作者：（清）张潮
出版社：中国纺织出版社
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幽梦影全鉴试读：
前言
近代大学者王国维说过：“凡一代有一代之文学。”纵观文学史，楚有骚、汉有赋、六代有骈语、唐有诗、宋有词、元有曲，至明清之际，则有小说和小品文。小品文就如同春日的鲜花，在明清之际焕发出奇光异彩，沁人心脾。
明清时期涌现出了一大批优秀的清言小品文，比较出名的有屠隆的《娑罗馆清言》、陈继儒的《小窗幽记》、洪应明的《菜根谭》、陆绍珩的《醉古堂剑扫》和吕坤的《呻吟语》等。这类作品一般采用简洁的格言、警句、语录形式，多以论断为主，内容丰富，既有立身处世的格言，个人对事物的品评、对生活情趣的描述，也有对生命与自然的思考，在经传、史记、诗文等文体外别立一体。张潮所著的《幽梦影》是其中有代表性的作品之一。
张潮，字山来，号心斋，又号三在道人，安徽歙县人，生于清顺治七年（1650）。其父张习孔曾官至刑部郎中、按察使司佥事充任山东提学，著有《诒清堂集》《云谷卧余》等，并与当时著名文学家周亮工交好。张潮自幼在父亲的影响下，刻苦读书，但因在文学上主张创新，对八股文和科举制度不满，始终科场不利，只担任过翰林孔目这样从九品的小官。张潮一生好游历，喜交友。他到过很多地方，其中与江苏如皋、扬州因缘尤深。他交游甚广，与当时许多著名学者、文人多有往来，如名士孔尚任、冒辟疆、陈维嵩、梅文鼎、戴名世等。康熙三十八年（1699），五十岁的张潮因恶人诬陷，被一件政治案件牵连，一度入狱，从此“穷愁著书”以度岁月。
张潮学识广博，多才多艺，儒、道、佛、诗词文章、琴棋书画、花鸟虫鱼等无所不通。他一生著述颇丰，主要作品有《心斋诗钞》《心斋聊复集》《酒律》《花影词》《补花底拾遗》《幽梦影》等。其文言短篇小说集《虞初新志》被认为对《聊斋志异》的创作有启动之功，在当时社会上影响较大。同时，张潮还以刊刻丛书而闻名，主持编辑刊印的有《昭代丛书》《檀几丛书》等。《幽梦影》即收录于《昭代丛书》别集中。《幽梦影》的成书，据推测大致是在张潮三十岁到四十五岁之间断续完成的。它是一部笔记随感小品集，收录作者格言、箴言、哲言、韵语、警句等219则。张潮取幽人梦境、似幻如影之意，尽情地抒发了对人生、自然的体验和感受，蕴涵着破人梦境、发人警醒的用心，因此名为《幽梦影》。《幽梦影》中反映的主要是高人逸士的生活和思想状态，充满了美感和情趣。书中所涉内容颇为丰富，有对文人骚客读书交友、谈禅论道的体味，也有对山光水色、花鸟虫鱼、风云雨露、俊林秀木的赞美；有对官场科第、人情世故的讥讽，也有对儒、释、道的领悟和堪破。看似信笔拈来，却是句句锦绣、字字珠玑，反映出了作者对人生深刻的感悟，包含着丰富的哲理，闪烁着智慧的火花，使人读来心旷神怡，陶醉飘逸。在语言艺术方面，作者敢于联想、想象，将自然界中的生物赋予灵性表现在作品中，同时还运用比喻、对句、排比等多种方法，使语言集节奏美、匀称美、声韵美，在审美角度上更胜一筹。
除此之外，《幽梦影》还以清丽明快的文笔、精辟独到的议论、蕴涵丰富的思想独树一帜。“所发者皆未发之论，所言者皆难言之情”，《幽梦影》一反模拟效仿的陈词滥调、庸俗遗风，以清新隽永的格调流芳于世，在当时的文人墨客中引起了强烈的反响和共鸣。著名文学家余怀为其作序，顾天石、张竹坡等百余位文人为其写了570余则点评。这些点评全是率性而发，毫无矫揉造作之感，语言或诙谐幽默，或妙语连珠，或警醒脱俗，发人深思，同样具有一定的创作价值。而这种在原文中夹杂评语的方式，开创了新的评点模式，在当时一经推出就受到了推崇和效仿。杨复吉在为《幽梦影》写的跋中称赞这种模式说：“令读者如入真长座中，与诸客周旋，聆其馨亥欠，不禁色舞眉飞，洵翰墨中奇观也。”《幽梦影》的传世版本有一卷本和二卷本之分。一卷本为《昭代丛书》《晨风阁丛书》《国学珍本文库》本等所收录，并有清刊本二卷。本书以通行的道光年间世楷堂刊《昭代丛书》本为底本，并参考了近年来的多种整理本编辑而成。为方便翻检，本书根据原文分则排序添加了序号，体例上按原文、原评、注释、译文、原评译文的顺序排列，对于原文及评语中的典故、人物、史实、生僻字词等加以注释，并结合文意做了进一步的解读，力求详尽、准确、完备，以帮助读者更好地理解原文旨意，将这本《幽梦影全鉴》打造成一部精品读物。
因原文语言简短，意蕴深刻，有些地方难以把握，故难免有疏漏。注译中出现的错误和不足之处，敬请读者理解和指正。解译者2015年11月序一[清]余怀①
余穷经读史之余，好览稗官小说，自唐以来不下数百种。不但②③可以备考遗志，亦可以增长意识。如游名山大川者，必探断崖绝④⑤壑；玩乔松古柏者，必采秀草幽花，使耳目一新，襟情怡宕。此⑥非头巾褦襶、章句腐儒之所知也。故余于咏诗撰文之暇，笔录古轶事、今新闻，自少至老，杂著数十种。如《说史》《说诗》《党鉴》《盈鉴》《东山谈苑》《汗青余语》《砚林》《不妄语述》《茶史补》《四莲花斋杂录》《曼翁漫录》《禅林漫录》《读史浮白集》《古今书字辨⑦讹》《秋雪丛谈》《金陵野钞》之类。虽未雕版问世，而友人借抄，⑧几遍东南诸郡，直可傲子云而睨君山矣。⑨⑩[11][12]
天都张仲子心斋，家积缥缃，胸罗星宿，笔花缭绕，墨[13]渖淋漓。其所著述，与余旗鼓相当，争奇斗富，如孙伯符与太史[14][15]子义相遇于神亭，又如石崇、王恺击碎珊瑚时也。其《幽梦影》一书，尤多格言妙论，言人之所不能言，道人之所未经道。展味低徊，[16][17]似餐帝浆沆瀣，听钧天广乐，不知此身之在下方尘世矣。至如“律己宜带秋气，处世宜带春气”、“婢可以当奴，奴不可以当婢”、“无损于世谓之善人，有害于世谓之恶人”、“寻乐境乃学仙，避苦境[18][19]乃学佛”，超超玄箸，绝胜支、许清谈。人当镂心铭腑，岂止佩[20]韦书绅而已哉！[21]
鬘持老人余怀广霞制【注释】
①稗（bài）官小说：即野史小说，街谈巷议之言。
②备考：全面考察。遗志：指前人留下的标记或记录。
③意识：见识。
④断崖绝壑：陡峭的山崖和深谷，指人迹罕至的险境。
⑤襟情：指襟怀或情怀。怡宕：轻松洒脱。
⑥褦襶（nài dài）：指愚蠢无能，不懂事。
⑦雕版：指在木板上雕刻图文，作为印刷的底版。
⑧子云：即扬雄（公元前53—18年），字子云，西汉文学家、哲学家、语言学家，蜀郡成都（今属四川）人。汉成帝时为给事黄门郎。王莽称帝后，任太中大夫。早年以辞赋闻名。晚年研究哲学，曾撰《太玄》等，提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说。君山：即桓谭（？—56年），字君山，东汉初期思想家。此二人皆以博学多识著称。
