诉我了这一点。而千佛之窟的拜谒，雕像壁画的创造者们，又告诉我了生命的另一真谛：只要把生命，作为一柄凿器，就会凿出完美的雕像，只要把生命，作为一抹颜色，就会描绘出完美的壁画。尽管，对此，我难于效仿，但我对这些佛窟里的静默创造者，有着无上的敬仰，他们的生命，以默然超越了动感，开出了人生的静美的绚丽之花。

佛教常说，人生的获得，是不易的，生命的存在，更是不易，简直是个奇迹。为此，生命，我想，该有它的地标，该有它的高地。今天，我站在这里，我不知是在生命的哪一端，前沿？还是后方？这源于我浅薄的生命过往。但我想，淡定、清净永远是禅者的本色、生命的制高点，我应无愧于更不耻于站在这里。况且，事实已经告诉了我们，或静，或动，或语，或默，都能让生命如台烛般燃烧着发光，如炉香般燃烧着飘香。十三、“包容”二字重千斤

似乎，这是个计较的时代，分秒必计较，丝缕必计较，颗粒必计较，毫厘必计较。为此，行道必争，薪水必争，职位必争，名誉必争。唯缺包容！“包容”二字，重千斤啊！

从佛教的观点，包容，即宽容、宽恕。其本质，为慈悲，是谅解，乃反省。

为什么要包容？

前人说的多好啊！潘岳曰：“乾坤以有亲可久，君子以厚德载物。”荀子曰：“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”曹植曰：“天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。”朱德曰：“腹中天地宽，常有渡人船。”

这也是前人常说的：“有容乃大”；“天地本宽，而鄙者自隘”；“得饶人处且饶人”；“人非圣贤，孰能无过”；“金无足赤，人无完人”。

是的，包容，既是理性的抉择，亦是品德的使然。

许多时候，加之我们的，来自——对方的伤害，是出于无奈的；对方的迫害，是被强制的；对方的欺骗，是情不由己的；对方的背叛，是心不由衷的；对方的谎言，是为了自我的基本保护；对方的失信，是因为世上的失信太多。

因此，真的，不要埋怨。如要埋怨，就埋怨自己。为什么自己障碍如此之多？为什么自己福报如此之小？为什么自己前世积德如此不够？为什么自己的好运如此之少？

而且应当，彻心彻肺，彻头彻尾，彻彻底底，忏悔我们的往昔所造诸恶业，让往昔所造诸恶业，我们而今一切皆忏悔。

记得，战国时，唐雎与信陵君有段对话：

唐雎：我曾听说，事情有不可忘记的，有不可不忘记的。

信陵君：什么意思呢？

唐雎：人家有恩于我，不可忘，要图报；我有恩于他人，不可不忘，让之过去，就像没发生。十四、禅忍“忍”之一字，在禅门，使用率颇高，其玄机，很深；其效用，甚大。

忍，首先，是件苦痛的事情。拆解“忍”字，是“心”上一把“刀”。试想，一把刀在心，无论其利不利，捅不捅，都是要疼死我们的。

为此，我归纳出忍的第一种面目——残忍。

那么苦，那么疼，却要我们忍，多残忍啊！

忍的第二种面目，则是惨忍。

你想，既提到忍，那么，哪几件不是倒霉事，哪几件不是窝囊事，哪几件不是生气的事，哪几件不是愤怒的事。既霉、既窝、既气、既怒，自然是够惨的了。如此惨之下，还要忍，难道不惨忍吗？

不过，无论是残忍，还是惨忍，其本质，却是禅忍。

禅是什么？是静虑，是不动，是无分别的。忍，是禅的过程，如禅。我们之忍，是要做到禅，是要达到禅。

可见，残忍、惨忍，是禅忍。它们之间，是非一非异啊。

在这娑婆世界，要忍的事情，真的许多许多。有的你知，有的你暂时不知；有的你遇，有的你暂时不遇；有的你受，有的你暂时不受。但无论如何，不会因为这样，就不存在。当然，这也给了我们天然的磨砺机会，让我们去粗糙返细腻，去坚硬返柔软，从而没有了忍的对象，从而提升。

