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作者：（古印度）毗耶娑　著,黄宝生　译

出版社：商务印书馆

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薄伽梵歌试读：

译者前言

象城的持国和般度是两兄弟。持国天生眼瞎，因而由般度继承王位。持国生有百子，长子难敌。般度生有五子，长子坚战。这便是伟大的婆罗多族的两支后裔，前者称为俱卢族，后者称为般度族。不久，般度死去，由持国摄政。坚战成年后，理应继承父亲的王位。但难敌不答应，企图霸占王位，纠纷从此开始。

难敌设计了一座紫胶宫，让般度族五兄弟去住，准备纵火烧死他们。般度族五兄弟幸免于难，流亡森林。其间，般遮罗国王的女儿黑公主举行选婿大典，般度族五兄弟乔装婆罗门前往应试。五兄弟之一阿周那按照选婿要求，挽开大铁弓，射箭命中目标，赢得了黑公主。从此，黑公主成为般度族五兄弟的共同妻子。而般度族也在这次事件中暴露了自己的真实身份。于是，持国召回他们，分给他们一半国土。

般度族在分给他们的国土上建都天帝城，政绩辉煌。难敌心生妒忌，又设计掷骰子赌博骗局。坚战并不愿意参加赌博，但出于礼节，还是接受了难敌的邀请。在掷骰子中，坚战输掉了一切财产和王国，又输掉了四个弟弟和自己，最后输掉了他们五兄弟的共同妻子黑公主。于是，难敌命令自己的弟弟难降将黑公主强行拽来，在赌博大厅当众横加羞辱。般度族五兄弟之一怖军怒不可遏，发誓要报仇雪恨。持国预感恶兆，不得不出面干预，答应黑公主的要求，释放般度族五兄弟。但难敌不死心，找回般度族五兄弟，要求再赌一次，讲定输者一方流放森林十二年，还要在第十三年过隐匿的生活，如被发现，就要再次流放十二年。这次赌博的结果自然又是坚战输掉。这样，般度族五兄弟被迫交出国土，流亡森林十二年，并在第十三年隐姓埋名，在摩差国毗罗吒王宫廷里充当仆役。

十三年期满后，般度族五兄弟要求归还失去的国土，难敌坚决不允。于是，双方各自争取盟友，准备战争。般度族获得多门城黑天（大神毗湿奴的化身）的支持。般度族和俱卢族双方使者来回谈判。难敌一意孤行，拒绝讲和。坚战为了避免流血战争，作出最大让步，提出只要归还五个村庄就行。而难敌宣称连针尖大的地方也不给。最后，双方在俱卢之野开战。

大战进行了十八天，经过反复的激烈较量，俱卢族全军覆灭。眼看般度族大功告成，没有料到俱卢族剩下的三员大将竟在夜间偷袭酣睡的般度族军营，杀死般度族全部将士。黑天和般度族五兄弟因不在军营而幸免。面对如此悲惨的结局，坚战精神沮丧，但在众人的劝说下，终于登基为王。坚战统治了三十六年后，得知黑天逝世升天。于是，他指定般度族的唯一后裔——阿周那的孙子为王位继承人，然后与自己的四个弟弟和黑公主一起远行登山升天。

以上只是《摩诃婆罗多》的核心故事。这部史诗采用故事中套故事的框架式叙事结构。整部史诗处在不断的对话中，在对话中展开故事，而大故事中可以插入中故事，中故事中可以插入小故事。这是一种开放式的叙事结构，为各种插叙敞开了方便之门。这样，这部史诗以婆罗多族大战为主线，插入了大量的神话、传说、寓言、故事以及宗教、哲学、政治和伦理等内容，最终成为一部“百科全书”式的史诗。这些插入成分几乎占据了全书篇幅的一半。这是印度古人保存民族思想文化遗产的一种特殊方式。这也是在这部史诗的成书过程中，史诗作者们有意识地这样做的，要让它成为一座集大成的“文化宝库”。因为这部史诗的开头和结尾都宣称：“正法、利益、爱欲和解脱，这里有，别处有，这里无，别处无。”（1.56.33和18.5.38）也就是说，这部史诗的内容囊括了人世间的一切。印度现存最古老的四部吠陀（《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》）是吠陀时代的圣典，《摩诃婆罗多》则成为史诗时代的圣典，被奉为“第五吠陀”。

而在《摩诃婆罗多》中有关宗教哲学的插入成分中，最重要的便是《薄伽梵歌》。它属于《摩诃婆罗多》第六篇《毗湿摩篇》（）中的第二十三至第四十章。这是在大战第一天，俱卢族和般度族双方军队已经在俱卢之野摆开阵容。阿周那却对这场战争的合法性产生怀疑，认为同族自相残杀破坏宗族法和种姓法，罪孽深重。他忧心忡忡，放下了武器，宁可束手待毙，也不愿意投身战斗。于是，黑天开导他，解除他心中的种种疑虑。他俩的对话构成了这篇《薄伽梵歌》。《薄伽梵歌》共有十八章，七百颂。十八章这个数字与《摩诃婆罗多》共有十八篇和婆罗多族大战进行了十八天，想必不是偶然的巧合，而寓有深意，即史诗作者将《薄伽梵歌》视为《摩诃婆罗多》的思想核心。“薄伽梵”（Bhagavat）是对黑天的尊称，可以意译为“尊者”或“世尊”。黑天是大神毗湿奴的化身，因此，《薄伽梵歌》也可译为《神歌》。