⑨天都张仲子心斋：即张潮，心斋是他的字，天都是安徽黄山的峰名，因张潮家乡在安徽省天都张仲子心斋歙县，距黄山不远，此处用天都代指其家乡。
⑩缥缃（piǎo xiāng）：指书籍。缥，淡青色。缃：浅黄色。古时多以淡青、浅黄色丝帛作为书囊、书衣，故用以代指书籍。
[11]胸罗星宿：比喻胸中罗列着广博的知识、才能或远大的理想、抱负，具有高超的预见智能。
[12]笔花：比喻才思敏捷，文笔优美。
[13]墨渖（shěn）：墨汁。
[14]孙伯符与太史子义相遇于神亭：指孙策与太史慈在神亭相遇，两人奋勇搏斗，彼此不分高下的事。孙伯符，即孙策（175—200年），东汉吴郡富春人，字伯符，孙坚子，东汉末年割据江东。太史子义，即太史慈（166—206年），字子义，三国时东吴名将，东莱郡黄县人，善射，弦不虚发。东汉献帝兴平二年（195），太史慈到曲阿拜访扬州刺史刘繇，刘派他出城侦察，他在神亭与孙策遭遇，彼此较量一番。后归孙策，拜折冲中郎将，孙权委以南方之事。神亭，在今江苏金坛北。
[15]石崇（249—300年）：西晋渤海南皮人，字季伦，小名奇奴，曾任南中郎将、荆州刺史，以豪富奢侈著称。王恺：西晋东海郯人，字君夫，晋武帝司马炎的母舅，生活奢侈。石崇、王恺斗富，事见《晋书·石崇传》。晋武帝为帮助王恺在斗富中取胜，赐其一株两尺来高的珊瑚树。王恺在石崇面前炫耀，石崇竟用铁如意将珊瑚树打碎。王恺为之变色，石崇却说：“你不用心疼，我还你就是了。”命人取出自己所藏的几十株珊瑚树，其中高三四尺的就有六七株，像王恺那样的就更多了。
[16]帝浆沆瀣（hàng xiè）：指仙人所饮用的露水，比喻其文章美妙超群。沆瀣：夜间的露水，古人认为是仙人所饮。
[17]钧天广乐：天上的音乐，比喻其文章超凡脱俗。
[18]支、许：指的是东晋时期的支道林和许询，两人均以善谈玄言著称，他们的言行在《世说新语》中多有记载。
[19]镂心铭腑：形容铭记在心，永志不忘。
[20]佩韦：语出《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”韦，熟牛皮，其质软韧，性急者佩其以警戒自己不可鲁莽。书绅：把重要的话写在绅带上，以示牢记他人的话。语出《论语·卫灵公》篇：“子张书诸神。”绅，古代士大夫束腰的大带子。
[21]余怀（1616—1696年）：福建莆田人，明末清初文学家，字淡心，又字无怀，号曼翁、广霞、鬘持老人等，居南京，晚年退隐吴门。著有《板桥杂记》，记载明末南京狭邪冶游之事，借以抒发今昔之感。此外还有《味外轩集》、《研山堂集》、《东山谈苑》等。【译文】
我在遍读经史之余，喜欢阅读野史小说，自唐朝以来的小说，读了不下几百种。读小说不但可以全面考察前人留下的记录，也可以增长见识。这就像游览名山大川，必定要到断崖绝壑之地；赏玩乔松古柏，必定要采撷秀草幽花，这样能使人眼前耳目一新，襟怀愉悦开阔。这些不是愚蠢不通、只懂得寻章摘句的迂腐文人所能了解的。所以我在吟诗撰文之余，用笔记录了古今轶事、新闻，由年轻时到老年，写下几十种杂著，如《说史》、《说诗》、《党鉴》、《盈鉴》、《东山谈苑》、《汗青余语》、《砚林》、《不妄语述》、《茶史补》、《四莲花斋杂录》、《曼翁漫录》、《禅林漫录》、《读史浮白集》、《古今书字辨讹》、《秋雪丛谈》、《金陵野钞》之类。虽然没有印刷问世，然而友人都互相借阅抄录，几乎遍于东南各郡，简直可以傲视扬雄与桓谭了。
黄山人张潮，家里富有藏书，胸中知识广博、富于才华，文笔优美，墨迹淋漓。他的著述和我的不相上下，彼此争奇斗富，就像孙策与太史慈在神亭相遇，又如同石崇击碎王恺的珊瑚树那般光景。他的《幽梦影》一书，有很多格言妙论，说出了别人不能说的道理，讲出了别人从来没有讲过的内容。仔细品味这本书，就像是在啜饮仙人的饮品，又像在听天上的音乐，令人忘了自身还处在尘世中。至于像“约束自己时应该带有秋天的严厉之气，对待别人时应该带有春天的宽厚之气”、“婢女可以代替奴仆做粗活，奴仆不可以代替婢女干细活”、“对世界没有损害的就叫做善人，对世界有损害的人就是恶人”、“想要寻求乐土，就学道家神仙术；想要躲避生的苦闷，就学习佛法”，言辞高妙，胜过晋代支道林和许询的清谈很多。人们应当铭刻于内心，何止是牢记而已呢！
鬘持老人余怀广霞制序二[清]孙致弥①②
心斋著书满家，皆含经咀史，自出机杼，卓然可传。是编是③④其一脔片羽，然三才之理、万物之情、古今人事之变，皆在是矣。顾题之以“梦”且“影”云者，吾闻海外有国焉，夜长而昼短，以昼之所为为幻，以梦之所遇为真。又闻人有恶其影而欲逃之者。然则梦也者，乃其所以为觉；影也者，乃其所以为形也耶？廋辞讠隐语⑤，言无罪而闻足戒，是则心斋所为尽心焉者也。读是编也，其亦可以闻破梦之钟，而就阴以息影也夫！⑥
江东同学弟孙致弥题【注释】
①含经咀史：指欣赏、体味经籍史书中的精华。
②自出机杼：比喻文章、古诗的风格和题材别出心裁、独创新意。机杼：本指织布机上的梭子。出自《魏书·祖茔传》：“文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。”
③一脔（láōn）：指一块。片羽：传说中神马吉光的小片毛，喻指残存的少量珍贵品。
④三才：指天、地、人。语出《易传·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”
⑤廋（sdá）辞讠隐语：指谜语，隐约其辞，不直说。廋，隐藏，藏匿。讠隐：同“隐”。
⑥孙致弥：字恺似，号松坪、杕左堂等，嘉定人，康熙初年召试称旨，康熙二十七年（1688）中进士，改翰林院庶吉士，官至侍读学士。著有《杕左堂集》等。【译文】
张潮写的书堆满家中，大都蕴涵着经史的精华，自出机杼，卓越不凡，足以流传后世。这本书只是他煌煌著作中的一部，然而三才的义理、万物生发之情、古往今来的人事变迁，都在其中。我看到书名中有“梦”、“影”等字样，我听说海外有一个地方，那里夜长昼短，那里的人把白天的所作所为都认为是虚幻的，把梦中所经历的当成是真实的。又听说有人因厌恶自己的影子而想要摆脱它。然而“梦”，正是人们能够觉知到的；“影”，大概也正是人们的形体吧？这些隐约含糊的说辞说来是无罪过的，而看到的人就要足以引起警戒，这就是张潮所为之尽心尽力的。读这本书，也可以从中听到惊破梦境的钟声，可以靠近阴暗之处使影子停歇！
江东同学弟孙致弥题序三[清]石庞①②
