全本绘图山海经·五藏山经(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：王红旗,孙晓琴

出版社：武汉大学出版社

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全本绘图山海经·五藏山经试读：

笔者1983年应邀出席全国第一届山海经学术研讨会，至今对《山海经》已进行长达二三十年的信息解读，认识到《山海经》具有极其珍贵和无可替代的文献价值，并首次指出《山海经》一书是由帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》、周代的《海内五经》合辑而成，其文献资料有助我们今天对先夏史时期的编年研究。

为使广大读者更好地了解《山海经》，更直观地解读《山海经》，画家孙晓琴在绘制白描山海经神异图350幅、国画山海经神异图108幅、山海经艺术地理复原图数十幅以及巨画《帝禹山河图》的基础上，重新为《山海经》绘制了插图612幅，将《山海经》所有文字记录的内容，一一用绘画的形式再现出来。与此同时，笔者为上述612幅图逐一配写了文字说明，内容包括与画面相关的《山海经》原文以及相关的信息解读。由此而成《全本绘图山海经》。《全本绘图山海经》分为《全本绘图山海经·五藏山经》、《全本绘图山海经·海内外九经》和《全本绘图山海经·大荒四经》三册出版，三册既单独成书，又彼此关联。

其中，《全本绘图山海经·五藏山经》揭示了人类历史上第一次伟大地理考察发生在中国。4200年前，大禹治水之后，率众大臣和科技人员考察华夏山川大地，记录物产风情，撰写国土资源白皮书，绘制国土资源分布图，并在此基础上将帝国统辖地域划分为九个行政区，称为九州。可惜古老的山海经图久已失传，所幸当年的考察内容被记录在《山海经·五藏山经》的文字中，并流传至今。《五藏山经》记述有东、西、南、北、中五个区域的447座山，以及河流258处、地望348处、矿物673处、植物525处、动物473处、人文活动场景95处（上述内容已绘入42平方米的巨画《帝禹山河图》中）。

从《山海经》中，我们能够重新认识中华文明的伟大与辉煌，而且也能获得数千年前的生态环境和人文活动信息，这些信息涉及那个时代的地理、地貌、湖泊、沼泽湿地、沙漠、山川及其变化信息，矿物分布信息（古人对颜料矿石的寻找加工促成了冶金术的诞生），植物分布信息（记录着气候变迁）、动物分布信息（记录着动物的迁徙与灭绝、变异与演化），远方异国、民族部落的分布、交往、迁徙信息，以及那个时代的医药学、预测学、天文学、历史学、民族学等人文活动信息。显然，这等于为我们今天的人类增加了数千年的生存经验，从这个角度而言，《山海经》不仅属于中国，而且属于世界。王红旗2010年12月12日于北京莲花池畔第一章南山经4200年前的考察队来到华夏大地的南部，他们看到形形色色的景物，既有许多奇形怪状的动物，也有许多有着特殊营养的植物。杻阳山的鹿蜀，又像斑马，又像马鹿，或许指鹿为马故事的主角就是它。基山的，其样子像鸡，三个头，六只眼睛，三个翅膀，六只足，吃了它的肉就精神十足不犯困。仑者山的白树分泌的汁液味道好极了，旅游时带上吃一点就不会饥饿，而且还可以消除疲劳。招摇山·狌狌《南山经》之首曰鹊山，其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金、玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。《山海经》第一章为《南山经》，《南山经》第一条山脉鹊山，大约位于今日湖南境内的衡山或九党荆山。招摇山即今日的罗霄山，“罗霄”与“招摇”的含义和发音颇为相近。丽水即洣水，西海即今日的衡阳盆地，当时或为湖泊；在古人的眼里，湖泊亦可称为海。

榖树又名构树，属落叶乔木，开淡绿色花，结红色果实。迷榖树可能与榖树类似，佩戴它的花果，则不会迷路、迷糊。禺为猿猴类总称，狌狌即猩猩，或者是白耳猕猴；所谓吃了它的肉“善走”，与今天人们所说的吃什么补什么、食什么像什么，是一脉相承的。育沛应当是一种蚌类，佩戴它的壳做成的首饰可以避免患腹部疾病。堂庭山·白猿

又东三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。《山海经》中的距离单位“里”，大约相当于今日的100米到300米之间。棪木的果实与苹果一样，红色可食，此山多白猿可能与这里盛产花果有关。水玉即水晶，多为六角柱状结晶，常簇生成晶群，光洁鲜亮，格外引人注目。《列仙传》：“赤松子者，神农时雨师，服水玉以教神农，能入火自（不）烧。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”当时的国土资源调查记录有水玉，表明那个时代人们已经使用水玉这种矿产资源了。猨翼山·怪兽

又东三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。

猨翼山，清代学者郝懿行注引《初学记》称又名稷翼山，神话学前辈袁珂先生注引《一切经音义》称又名即翼山。本书所用《山海经》原文主要依据袁珂先生的《山海经校注》，其底本则出自郝懿行所著《山海经笺疏》。我们今天看到的各种版本的《山海经》，可能都源出自晋代学者郭璞所注释的《山海经》，而历史上有明确记载的最早整理校定《山海经》的学者则是西汉末年的刘向、刘歆（秀）父子。