黑天在《薄伽梵歌》中向阿周那阐明达到人生最高目的解脱（）的三条道路：业瑜伽、智瑜伽和信瑜伽。“瑜伽”在古代印度是指修炼身心的方法。波颠阇利（Patañjali）的《瑜伽经》（Yogasūtra）提到八种瑜伽修炼方法：禁制、遵行、坐法、调息、制感、专注、沉思和入定。而在《薄伽梵歌》中，黑天将瑜伽的含义扩大，泛指行动方式。“瑜伽”（yoga）一词源自动词词根yuj，意思是约束、连接或结合。这样，黑天所谓的瑜伽，是要求行动者约束自己，与至高存在合一。“业”（karma）是行动或行为。“业瑜伽”（karmayoga，行动瑜伽）是指以一种超然的态度履行个人的社会义务和职责，不抱有个人的欲望和利益，不计较行动的成败得失。黑天认为行动是人类的本质。拒绝行动，恐怕连生命也难维持。停止行动，世界就会走向毁灭。纵然一切行动难免带有缺陷，犹如火焰总是带有烟雾，一个人也不应该摒弃生来注定的工作。行动本身不构成束缚，执著行动成果才构成束缚。因此，不怀私利，不执著行动成果，只是为履行自己的社会职责而行动，就能获得解脱。

在印度上古时代的吠陀文献中，“业”常常特指祭祀活动，因为婆罗门将祭祀视为最高的“业”，宣扬祭祀保证现世幸福和死后升入天国。黑天并不全然否定吠陀推崇的祭祀。他将祭祀推衍为广义的行动，但认为遵循吠陀的教导，执著行动成果，不能获得解脱。黑天强调每个人要履行自己的社会职责，从事行动而不执著行动成果。

在印度古代种姓制社会中，社会职责主要是指种姓职责。婆罗门掌管祭祀和文化，刹帝利掌管王权和军事，吠舍从事农业、牧业和商业，首陀罗从事渔猎和各种仆役。种姓制度是印度古代社会等级制度或阶级制度的表现形式，起源于社会分工。种姓制度是一种历史产物，自然有其局限和弊端。但在人类进入大同社会之前，各个国家都会存在不同形式的等级制度。即使进入大同社会，也还会存在不同程度的社会分工，因为每个人不可能全知全能。这是人类的生存方式，也是不依人的主观意志为转移的客观规律。按照宗教的说法，则是神的安排。

黑天要求阿周那尽到刹帝利的职责，投身战斗。当然，般度族和俱卢族双方都是刹帝利，双方投身战斗，都是尽到刹帝利的职责。但是，战争发生在一定的历史背景中，会有合法与非法，也就是正义与非正义的区别。按照史诗本身的描写，般度族和俱卢族这场大战，般度族代表正义的一方。因此，黑天鼓励阿周那说：“对于刹帝利武士，有什么胜过合法的战斗？”（2.31）

在黑天看来，人类社会始终处在创造、维持和毁灭的循环往复之中。战争也是人类存在方式中固有的。阿周那身为刹帝利，就不能逃避执掌王权和征战讨伐的社会职责。人生的最高目的是求得解脱。但解脱不是通过回避职责，放弃行动，而是通过履行职责，从事行动。履行职责，从事行动是第一位的，行动的成败得失是第二位的。只要尽心竭力履行自己的职责，行动和行动成果就不会成为个体灵魂的束缚，换言之，只要摆脱行动和行动成果对个体灵魂的束缚，也就达到了解脱。

要真正理解和实行业瑜伽，还必须与智瑜伽和信瑜伽结合，因为这三者是相辅相成的。“智”（jñāna）是知识或智慧。在《薄伽梵歌》中是指数论和奥义书的知识或智慧。“智瑜伽”（jñānakarma，智慧瑜伽）就是以数论和奥义书的哲学智慧指导自己的行动。

数论（）哲学认为世界有原人和原质两种永恒的实在。原人（）是不变的、永恒的自我，也就是灵魂。原质（，或译自性、自然）是原初物质。原质处于未显状态，是不可见的。但原质具有善、忧和暗三种性质（，三性，或译三德）。善性（sattva，或译喜性，音译萨埵）是指轻盈、光明和喜悦的性质。忧性（rajas，音译罗阇）是指激动、急躁和忧虑的性质。暗性（tamas，音译多摩）是指沉重、阻碍和迟钝的性质。这三种性质始终处在运动之中，由此原质失去平衡，发生变化，产生觉（智）、我慢（自我意识）、心根（思想）、五知根（眼、耳、鼻、舌和身）、五作根（口、手、脚、肛门和生殖器）、五种精细成分（色、声、香、味和触）和五种粗大成分（地、火、水、风和空）。

黑天要求阿周那分清原人和原质。行动是原质的行动，而非原人（灵魂）的行动。原质体现人的本性。原质的三种性质始终处在运动之中。依据这三种性质组合的比例，人可以分为善性之人、忧性之人和暗性之人，行动也可以分为善性行动、忧性行动和暗性行动。这是古代印度的人性论。它既不是性善论，也不是性恶论，而是认为人性中包含有这三性。每个人的人性特征取决于这三性组合的比例。而黑天要求保持灵魂纯洁，不受这三性束缚。行动出自人的本性，而为履行社会职责从事行动，不谋求私利，不执著行动成果，灵魂就能摆脱原质的束缚，达到解脱的境界。

奥义书哲学追求“梵我同一”。“梵”（Brahman）源自动词词根，即展现、增长或发展，因此这词最早含有“力量”的意思。在吠陀文献中，这词用作中性，指吠陀颂诗和咒语及其蕴涵的力量；用作阳性，指祭司，尤其是四种祭司中的监督者祭司（“梵祭司”）。由Brahman派生的则是指婆罗门。

奥义书中对梵的探讨，也就是对宇宙最基本和最根本力量的探讨。在奥义书中，对于梵究竟是什么，众说纷纭。但在探讨过程中逐渐趋向认为梵是绝对精神，宇宙的本体或本原。对梵的探讨又与对自我（ātman，即灵魂）的探讨相结合，由此得出“宇宙即我，梵即自我”的结论，也就是“梵我同一”，宇宙本体与个体灵魂同一。奥义书中的一些名言，诸如“自我是梵”、“我是梵”和“它是你”，表达的都是这个意思。