张心斋先生家自黄山，才奔陆海。柟榴赋就，锦月投怀；芍③药词成，繁花作馔。苏子瞻十三楼外，景物犹然；杜牧之廿四桥头④⑤⑥，流风仍在。静能见性，洵哉人我不间，而喜嗔不形；弱仅胜衣，或者清虚日来，而滓秽日去。怜才惜玉，心是灵犀；绣腹锦胸，⑦身同丹凤。花间选句，尽来珠玉之音；月下题词，已满珊瑚之笥。⑧⑨⑩岂如兰台作赋，仅别东西；漆园著书，徒分内外而已哉！
然而繁文艳语，止才子余能；而卓识奇思，诚词人本色。若夫舒[11]性情而为著述，缘阅历以作篇章，清如梵室之钟，令人猛省；响[12]若尼山之铎，别有深思。则《幽梦影》一书，余诚不能已于手舞足蹈、心旷神怡也！其云“益人谓善，害物谓恶”，咸仿佛乎外王内圣之言。又谓“律己宜秋，处世宜春”，亦陶熔乎诚意正心之旨。他如片花寸草，均有会心；遥水近山，不遗玄想。息机物外，古人之糟[13]粕不论；信手拈时，造化之精微入悟。湖山乘兴，尽可投囊；风[14]月维潭，兼供挥麈。金绳觉路，宏开入梦之毫；宝筏迷津，直渡[15]广长之舌。以风流为道学，寓教化于诙谐。为色为空，知犹有这
[16][17]个在；如梦如影，且应作如是观。[18]
湖上晦村学人石庞序【注释】
①陆海：南朝梁钟嵘《诗品》卷上有：“陆才如海”之赞语。陆，指西晋陆机，后以“陆海”比喻才华横溢。
②柟（nōn）榴赋：即《柟榴枕赋》，作者是三国时广陵张纮。事见《三国志·吴书·张纮传》：“（张＞纮见柟榴枕，爱其文，为作赋。陈琳在北见之，以示人曰：‘此吾乡里张子纲所作也。’”柟：同“楠”。
③苏子瞻：即苏轼（1037—1101年），字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家。十三楼：宋代杭州名胜，亦称“十三间楼”，苏轼在杭州时，常在此处理事务，于诗文中也多有提及。
④杜牧之：即杜牧（803—852年），字牧之，曾在扬州做官，多风流之举，所作怀念扬州的诗篇流传甚广。廿四桥：二十四桥，唐代扬州著名的景观。
⑤洵哉：确实，诚然。不间：没有区别。
⑥喜嗔不形：高兴和生气的情绪都不显露出来。嗔：怒，生气。
⑦笥（sì）：盛饭或衣物的方形竹器。
⑧兰台：指班固（32—92年），东汉史学家、文学家，汉明帝时任兰台令史，所以被称为班兰台。赋：指《两都赋》，分《西都赋》和《东都赋》两篇，两都指东汉西都长安和东都洛阳。
⑨漆园：指庄子，他曾经做过漆园吏。
⑩徒分内外：庄子著书立说，只是分为内、外篇。内外，指《庄子》的“内篇”和“外篇”，实际上《庄子》还包括“杂篇”，“内外”之说并不确切。
[11]梵室：佛殿。
[12]尼山：孔子的出生地，在山东曲阜，此处代指孔子。铎：以木为舌的大铃，铜质。古代天子摇响木铎召集民众，以宣布政教法令。意思是上天是要孔子宣扬大道，引导民众。
[13]投囊：投入囊中，指将一时所感收集起来。
[14]挥麈（zhǔ）：指清淡。
[15]“金绳觉路”以下四句：金绳觉路、宝筏迷津，出自唐代诗人李白的《春日归山寄孟浩然》诗：“金绳开觉路，宝筏渡迷川。”金绳、宝筏都是佛教语，比喻引导人到达彼岸的神圣佛法。入梦之毫：指蒙授五色笔的传说。相传南朝江淹梦人授以五色笔，其后文采俊发。广长之舌：指佛的舌头，据说佛舌广而长，可覆面上至发际，比喻能言善辩。
[16]为色为空，知犹有这个在：佛教公案，出自《景德传灯录》卷四，禅宗四祖道信访法融禅师，法融引导四祖前往他的禅修处，途中遇虎。四祖故意显出害怕的样子，法融说：“犹有这个在。”后来四祖在法融打坐的石头上写了个“佛”字，法融不敢坐。四祖说：“犹有这个在。”并向法融讲解“一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻”等禅理。
[17]如梦如影，且应作如是观：泛指对某一事物作如此的看法。语出自《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
[18]石庞（1671—1703年），清安徽太湖人，字天外，号晦村学人、天外生等，一生不取仕途，好结友交游，工诗赋词曲，善书法，著有《因缘梦》传奇、《天外谈》、《悟语》等。【译文】
张潮先生家在黄山，像西晋的陆机那般富有才华。写就了像《柟榴枕赋》那样的文章，如同皎洁的月亮投影于怀中；吟咏芍药的华美词章写就，繁花当作美食。苏轼诗中写过的十三楼，景象美好依旧；杜牧吟咏过的二十四桥，流风余韵尚存。人于安静中能够顿悟佛性，诚然是我与他人没有区别，高兴和生气的情绪都不显露；尽管虚弱到仅能承受衣物的重量，却可以一天天地变得清高淡泊，并且远离那些渣滓污秽。因怜惜才华而爱护有加，心如一点即通的灵犀；胸中文章如锦绣，身如丹凤般卓尔不群。这些如同花间选出的佳句，都发出如宝石轻击般的清响；又如同月下题就的词章，已然堆满珊瑚笥内。岂止是像班固写作《两都赋》一样，仅仅是分成《东都赋》、《西都赋》；也不像庄子写作《庄子》，只是分内篇、外篇而已！
然而繁复的文辞和华美的语句，只是才子微不足道的技能而已；能够写出卓越奇特的思想，这才是文人的本色。至于舒展性情灵气来著书，根据自己的阅历来写作，写出的文章就如同佛寺的钟声，令人猛然醒悟；像孔子的木铎一般高响，催人深思。那么《幽梦影》一书，我实在不能仅是手舞足蹈、心旷神怡而已。书中写到“对世界没有损害的就是善人，对世界有损害的就是恶人”，这与儒家外王内圣的言论有相似之处。又说“约束自己时应该带有秋天的严厉之气，对待别人时应该带有春天的宽厚之气”，也是融入了《大学》中正心诚意的宗皆。其他如一草一木，都有会心之处；遥水近山，不遗漏玄妙的想法。置身物外没有了机心，古人的废弃无用之说也就不会论及；
有时又似信手拈来，把对大自然精微的认识写入感悟。湖光山色，乘兴而游，所思所虑尽可以投入囊中；评谈风月，更可以挥麈纵论。就好像是用金绳开辟道路，打开入梦之笔；又像是用宝筏渡过迷津，辞采如佛的舌头善辩莫测。把风流作为道学，教化寓于诙谐之中。以色相为虚空，是仍旧存有分别心；人生如梦幻如泡影，一切都应该这么看。
湖上晦村学人石庞序。第一则【原文】①②
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋③④⑤⑥，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。【原评】⑦⑧
曹秋岳曰：可想见其南面百城时。⑨
庞笔奴曰：读《幽梦影》，则春夏秋冬，无时不宜。【注释】
