作者：(西汉)司马迁
出版社：团结出版社
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史记试读：
前言
往行，以蓄其德。”实乃读经典之要旨所在。基于此理念，我们决定出版此套《谦德国学文库》，“谦德”，即本《周易》谦卦之精神。正如谦卦初六爻所言：“谦谦君子，用涉大川”，我们期冀以谦虚恭敬之心，用今注今译的方式，让古圣先贤的教诲能够普及到每一个人。引导有心的读者，透过扫除古老经典的文字障碍，从而进入经典的智慧之海。
作为一套普及型的国学丛书，我们选择经典，不仅广泛选录以儒家文化为主的经、史、子、集，也将视野开拓到释、道的各种经典。一些大家所熟知的经典，基本全部收录。同时，有一些不太为人熟知，但有当代价值的经典，我们也选择性收录。整个丛书几乎囊括中国历史上哲学、史学、文学、宗教、科学、艺术等各领域的基本经典。
在注译工作方面，版本上我们主要以主流学界公认的权威版本为底本，在此基础上参考古今学者的研究成果，使整套丛书的注译既能博采众长而又独具一格。今文白话不求字字对应，只在保证文意准确的基础上进行了梳理，使译文更加通俗晓畅，更能贴合现代读者的阅读习惯。
古籍的注译，固然是现代读者进入经典的一条方便门径，然而这也仅仅是阅读经典的一个开端。要真正领悟经典的微言大义，我们提倡最好还是研读原本，因为再完美的白话语译，也不可能完全表达出文言经典的原有内涵，而这也正是中国经典的古典魅力所在吧。我们所做的工作，不过是打开阅读经典的一扇门而已。期望藉由此门，让更多读者能够领略经典的风采，走上领悟古人思想之路。进而在生活中体证，方能直趋圣贤之境，真得圣贤典籍之大用。
经典，是一代代的古圣先贤留给我们的恩泽与财富，是前辈先人的智慧精华。今日我们在享用这一份财富与恩泽时，更应对古人心存无尽的崇敬与感恩。我们虽恭敬从事，求备求全，然因学养所限、才力不及，舛误难免，恳请先贤原谅，读者海涵。期望这一套国学经典文库，能够为更多人打开博大精深之中华文化的大门。同时也期望得到各界人士的襄助和博雅君子的指正，让我们的工作能够做得更好！团结出版社2017年1月前言
在中国浩如烟海的古典名著中，《史记》无疑是一颗璀璨的明珠。这是中国史籍中成就最高的著作，被列为“二十四史”之首，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。
全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间，共三千多年的历史。其中本纪记述历代帝王政绩，世家记述诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡，列传记述重要人物的言行事迹，主要叙人臣，最后一篇为自序，表是大事年表，书记述各种典章制度即礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用，共五十二万六千五百余字。五种体例中，又以本纪和传为主，故称为“纪传体”史书。这是我国第一部纪传体通史。《史记》首创的这五种体例，成为后世史家修史的模式，从《汉书》到《清史稿》近两千年间，历代所修正史，尽管个别名目有所变化，或者各史门类不全，但都绝无例外地沿袭了《史记》的本纪和列传两部分，而成为传统。因而《史记》堪称我国纪传体史书的鼻祖与典范。
作者司马迁，西汉伟大的史学家、文学家、思想家。他出生在一个世代史官的家庭，自幼受父亲司马谈学术思想的熏陶，早年受学于孔安国、董仲舒。从二十岁开始，他游历了江淮、汶泗、鄱薛、梁楚等广大地区，他到各地了解风俗，采集传闻，到过今天华北、西南、江浙一带，旅途中广泛收集旧闻传说，考察民俗风情。后来他当郎中的时候，还跟随着汉武帝巡游过许多地方，又曾奉命到巴蜀以南的筇笮、昆明等地区去考察。三十七岁时继承父职，为太史令，得以饱览皇家藏书。通过实地调查获取的材料，再加上国家文书档案和《五帝系谍》、《尚书》、《秦记》、《晏子春秋》、《诸子百家》等著作，构成了《史记》的广泛取材。
司马迁对搜集的材料做了认真地分析和选择，淘汰了一些无稽之谈。对一些不能弄清楚的问题，或采用阙疑的态度，或记载各种不同的说法。由于取材广泛，修史态度严肃认真，所以，《史记》记事翔实，内容丰富，与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，司马迁以勇敢无畏的批判精神和“不虚美、不隐恶”的求实态度完成了这部皇皇巨著，为中国古典文化添上了浓墨重彩的一笔。
尤为难能可贵的是，本书中体现的一些卓越的思想观念，甚至与当时社会相冲突的。如朴素的哲学观，作者揭露和批判了当时充斥整个汉代社会的“天人感应”、“君权神授”的滥言，揭穿了那些阴阳五行家和方士们所编造的种种欺人之谈。如进步的历史观，由上到下、由中到外的各阶层、各地区、各领域、各行业，在司马迁看来，它们是互相依存、互相关联、互相影响的，即“通古今之变”。还有先进的经济思想，司马迁认为，手工业、商业是与农业同等重要的，因而反对片面地强调“重本抑末”，主张商业、手工业自由发展，一改封建正统观念对商业、商人的鄙薄态度。这些思想在《平准书》、《货殖列传》中都有较为集中的反映。《史记》既是一部体大思精、前无古人的历史巨著，也是我国文学史上最伟大的文学著作之一。在史学方面，它是中国史学史上第一部贯通古今、网罗百代的通史名著。正因为《史记》汇通古今撰成一书，开启了先例，树立了榜样，仿效这种体裁而修史的风气才相继而起。历代统治者登基后，无不修订实录，因此专门的史学著作越来越多。在文学方面，司马迁的文学修养深厚，艺术手段高妙。往往某种极其复杂的事实，他都描写得非常妥贴，秩序井然。再加以视线远，见识高，文字生动，笔力洗炼，感情充沛，信手写来，莫不词气纵横，形象明快，使人“惊呼击节，不自知其所以然”。