有文明以来，人类就忍、忍、忍，忍生，忍死，忍春秋，忍轮回，不知忍到何时是个被动的尽头。

历史上，包括佛教史，忍的公案很多，从中，我们可以感悟到忍的妙谛与真理。

佛教经典《四十二章经》说：有沙门曾问佛陀，何者多力？佛陀告诉他，忍辱多力。该经还说：“忍者无恶，必为人尊。”

佛陀成佛前，曾为五百世的忍辱行者。有次，歌利王妃子向行者请益修行方法，歌利王误会与不悦，忍辱行者便因此被歌利王利刃切了手臂。被切之刻，行者的第一念头是：若我能成就，第一个要度的就是你。当时，歌利王问行者：你恨我吗？行者答：我不恨，如果恨你，我的手臂就不会再长出来。话音刚毕，行者手臂真的长出，以致歌利王大惊。经多少世，行者成了释迦牟尼，他成佛后，首次度化的五比丘中，有个乔陈如，这乔陈如，便是当年的歌利王。

中国有典故说，唐朝时，郓州有个叫张公艺的人，九代同堂，相安无事，和和睦睦。唐高宗很好奇，问其原因，张公艺取笔墨写下一百个“忍”字。唐高宗为此很感动，便赐号“百忍堂”。张姓从此以百忍为祖训。十五、随缘自在与知足常乐

中国的汉字，真的神奇、创意、迷人。就那么几个方块，稍经一拼凑一排列，就成千姿百态，妙意无穷。比如“生”“死”二字，其相关者，有趣又有哲理的，如“出生入死”、“生生死死”、“生离死别”、“贪生怕死”……

提到“生”“死”二字，我就想到人生的几场戏：青壮年时的开场、中衰年时的连场、残老年时的收场。以一鸟儿喻之，则是离巢飞出，翱翔天地，飞入归巢。为什么飞出？因为，不知天高地厚啊！为什么飞入？因为，倦飞知返！

青壮年时，我们气盛，血气方刚。我们总以为世界是我们的，海阔还凭鱼跃呢，山高，算什么，会当凌绝顶的，会当任我飞的，那时，我们就是这么有自信，这么有勇气，这么有理想，这么有胸襟，这么有……

但，当我们进入中衰年，我们发觉，世界，并不是都由我们说了算。我们，于天地之间，其实，只是沧海一粟，有太多的困惑与无奈。到了残老年，我想，我们才知道，人生，其实不是那么回事。是的，只是一场戏与一场梦，只是，有的演得奢华；有的演得简朴；有的演得欢笑多；有的演得哭泣多；有的演得见好就收；有的演得赖着不下；有的有人喝彩，被要求再来一遍；有的被人喝倒彩，被轰下台。

因此啊，还是随缘自在点好，别太多的执著。

在这点上，禅师们真的太禅了。

一天，有位行者问云居道简禅师：禅师的风格是怎样的？

云居道简：随缘得自在。

行者：诸圣说不到的地方，禅师能给我说说吗？

云居道简：你说说有什么地方诸圣没有说过呢？

行者：路上碰到老虎时，怎么办？

云居道简：为什么千万人碰不到，偏偏让你碰上？

行者：孤峰独宿时，怎样？

云居道简：闲着的七间僧寮不睡，谁叫你跑到孤峰上去睡？

是啊，这不是没事想事、没事惹事、没事找事，有点吃饱撑的味道吗？

也因此啊，还是知足常乐点好，别太多的强求。

有位年轻人，每受委屈时，便绕自家房子与土地一圈一圈地跑，每跑时，他就想：我的房子这么小，土地这么小，哪有时间同人生气，还是把生气的时间与精力花在努力奋斗上进上面吧。于是，到他年老时，他的房子很大了，土地很大了，因为，已事业有成。但是，每受委屈时，他还是绕着房子与土地一圈一圈地跑，这时，他会想：我的房子这么大，土地这么大，比起大多数人，我多幸福，何必与人计较，何必计较太多。因此，他从年轻跑到老，每跑必开心，必知足常乐。