奥义书中将梵视为最高真实，而将现实世界视为幻力（māyā）的产物。幻力指至高存在的神秘创造力。幻力被等同于原质，即通过原质呈现为各种现实形式。然而，自我（个体灵魂）不同于原质。《大森林奥义书》（）中说：“（自我）不可把握，因为它不可把握。不可毁灭，因为它不可毁灭。不可接触，因为它不可接触。不受束缚，不受侵扰，不受伤害。”（3.9.26）自我（灵魂）永恒不灭，它只是带着生前的善业或恶业，轮回转生。而如果人“没有欲望，摆脱欲望，欲望已经满足，自我就是欲望，他的那些生命气息不离开。他就是梵，也走向梵”。（4.4.6）“走向梵”就是与梵同一，摆脱轮回。承袭奥义书的这种哲学智慧，在《薄伽梵歌》中，梵被称为“不灭的至高存在”。（8.3）黑天多次提到的“与梵同一”（Brahmabhūta）和“梵涅槃”（）都是指达到解脱的境界，也就是从事行动而不执著行动成果，自我（灵魂）摆脱原质的束缚，达到平静和至福。“信”（bhakti）是虔诚、崇敬或虔信。“信瑜伽”（bhaktikarma）就是虔诚地崇拜黑天，将一切行动作为对黑天的奉献。《薄伽梵歌》是对吠陀有神论和奥义书绝对精神的综合发展。吠陀时代的婆罗门教是多神崇拜，而在史诗时代演变成三大主神崇拜：梵天（Brahman）司创造，毗湿奴（

）司保护，湿婆（Śiva）司毁灭。奥义书绝对精神（梵）的一元论思维有助于促进形成一神论。尽管印度教最终没有形成一神论，但《薄伽梵歌》体现了这种努力。

黑天是大神毗湿奴的化身。他自称是“至高原人”，“超越可灭者，也高于不灭者”。（15.18）“至高原人”也就是至高的自我（灵魂）或至高的绝对精神。由此，阿周那也称黑天为“至高的梵”。（10.12）“可灭者”是指原质，“不灭者”是指自我（个体灵魂）。黑天作为至高原人是不显现的。至高原人只是通过原质，运用瑜伽幻力（yogamāyā）呈现宇宙万象。至高原人隐蔽在瑜伽幻力中，创造一切众生，维持一切众生。在世界毁灭时，一切众生复归至高原人的原质，等到世界再创造时，至高原人又释放出一切众生。这样，黑天（毗湿奴）成了宇宙的至高存在，至高之神，世界的创造者、保护者和毁灭者。

黑天要求阿周那一心一意崇拜他。崇拜黑天不需要采取吠陀时代婆罗门教烦琐的祭祀仪式，只要献上“一片叶，一朵花，一枚果，一掬水”，（9.26）表示虔诚的心意就行。而更重要的崇拜方式是修习瑜伽和弃绝行动成果。修习瑜伽是沉思入定，把思想凝聚于黑天，以黑天为最高目的。弃绝行动成果是从事行动而不执著行动成果，把一切行动作为祭品献给黑天。创造、维持和毁灭是世界的存在方式，是神的安排。生而为人，就必须履行自己的社会职责，作为对神的奉献。黑天认为只要这样做，甚至出身卑微的吠舍和首陀罗也能达到至高归宿，与至高存在同一。《薄伽梵歌》中倡导的黑天崇拜开创了中古印度教的虔信运动。而这部宗教哲学诗吸收和改造吠陀的有神论和祭祀论，融合数论哲学的原人和原质二元论以及奥义书哲学的梵我同一论，又采取瑰丽奇异的文学表现手法，在中古时代得到迅速普及。历代印度哲学家经常把它从《摩诃婆罗多》中抽出来，作为一部独立的经典进行注解和阐释。在苏克坦卡尔（V. S. Sukthankar）主编的《摩诃婆罗多》现代精校本的校勘说明中，列出的《薄伽梵歌》古代注本就有近二十种。《薄伽梵歌》的这些注释家并非都是毗湿奴教派哲学家，也有吠檀多派哲学家和湿婆教派哲学家。因为各派哲学家都无法忽视《薄伽梵歌》的巨大影响。而《薄伽梵歌》本身也对各派宗教哲学思想具有包容性，容易让注释家按照自己的宗教哲学观点加以引申发挥。现存最早的《薄伽梵歌注疏》（）的作者便是吠檀多哲学大师商羯罗（，八、九世纪）。他本人并不接受毗湿奴教，而是以吠檀多不二论观点阐释《薄伽梵歌》。经过他的阐释后，《薄伽梵歌》与奥义书和《梵经》被并列为吠檀多哲学的三大原典（prasthānatraya）。《薄伽梵歌》作为《摩诃婆罗多》的组成部分，也与《摩诃婆罗多》一样，有个逐渐定型的过程。在《摩诃婆罗多》的《毗湿摩篇》的校勘记中，注出有的抄本对《薄伽梵歌》的篇幅有这样的描述：“黑天说了六百二十颂，阿周那说了五十七颂，全胜说了六十七颂，持国说了一颂。”这样，总共有七百四十五颂。而商羯罗的《薄伽梵歌注疏》将《薄伽梵歌》厘定为七百颂。此后的抄本或注本都以此为据。即使在有些文本中，会多出若干颂，但总体差异，尤其是这七百颂的文本差异并不大。

在近代和现代，《薄伽梵歌》依然对印度社会思想产生深刻影响。罗姆罗罕·罗易、维韦卡南达、提拉克、甘地、奥罗宾陀和拉达克利希南等等，这些印度思想家都曾利用《薄伽梵歌》阐释自己的哲学和政治思想。尤其是在印度争取民族独立运动的背景中，提拉克强调以智慧为根本和以虔信为支柱的行动瑜伽；甘地强调坚持真理，无私行动。诚如恰托巴底亚耶在他的《印度哲学》一书中所说：“那时候一个爱国者只要手持一册《薄伽梵歌》，就能步伐坚定地走上绞刑[1]架。”《薄伽梵歌》至今仍是印度最流行的一部宗教哲学经典，几乎每年都有新的译本和注本出现。因此，《薄伽梵歌》在世界上常被喻称为印度的《圣经》（Bible）。《摩诃婆罗多》中最早被翻译成英文的也是这部宗教哲学诗，即英国查尔斯·威尔金斯（Charles Wilkins）于1785年翻译出版的《薄伽梵歌》。当时，德国语言学家威廉·洪堡（William von Humboldt）无比推崇《薄伽梵歌》，说：“《摩诃婆罗多》的这个插话是最美的，或许也是我们所知的一切文学中唯一真正的哲学诗。”又说：“它也许是这个世界宣示的最深刻和最崇高的东西。”此后，《薄伽梵歌》相继译成多种西方语言，在西方思想和文学界产生了深远影响。衣修午德（C. Isherwood）也与普拉跋伐南陀（S. Prabhavananda）合译《薄伽梵歌》。艾略特（T. S. Eliot）曾说《薄伽梵歌》“是仅次于但丁《神曲》的最伟大的哲学诗”。赫胥黎（A.Huxley）也说“《薄伽梵歌》是永恒哲学最清晰、最全面的总结之一”，“或许也是永恒哲学[2]最系统的精神表述”。