蝮虫即蝮蛇，灰黑色，有黑褐色斑纹，头三角形，颈细，鼻反钩，尾部短小，有毒，喜栖湿地，捕食鼠、蛙。

所谓此山多怪兽、怪鱼、怪蛇、怪树，从记述的口气可知，这是一名外来的实地考察者，在忠实地描述所看到的情况。事实上，《山海经》的文字，绝大多数使用的都是陈述句，有什么说什么。杻阳山·鹿蜀·旋龟

又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。

鹿蜀样子像是斑马或马鹿，古人称其为虎文马，据说明朝末年还曾出现在中国闽南一带，今早已灭绝。鹿蜀的叫声像是母亲在轻轻地吟唱催眠的歌谣，因此用它身体的什么部位制作的装饰物就具有“佩之宜子孙”的功效。旋龟发出的叫声仿佛劈木头一样，佩戴用它的龟壳制成的吉祥物，能够保护耳朵的听力；“可以为底”是说可以治疗足部的鸡眼之类的毛病。柢山·鯥

又东三百里柢山，多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生，食之无肿疾。

一般来说“多水”的地方应当多草木，此处却说“无草木”，如果不是经文有错字，那么就表明这里的水为咸水盐泽，因此不适于草木生长。鯥鱼是一种两栖类冬眠动物，可以生活在陆地上，它有着蛇一样的尾部，肋下还长着羽翼（可能是一种比较发达的鱼鳍），发出“留牛”（谐声字）的声音，吃了它的肉可以治疗肿疾。从形象看，它像是一种腿比较长的鳄或巨蜥，也有人说它是穿山甲。在《山海经》中，凡是说“食之”如何的动物、植物，无论它们怎么样的奇形怪状，通常都是自然界真实存在的生物。亶爰山·类

又东四百里，曰亶爰之山，多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。

类，袁珂注引明代学者杨慎的观点称“今云南蒙化府有此兽，土人谓之香髦，具两体”。“自为牝牡”，是说类这种动物同时长着雌性和雄性生殖器，可以自行交配。产生这种误解，可能是因为人们不了解这种动物的雌雄两性的外形差异。有趣的是，当时的人们为了克服“性嫉妒”，已经找到治疗这种毛病的药物。这就充分说明，自从人类由母系社会进入父系社会，实行一夫一妻制以来，无论是男性还是女性成员都失去了相当多的性自由，正是在这种情况下，人们才需要寻找“食者不妒”的药方。在《五藏山经》中，所有的药物都是单方，这是该书非常古老的证据之一。基山·

又东三百里曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首六目，六足三翼，其名曰，食之无卧。

基山的向阳南坡多玉，背阴的北坡多怪树。这里有一种九尾四耳的怪兽，它的眼睛长在背上。动物眼睛长在背上，令人百思不得其解，但是换一个角度考虑问题，却不难发现有一些动物身上的图纹非常像眼睛。众所周知，在动物世界，眼睛或类似眼睛状的图案具有某种威慑的力量。因此，上古时代的人，也会把自己的眼睛画得更大一些，或者在身上佩戴类似眼睛图案的装饰物，以便威慑敌人，同时也给自己壮胆，这就是“佩之不畏”。

三首六目的鸟，可能是一种不睡觉或很少睡觉的鸟，人们就把它想象成有三个头，可以轮流休息；进而又相信吃了这种鸟的肉，人到了夜里仍然能够精神抖擞不发困。看来当时的人，经常有夜间活动，因此才需要这种驱除瞌睡虫的药方。青丘山·九尾狐

又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽；其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。

雘是彩色之石，有青色者，有赤色者。青丘山的九尾狐“能食人，食者不蛊”，通常都理解为九尾狐能吃人，人吃了九尾狐的肉不患蛊病（避开妖邪之气）。但是《五藏山经》记述其他食人兽时都说“是食人”，唯独这里用“能食人”；或许可以理解为九尾狐能够给人送来珍异的食物，人吃了这种食物就能够不中邪。事实上，在古代文化中，九尾狐是一种祯祥之物，它的出现意味着天下太平、子孙昌盛；在汉代石刻画像砖上，九尾狐常与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，属于四瑞之一。灌灌即白鹳。赤鱬或谓是哺乳动物儒艮，俗称美人鱼。箕尾山·南次一经之神

又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾蹲于东海，多沙、石。汸水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。

凡鹊山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首，其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧，稻米、白菅为席。

箕尾山是南次一经最后一座山，它伸入到东海之中。不过，这里的东海并非指今日我国东部的东海，而是指今日的鄱阳湖。南次一经的西海、东海乃是就此一小地区的方位而言，并非对华夏大地的整体大方位而言，当然也可能有错简。