①经：经、史、子、集是我国古代读书人对经典的分类法，这种分类法是以儒家思想为指导的。经，指传统图书分类中的经部著作，包括儒家经典（主要是十三经）和小学（文字、音韵、训诂等学问的总称）著作。宜：适宜，应该。
②史：指史部著作，包括各类历史著作（如二十四史）和部分地理著作（如《水经注》《元和郡县志》）。
③诸子：指先秦至汉初的诸子百家著作。
④致：情趣，兴致。
⑤集：指集部著作，是诗、文、词、赋等文艺作品的总集或别集。
⑥机：生机。畅：茂盛。
⑦曹秋岳：曹溶（1613—1685年），字洁躬，号秋岳，别号金陀老圃、倦圃等，浙江秀水（今嘉兴）人。明崇祯十年（1637）进士，官御史。入清后，历任户部右侍郎、广东布政使、山西阳和道。晚年筑室于范蠡湖，自号锄菜翁。家富藏书。工诗，著有《静惕堂诗集》《崇祯五十宰相传》等。
⑧南面百城：南面，古代以坐北朝南为尊位；百城，地域广大。本指居王侯之高位而拥有广阔土地，这里指藏书丰富。《魏书·李谧传》：“每曰：‘丈夫拥书万卷，何假南面百城？’”后也以此比喻藏书众多。
⑨庞笔奴：人名，即庞天池，生平不详。【译文】
诵读经书适宜在冬天，因为冬天万物静止，精神能够专注集中；读史书适宜在夏天，因为夏天白日时间长，时间比较充足；读诸子百家适宜在秋天，因为思维情致能够清晰而有条理；读诗词文章适宜在春天，因为春天生机盎然，可以更好地领悟诗文的内蕴。【原评译文】
曹秋岳说：由此可以推想作者藏书丰富。
庞笔奴说：读《幽梦影》，则春夏秋冬没有什么时候不适宜的。第二则【原文】①②
经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。【原评】③
孙恺似曰：深得此中真趣，固难为不知者道。④⑤
王景州曰：如无好友，即红友亦可。【注释】
①经传（zháàn）：儒家典籍经与传的统称。传：阐释经文的著作。
②史鉴：中国古代历史著作的统称。史，指《史记》。鉴，指《资治通鉴》。这两本书分别是我国古代纪传体史书和编年体史书的代表著作，所以用二者来代指史书。
③孙恺似：即孙致弥，字恺似。
④王景州：王仲儒（1634—1698年），字景州，清初兴化（今属江苏）人，品性高洁，学问渊博，工诗善书，著有《西斋集》《离朱集》等。乾隆年间，《西斋集》被认定“狂悖指斥之处甚多”，王仲儒被“斫棺锉尸”。
⑤红友：酒的别称，语出宋代罗大经《鹤林玉露》卷八：“常州宜兴县黄土村，东坡南迁北归，尝与单秀才步田至其地。地主携酒来饷，曰：‘此红友也。’”【译文】
儒家经典著作适合一个人时静静阅读，而历史著作适合和知己好友一起阅读。【原评译文】
孙恺似说：此言深得读书的真正旨趣，不懂的人是说不出的。
王景州说：如果没有好友，那么饮酒读史也可以。第三则【原文】①
无善无恶是圣人（如帝力何有于我；杀之而不怨，利之而不庸②③④；以直报怨，以德报德；一介不与，一介不取之类）。善多恶少⑤⑥是贤者（如颜子不贰过，有不善未尝不知；子路人告有过则喜之⑦类）。善少恶多是庸人，有恶无善是小人（其偶为善处，亦必有所⑧为）。有善无恶是仙佛（其所谓善，亦非吾儒之所谓善也）。【原评】⑨
黄九烟曰：今人一介不与者甚多，普天之下，皆半边圣人也。利之不庸者，亦复不少。⑩
江含徵曰：先恶后善，是回头人；先善后恶，是两截人。[11]
殷日戒曰：貌善而心恶者，是奸人，亦当分别。[12][13]
冒青若曰：昔人云：“善可为而不可为。”唐解元诗云：“善[14]亦懒为何况恶！”当于有无多少中更进一层。【注释】
①帝力何有于我：帝王的权力跟我有什么关系呢？出自《击壤歌》，相传唐尧时有人击壤而歌：“吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉？”后来成为歌颂太平盛世的典故。击壤是一种古代游戏，壤用木头做成，形状像履，用手中的壤掷打放在地上的另一块壤，打中为胜。
②杀之而不怨，利之而不庸：圣王的百姓被杀而不怨恨谁，获得利益而不报答谁。出自《孟子·尽心上》：“霸者之民欢虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”
③以直报怨，以德报德：用公平正直的态度来回应怨恨，用恩德来报答恩德。出自《论语·宪问》，有人问：“以德报怨，何如？”用恩德来报答怨恨怎么样？孔子不同意，说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
④一介不与，一介不取：一点儿小东西也不随便给人，一点儿小动西也不随便拿。介，通“芥”，草芥。一介：指轻微的东西。出自《孟子·万章上》：“其非义也，非其道页，一介不以与人，一介不以取诸人。”
⑤颜子不贰过：颜子不犯已经犯过的错误。据《论语·雍也》记载，孔子称赞弟子颜回“不迁怒，不贰过”。贰，重复。
⑥有不善未尝不知：对于过失没有不知道的。这也是孔子称赞颜回的话，出自《周易·系辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。”
⑦子路人告有过则喜：子路听到别人告诉他自己的过错就很高兴。子路，也是孔子的学生。语出《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”
⑧吾儒：中国封建时代长期以儒学思想为正统，儒学人士自称“吾儒”，以表示其与道家、佛家有别。
⑨黄九烟：黄周星（1611—1680年），明末清初江南上元人，字景虞，号九烟人。明崇祯十三年（1640）进士，做过户部主事。明亡后不仕，隐居，变名黄人，字略似，号半非，别号圃庵，又号汰沃主人、笑苍道人。康熙十九年（1680）端午节，年七十，自沉于南浔而死。著有《九烟先生遗集》《圃庵诗集》等。
⑩江含徵：江之兰，清初医家，字含徵，号文房、香雪斋等。安徽歙县人，著有《医津筏》《内经释要》《文房约》等。
[11]殷日戒：殷曙（1624—？），安徽歙县人，字日戒，号竹溪。他本是张潮父亲张习孔的门人，与张潮亦交好。著有《竹溪杂述》等。
[12]冒青若：冒丹书（1639—？），字青若，号卯君，江苏如皋人，冒襄次子。明贡生，官同知。性孝，常以身救父。著有《枕烟堂集》《西堂集》等。
[13]唐解元：即唐寅（1470—1523年），明代画家、文学家，字子畏、伯虎，号六如居士、桃花庵主等，苏州府吴县人。与沈周、文徵明、仇英合称明四家。诗文亦工，有《画谱》《六如居士集》。