另外，《史记》对古代的小说、戏剧、传记文学、散文，都有广泛而深远的影响，为中国文学建立了一批重要的人物原型。在后代的小说、戏剧中，所写的帝王、英雄、侠客、官吏等各种人物形象，有不少是从《史记》的人物形象演化出来的。《史记》无疑是建筑了一个丰富多彩的人物画廊。《史记》包罗万象，时间贯通上下三千年，对中国通史作了第一次全面系统地提炼与整理。从地理范围上看，它东至日本以东，西至中亚，北至贝加尔湖，南至越南，以广阔的视野，考察了整个天下的变化。从记事内容上看，政治、经济、文化、民族、宗教、天文、地理、疆域，凡社会文化及环境涉及的各个方面，无所不包，无所不容。从记人上看，帝王、将相、贵族、官吏、说客、策士、游侠、刺客、文人、隐士、商贾、医卜、屠夫、乞丐，凡社会各阶层、各类型人物，无所不有。因此，《史记》是一部当之无愧的百科全书，包含着从根本上、整体上探究和把握人类生存方式的意图。
此次我们整理出版的《史记》，节选了其中的精彩篇章，对原文进行精心校对。为了方便读者阅读学习，我们还做了简要的注释和准确流畅的译文。其中有错讹之处，悉请广大读者批评指正。五帝本纪
黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能①征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治②五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。【注释】①征：用武力制裁，讨伐。②艺：种植。【译文】黄帝是少典氏的子孙，姓公孙，名叫轩辕。他从生下来时就显得很有灵性，出生没多久就会说话；幼年时就思维敏捷，智慧过人；少年时期诚实勤奋，成年以后对是非善恶的分辨能力很强。
轩辕时代，神农氏的领导力量日渐衰弱，各诸侯间互相攻伐，给百姓带来了深重灾难，而神农氏却没有力量平定动乱。于是，轩辕便开始习兵练武，去征讨那些发动战乱、不尊神农氏的诸侯，最终各诸侯纷纷归从。而蚩尤在各诸侯中最为凶暴，没有人能征服他。炎帝也想侵略欺压诸侯，因此诸侯都归顺了轩辕。于是轩辕修德立业，加强国防；顺应四时节气变化，种植五谷；安抚民众，考察四方的国土；训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，在阪泉的郊野与炎帝交战，先后打了好几仗，才征服了炎帝，如愿得胜。蚩尤坚持叛乱，不听从黄帝的命令。于是黄帝征调诸侯军队，在涿鹿的郊野与蚩尤大战，终于擒获并杀死了蚩尤。这样，诸侯们都尊奉轩辕为天子，取代了神农氏，这就是黄帝。天下有不归顺的，黄帝就前去讨伐，平定一个地方之后就离开，一路上开山修路，从来没有过安闲的生活。
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，①登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之②难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。【注释】①阿：凹曲处。②罗：搜罗，招致。【译文】黄帝向东到过东海，登上过丸山和泰山；往西到过崆峒，登上过鸡头山；往南到过长江，登上过熊山、湘山；往北驱逐了荤粥部族，到釜山与诸侯合验了符契，曾在涿鹿山的山脚下建过都邑。黄帝四处迁徙，没有固定的住处，带兵走到哪里，就在哪里设置军营以自卫。黄帝手下所封官职都以“云”字命名，所以军队也号称“云”师。他设置了左右大监，由他们督察各诸侯国。当时，万国安定，天下和乐，因此黄帝也成为自古以来祭祀天地、鬼神、山川活动最多的人。黄帝曾获得上天赐予的宝鼎，他观测太阳的运行，用占卜的蓍草来推算历法，预知节气日辰；他任用风后、力牧、常先、大鸿四位大臣来治理民众。他顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化；讲解生死的道理，论述存与亡的原因；按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫；测定日月星辰以定历法，收取土石金玉；教导民众做事要勤身劳力，有节度地使用水、木等各种资源。他做天子时，曾有土属性的祥瑞征兆出现。因土色黄，所以人们称他为黄帝。
黄帝二十五子，其得姓者十四人。
黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知①事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静②之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。【注释】①絜诚：谓洁身诚意。②砥属：平定归服。【译文】黄帝有二十五个儿子，其中获得自己姓氏的有十四人。
黄帝曾居住在轩辕山，娶西陵国的女儿为妻，这就是嫘祖。嫘祖是黄帝的正妃，生有两个儿子，他们的后代都曾拥有天下。一个叫玄嚣，也就是青阳，他被封为诸侯，迁居在江水；另一个叫昌意，也被封为诸侯，迁居在若水。昌意娶了蜀山氏的女儿，名叫昌仆，生下高阳，高阳具有圣人的品德。黄帝死后，埋葬在桥山。他的孙子，也就是昌意的儿子高阳即帝位，这就是颛顼帝。
颛顼帝高阳，是昌意的儿子，黄帝的孙子。他沉静、稳练，且有智谋，通达而知事理。他因地制宜，种植各种庄稼，养殖各种牲畜，并根据天象推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。他北到过幽陵，南到过交阯，西到过流沙，东到过蟠木。所有动物植物，大神小神，凡是日月照临的地方，几乎全都平定了，没有不归服的。
帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。
帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。
高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬①②事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。【注释】①郁郁：文采盛貌。②嶷嶷：形容道德高尚。【译文】颛顼帝的儿子叫穷蝉。颛顼帝死后，玄嚣的孙子高辛即位，就是帝喾。
帝喾高辛，是黄帝的曾孙。高辛的父亲是蟜极，蟜极的父亲是玄嚣，玄嚣的父亲是黄帝。玄嚣和蟜极都没有登上帝位，直到高辛时才登上帝位。高辛是颛顼的侄子。
高辛天生就很有灵气，一出生就能叫出自己的名字。他普遍施恩泽于众人却不及其自身。他耳聪目明，可以知晓未来久远的事情，可以洞察细微的事理。他顺应上天的旨意，了解民众之所急；仁德且威严，温和而守信，修养自身，天下归服。他收取土地上的物产，很节俭地使用；他仁爱教化万民，把各种有益的事教给他们；他推算日月的运行然后以定节气时月，恭敬地迎送日月的出入；他明识鬼神，并慎重地加以信奉。他仪表堂堂，道德高尚；他行动合乎时宜，服用如同士人。帝喾治民，像雨水浇灌农田一样不分轻重，遍及天下，一视同仁，凡是日月照耀的地方、风雨所到的地方，没有人不顺从归服。
帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。
帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。
乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其①民析，鸟兽字微。【注释】①字微：同“字尾”，交尾，动物交配。【译文】帝喾娶陈锋氏的女儿，生下了放勋；娶娵訾氏的女儿，生下挚。帝喾死后，由挚接替帝位。帝挚登基后，没有干出什么辉煌的政绩，于是他的弟弟放勋登位，就是帝尧。
帝尧，就是放勋。他仁德如青天，智慧如神明。接近他，就像接受太阳照耀一样温暖人心；仰望他，就像云彩一般气势覆润大地。他富有却不骄傲，尊贵而不放纵。他戴的是黄色的帽子，穿的是黑色衣裳，坐着红色的车子，用白马驾车。他尊敬有善德的人，使百姓九族相亲相爱。九族的人都和睦后，又去考察百官。百官政绩昭著，各方诸侯邦国都能和睦相处。
帝尧命令羲氏与和氏，按照上天的意旨，根据星辰的位次和日月的出没，制定历法，谨慎地教给民众从事生产的相关节令。另外命令羲仲，住在郁夷那个叫旸谷的地方，毕恭毕敬地迎接日出，分别按照节令安排春季的耕作。春分日，白昼与黑夜一样长，朱雀七宿中的星宿初昏时出现在正南方，依据此来确定仲春之时。此时，民众劳作分散，鸟兽交尾生育。
申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。①其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程②西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔；③居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。【注释】①希革：鸟兽毛羽稀少。②毨：鸟兽新换的毛整齐。③燠：热。【译文】又命令羲叔住在南方的交阯，按照节令，谨慎地安排民众夏季的农活。夏至日，白昼最长，苍龙七宿中的心宿（又称大火）初昏时出现在正南方，依据此来确定仲夏之时。这时候，民众就居高处，鸟兽毛羽稀疏。又命令和仲，居住在西土，那地方叫做昧谷，毕恭毕敬地送太阳落下，有步骤地安排秋天的收获。秋分日，黑夜与白昼一样长，玄武七宿中的虚宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲秋之时。这时候，民众移居平地，鸟兽再生新毛。又命令和叔，住在北方，那地方叫作幽都，认真安排好冬季的收藏。冬至日，白昼最短，白虎七宿中的昴宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲冬之时。这时候，民众加穿衣服保暖，鸟兽长满细毛。一年有三百六十六天，通过设置闰月的办法来校正春夏秋冬四季变化。各守其职，是帝尧对百官真诚的告诫，于是各种事情都兴办起来了。
尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”欢兜曰：“共工旁聚布功，可①用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。
尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应②曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”【注释】①漫：通“瞒”。②忝：辱，有愧于，常用作谦辞。【译文】尧说：“谁可以继承我的这个事业？”放齐说：“您的儿子丹朱比较通达事理。”尧说：“哼！丹朱啊，他这个人太凶恶、愚顽，不能用。”尧又问道：“那么还有谁可以？”欢兜说：“共工广泛地聚集民众，做出了业绩，可以用。”尧说：“共工爱讲漂亮话，用心也不正，貌似恭敬，但却欺骗上天，不能用。”尧又问：“唉，四位诸侯啊，如今洪水滔天，浩浩荡荡，高山被包围了，丘陵也被漫上了，民众愁苦万分，谁可以去治理呢？”大家都说鲧可以。尧说：“鲧违背天命，毁败同族，不能用。”四位诸侯都说：“就任用他吧，试试不行，再把他撤掉。”尧因此便听从了四位诸侯的建议，任用了鲧。结果鲧治水九年，也没有取得成效。