在这个区域里的居民，供奉祭祀的山神或祖先神是鸟身龙首之神，表明此地人的祖先是由鸟图腾和龙图腾的部落结合而成的；该神或者是塑像，或者是由巫师装扮。祭神要用有毛的动物，与玉璋一起埋入地下。此外，还要把精美的糯稻米和一枚玉璧，陈列在白菅草编织成的席子上，供神享用。璋状如半圭，璧为薄片状圆环，它们分别象征天和地，以及男性祖先和女性祖先，属于中国古代最常见的礼器。《五藏山经》的撰写者使用的均为陈述句，甲地与乙地相隔多远、方位如何，当地有什么东西，这种东西有什么功能，显然这属于实录性质的考察报告。但是，在《山海经》研究领域，有一部分人却相信《五藏山经》山与山的距离和方位、名称、内容统统都是虚构的。在他们看来，似乎古人在四千年前能够考察地理乃是天方夜谭。其实在四五千年前，埃及人已经修建起庞大的金字塔，中国人站在山头上测量另一座山的方位和距离，并不比修建金字塔更让人难以置信。柜山·狸力·鴸

南次二经之首，曰柜山，西临流黄，北望诸，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痺，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士。“流黄”这个地名（山名、国名、族名），应当是一处泛着黄色风采的地方，它可能位于今日的黄山。由于流黄与硫磺的发音相同，它也可能与硫磺矿有关。

狸力是一种样子像猪却又长着鸡距的动物，它的出现为什么会预兆着该地区将大兴土木，由于远古信息的流失，今天已经不得而知。鴸鸟的爪子像人的手，当地人用它的叫声来命名它，它的出现预示着当地将有许多被逐放的人士，这可能就是它为什么要发出“逐”的叫声的缘故。但是，经文却又说“其音如痺”，显然与“其名自号”相矛盾。

在中国先夏时期，最早的流放事件发生在帝尧后期，相传尧的长子丹朱反对尧让位于舜，被流放到南方。由于鴸鸟的发音与丹朱相同，而它的出现又与流放事件有关，因此许多学者都相信鴸鸟就是丹朱的化身。长右山·长右

东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。

长右是一种四个耳朵的猿猴，它的出现预示着当地将发生水灾。

众所周知，“县”这种行政区划，是在春秋战国时期最先由秦国设置的，此后其他各国陆续效仿，秦统一天下后，郡县制推广到全国。不过，此处《山海经》原文的“郡县”等字可能是后世抄写者的笔误，在其他章节更多使用的是“国”、“邑”等表示地域范围的名称。尧光山·猾褢

又东三百四十里曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则其县有大繇。

所谓“其阳多玉，其阴多金”，表明当时已对不同矿物的成矿分布规律有了某种认识。彘即野猪，鬣指兽类颈部上的长毛。猾褢是一种穴居冬眠动物，“褢”，古“怀”字，从它的字形来看意思是给鬼穿衣，以示怀念。鬼字本义是戴面具的人，后引申为已故先祖的木乃伊或其灵魂。猾褢的出现预示当地的民众会有更多的劳役或动乱。羽山·瞿父山·句余山

又东三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。

又东三百七十里，曰瞿父之山，无草木，多金、玉。

又东四百里，曰句余之山，无草木，多金、玉。

羽山多水多雨多蛇类，却没有草木生长，与理不合，或许“无草木”乃“多草木”之误。在古史传说中，羽山又称羽郊、委羽之山，是个常见的地名，《墨子·尚贤中》：“昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。”不过，郭璞认为南次二经的羽山并非鲧遇难的地方。或许，凡候鸟换羽的地方，都可称之为羽山。浮玉山·彘

又东五百里，曰浮玉之山，北望具区，东望诸。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流注于具区，其中多鮆鱼。

野猪是一种非常凶猛的杂食性动物，在古代曾对人类的安全构成严重威胁；此处的彘，似乎是一种皮毛有虎状花纹的野猪。郭璞认为具区即太湖，古又称震泽，据说系陨星撞击而成。如果具区就是太湖，那么南次二经这几座相邻的山，应该在今日太湖以南。成山·会稽山·夷山·仆勾山·咸阴山

又东五百里，曰成山，四方而三坛，其上多金、玉，其下多青雘。水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。

又东五百里，曰会稽之山，四方，其上多金、玉，其下多砆石。勺水出焉，而南流注于湨。

又东五百里，曰夷山，无草木，多沙、石。湨水出焉，而南流注于列涂。

又东五百里，曰仆勾之山，其上多金、玉，其下多草木，无鸟兽，无水。

又东五百里，曰咸阴之山，无草木，无水。

成山是一座外观结构非常独特的山，如果我们能够组织成立“山海经地理方位考察队”，或许可以在南方的江西、浙江一带找到它。列涂与诸的字词结构相同，如果诸指远处连绵的山丘，那么列涂可能就是指远处一片一片水中有陆、陆中有水的沼泽湿地。

会稽山是华夏名山之一，相传大禹治水来到此地召开天下诸侯大会，商议治水大计，后人便称这里为会稽。今日浙江绍兴境内的会稽山有大禹陵，据说大禹就葬在这里。值得注意的是，《山海经》记述

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