[14]善亦懒为何况恶：善事都懒得做，何况是恶性。语出唐寅《吾趋唐寅自述不惑之齿于桃花庵，画并书》：“鱼羹稻衲好终身，弹指流年到四旬。善亦懒为何况恶，富非所望不忧贫。僧房一局金藤着，野店三杯石冻春。自恨不才还自庆，半生无事太平人。”后改为“田衣稻衲拟终身，弹指流年了四旬。善亦懒为何况恶，富非所望不忧贫。僧房一局金藤着，野店三杯石冻春。如此福缘消不尽，半生落魄太平人。”【译文】
既没有做过善事也没有做过恶事的是圣人（比如帝王的权力跟我有什么关系呢？被杀而不怨恨谁，获得利益而不报答谁；以正直的态度来回报怨恨，以恩德来回报恩德；如果不合道义，一点儿小东西也不给予别人，一点儿小东西也不向人索求，等等之类）。做善事多做恶少的是贤者（比如颜回不犯已经犯过的错误，对于自己的过错没有不知道的；子路听到别人指出他的错误就很高兴之类）。做善事少恶事多的是庸俗之辈。只做恶事而不做善事的是不知廉耻的小人（这种人偶然做一次好事，也必然有一定的目的）。只知道做善事而没有做过恶事的是仙佛（他们所行的善，也不是我们儒家所说的善）。【原评译文】
黄九烟说：现在能做到一点儿东西也不随便给别人的人很多，整个天下都是半边儿的圣人。获得利益而不报答别人的人也很多。
江含徵说：先做恶事后做善事，是改过自新的回头人；先行善事后做恶事的是品行不一的人。
殷日戒说：外貌善良而心怀罪恶的是奸诈的人，对此应当加以分辨。
冒青若说：古人说：“善行有可以做和不可以做两重境界，不可做即无为而治。”唐解元的诗里说：“善行都懒得去做，何况是恶行。”应当比文中的善恶有无多少更进了一层。第四则【原文】①
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊②③④明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知⑤⑥⑦⑧己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，⑨⑩荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己[11][12][13]，莼鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己[14][15][16][17]，鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以祢衡为知己，[18][19][20]琵琶以明妃为知己。一与之订，千秋不移。若松之于秦始，[21][22]鹤之于卫懿，正所谓不可与作缘者也。【原评】[23]
查二瞻曰：此非松鹤有求于秦始、卫懿，不幸为其所近，欲避之而不能耳。
殷日戒曰：二君究非知松鹤者，然亦无损其为松鹤。[24][25]
周星远曰：鹤于卫懿，犹当感恩。至吕政五大夫之爵，直[26]是唐突十八公耳。[27]
王名友曰：松遇封，鹤乘轩，还是知己。世间尚有劚松煮鹤[28]者，此又秦卫之罪人也。[29]
张竹坡曰：人中无知己，而下求于物，是物幸而人不幸矣；物不遇知己，而滥用于人，是人快而物不快矣。可见知己之难，知其难，方能知其乐。【注释】
①恨：遗憾，遗恨。
②渊明：陶渊明（365—427年），一名潜，字元亮，自号五柳先生，私谥靖节先生，东晋浔阳柴桑人，曾任江州祭酒、镇军参军、建威参军及彭泽县令等职，后“不为五斗米折腰”，辞官归家。陶渊明十分喜爱菊花，写过很多与菊花有关的诗，如《饮酒》中的“采菊东篱下，悠然见南山。”
③和靖：林逋（967—1028年），字君复，钱塘（今浙江杭州）人，北宋诗人。卒谥和靖先生。《宋史·林逋传》中说他不娶、无子，隐居在西湖孤山，终身不仕，以种梅养鹤自娱，有“梅妻鹤子”之称。他有多首咏梅诗，尤其是《山园小梅》中的名句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”曲尽梅之体态。
④子猷（yó）：王徽之，字子猷，东晋大书法家王羲之的儿子。曾历任车骑参军、大司马、黄门侍郎，但生性高傲，放诞不羁，后辞官退居山阴。王徽之以爱竹闻名。南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》云：“尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何须尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君。’”
⑤濂溪：周敦颐（1017—1073年），原名敦实，字茂叔，号濂溪，道州人，人称濂溪先生。北宋理学家，宋明理学创始人。他写过传世的名篇《爱莲说》，说自己“独爱莲”，赞美莲花品质高洁，是花中的君子。
⑥避秦人：指为躲避秦时战乱而遁世的人，他们隐居在桃花源。典出陶渊明的《桃花源记》：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉。”
⑦董奉：字君异，三国时期吴国人，以医术和医德著称于世，与华佗、张仲景齐名。据葛洪《神仙传》记载，董奉隐居庐山，为人治病不取报酬，只要求病患者栽种杏树。年复一年，杏树不计其数，郁然成林，人称“董仙杏林”。卖杏得谷，用以赈济贫困百姓。后因以“杏林”代指良医，用“杏林春暖”、“杏林国手”等称颂医生医道高明。
⑧米颠：米芾（1051—1107年），字元章，时人号襄阳浸士、海岳外史，自号鹿门居士。北宋著名的书法家、书画理论家，画家，鉴定家、收藏家。米芾祖籍太远，后定居润州，召为书画学博士，擢礼部员外郎。因其衣着行为以及迷恋书画珍石的态度皆被当世视为癫狂，故又有“米癫”之称。
⑨太真：即唐玄宗的宠妃杨玉环，据《新唐书》记载，开元二十八年（740）十月，以为玄宗母亲窦太后祈福的名义，敕书杨氏出家为女道士，道号“太真”。她爱吃新鲜荔枝，玄宗每年令人从岭南用快马进贡，供她食用。杜牧《过华清宫绝句》中有：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”
⑩卢仝（tóng，约795—835年）：晚唐诗人，自号玉川子，祖籍范阳（今河北涿州），卢照邻之后。其诗风奇诡险怪，人称“卢仝体”，有《玉川子诗集》传世。他喜饮茶，曾作《走笔谢孟谏议寄新茶》一诗，其中的“七碗”之吟脍炙人口：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”对茶的功效大加赞赏。这首诗也被称为“玉川茶歌”。陆羽（733—804年）：唐代复州竟陵（今湖北天门）人，字鸿渐，号竟陵子、桑苎翁、东冈子等。著有我国第一部茶学专著《茶经》，被誉为“茶仙”、“茶圣”、“茶神”。《新唐书·陆羽传》记：“羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。”