可见，《薄伽梵歌》具有一种超越时空的思想魅力。我们今天阅读《薄伽梵歌》，可以不必拘泥于它的哲学唯心主义和宗教有神论。我们可以将宗教和神话读作隐喻。黑天作为“至高原人”或“至高的梵”代表宇宙精神（即内在规律），而“至高原人”的“原质”代表宇宙万象。宇宙包括自然和社会。人是宇宙的一分子。人要存在，就要从事行动。行动受“自我”（精神或思想）指导，而必须符合客观规律，这便是“梵我同一”。业瑜伽、智瑜伽和信瑜伽代表实践、认识和信仰，属于人类普遍的生存方式。认识世界，尊重客观规律，无私无畏履行职责，从事行动，奉献社会，就能圆满实现人生，达到“天人合一”的崇高境界。

本书译文依据印度班达卡尔东方研究所出版的《摩诃婆罗多》精校本中贝尔沃卡尔（S. K. Belvalkar）校订的《毗湿摩篇》（, Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, 1947）。《薄伽梵歌》是其中的第二十三至第四十章。我对译文的注释参考了多种论著，尤其是拉达克利希南（S. Radhakrishnan, The Bhagavadgītā With an Introductory Essay, Sanskrit Text, English Translation and Notes, New Delhi, 1948）、查赫纳（R. C. Zaehner, The Bhagavadgītā with a commentary based on the original sources, Ox-ford, 1969）和迈纳（R. C. Minor, Bhagavadgītā: An Exegetical Commentary, New Delhi, 1982）这三位现代学者对《薄伽梵歌》的注释。黄宝生2007年12月注释

[1]　恰托巴底亚耶：《印度哲学》，第5页，商务印书馆，1980。

[2]　参阅韦尔摩（C. D. Verma）编《世界文学中的枙薄伽梵歌枛》（The Gita in World Literature），第121、161页，新德里，1990。

第一章

持国说

正法之田，俱卢之野，

我们和般度族双方，

结集军队，渴望战斗，

全胜啊！情况怎样？（1）

注：俱卢族和般度族是婆罗多族的两支后裔。持国（）是俱卢族国王，天生目盲。大战开始时，仙人毗耶娑（Vyāsa）要赐给他天眼，让他看到这场大战。但他宁可保持目盲，不愿目睹亲族互相残杀。于是，毗耶娑赐给持国的御者全胜（Sañjaya）天眼，让他看到战场上发生的一切，甚至看到人们心中的想法，每天向持国汇报。“正法”（dharma，音译达磨）意为规律、法则、正义或职责。在这颂中，“俱卢之野”实指战场，“正法之田”则喻指这里进行着一场事关正法的大战。

全胜说

看到般度族军队

已经排定阵容，

难敌王走近老师，

对他这样说道：（2）

注：难敌（Duryodhana）是持国的长子。老师指德罗纳（），俱卢族军队的大将。在大战以前，俱卢族和般度族双方的王子都曾拜德罗纳为师，随他习武。“请看木柱之子猛光，

那是你聪明的学生，

已经为般度族大军

排定阵容，老师啊！（3）

注：木柱（Drupata）是般遮罗国国王，般度族五兄弟的岳父。在这场大战中，他是般度族军队的大将。他的儿子猛光（）是般度族军队的统帅。“大弓箭手们英勇善战，

像怖军和阿周那一样，

其中有善战和毗罗吒，

还有大勇士木柱王，（4）

注：怖军（Bhīmasena）和阿周那（Arjuna）是般度（）和贡蒂（Kuntī）的二儿子和三儿子。善战（Yuyudhāna）即萨谛奇（Sātyaki），是雅度族勇士。毗罗吒（）是摩差国国王。“勇旗王和显光王子，

英勇非凡的迦尸王，

补卢耆和贡提波阇，

人中雄牛尸毗王，（5）

注：勇旗（）是车底国国王。显光（Cekitāna）是竭迦夜国王子。贡提波阇（Kuntibhoja）是贡蒂的养父。补卢耆（Purujit）和贡提波阇是兄弟。“勇敢的瑜达摩尼瑜、

优多贸阇和激昂，

德罗波蒂的儿子们，

他们全都是大英雄。（6）

注：瑜达摩尼瑜（Yudhamanyu）和优多贸阇（Uttamauja）是般度族军队的大将。激昂（Abhimanyu）是阿周那和妙贤（Subhadrā）的儿子。德罗波蒂（Draupatī，木柱王之女）又名黑公主，是般度族五兄弟共同的妻子，共生下五个儿子。“你要知道在我军中，

也有许多著名将领，

最优秀的再生族啊！

听我通报他们姓名。（7）

注：“再生族”指婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四种种姓的前三种种姓。这三种种姓成员年届学龄，要举行圣线礼，由老师授予圣线，意味着获得第二次生命。德罗纳是婆罗门出身，因此，难敌称他为最优秀的再生族。“你、毗湿摩和迦尔纳，