尧说：“唉！四位诸侯啊，我在位都已经七十年了，你们之中有谁能顺应天命，接替我的帝位？”四位诸侯回答说：“我们的德行都很鄙陋，不敢对帝位有所玷污。”尧说：“那就从所有同姓异姓、远近大臣和隐居者当中推举吧。”
众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。①其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝②治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德，不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。
于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，③以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。【注释】①嚚：奸诈。②烝烝：谓孝德之厚美。③禋：古代烧柴升烟以祭天。【译文】大家都对尧说：“在民间隐居着一个单身汉，叫虞舜。”尧说：“对，我听说过，他这个人怎么样？”四位诸侯回答说；“他是个盲人的儿子。他的父亲比较愚昧，母亲也很顽固，弟弟傲慢，而舜却仍恪尽孝悌之道，与他们和睦相处，以善感化他们，使他们不至于走向邪恶。”尧说：“那我就试试他吧。”于是尧把两个女儿嫁给了舜，从两个女儿身上观察他的德行。舜让她们放下尊贵之心住到妫汭河边的家中去，遵守为妇之道。尧认为这样做很好，就让舜试着担任司徒这一职，舜谨慎小心地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德，人民都遵从不违。尧又让他参与管理百官的事宜，百官的事因此变得有条不紊。让他主管接待工作，接待四方来宾，他使得四方来宾们心悦诚服，从远方来的诸侯宾客都对他恭恭敬敬。尧又派舜进入山野丛林视察大川草泽，刚好遇上暴风雷雨，舜也没有因此迷路误事。尧更认为他十分聪明，很有道德，把他叫来说道：“三年来，你做事周密，说了的话也都能做到。现在你就登临天子位吧。”舜推让说自己的德行还不够，不愿接受帝位。正月初一，舜在文祖庙接受了尧的禅让。文祖也就是尧的太祖。
这个时候，尧年事已高，让舜代理天子之政事，借以观察他做天子是否顺应符合天意。舜于是通过对北斗星的观测，来考察日、月和金、木、水、火、土五星的运行是否正常，然后又举行临时仪式祭告天帝，用把祭品放在火上烧的仪式祭祀天地四时，用遥祭的仪式祭祀名山大川，又普遍地祭祀了各路神祗。他收集起公、侯、伯、子、男五等侯爵所持的桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧五种玉制符信，选择吉日良月，召见四方诸侯和各州州牧，重又颁发给他们。①
岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明②试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！【注释】①祡：烧柴祭天。②宥：宽宥。【译文】二月，舜巡视东方，到泰山时，祭祀东岳用烧柴的仪式，祭祀各地的名山大川用遥祭的仪式。接着，他就召见东方各诸侯，协调校正四时节气、颁布了新的历法，统一音律和度量衡，修订了吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪，规定了诸侯用的五种圭璧、三种彩缯，以及卿大夫用羊羔、大雁二种动物，士用死雉作为见面时的礼物。如果是圭璧等玉器，行礼完毕以后仍还给对方。五月，到南方巡视；八月，到西方巡视；十一月，到北方巡视，所有内容都与起初到东方巡视时一样。回来后，告祭祖庙与父庙，用了一头牛作祭品。从此以后，每过五年便巡视一次。在其间的四年中，各诸侯国君按时来京师朝见。舜向诸侯们普遍地陈述治国之道，根据业绩进行考察，根据功劳赐给不同的车马衣服。舜把天下划分为十二个州，疏浚河川。规定根据正常的刑罚来执法，用流放的方法宽减刺字、割鼻、断足、阉割、杀头五种刑罚，用鞭挞施刑作为官府犯罪者的惩罚，用戒尺惩罚学府中的违纪者，有些可用黄金来赎罪。由灾害而非人为造成过失的，给予赦免；怙恶不悛、坚持为害的一定要施以刑罚。谨慎啊，谨慎啊，可要审慎使用刑罚啊！
欢兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治①鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。
尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则②天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜
③让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。【注释】①鸿：通“洪”。②病：损害。③让辟：退让避开。【译文】欢兜曾经举荐过共工，但尧说“不行”，而是试用他做工师。共工果然邪僻放纵。四方诸侯曾推举鲧去治理洪水，尧说“不行”，而四方诸侯硬说要试试看，最后试的结果是没有成效，所以百官都以为不适宜。三苗在江、淮流域及荆州一带作乱多次。这时舜巡视回来向尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，以改变北狄的风俗；把欢兜流放到崇山，以改变南蛮的风俗；把三苗迁徙到三危山，以改变西戎的风俗；把鲧流放到羽山，以改变东夷的风俗。惩办了这四个罪人，天下人都悦服了。