[11]香草：有香气的草。灵均：即战国时期诗人屈原（约前340—前278年）的字，他曾在《离骚》中自云：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”
[12]莼（chÚn）鲈：本指莼菜羹和鲈鱼脍，这里指莼菜和鲈鱼。季鹰：张翰，字季鹰，西晋吴郡吴县（今江苏苏州）人，见政事混乱，欲避祸南归。见秋风吹起，就说想念家乡的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，于是弃官还乡。成语“莼鲈之思”和“鲈脍莼羹”即由此而来。
[13]怀素（725—785年）：唐代僧人、书法家，字藏真，三藏法师玄奘的弟子，俗姓钱人。他性情疏放，不拘细行，以狂草闻名，与张旭并称“颠张狂素”。据宋陶穀《清异录》记载，怀素好书法，但家境贫寒买不起纸，便广植芭蕉，以蕉叶代纸练字，并把自己的住所称为“绿天庵”。
[14]邵平：也作召平，秦时的东陵侯，秦亡后成为平民百姓，在长安城东郊种瓜为生，传说他种的瓜味道极美，被当时人称为“东陵瓜”。《史记·萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜’，从召平以为名也。”
[15]处宗：晋人，生平不详。南朝宋刘义庆《幽明录》中记载，晋朝宋处宗买了一只长鸣鸡，十分喜爱，把鸡笼放在窗前。后来鸡突然说起话来，与他对谈，“极有言智，终日不辍”，使得宋处宗谈话的水平大为提高。后人因以“谈鸡”、“窗中碧鸡”形容畅谈、清谈，用“鸡窗”来指书斋。
[16]右军：王羲之（303—361年，一说321—379年），字逸少，原籍琅琊（今属山东临沂），后迁居会稽山阴（今浙江绍兴），东晋大书法家，有“书圣”之称，后官至右军将军，人称“王右军”。王羲之爱鹅成癖，传说是因为他从观察鹅游水时鹅掌的动作中，学习书法的用腕技巧。据《晋书·王羲之传》记载，他喜爱鹅，有个孤居的老太太养了只善鸣的鹅，王羲之想买来而未能得，于是带亲友坐车去看，老太太听说他要来，赶紧煮了鹅招待他，王羲之叹惜了一整天。山阴道士养有好鹅，王羲之又去看，十分喜爱，坚持要买，道士请他写《黄庭经》来换，他“欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐”。后来这部《黄庭经》被称作右军正书第二，又被称作《换鹅帖》。
[17]祢（mí）衡（173—198年）：字正平，东汉平原郡人，为人恃才傲物，和孔融交好。曹操听说他善击鼓，便召为鼓史，令他改穿鼓史的服装。祢衡敲奏《渔阳》参挝，声节悲壮，听者为之动容。祢衡裸身在曹操面前换装，又到营门外大骂曹操。曹操把他送到刘表处，刘表也不能容，又送到江夏太守黄祖处，终因得罪黄祖被杀。
[18]明妃：即王昭君，名嫱，字昭君，汉元帝宫人。因不肯贿赂画工毛延寿而遭丑化。竟宁元年（前33），匈奴呼韩邪单于求美人和亲，昭君自愿请求嫁予匈奴。晋代避司马昭的讳，改称明君，后人又称为明妃。
[19]一与之订：一旦与其结为知己。订，订交。
[20]松之于秦始：秦始皇二十八年（前219）封禅泰山，半路上遇到暴雨，于是在大松树下躲避，因为此树护驾有功，于是按秦官爵封为五大夫。五大夫是战国、秦汉时的官名。
[21]鹤之于卫懿（yì）：据《左传·闵公二年》记载，春秋时期卫国国君卫懿公喜欢养鹤，宫苑中不仅养鹤众多，还令鹤享受大臣待遇，甚至让鹤乘坐大夫才能坐的轩车，引发了百姓的强烈不满。狄人入侵时，卫国的士兵们抱怨说：“还是派鹤去迎敌吧，它们享受着禄位，怎么能让我们去战斗！”因此兵败。
[22]不可与作缘：不应该和他们发生瓜葛。作缘，指结缘，结交。
[23]查二瞻：查士标（1615—1698年），明末清初著名画家，字二瞻，号梅壑，安徽休宁人，寓居扬州。明末诸生，明亡后闭门高卧。著有《种书堂遗稿》。
[24]周星远：不详。
[25]吕政：指秦始皇嬴政。据说他为吕不韦所生，称其为吕政，含有轻蔑之意。
[26]十八公：指松树，因为松字可拆为十、八、公三个字，所以以此来代指松树。
[27]王名友：不详。
[28]劚（zhÚ）松煮鹤：砍倒松树，煮食仙鹤，比喻糟蹋美好的事物。劚：砍。
[29]张竹坡：张道深（1670—1698年），字自德，号竹坡，铜山（今江苏徐州）人。曾经评点《金瓶梅词话》，后在扬州与张潮相识，并拜为叔侄。【译文】
普天之下只要有一个知己，就不会有遗憾了。不仅人是这样，万物也是这样的。如菊花把陶渊明视为知己，梅花把林逋视为知己，翠竹把王徽之看作知己，莲花把周敦颐视作知己，桃花把避秦人作为知己，杏树把董奉当作知己，奇石将米芾当作知己，荔枝把杨贵妃视作知己，茶把卢仝、陆羽作为知己，香草把屈原作为知己，莼羹鲈脍把张翰视为知己，芭蕉把怀素视为知己，瓜把邵平视为知己，鸡把处宗视为知己，鹅把王羲之视为知己，琵琶把王昭君视为知己。他们之间一旦结为知己，千秋万代也不会改变。至于说像泰山松与秦始皇、春秋鹤与卫懿公，则正如古人所言，是不应该与他们结缘的。【原评译文】
查二瞻说：这并不是松树和鹤向秦始皇、卫懿公要求这样做，而是不幸被他们所亲近，想躲避却不能罢了。
殷日戒说：秦始皇和卫懿公终究不是松鹤的知己，但松树和鹤并没有因他们的亲近名誉受到伤害。
周星远说：鹤对于卫懿公，仍然应当感激思念。至于秦始皇封松树为“五大夫”，真是唐突松树了。
王名友说：松树遇到封官、鹤能够乘车，尚且还算是知己。世上还有砍倒松树、煮食仙鹤的人，这又是秦始皇和卫懿公的罪人了。
张竹坡说：人类中没有知己，而向下求之于物，这是物的幸运，人的不幸；在物中寻求不到知己，不加选择地用情到人的身上，是人的快乐，物的不快乐。由此可见知己的难得。懂得知己的难得，才能更加深刻地体会知己相交的快乐。第五则【原文】①
为月忧云，为书忧蠹，为花忧风雨，为才子佳人忧命薄，真是菩萨心肠。【原评】②
余淡心曰：洵如君言，亦安有乐时耶！③
孙松坪曰：所谓君子有终身之忧者耶！④
黄交三曰：“为才子佳人忧命薄”一语，真令人泪湿青衫。
张竹坡曰：第四忧，恐命薄者消受不起。
江含徵曰：我读此书时，不免为蟹忧雾。
竹坡又曰：江子此言，直是为自己忧蟹耳。⑤⑥
尤悔庵曰：杞人忧天，嫠妇忧国，无乃类是。【注释】
①为书忧蠹（dÙ）：替书担忧被蠹虫蛀蚀。蠹，蠹鱼，又名银鱼、白鱼、衣鱼等，是蛀食书籍、衣物等的虫子，线装古籍常常被蠹虫毁坏。