百战百胜的慈悯，

马嘶和毗迦尔纳，

月授王的儿子广声。（8）

注：毗湿摩（）是俱卢族和般度族双方的伯祖，俱卢族军队的统帅。迦尔纳（）是贡蒂婚前的私生子，由一位车夫收养，武艺高强。由于他的身份是“车夫之子”，在一次比武大会上遭到般度族羞辱，而难敌乘机拉拢他，封他为盎伽王。从此，他成为难敌的忠实朋友，俱卢族军队中的一员大将。慈悯（）是德罗纳的内兄弟。马嘶（Aśvatthāman）是德罗纳的儿子。毗迦尔纳（）是持国的三儿子。月授（Somadatta）是波力迦国国王。“还有许多英雄，

为我奋不顾身，

手持各种武器，

个个精通战争。（9）“我们受毗湿摩保护，

军队的力量无限；

他们受怖军保护，

军队的力量有限。（10）

注：“无限”，按梵文原词aparyāpta，也可读作不足；“有限”，按梵文原词paryāpta，也可读作充足。这样，按前一种读法，表示难敌充满自信，因为俱卢族有十一支大军，而般度族只有七支大军；按后一种读法，则表示虽然军队数量占优势，难敌仍缺乏信心。“大家按照分工，

站好各自的位置，

在军队的挺进中，

注意保护毗湿摩！”（11）

为了让难敌高兴，

俱卢族的老祖父，

高声发出狮子吼，

雄赳赳吹响螺号。（12）

注：俱卢族的老祖父即毗湿摩。

顷刻之间军队中，

众多螺号和喇叭，

铜鼓、大鼓和小鼓，

一齐鸣响闹嚷嚷。（13）

随即黑天和阿周那，

他俩站在大战车上，

车前驾着白色骏马，

也把神圣螺号吹响。（14）

注：黑天（，音译克里希那，词义是黑色或黝黑）是大神毗湿奴的化身。将译为黑天，意谓黝黑的神。黑天和阿周那都有许多称号。在这颂中，黑天被称为“摩豆后裔”（Mādhava），阿周那被称为“般度之子”（）。史诗中的人物称号有两种作用：一是具有一定的修饰意义，表明人物的出身、性格或形貌特征；二是由于各种称号音节不等或音节的长短音组合不同，可以按照诗律需要随意选用。为求译文简明，本书对于用称号指称的人物，在一般情况下，不译称号，而直译其名。

黑天吹响五生螺号，

阿周那吹响天授螺号，

怖军以行为恐怖著称，

吹响崩多罗大螺号。（15）

注：五生（Pañcaja）是一个生活在贝螺中的阿修罗的名字。黑天杀死这个阿修罗，获得他藏身的贝螺，用作螺号，故名五生螺号。阿周那的螺号是天神因陀罗赐给他的，故名天授螺号。在这颂中，用作怖军名字的称号是“狼腹”（），因为他饭量大，脾气暴。他的螺号出自崩多罗族。

贡蒂之子坚战王，

也吹响了永胜螺号，

无种吹响妙声螺号，

偕天吹响珠花螺号。（16）

注：坚战（）是般度和贡蒂的长子。无种（Nakula）和偕天（Sa-hadeva）是般度和玛德利（Mādrī）的一对孪生子。坚战、怖军、阿周那、无种和偕天，合称般度族五兄弟。