随缘自在与自足常乐者，对生死问题多看得很开、很淡、很透。

据说，宋朝大书法家米芾就是这样一个了不起的人。

这米芾，能够预知时至。在去世前一个月，就与亲朋至友告别，把自己收藏一生的书画作品一把火给焚了。他还给自己备了一口大棺材，起居食宿皆于其中。在去世前七天，他沐浴更衣，燃香斋素。去世当天，他把亲朋至友都请到跟前。临终时，他举着禅家的拂尘说偈：“众香国中来，众香国中去。”说罢，他放下拂尘，合掌而逝。

哈，不知其生如何！这死，多洒脱啊！十六、要让梦想快乐飞翔

每一个人，都有一个梦想。

有的人，梦想是彩的，但映在脸上，却是灰的。有的人，梦想是亮的，但落影在心上，却是暗的。

在福州时，几乎每天，我都来回通行于开元寺与法海寺间的大街上。白昼时，高楼立，名车跑。夜幕之下，华灯初上，如天星之落，脱却清气，闪耀着世俗的光。

有时，长街如龙，而堵着的车辆也排如龙。这时，坐在车里，看着路边，或走在路边，看着车里，我才发现，来来去去的，多是失落的表情、焦躁的脚步，还有呆滞的眼神，甚至，还有粗闷的呼吸。这些，个别时候，还伴随着胆怯无奈烦透愤怒而突然冒出的零星几声喇叭尖鸣。

我很相信，这里的每个人，哪怕那一刻，他们也都满怀梦想，或在车里，或于路上，或已经实现，或正在追寻。

但为什么，他们都这么若有所失、茫茫然然、郁郁寡欢？

这幅图景，我似乎哪里见过。

我曾住过某国，当时，他们很穷，地方很乱，社会很惨，国家很危，我从那里人们的身上，也有过如此观感。

但是，今天的中国，不是已经风调雨顺、国泰民安、政治稳定、经济繁荣了吗？百姓的生活水平，也得到了很大的改善，为什么还……

难道，幸福、快乐，与这些无关？

难道，有梦想，就有负担？就有压力？就没有了悠闲？就没有了从容？就没有了愉悦？就没有了欢喜？如果这样，那么，代价，该有多大！

我是个出家人，不过，我也有梦想。

虽然，我对梦想，重在为实现其而努力的过程，而不在仅仅为了实现梦想，或梦想本身。

我总认为，人生，需要梦想。

就像鸟儿，有了翅膀，才能飞翔。

佛教中，就有立大愿发大誓的修法，这誓愿，就是理想，就是梦想。

有了梦想，就能飞翔。

有了梦想，应是一件快乐的事、幸福的事。

因为，有了梦想，就有了方向，有了力量，有了希望，有了未来。

每当，我带着梦想上路，梦想，从来不曾成为我的负担，不曾成为我的压力，更不曾成为我的绳索与锁链，而是我悠闲、从容的翅膀。

也许，我虽有梦想，但梦想，从不停息在我昨天的心上，也不栖止在我明天的心上，只在我今天的心空飞翔，影不落，迹也不留。

充满梦想，很多时候，我们是为了更好地生活、更有品位地生活，但往往，事与愿违，就像我看到的人，他们，为了梦想，还苦苦地奔波在路上，闷闷地困顿在车里。

为什么，当你在车里、在路上时，就不能也让梦想，在心中、在远方，轻松、愉快地飞翔？

有时，有梦想的人，困了、倦了、累了，那也未必都是因为心不够悠闲、不够从容，而是因为，他们的梦想本身有问题。那是个黑色的梦想，穿着黑漆漆的衣衫，浑身黑暗，只有通过黑色的光，才能把它看见。这种梦想，如何能够让我们的心泛出神光与异彩？