尧在位七十年才得到舜，又经过二十年，由于年老衰弱而告退，让舜代行天子政务，并向上天推荐。尧在让出帝位二十八年后逝世。百姓哀痛悲伤，如同死了亲生父母一般。三年之内，四方各地没有人奏乐，为的是悼念帝尧。尧了解自己的儿子丹朱不贤，不值得把天下给他，因此才姑且试着让给舜。让给舜，天下人就都得到利益而只是对丹朱一人不利；如果传给丹朱，天下人就会遭殃而只有丹朱一人得到好处。尧说：“我毕竟不能使天下人受害而只让一人得利。”所以最终他还是把天下传给了舜。尧逝世后，三年服丧完毕，舜把帝位让给丹朱，自己到黄河的南岸躲了起来。诸侯前来朝觐时都不到丹朱那里去，却都到舜这里来；打官司的也不去找丹朱，却来找舜；歌颂功德的不去歌颂丹朱，却来歌颂舜。舜说：“这是天意呀。”然后才到了京都，登上天子之位。这就是舜帝。
虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日①以笃谨，匪有解。
舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，
②就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。【注释】①解：通“懈”。②就时：乘时，把握时机。【译文】虞舜，名叫重华。重华的父亲是瞽叟，瞽叟的父亲是桥牛，桥牛的父亲是句望，句望的父亲是敬康，敬康的父亲是穷蝉，穷蝉的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意：从昌意至舜是七代了。自从穷蝉为帝之后直到舜帝，中间几代地位低微，都为平民。
舜的父亲瞽叟是个盲人。舜的生母死后，瞽叟又续娶了一个妻子，并生下了象。象桀骜不驯。瞽叟喜欢后妻生的儿子，常常想把舜杀掉，但舜都躲过了；如果赶上有点小错儿，舜就会遭到重罚。舜很恭顺地侍奉父亲、后母及异母弟，一天比一天地忠诚谨慎，没有一点懈怠。
舜，是冀州人。他在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在黄河岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用物器，在负夏跑过买卖。舜的父亲瞽叟很愚昧，母亲也十分顽固，弟弟象桀骜不驯，他们都想将舜杀掉。舜却恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母。他们想杀掉他的时候，就找不到他；而有事要找他的时候，他又总是在身旁侍候着。
舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜①耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河②滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜③絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，④瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又⑤使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟，爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。【注释】①畔：田地的界限。②苦窳：粗糙质劣。③絺衣：细葛布衣。④捍：保卫，抵御。⑤匿空：暗穴，隧道。空，通“孔”。【译文】舜二十岁时，就因孝顺出了名。三十岁时，尧帝问谁能治理天下，四方诸侯全都推荐虞舜，说这个人可以。于是尧为了观察他在家的德行便把两个女儿嫁给了舜，并让九个儿子和他共处来观察他在外的为人。舜居住在妫汭岸边，他在家里做事更加谨慎。尧的两个女儿不敢因为自己出身高贵就傲慢地对待舜的亲属，很讲究为妇之道。尧的九个儿子也更加忠厚笃诚。舜在历山耕作，历山人都能互相推让地界；在雷泽捕鱼，雷泽的人都能推让便于捕鱼的位置；在黄河岸边制做陶器，那里就完全没有次品了。一年的时间，他住的地方就成为一个村落，两年就成为一个小城镇，三年就变成大都市了。见了这些，尧就赐给舜一套细葛布衣服，给他一把琴，为他建造仓库，还赐给他牛和羊。瞽叟却仍然想杀他，让舜登高去用泥土修补谷仓，瞽叟却在下面放火焚烧。舜用两个斗笠保护着自己，像长了翅膀一样跳下来，逃开了，才没有死。后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井的时候，在侧壁凿出一条暗道通向外边。舜挖到深处，瞽叟和象一起往水井里倒土填埋，舜从井壁的暗道出去，又逃开了。瞽叟和象很高兴，以为舜已经死了。象说：“最初出这个主意的是我。”象跟他的父母一起瓜分舜的财产，说：“舜娶过来尧的两个女儿，还有尧赐给他的琴，我都要了。牛羊和谷仓都归父母吧。”象于是就住进舜的房间，弹着舜的琴。舜回来后去看望他。象惊愕万分，然后又装出闷闷不乐的样子说：“我正在想念你呢，想得我好心闷啊！”舜说：“是啊，你可真称得上兄弟呀！”舜还像以前一样待奉父母，友爱兄弟，而且更加恭谨。这样，尧才试用舜去理顺五种伦理道德和参与百官的事，他做得都非常不错。
昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。
昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下①恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。
舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举，用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。【注释】①宾：接待宾客。【译文】从前高阳氏有八个富于才德的人，世人得到了许多他们的好处，称之为“八恺”，意思就是八个和善的人。高辛氏有八个富有才德的人，世人称之为“八元”，意思就是八个善良的人。这十六个家族的人，世世代代保持着其先人的美德，没有败坏过他们先人的名声。到尧的时候，尧并没有举用他们。舜举用了“八恺”的后代，将掌管土地的官职封给他们，让他们处理各种事务，他们都办得有条有理。舜又举用了“八元”的后代，让他们传布五教于四方，使得做父亲的有道义，做母亲的慈爱，做兄长的友善，做弟弟的恭谨，做儿子的孝顺，家庭和睦，邻里真诚。
从前帝鸿氏有个不成材的后代，包庇残贼，掩蔽仁义，喜欢行凶作恶，天下人称他为浑沌，说他野蛮不开化。少暤氏也有个不成材的后代，背信弃义，厌恶忠直，喜欢邪恶的言语，天下人称他为穷奇，意思是说他无比怪异。颛顼氏有个不成材的后代，不可调教，好话坏话都不懂，天下人称他为梼杌，意思是说他凶顽无比。这三族，世人都害怕。到尧的时候，尧没有把他们除掉。缙云氏有个不成材的后代，贪于饮食，图于财物，天下人称其为饕餮，意思是说他贪得无厌。天下人憎恨他，四凶就是把他与上面说的三凶并列在一起的统称。舜为敞开国门接待四方宾客，流放了这四个凶恶的家族，把他们赶到了边远地区，去抵御害人的妖魔。从此开放了国都四门，于是大家都说国内没有恶人了。
舜进入山林之时，就是碰上暴风雷雨也不会误事迷路。尧于是明白了凭着舜的才能是可以把天下传授给他的。尧年纪大了，便让舜代行天子之政，去巡视四方。舜被举用掌管政事二十年，尧让他代行天子的政务。代行政务八年，尧逝世了。服丧三年完毕，舜让位给丹朱，可是天下人都来归服舜。禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖，从尧的时候就都得到举用，但一直没有职务。于是舜就到文祖庙，同四方诸侯商议，开放国都四门，听取四方意见，了解四方的情况。他让十二州牧发扬光大尧帝的功德，办有大德的事，疏远巧言谄媚的小人。这样，远方的外族就都会归服。
舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！①伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。【注释】①絜静：清静。【译文】舜对四方诸侯说：“谁能奋发努力，建立功业，光大帝尧的事业，辅佐我办事，应该授予他官职呢？”四方诸侯都说：“伯禹为司空，可以光大帝尧的事业。”舜说：“嗯，好！禹，你去负责平治水土，一定要努力办好啊！”禹跪地拜谢叩头，谦让给稷、契和皋陶。舜说：“好了，去吧！”舜说：“弃，黎民正在受饥挨饿，你负责农业，去教他们播种百谷吧。”舜说：“契，百官不相亲爱，五伦不顺，你担任司徒，去谨慎地施行五伦教育，做好五伦教育，在于要宽厚。”舜又说：“皋陶，蛮夷频繁侵扰中原，抢劫杀人，在我们的境内外作乱，你担任司法官，五刑要施用得当。根据罪行轻重，大罪在原野上执行，次罪在市、朝内执行，同族人犯罪送交甸师氏处理；五刑宽减为流放的，其流放的远近要有个规定，按罪行轻重分别流放到四境之外、九州之外和国都之外。只有公正严明，才能使人信服。”舜问：“那么谁能管理我的各种工匠？”大家都说垂可以。于是任命垂为共工，作为各种工匠统领。舜又问：“谁能管理我山林泽中的草木鸟兽？”大家都说益行。于是任命益为朕虞，作为山泽主管。益下拜叩头，推让给朱虎、熊罴。舜说：“去吧，你行。”就让朱虎、熊罴做他的助手。舜说：“喂，四方诸侯，有谁能替我主持天事、地事、人事三种祭祀？”大家都说伯夷可以。舜说：“喂，伯夷，我任命你担任秩宗，主管祭祀，要肃穆清洁，要早晚虔敬，要正直。”伯夷推让给夔、龙。
舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，①神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考
②绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。
此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。【注释】①拊：拍打。②绌陟：谓人事之降升。【译文】舜说：“那好，就任命夔为典乐，掌管音乐，教育贵族子弟，要正直而温和，宽厚而严厉，刚正却不暴虐，简捷却不傲慢。诗是表达内心情感的，歌是用延长音节来咏唱诗的，乐声的高低要与歌的内容相配合，还要用标准的音律来使乐声和谐。八种乐器的声音谐调一致，不要相互错乱侵扰，这样，就能通过音乐达到人与神相和的境界啦。”夔说：“好，我敲打石磬轻重有节，各种禽兽都会跟着跳起舞来的。”舜说：“龙，我非常憎恶那种灭绝道义的行为和诬陷他人的坏话，惊扰我的臣民。我任命你为纳言官，早晚传达我的旨命，报告下情，一定要诚实。”舜说：“喂，你们二十二个人，要谨守职责，时时辅佐我做好上天交付的治国大事。”此后，功绩每三年考核一次，经过三次考核，升迁或贬黜均按照成绩。所以，不论远处近处，各种事情都振兴起来了。又根据归顺与否，分解了三苗部族。