②余淡心：即余怀。
③孙松坪：即孙致弥。
④黄交三：即黄泰来，字交三，一字竹舫，号石闾，江苏泰州人，黄云次子，宗元鼎婿。好读书，善词赋，兼工隶篆绘事，与兄阳生时称“二雄”。曾随孔尚任到北京入王士禛幕。著有《观海集》《浮香阁集》《岱青楼集》等。
⑤尤悔庵：尤侗（1618—1704年），字同人、展成，号悔庵、西堂，晚号艮斋，江南长洲人。明末清初著名诗人、戏曲家。明诸生，康熙十八年（1679）举博学鸿词科，列为二等，管授翰林院检讨，参修《明史》。诗、词、曲、古文俱佳，被康熙称为“老名士”。有《艮斋杂记》、《鹤栖堂文集》、《西堂杂俎》、及传奇《钧天乐》、杂剧《读离骚》、《吊琵琶》、《桃花源》、《清平调》等。
⑥嫠（lí）妇忧国：寡妇担忧国家大事，比喻毫无由来的忧虑。嫠妇：寡妇。【译文】
为月亮担心被云彩遮蔽，为书籍担心被蠹虫蛀蚀，为鲜花担心被风雨侵袭，为才子佳人担心他们命运无常，这真是大慈大悲的菩萨心肠呀。【原评译文】
余淡心说：如果确实像你说的那样，那哪儿有快乐的时候啊！
孙松坪说：这就是所谓的君子有一辈子的忧虑吗？
黄交三说：“为才子佳人忧命薄”这句话，真让人泪湿衣衫。
张竹坡说：第四种忧虑，恐怕命薄的人承受不起。
江含徵说：我读这段话时，不由得替螃蟹担忧大雾的侵凌。
竹坡又说：江先生这话，只是替自己担忧没有螃蟹吃罢了。
尤悔庵说：杞人担心上天倾塌，寡妇忧虑国家大事，恐怕都是这样吧。第六则【原文】
花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，①乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。【原评】②
黄石闾曰：“事到可传皆具癖”，正谓此耳。③
孙松坪曰：和长舆却未许藉口。【注释】
①癖：癖好，嗜好。这里所说的癖，是指对某一事物的过分关注、痴迷。
②黄石闾：即黄泰来。
③和长舆：和峤（？—292年），字长舆，西晋汝南西平（今河南西平）人。家中十分富有，却很吝啬，杜预称其有“钱癖”。藉口：指借别人的话作为依据。【译文】
鲜花不能没有蝴蝶作伴，青山不能没有泉水穿流其中，石头上不能没有青苔点缀，水上不能没有水藻漂浮，高大的树木不能没有藤萝攀缘，人不能没有自己的癖好。【原评译文】
黄石闾说：“某种嗜好到了可以传言的程度就是一种癖好”，这话是对的。
孙松坪说：和峤却不能以癖好为借口，遮掩他吝啬的本性。第七则【原文】
春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。白昼听棋声，月下①②听箫声，山中听松声，水际听欸乃声，方不虚生此耳。若恶少斥③辱，悍妻诟谇，真不若耳聋也。【原评】④
黄仙裳曰：此诸种声颇易得，在人能领略耳。⑤⑥
朱菊山曰：山老所居，乃城市山林，故其言如此。若我辈日⑦⑧在广陵城市中，求一鸟声，不啻如凤凰之鸣，顾可易言耶？⑨⑩[11]
释中洲曰：昔文殊选二十五位圆通，以普门耳根为第一。今心斋居士耳根不减普门，吾他日选圆通，自当以心斋为第一矣。
张竹坡曰：久客者，欲听儿辈读书声，了不可得。[12]
张迂庵曰：可见对恶少、悍妻，尚不若日与禽虫周旋也。又曰：读此，方知先生耳聋之妙。【注释】
①松声：风吹过松林发出的像波涛般的特殊响声，称为松涛或松风。
②欸乃（ǎinǎi）声：本指摇橹划船的声音，后来也指船歌或渔歌，即划船时唱的歌。唐元结有乐府《欸乃曲》：“谁能听欸乃，欸乃感人情。”题注：“棹舡之声。”唐代柳宗元谪居永州时写有一首《渔翁》：“渔翁夜伴西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟消日出不见人，欸乃一声出水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”后有人据此做古琴曲，称为《渔歌》或《欸乃歌》，借以表达淡泊名利、寄情山水的情趣。
③诟谇（gòásáì）：辱骂。
④黄仙裳：黄云（1621—1702年），字仙裳，一字樵青，号旧樵、悠然堂等，江苏泰州人。他工画擅诗，明清之际，于江淮一带颇负盛名。明末诸生，明亡后隐居不仕。有《悠然堂集》《桐引楼诗》等。
⑤朱菊山：朱慎，字其恭，号菊山，武义人，居扬州，善作诗，性格豪放，与孔尚任等友善。
⑥山老：指张潮，字山来。
⑦广陵：即江苏扬州。
⑧不啻（chì）：如同。
⑨释中洲：法名海岳字菌人，号中洲，住金陵（今江苏南京）清凉寺，工画。
⑩文殊：佛教大乘菩萨，为释迦牟尼佛的左胁侍，专司“智慧”，与司“理”的右胁侍普贤并称。圆通：佛教语，谓悟觉法性，圆即不偏倚，通即无阻碍。据《楞严经》记载：“阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。”观音菩萨以耳根圆通，被文殊菩萨赞为二十五圆通中第一圆通，故观音又称圆通大士。
[11]普门：佛教语，指普摄一切众生的广大圆融的法门。见《法华经·观世音菩萨普门品》。此处代指观音菩萨。耳根：佛教语，六根之一，指对声境而生耳识者。
[12]张迂庵：不详。【译文】
春天听鸟鸣，夏天听蝉唱，秋天听虫子唧唧叫的声音，冬天听雪落的声音。白天听下棋的落子声，明月当空时听悠远的箫声，身处在大山之中听松林风啸的声音，水边听摇橹声，才算没有白长了这双耳朵。假如听到是无赖少年的呵斥辱骂，蛮横女人的叫骂恶言，那真不如耳朵聋了的好。【原评译文】
黄仙裳说：这几种声音很容易听到，在于人能不能欣赏罢了。
朱菊山说：张老先生居住在城市中的山林，所以他这样说。要是像我们这些人整天待在扬州城中，听到一声鸟叫，就像是听到凤凰的叫声一样，哪里还能说出容易听到的话。
释中洲说：当年文殊菩萨评选二十五圆通，把观世音菩萨的耳根列为第一。如今心斋居士的耳根不亚于观世音，我将来要是评选圆通，自然当把心斋列为第一。
张竹坡说：常年在外的人，想要听孩子们的读书声，是完全不可能的。
张迂庵说：由此可见整日面对无赖少年、凶悍妻子，还不如整天与禽鸟虫类相处。又说：读了这篇才理解张老先生耳聋的妙处。第八则【原文】①②
上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌谈③友，重九须酌逸友。【原评】
朱菊山曰：我于诸友中，当何所属耶？④
王武徵曰：君当在豪与韵之间耳。⑤
王名友曰：维扬丽友多，豪友少，韵友更少。至于淡友、逸友，则削迹矣。