我很赞叹——人生，有梦想。

梦想，将引领你飞翔。

如果，你的梦想，竟然让你沉重而坠落，那么，你千万别把那梦想刻在心里或扛在肩上。十七、释迦牟尼创立佛教的因缘

经典说，释尊以大事因缘出现于世。他创立佛教的因缘，我的感悟主要有以下六个方面。（一）追求公平正义是创生佛教的原动力

佛陀时代，种姓制度导致的阶级不平等在印度非常严重。作为宗教阶级的婆罗门种姓，高高在上；作为执政阶级的刹帝利种姓，地位次之；作为农商阶级的吠舍种姓，地位再次之；作为奴隶阶级的首陀罗种姓，则低低在下。对低种姓阶级而言，他们没有宗教信仰自由权，没有受教育自由权，没有与高种姓联姻的自由权，没有选择高种姓从事的职业的自由权。种姓制度使不同种姓的人一出生就注定了他们各自的命运。佛陀认为，种姓制是荒唐的，是没有正确依据的，是非公平正义的。为此，属于刹帝利种姓的佛陀，要打破种姓制。于是，他提出了人人皆有佛性，人人皆可成佛，人人皆是未来佛，因此人人平等的论断，并将这理论落实于他的教团各领域各方面的实践中。如，他的教团骨干中，有曾为盗贼的，有曾为妓女的，有曾为理发师的，有曾为奴隶的，但也有为王子的，为婆罗门师的。佛陀制定了共同遵守的律制，对大家一视同仁。（二）获得自由解脱是创生佛教的出发心

佛陀时代，印度的各种思潮活跃，包括一些当地宗教。他们中的一些人，有意或无意地寻求心灵的自由、灵魂的解脱，佛陀也不例外。他虽为王子，尊荣富贵，但他并不留恋这些。他喜欢思考人生，思考自然，思考社会，思考世界。他也向往心灵的自由、灵魂的解脱，并为之积极探索，努力实践。在佛陀看来，身体上的、精神上的一般自由，包括政治上的、经济上的、文化上的、思想上的……都是有限的自由，是小自由，是有限的解脱，是小解脱。他认为，只有心灵自由、灵魂自由，即超越贪嗔痴慢疑等，超越生死，超越轮回，这才是真正的自由，才是名副其实的解脱。这种大自由与大解脱，正是、才是他人生追求的方向与宗旨。于是，他不顾家国的千方百计之阻止，浪迹山林与旷野，苦行、禅定，终于除尘得净，明心见性，得大自由，得大解脱，相较于其他修行者，后来居上，荣成教主，尊为佛陀。（三）看破生老病死是创生佛教的增上缘

生老病死是众生命运的定数与宿命。比如人，一出生就意味老病死，只是有的来得快点，有的来得慢点，有的来得自知，有的来得不自知。据文字记载，佛陀曾于城之四门，分别遇上了生者、老者、病者、死者的境象，这让他深有感触。从此，他更深刻地思考人生的生老病死问题，更急迫地探寻解决生老病死的道路。为此，他曾经尝试过苦行肉体的方式，但是，最终无效。他又改行禅定的方法，于菩提树下，锤心炼灵，除染趋净，终于获得觉悟，超脱了生老病死。（四）发现苦集灭道是创生佛教的根本因

为什么社会缺少公平正义？为什么人生得不到自由解脱？为什么众生有生老病死的轮回？佛陀成道后，便洞彻了世间与出世间的种种规律，便找到了这些现象与问题的种种答案。其中，一个重要答案就是：四圣谛——苦、集、灭、道。四圣谛点出了人生的苦、苦因，指出了苦可以消灭以及消灭的方法。至于人生苦不苦，看看佛教指出的八苦——生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦，就明白了。什么是苦因？就是无明——贪嗔痴慢疑等。为什么说苦可以消灭？因为，心性本净，人人有佛性，从本源上讲，本无苦因，况且，有消灭苦的方法。那么，何为消灭苦的方法？即修行戒定慧。古往今来，从诸佛到诸菩萨，从诸菩萨到诸罗汉，从诸罗汉到诸高僧，乃至从诸高僧到广大佛教界的四众弟子，通过走苦集灭道这四圣谛——四真理的道路，知行合一，终至成就的例子，数不胜数。这让我们，看到了离苦得乐的信心与希望。（五）实践悲智愿行是创生佛教的方便门

悲智愿行，其“悲”指大慈悲，“智”指大智慧，“愿”指大誓愿，“行”指大践行。在中国佛教中，有协助释迦佛的著名四大菩萨。他们是观音菩萨，主道场在浙江普陀山，代表着慈悲第一；文殊菩萨，主道场在山西五台山，代表着智慧第一；地藏菩萨，主道场在安徽九华山，代表着誓愿第一；普贤菩萨，主道场在四川峨眉山，代表着践行第一。这悲智愿行是四大菩萨度生的方便妙门，实际上，也

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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