这二十二人个个功成业就：担任大理的皋陶，掌管刑法，断案公正，人们都佩服他能按情据实断理；主持礼仪的伯夷，使得上上下下能都够礼让；担任工师的垂，主管百工，百工都能做好自己的工作；担任虞的益，主管山泽，山林湖泽都得到开发；担任稷的弃，主管农业，百谷按季节茂盛生长；担任司徒的契，主管教化，百姓都亲善和睦；主管接待宾客的龙，远方的诸侯都来朝贡。舜所置十二州牧做事，九州内的民众没有谁违抗。其中功劳最大的是禹，开通了九座大山，治理了九处湖泽，疏浚了九条河流，辟定了九州方界，各地都按照应缴纳的贡物前来进贡，没有不恰当的。五千里纵横的领域，都受到安抚，直到离京师最远的边荒地区。南远到交阯、北发，西远到戎、析枝、渠廋、氐、羌，北远到山戎、发、息慎，东远到长、鸟夷，四海之内，帝舜的功德被共同称颂。于是禹创制了歌颂舜的功德的《九招》乐曲，招来了祥瑞之物，凤凰也飞来，随乐声盘旋起舞。天下清明的德政都从虞舜帝开始。
舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，
①夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。
自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。②
太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家③言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。【注释】①夔夔：敬谨恐惧的样子。②尚：古，久远。③荐绅：缙绅，古代高级官吏的装束，亦指有官职或做过官的人。【译文】舜因为孝顺在二十岁时就闻名天下，三十岁时被尧举用，五十岁时代理天子政务，五十八岁时尧逝世，六十一岁时接替尧登临天子之位。登基三十九年后，巡视南方时，在南方苍梧的郊野逝世，埋葬在长江南岸的九嶷山，这就是零陵。舜登临帝位之后，乘着有天子旗帜的车子去给父亲瞽叟请安，和悦恭敬，遵循为子之孝道。又在有鼻把弟弟象封为诸侯。舜的儿子商均也不成材，舜就事先把禹推荐给上天。十七年后舜逝世。服丧三年完毕，禹也把帝位让给舜的儿子，就跟舜让给尧的儿子时的情形一样。但诸侯归服禹，这样，禹就登临了天子之位。尧的儿子丹朱、舜的儿子商均都享有封地，分别在唐和虞得，以此来奉祀祖先。禹还让他们穿自己家族的服饰，用自己家族的礼乐仪式。他们以客人的身份拜见天子，天子也不把他们当臣下对待，以表示不敢专擅帝位。
从黄帝到舜、禹，都是同姓，但却都立了不同的国号，为的是彰显各自光明的德业。所以，有熊是黄帝的号，高阳是帝颛顼的号，高辛是帝喾的号，陶唐是帝尧的号，有虞是帝舜的号，夏后是帝禹的号。后来帝禹改称姓氏，姓姒氏。契为商始祖，姓子氏。弃为周始祖，姓姬氏。
太史公说：五帝被很多学者们称述，那个年代已经很久远了。《尚书》只记载着尧以来的史实；而各家叙说黄帝，文字不典范且粗疏，士大夫们也很难说得清楚。孔子传下来的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，读书人有的也没有传下来。我曾经往西到过崆峒，往北到过涿鹿，往东到过大海，往南渡过长江、淮水，到过的所有地方，那里的老前辈们往往都谈到他们各自所听说的黄帝、尧、舜的事迹，教化风俗也都不一样。总起来说，我认为那些与古文经籍记载相符的说法，接近事实。我研读了《春秋》、《国语》，它们对《五帝德》、《帝系姓》的阐发都很明确，只是人们不曾深入考求，其实它们的记述都不是虚妄之说。《尚书》已经残缺有好长时间了，但散轶的记载却常常可以从其他书中找到。如果不是深思好学，真正在心里领会了它们的意思，想要向那些见闻不广、学识浅薄、不学无术的人说明白，当然是困难的。我把这些材料加以评议编次，选择了那些言辞特别雅正的，著录下来，才写成这篇本纪，作为全书的开头。周本纪
周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原①②出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在③陶唐、虞、夏之际，皆有令德。【注释】①践：踩。②期：满一年。③令：美好。【译文】周的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏部族的女儿，名叫姜原。姜原是帝喾的正妃。姜原到野外去，看见巨人的脚印，心里一阵喜欢，想去踩它，一踩上去便觉得腹中在动，好像怀孕似的。过了一年生下了孩子，姜原认为这孩子不吉祥，就把他扔到了一个窄巷里。但不论是马还是牛从他身边经过时都绕道而走，没有踩他。于是又把他扔进了树林。正赶上树林里人多，所以又挪了个地方，把他扔进了渠沟的冰上。当时有飞来的鸟用翅膀盖在他身上，垫在他身下。姜原觉得这太神奇了，于是又把他抱回来养大成人。由于起初想把他扔掉，因此就给他取名叫弃。
弃小时候，就很出众，有高远的伟人志向。游戏的时候，他喜欢种麻、豆之类的庄稼，种出来的麻、豆长得都很茂盛。到他成年后，自然就喜欢耕种，观察土地的特性，适宜种植谷物的就种庄稼，人民都仿效他。尧帝听说后，就举任弃担任农师的官，教给民众种植庄稼，天下都得到他的好处，他做出了很大成绩。舜帝说：“弃，黎民百姓开始挨饿时，你担任了农师，播种了各种谷物。”把弃封在邰，以官为号，称后稷，另外以姬为姓。后稷的兴起，正在唐尧、虞舜、夏商的时代，这一族都有美好的德望。①
后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于豳。
庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。【注释】①稷：古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神。【译文】后稷去世后，他的儿子不窋继位。不窋晚年的时候，夏后氏政治衰败，废弃农师，不再重视农业，不窋因此失去农师的官职，于是就流浪到戎狄地区，不窋死后，其子鞠继位。鞠死后，其子公刘继位。公刘虽然生活在戎狄地区，但依然从事后稷的事业，致力于农业，巡行考察土地适宜种什么，从漆水、沮水，渡过渭水，伐木以供使用，使出门的人都有旅费、居家的人都有积蓄。民众的生活大为改善。百姓都感念他，很多人前来归附他。周朝事业的兴盛就是从此开始的，所以，诗人们创歌谱乐来纪念他的丰功伟业。公刘去世后，其儿子庆节继位，在豳邑建立了国都。
庆节去世后，其儿子皇仆继位。皇仆去世后，其儿子差弗继位。差弗去世后，其儿子毁隃继位。毁隃去世后，其儿子公非继位。公非去世后，其儿子高圉继位。高圉去世后，其儿子亚圉继位。亚圉去世后，其儿子公叔祖类继位。公叔祖类去世后，其儿子古公亶父继位。古公亶父重修后稷、公刘的大业，积功累德，普施仁义，国人都很拥戴他。戎狄的薰育族来侵扰，想要夺取财物，古公亶父就主动给他们。后来又来侵扰，想要夺取土地和人口。人民都很愤怒，想奋起反击。古公说：“人民立君长，是让他们得到好处。现在戎狄来攻战的目的，是要我们的土地和人民。人民在我这里，和在他们那里，有什么不同？人民如果因为我的缘故去打仗，以杀害他们的父亲和孩子来做他们的君王，我不忍心。”于是带领家人离开了豳地，渡过漆水、沮水，翻过梁山，来到岐山脚下居住。豳邑的全体人民都扶老携幼，又都跟着古公来到岐下。邻国的人民听说古公这么仁德，于是很多人前来归从他。于是古公就废除戎狄的风俗，营造城郭，建筑房舍，把民众分成邑落定居下来。又设立各种官职，来办理各种事务。人民都用诗歌赞美他，歌颂他的功德。
古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，二人乃亡如荆蛮，文身断发，以让季历。
古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。
公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。【译文】古公的长子叫太伯，次子叫虞仲。古公的妃子太姜生下小儿子季历，季历娶太任为妻，她也像太姜一样的贤惠。太任生昌，昌有圣贤的气象。古公说：“我的后代应当有成大事的人，大概就应在昌身上吧！”长子太伯、次子虞仲明白古公的想法，古公想让季历继位以便传给昌。于是两人就一块逃到了南方荆、蛮之地，并随当地的习俗，在身上刺上花纹，剪掉了头发，以这样的方式把王位让给了季历。
古公去世以后，季历继位，这就是公季。公季继续实行古公的治国之道，努力施行仁义，诸侯因此都归顺他。
公季去世，其儿子昌继位，这就是西伯。西伯也就是后人尊称的周文王，他继承后稷、公刘的事业，效法古公、公季的风范，一心一意施行仁义，尊老爱幼。他礼贤下士，有时为了接待贤士，到了中午都顾不上吃饭。因此，有很多士人都归附他。伯夷、叔齐在孤竹国，听说西伯非常尊敬老人，于是两人就商量说何不投奔西伯呢？太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫这些人都一起归附了西伯。
崇侯虎谮西伯于殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯于羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊①戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格之刑。纣许之。
西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，②相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。【注释】①说：通“悦”。②祇：只。【译文】崇侯虎向殷纣说西伯的坏话，他说：“西伯积德累功，诸侯都想追随他，这将对您不利呀！”于是纣王就把西伯囚禁在羑里。闳夭等人都很担心西伯，于是想方设法找来有莘氏的美女，还有骊戎地区出产的红鬃白身、目如黄金般的骏马，有熊国的三十六匹良马，还有其他一些珍奇宝物，通过殷纣的宠臣费仲而得以献给纣王。纣王非常高兴地说：“有一件这样的东西就可以释放西伯了，何况这么多呢！”于是就释放了西伯，还赐给他弓箭斧钺，让他讨伐邻近的诸侯。纣王说：“说西伯坏话的是崇侯虎啊！”西伯于是献上洛水以西之地，并请纣王废去炮烙等酷刑。纣答应了他。
西伯默默地做善事积阴功，诸侯都来请他裁决纠纷。当时，虞国和芮国的人发生了争执不能决断，就一块儿到周国来。当进入周国国境后，发现种田的人都互让田界，人们都有谦让长者的习惯。虞、芮两国发生争执的人，还没有见到西伯，就已经很惭愧了，于是都说：“人家周国人正是以我们所争的为耻，我们还去找西伯做什么，只会自取其辱罢了。”于是各自回国，都把田地让出后离开了。诸侯们听了这件事，都说：“西伯恐怕就是那承受天命的君王。”
明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰：“不有天命乎？是何能为！”明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰。明年，西伯崩，太子发立，是为武王。
西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。后十年而崩，谥为文王。改法度，制正朔矣。追尊古公为太王，公季为王季：盖王瑞自太王兴。
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