张竹坡曰：诸友易得，发心酌之者为难能耳。⑥
顾天石曰：除夕须酌不得意之友。⑦
徐砚谷曰：惟我则无时不可酌耳。⑧
尤谨庸曰：上元酌灯，端午酌彩丝，七夕酌双星，中秋酌月，重九酌菊，则吾友俱备矣。【注释】
①上元：即上元节，中囯传统节日，在每年的农历正月十五，又称为元宵、元夜、灯节等。古代以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元，合称三元。豪友：豪爽的朋友。
②七夕：农历七月七日，相传为牛郎织女鹊桥相会的日子。旧俗女子于这晚在庭院中进行乞巧活动，故也称乞巧节。
③重九：农历九月九日，一般称为重阳节。
④王武徵：王方吱，字武徵，号蒙谷，江苏扬州人。明朝遗民，与郑听庵、徐地山等为“竹西十佚”。著有《蒙斋文集》《蒙斋诗集》。
⑤维扬：即扬州。
⑥顾天石：顾彩（1650—1718年），字天石，号补斋、湘槎，别号梦鹤居士，江苏无锡人，清代戏曲家。官至内阁中书。与孔尚任交往密切，合写《小忽雷》传奇，并改《桃花扇》为《南桃花扇》。另有《往深斋集》《辟疆园文稿》《鹤边词》及戏曲作品《楚辞谱》《后琵琶记》《大忽雷》。
⑦徐砚谷：不详。
⑧尤谨庸：尤珍（1647—1721年），字谨庸，一字慧珠，号沧湄，尤侗之子，江南长洲县人。康熙二十年（1681）进士，曾任翰林院庶吉士，并出任《大清会典》《明史》《三朝国史》纂修官，深于诗学，著有《沧湄札记》《沧湄诗钞》等。【译文】
上元节要与豪爽的朋友畅饮，端午节要与美丽潇洒的朋友对饮，七夕节要与风雅有情趣的朋友对饮，中秋节要与性情淡泊恬静的朋友对饮，重阳节要与超然脱俗的朋友对饮。【原评译文】
朱菊山说：我在这几种朋友中，应该属于哪一类？
王武徵说：您应该在性情豪放和风雅有情趣之间。
王名友说：扬州美丽的朋友多，豪放的朋友少，有韵致的朋友更少，至于擅长清谈的朋友、隐逸的朋友，更是迹象全无。
张竹坡说：这几种朋友都容易找到，动心共饮是难以做到的事。
顾天石说：除夕应该与不得志的朋友共饮。
徐砚谷说：只有我不用选择时令，随时都可以对饮。
尤谨庸说：元宵节赏灯而饮，端午节对着彩色丝带而饮，七夕节与牛郎织女星共饮，中秋节与月亮共饮，重阳节对着菊花共饮，那么我的各种朋友就都有了。第九则【原文】①②
鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。正如东方曼倩避③世金马门，人不得而害之。【原评】④
江含徵曰：金鱼之所以免汤镬者，以其色胜而味苦耳。昔人有⑤以重价觅奇特者，以馈邑侯。邑侯他日谓之曰：“贤所赠花鱼殊无⑥味。”盖已烹之矣。世岂少削圆方竹杖者哉？【注释】
①鳞虫：指鱼和龙这类体表有鳞甲的动物。虫，古代对动物的总称，泛指动物。《大戴礼记·曾子天圆》中说：“介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙。”
②羽虫：禽鸟类。《孔子家语·执辔》中有：“羽虫三百有六十而凤为之长。”紫燕：燕的一种，也称越燕。体形小而多声，因颔下紫色而得名，多在屋檐下筑窝，分布于江南。唐代顾况《悲歌》有：“紫燕西飞欲寄书，白云何处逢来客。”
③东方曼倩：东方朔（前154—前93年），字曼倩，汉平原厌次（今山东陵县）人，西汉文学家，汉武帝时任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，滑稽多智，司马迁在《史记》中称他为“滑稽之雄”。著有《答客难》《非有先生论》《封泰山》等，后人汇为《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。金马门：汉代宫门名。学士待诏之处。《史记·滑稽列传》：“金马门者，宦（者）署门也。门傍有铜马，故谓之曰‘金马门’。”东方朔到长安时，曾待诏于此。
④汤镬（háò）：被放入锅内用滚水煮。镬，古代的大锅。
⑤邑侯：指县令。
⑥削圆方竹杖：将方竹的手杖削圆，指不识珍贵之物，没有眼光。方竹：竹子的一种，外形微方，质坚。古人多用其制作手杖，称方竹杖。宋张表臣《珊瑚钩诗话》卷二：“李卫公镇南徐，甘露寺僧有戒行，公赠以方竹杖，出大宛国，盖公所宝也。及公再来，问：‘杖无恙否？’僧欣然曰：‘已规圆而漆之矣。’公嗟惋弥日。”【译文】
鱼中的金鱼，飞鸟中的紫燕，可以说是动物中的神仙。就像东方朔在金马门待诏，隐居官场，人们却无法加害他一样。【原评译文】
江含徵说：金鱼之所以能免于被放入滚水锅煮食的命运，是因为其外观漂亮而味道苦。从前有人以高价购买到稀奇珍贵的金鱼，用来送给县令。有一天，县令对他说：“你送的金鱼实在没什么滋味。”大概他已经把金鱼给煮食了。世上像这些庸俗不解事的人还少吗？第一〇则【原文】①
入世须学东方曼倩，出世须学佛印了元。【原评】
江含徵曰：武帝高明喜杀，而曼倩能免于死者，亦全赖吃了长生
②酒耳。
殷日戒曰：曼倩诗有云：“依隐玩世，诡时不逢。”以其所以免
③死也。④
石天外曰：入得世，然后出得世。入世、出世打成一片，方有⑤得心应手处。【注释】
①佛印了元：佛印（1032—1098年），宋代名僧，俗姓林，名了元，字觉老，饶州浮梁人。他工书能诗，尤善言辩，与周敦颐、苏轼友善，是佛教禅宗南五家之一的云门宗的代表人物之一，曾主持庐山归宗寺等著名寺院。
②长生酒：指能使人长生不死的酒。据北宋范致明《岳阳风土记》引南朝庾穆之《湘洲记》记载，君山上有“饮之即不死，为神仙”的仙酒。汉武帝曾派人寻取，不料被东方朔先偷喝了。武帝大怒，要杀他。东方朔却说：“使酒有验，杀臣亦不死；无验，安用酒为？”武帝于是笑而释之。这其实是将《韩非子·说林上》中“有献不死之药于荆王”这个故事附会到东方朔的身上了。
③依隐玩世，诡时不逄：指依违于政事和隐居之间，玩身于世，行为虽与时势相违背，却也不会遭到祸害。出自《汉书·东方朔传》：“首阳为拙，柱下为工；饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡时不逢。”
④石天外：即石庞。
⑤得心应手：指心里怎么想，手就能怎么做。比喻技艺纯熟或做事非常顺利。出自《庄子·天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心。”【译文】
进入官场应该学东方朔，超脱尘世必须学佛印了元。【原评译文】
江含徵说：汉武帝明晓事理但喜好杀人，而东方朔能够免于被杀
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