无上弓箭手迦尸王，

还有束发大勇士，

猛光和毗罗吒王，

不可战胜的萨谛奇，（17）

注：束发（）是木柱王的儿子，原先是女子，后来转变为男子，以杀死毗湿摩为己任，因为毗湿摩曾在她的前生得罪她。

木柱王和大臂激昂，

德罗波蒂的儿子们，

他们在各处，国王啊！

吹响各自的螺号。（18）

螺号声激越高亢，

响彻大地和天空，

螺号声仿佛撕裂

持国儿子们的心。（19）

看到持国的儿子们

摆开阵势，准备交锋，

阿周那也举起了弓，

他以猿猴为旗徽。（20）

大地之主啊！阿周那

对感官之主黑天说道：“永不退却者！驾驭战车，

请把它停在两军之间。（21）

注：黑天的称号“感官之主”意谓感官的控制者。黑天在这场大战中，按照事先对阿周那和难敌的约定，只是作为阿周那战车的御者，而不直接投入战斗。“让我看到各就各位、

渴望战斗的人们；

这场战争就要开始，

我要与哪些人交战？（22）“我看到这些将士，

集合在这里准备战斗；

他们渴望在战斗中，

讨好心术不正的难敌。”（23）

注：阿周那指称难敌“心术不正”，因为难敌为了独霸婆罗多国王位，长期以来，千方百计谋害般度族五兄弟。

听了阿周那的话，

婆罗多后裔啊！

黑天把战车停在

双方军队中间。（24）

注：“婆罗多后裔”是全胜对持国的称呼。俱卢族和般度族都是婆罗多的后裔。

面对毗湿摩、德罗纳

和其他国王，他说道：“普利塔之子啊！请看

聚集在这里的俱卢人。”（25）

注：普利塔（）是贡蒂的另一名字。

在这里，阿周那看到

父辈、祖辈和老师，

舅父、儿子和孙子，

还有兄弟们和同伴。（26）

阿周那还看到

岳父们和朋友们，

他的所有亲戚

都站在两军之中。（27）

他满怀怜悯之情，

忧心忡忡地说道：“看到自己人，黑天啊！

聚集在这里渴望战斗，（28）“我四肢发沉，

嘴巴也发干；

我浑身颤抖，

汗毛全竖起。（29）“神弓从手中脱落，

周身皮肤直发烧，

我的脚跟站不稳，

脑子仿佛在旋转。（30）

注：阿周那的神弓名为甘狄拨（），原本由梵天创造，后经众天神辗转使用。最后，应火神请求，伐楼那神把这张神弓赐给阿周那。“我看到不祥之兆，

黑天啊！我不明白，

打仗杀死自己人，

能够得到什么好处？（31）“我不渴望胜利，黑天啊！

不渴望王国和幸福。

王国对我们有什么用？

生命和享受有什么用？（32）“我们正是为了这些人，

追求王国、享受和幸福，

然而，他们却抛弃财富，

奋不顾身，参加战斗。（33）“老师、父亲和祖父，

儿子、孙子和舅父，

堂房兄弟和岳父，

还有其他的亲族。（34）“即使我被杀，黑天啊！

即使能获得三界王权，

我也不愿意杀死他们，

何况为了地上的王国？（35）

注：“三界”指天神居住的天国世界、凡人居住的地上世界和魔或半神居住的地下世界，或指天上世界、空中世界和地上世界。“杀死持国的儿子们，

我们会有什么快乐？

杀死了这些罪人，

我们也犯下了罪恶。（36）“不能杀死持国的

儿子们及其亲友，

因为杀死自己人，

我们怎么会幸福？（37）“如果这些人利令智昏，

已经被贪婪迷住心窍，

不把毁灭家族视为罪，

不把谋害朋友视为恶，（38）“而我们完全明白，

毁灭家族罪孽重，

那为什么不懂得，

要回避这种罪过？（39）“如果家族遭到毁灭，

传承的宗法也毁灭；

而宗族之法一旦毁灭，

整个家族就陷入非法。（40）“一旦非法猖獗，

族中妇女堕落；

一旦妇女堕落，

种姓也就混乱。（41）

注：种姓制度强调同种姓通婚，以保持种姓纯洁。印度古代社会主要有四种种姓：婆罗门（）掌管祭祀和文化，刹帝利（）掌管王政和军事，吠舍（Vaiśya）从事商业或农业，首陀罗（Śūdra）从事农牧渔猎和各种仆役。“种姓混乱导致家族和

毁灭家族者堕入地狱；

祖先失去供品饭和水，

跟着遭殃，纷纷坠落。（42）

注：地狱（naraka）是罪人死后接受惩罚的地方。婆罗门教《摩奴法论》（4.87—90）列出二十一种地狱。“制造种姓混乱，

犯有毁灭家族罪；

他们破坏种姓法，

毁弃永恒的宗法。（43）“我们已经听说，

折磨敌人者啊！

毁弃宗法的人，

注定住进地狱。（44）“由于贪图王国，

贪图幸福，天哪！

我们决心犯大罪，

准备杀害自己人。（45）“我宁可手无寸铁，

在战斗中不抵抗，

让持国的儿子们，

手持武器杀死我。”（46）

阿周那在战场上，

说完这些心忧伤，

放下手中弓和箭，

坐在自己车座上。（47）

注：《薄伽梵歌》的许多抄本，每章篇末署有章名。鉴于这些章名是晚出的，而且互相不尽一致，《摩诃婆罗多》精校本没有将它们列入正文，而收入校注中。本书每章选用一个比较通行的章名，并对该章内容作出扼要概括，供参考。

本章章名为《阿周那忧虑瑜伽》（）。本章提供黑天和阿周那对话的背景。大战在即，阿周那对投身这场战争是否符合正法产生怀疑，忧心忡忡，放下了武器。以上是吉祥的《摩诃婆罗多》中《毗湿摩篇》第二十三章（23）。

第二章

全胜说

阿周那满怀怜悯，

眼中饱含泪水；

看到他精神沮丧，

黑天这样说道：（1）

吉祥薄伽梵说

你怎么在这危急关头，

萎靡不振？阿周那啊！

这为高贵者所忌讳，

不能进入天国享殊荣。（2）

注：“薄伽梵”（Bhgavan）是对黑天的尊称，意谓尊者或世尊。唐玄奘提出的“五种不翻”，其中就包括“薄伽梵”这类词语。

阿周那啊！不要怯懦，

那样与你不相称，

抛弃委琐的软心肠，

站起来，折磨敌人者！（3）

阿周那说

在战斗中，杀敌者啊！

我怎么能用箭射击

这两位可尊敬的人，

毗湿摩和德罗纳？（4）

即使在世间乞食谋生，

也强似杀害尊贵的老师；

即使杀害贪财的老师，

我的享受也会沾上鲜血。（5）

我们胜利或者他们胜利，

我不知道哪个更重要；

杀死面前这些持国子，

我们也不会愿意再活。（6）

我受到心软的弱点伤害，

思想为正法困惑，请开导！

我是你的学生，求你庇护，

明确告诉我该如何是好？（7）

即使获得无比富饶的王国，

甚至获得天国世界的王权，

我也实在看不出，有什么

能解除我烧灼感官的忧烦？（8）

全胜说

对感官之主黑天，

阿周那说完这些话，

说道：“我不参战。”

然后，他保持沉默。（9）

阿周那精神沮丧，

站在双方军队之间，

婆罗多后裔啊！

黑天仿佛笑着说道：（10）

吉祥薄伽梵说

你说着理智的话，

为不必忧伤者忧伤；

无论死去或活着，

智者都不为之忧伤。（11）

注：阿周那的忧伤出自对正法的考虑，所以他说的是“理智的话”。但黑天认为他是“为不必忧伤者忧伤”。有些抄本在这颂后面增加有一颂：

看到亲族进入死神之口，

你内心受到人情侵袭，

已被忧虑和困惑压倒，

满怀怜悯，失去意识。

我、你和这些国王，

过去无时不存在，

我们大家死去后，

仍将无时不存在。（12）

正如灵魂在这个身体里，

经历童年、青年和老年，

进入另一个身体也这样，

智者们不会为此困惑。（13）

注：这颂中，灵魂的梵文原词为dehin，即“有身”。“有身”泛指有身体的人，特指有身体的灵魂。

但是，接触物质对象，

冷热苦乐，来去无常，

婆罗多后裔阿周那啊！

但愿你能忍受它们。（14）

智者对痛苦和快乐，

一视同仁，通向永恒；

人中雄牛啊！这些东西

不会引起他们烦闷。（15）

没有不存在的存在，

也没有存在的不存在，

那些洞悉真谛的人，

早已察觉两者的根底。（16）

注：印度自吠陀时代起，就有关于“存在”（sat）和“不存在”（asat）的思考：一种观点认为世界产生于“不存在”，另一种观点认为世界产生于“存在”。这里的观点与《歌者奥义书》（Chāndogya, 6.2.1—2）一致：“最初只有存在，独一无二。而有些人说，最初只有不存在，独一无二，从不存在产生存在。这怎么可能呢？最初确实只有存在，独一无二。”这段话中所说的“独一无二”的“存在”是指“自我”，也就是梵。

这遍及一切的东西，

你要知道它不可毁灭；

不可毁灭的东西，

任何人都不能毁灭。（17）

身体有限，灵魂无限，

婆罗多后裔阿周那啊！

灵魂永恒，不可毁灭，

因此，你就战斗吧！（18）

倘若认为它是杀者，

或认为它是被杀者，

两者的看法都不对，

它既不杀，也不被杀。（19）

注：这颂与《伽陀奥义书》（, 1.2.19）相似：

如果杀者认为杀它，

被杀者认为它被杀，

两者的看法都不对，

它既不杀，也不被杀。

它从不生下，也从不死去，

也不过去存在，今后不存在，

它不生，永恒，持久，古老，

身体被杀时，它也不被杀。（20）

注：这颂与《伽陀奥义书》（1.2.18）相似：

这位智者不生，也不死，

不来自哪儿，不变成什么，

不生，永恒，持久，古老，

身体被杀时，他也不被杀。

这里所说的“这位智者”指“自我”（“灵魂”）。

如果知道，它不灭，

永恒，不生，不变，

这样的人怎么可能

杀什么或教人杀什么？（21）

正如抛弃一些破衣裳，

换上另一些新衣裳，

灵魂抛弃死亡的身体，

进入另外新生的身体。（22）

刀劈不开它，

火烧不着它，

水浇不湿它，

风吹不干它。（23）

劈它不开，烧它不着，

浇它不湿，吹它不干，

永恒，稳固，不动，

无处不在，永远如此。（24）

它被说成不可显现，

不可思议，不可变异；

既然知道它是这样，

你就不必为它忧伤。（25）

即使你仍然认为

它常生或者常死，

那么，你也不应该

为它忧伤，大臂者！（26）

生者必定死去，

死者必定再生，

对不可避免的事，

你不应该忧伤。（27）

万物开始不显现，

中间阶段显现，

到末了又不显现，

何必为之忧伤？（28）

有人看它如同奇迹，

有人说它如同奇迹，

有人听它如同奇迹，

而听了也无人理解。（29）

注：这颂与《伽陀奥义书》（1.2.7）相似：

许多人甚至不能听到他，

而即使听到，也不知道他；

听到而善于说出者是奇迹，

知道而善于教诲者是奇迹。

居于一切身体内，

灵魂永远不可杀，

因此，你不应该

为一切众生忧伤。（30）

注：以上11—30，黑天以灵魂不灭劝慰阿周那不必忧伤。

即使考虑自己的正法，

你也不应该犹疑动摇，

因为对于刹帝利武士，

有什么胜过合法战斗？（31）

注：阿周那属于刹帝利种姓，因此，这里所谓“自己的正法”指刹帝利的正法或职责。

有福的刹帝利武士，

才能参加这样的战争，

阿周那啊！仿佛蓦然

走近敞开的天国大门。（32）

这场合法的战斗，

如果你不投身其中，

抛弃了职责和名誉，

你就会犯下罪过。（33）

你将在众生嘴上，

永远留下坏名声；

对于受尊敬的人，

坏名声不如死亡。（34）

勇士们会这样想，

你胆怯，逃避战斗；

他们过去尊重你，

今后就会蔑视你。（35）

敌人也就会嘲讽你，

说许多不该说的话；

他们贬损你的能力，

有什么比这更痛苦？（36）

或者战死升入天国，

或者战胜享受大地，

阿周那啊！站起来，

下定决心，投入战斗！（37）

苦乐、得失和成败，

对它们一视同仁；

你就投入战斗吧！

这样才不犯罪过。（38）

注：以上31—38，黑天以刹帝利武士的职责勉励阿周那投入战斗。

以上讲了数论智慧，

现在请听瑜伽智慧，

你掌握了这种智慧，

将摆脱行动的束缚。（39）

注：这里所说的数论（）不同于后来的古典数论哲学体系，可以称作史诗数论或早期数论。它使用的一些术语与古典数论相同，但不像古典数论那样系统，在一些基本观念上也有差异。

古典数论认为有两种永恒的实在。一种是不变的、永恒的自我。有多种多样的自我，每一种自我都是独立的实体，即原人（），也就是精神。另一种永恒的实在是原质（，即原初物质，或译自性）。原质处于未显状态。但它具有善、忧和暗三种性质。这三种性质出现不平衡，原质发生变化，首先出现觉或大，然后依次出现我慢、心根、五知根、五作根、五种精细成分和五种粗大成分。因此，原质是运动的，而原人是不运动的。痛苦产生于混淆这两者，解脱产生于分清这两者，也就是认识到真正的自我摆脱一切行动，从而摆脱一切痛苦。

而在《薄伽梵歌》中，只是主张摆脱行动的成果，而不主张摆脱一切行动。此外，在《薄伽梵歌》中，不仅承认个别的自我（灵魂），还承认至高的原人、至高的神（自在者）和人格化的至高之神黑天（大神毗湿奴的化身），这也是与古典数论的不同之处。

这里所说的瑜伽（Yoga）也不同于一般的瑜伽。通常，瑜伽是指修炼身心的方法。波颠阇利（Patanñjali）的《瑜伽经》（Yogasūtra）中提到八种瑜伽修炼方法：禁制、遵行、坐法、调息、制感、专注、沉思和入定。瑜伽的词义是连接、运用和约束。在《薄伽梵歌》中，它泛指行动方式，其中也包括修炼身心的方法。它分为行动瑜伽（Karmayoga）、智慧瑜伽（Jñānayoga）和虔信瑜伽（Bhaktiyoga），或称业瑜伽、智瑜伽和信瑜伽。整部《薄伽梵歌》讨论的就是这三类瑜伽，即应该怎样行动的问题。上述所谓数论，也属于智慧瑜伽。

这里没有障碍，

努力不会落空，

只要稍有正法，

就会无所畏惧。（40）

坚决的智慧单纯如一，

俱卢后裔阿周那啊！

枝枝杈杈，漫无边际，

那是不坚决的智慧。（41）

注：俱卢（Kuru）是俱卢族和般度族的共同祖先。

阿周那啊！无知的人

说些花哨漂亮的话，

他们热衷谈论吠陀，

宣称没有别的存在。（42）

注：吠陀（Veda）是印度最古老的颂诗集，婆罗门教的经典，共有四部：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》。在《薄伽梵歌》中提到的吠陀，是指前三种吠陀。《薄伽梵歌》并不否定或摒弃吠陀，只是认为遵循吠陀不能获得解脱。

充满欲望，一心升天，

举行各种特殊仪式，

宣称再生的业果，

求得享受和权力。（43）

注：吠陀崇奉祭祀，认为只要举行祭祀仪式，供奉崇拜天神，就能获得现世幸福，死后升入天国。

贪图享受和权力，

思想由此迷失，

哪怕智慧坚决，

也无法进入三昧。（44）

注：“三昧”（samādhi）是沉思入定。

吠陀的话题局限于三性，

你要超脱三性和对立性，

超脱保业守成，把握自我，

阿周那啊！永远保持真性。（45）

注：“三性”（，或译三德）是原质（原初物质，事物本性）的三种性质：善（sattva，或译喜）、忧（rajas）和暗（tamas）。善性表示轻盈、光明和喜悦的性质，忧性表示激动、急躁和忧虑的性质，暗性表示沉重、阻碍和迟钝的性质。对立性是由原质引起事物的矛盾、冲突和对立，从而引起人的好恶爱憎。“保业守成”是指获得和占有。这些都形成对自我的束缚。因此，要超脱这些，把握住自我。“真性”（sattva）按梵文原文与上述“善性”相同。既然要超脱三性，故而这里译作“真性”。

自我（ātman）也可译作灵魂。在本书中，ātman作为第一人称反身代词，译作自己；作为灵魂，一般译作自我。但有时也难以截然区分，似乎译作自己或自我均可。

所有的吠陀经典

对于睿智的婆罗门，

其意义只不过是

水乡的一方池塘。（46）

注：“水乡”，若按梵文原文直译是“周围到处有水流”。

你的职责就是行动，

永远不必考虑结果；

不要为结果而行动，

也不固执地不行动。（47）

摒弃执著，阿周那啊！

对于成败，一视同仁；

你立足瑜伽，行动吧！

瑜伽就是一视同仁。（48）

比起智慧瑜伽，行动

远为低下，阿周那啊！

为结果而行动可怜，

向智慧寻求庇护吧！（49）

具备这种智慧的人，

摆脱善行和恶行，

因此，你要修习瑜伽，

瑜伽是行动的技巧。（50）

智者具备这种智慧，

摒弃行动的结果，

摆脱再生的束缚，

达到无病的境界。（51）

注：“无病的境界”也就是获得解脱。

一旦智慧克服愚痴，

对于已经听说的，

对于仍会听说的，

你就会漠然置之。（52）

如果你的智慧，

受到所闻迷惑，

仍能专注入定，

你将达到瑜伽。（53）

注：“所闻”（śruti）指吠陀经典。

阿周那说

智慧坚决，专注入定，

怎样描述这类智者？

他们怎样说？怎样坐？

又怎样行？黑天啊！（54）

吉祥薄伽梵说

摒弃心中一切欲望，

唯有自我满意自我，

普利塔之子阿周那啊！

这是智慧坚定的人。（55）

遇见痛苦，他不烦恼，

遇见快乐，他不贪图，

摆脱激情、恐惧和愤怒，

这是智慧坚定的牟尼。（56）

注：牟尼（muni）是对圣人和贤士的尊称。

他不贪恋任何东西，

无论面对是善是恶，

既不喜欢，也不憎恨，

他的智慧坚定不移。（57）

他的所有感觉器官，

摆脱一切感觉对象，

犹如乌龟缩进全身，

他的智慧坚定不移。（58）

注：感觉器官（indriya，简称感官）主要是眼、耳、ñ、舌和身，相应的感觉对象是色、声、香、味和触。

除味之外，感觉对象

已经远离戒食的人，

一旦遇见最高存在，

连这味也远远离去。（59）

注：这是以戒食的人依然留恋食物的味道为例，说明认识到最高存在的人，不仅摒弃感觉对象，也摒弃对感觉对象的留恋。

即使聪明而又勤勉，

怎奈感官激动鲁莽，

强行夺走他的理智，

贡蒂之子阿周那啊！（60）

用瑜伽控制一切，

坐下专心思念我；

所有感官受到控制，

他的智慧坚定不移。（61）

注：“思念我”是思念黑天，以黑天为最高存在。

如果思念感官对象，

也就会产生执著，

从执著产生欲望，

从欲望产生愤怒。（62）

然后由愤怒产生愚痴，

由愚痴而记忆混乱，

记忆混乱则智慧毁灭，

智慧毁灭则人也毁灭。（63）

而那些控制自己的人，

活动在感官对象中，

感官受到自我控制，

摆脱爱憎，达到清净。（64）

注：纵然感官活动在感官对象中，但本人不执著感官对象，也就摆脱爱憎，达到清净。

达到清净的人，

脱离一切痛苦；

心灵达到清净，

智慧迅速稳定。（65）

不能够约束自己的人，

没有智慧，也没有定力，

没有定力则没有平静，

没有平静，何来幸福？（66）

感官游荡不定，

思想围着它们转，

就会剥夺智慧，

犹如大风吹走船。（67）

因此，大臂阿周那啊！

谁能让自己的感官，

摆脱感官对象束缚，

他的智慧坚定不移。（68）

芸芸众生之夜，

自制之人觉醒；

芸芸众生觉醒，

有识之士之夜。（69）

注：有识之士控制感官，芸芸众生放纵感官，因此，如同黑夜和

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