鸾歌凤舞(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：易述程

出版社：现代出版社

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鸾歌凤舞试读：

党的十八大报告指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。”

我国经过改革开放的历程，推进了民族振兴、国家富强、人民幸福的中国梦，推进了伟大复兴的历史进程。文化是立国之根，实现中国梦也是我国文化实现伟大复兴的过程，并最终体现在文化的发展繁荣。习近平指出，博大精深的中国优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。我们要认识中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值自信。

如今，我们正处在改革开放攻坚和经济发展的转型时期，面对世界各国形形色色的文化现象，面对各种眼花缭乱的现代传媒，我们要坚持文化自信，古为今用、洋为中用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，传承和升华中华优秀传统文化，发展中国特色社会主义文化，增强国家文化软实力。

浩浩历史长河，熊熊文明薪火，中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接源头，这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明，也是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力。

中华文化曾是东方文化摇篮，也是推动世界文明不断前行的动力之一。早在500年前，中华文化的四大发明催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。中国四大发明先后传到西方，对于促进西方工业社会发展和形成，曾起到了重要作用。

中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的精神家园。

总之，中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。我们要实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，弘扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化现象，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值、文化形态与文化风采。

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本套书系的特点是全景展现，纵横捭阖，内容采取讲故事的方式进行叙述，语言通俗，明白晓畅，图文并茂，形象直观，古风古韵，格调高雅，具有很强的可读性、欣赏性、知识性和延伸性，能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的丰富内涵，增强中华儿女民族自尊心和文化自豪感，并能很好继承和弘扬中国文化，创造未来中国特色的先进民族文化。2014年4月18日钧天广乐远古先秦乐舞

歌舞大曲其实就是我国古代的大型歌舞曲，大曲的前身是来源于远古和先秦时期的歌舞祭祀典礼。

在上古时期，民间的歌舞活动更是广泛普及，凡是有人的地方都是有歌舞存在的。因此，歌舞是古代人们生活的需要，是人们本能的一种文化需求。

上古三皇舞、龙凤舞、六代舞等主要是用于祭祀典礼的，它们与后来汉代的相和大曲的结构形式几乎完全相同，可见后世的大曲都是上古各种乐舞的继承和发展。千年传承的远古三皇舞

那是在远古时期，黄帝刚刚打败了蚩尤，他的部落才强盛不久，便遇到了一场大的干旱。这次大旱竟然一直旱了7年，直旱得是河干井涸，草木枯焦，百姓叫苦连天。黄帝教人民在田间地头开挖了井，他想用井水来灌溉农田，补救抗旱。黄帝的办法虽然有些效果，但那点儿井水与大旱相比真是杯水车薪。黄帝万分着急，他用尽了方法，却总是不能得到霖雨来缓解旱情。上古时期，本来就是很迷信的时代，因为人类还不能够科学地认识各种自然的现象，人们便以为世上是有神仙存在的。■黄帝　又名轩辕帝，是中华民族的始祖，我国远古时期部落联盟首领。他播百谷，大力发展生产，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，在此期间有了文字。他的统治范围，主要是黄土高原地区，古人称他“有士德之瑞”“以士德而王”所以称为黄帝。■轩辕黄帝雕塑

黄帝总是求不到雨，他便决定去祈求神仙了。但是，神仙又是不能说话的，黄帝只能请教当时被认为专门会传达鬼神意思的人，这种人就是巫师了。

这一天，黄帝请来了许多巫师，那些巫师穿起五彩的衣服，他们手执牛尾载歌载舞，用来娱乐神仙。但是他们这样舞了整整一天，竟然还是不下雨。黄帝万分着急，他亲自带领百姓们唱歌跳舞，想用歌舞来让神仙娱乐。但歌舞过后，还是不下雨。

巫师就向黄帝提议说：“大王，这次旱得这样厉害，一定是叫做‘旱魃’的鬼怪在作祟。我们可以打扮成旱魃的样子，然后晒在太阳底下，这样，旱魃就害怕了，她就会离开这里，也就可以下雨了。”蚩尤　中华始祖之一，是上古时代九黎族部落酋长，约在4600多年以前，黄帝战胜炎帝后，他展开了与蚩尤部落的战争，经过涿鹿之战，蚩尤战死，东夷、九黎等部族融入了炎黄部族，形成了后来的中华民族最早主体。

黄帝觉得巫师说得很有道理，便依从他们，让巫师装扮得像旱魃一样，然后还举行了一个叫“曝巫”的仪式，结果天还是没有下雨。黄帝用尽了各种办法，可还是没有降雨。黄帝万般无奈，他便决定要亲自到野外去祈求下雨。黄帝沐浴清洁之后，他向上天祈祷说：“上天降下来灾祸，一定是我做得不好的缘故。我愿意自己领罪，不要因为我一个人的不好，而害了百姓们的性命。是不是因为我的宫室造得太高太美呢？是不是因为女人扰乱了政事呢？是不是因为小人的谗言盛行了呢？”黄帝用这几件事情来责备自■皇帝祭祀石刻己，从而得到了百姓们的同情。没过多久，天果然就下了雨。后来黄帝就以这件事创作了一段乐舞，取名叫做三皇舞，用来纪念这次忏悔得雨的事情。

山东地区，早在公元前22世纪，上古四大名贤尧、舜、禹、汤，他们的部落先后都在此地繁衍生息。这里也是商代先人活动的重要地区，著名的古代三皇舞就是出自于这里。尧　上古五帝之一，史称“唐尧”。是原始社会末期的部落联盟长。当他得到帝位以后，便在唐县伏城一带建立了第一个都城，后来迁都平阳。他当政时期，天下安宁，世风祥和，因此，人们将帝尧的时代视为农耕文化出现飞跃进步的时代。

黄帝创作的这种乐舞大曲，不但有铿锵的音乐，还有美妙的舞蹈，还有许许多多的百姓和巫师等参加，可见这种乐舞典礼是多么隆重。

歌舞大曲其实就是大型歌舞曲，它是指历史上存在于各重要乐种中的大型乐曲，尤其是汉魏时期的相和歌、六朝时期的清商乐和唐宋时期的燕乐这三种大曲，它们都是兼有乐器演奏的大型歌舞曲。

歌舞大曲运用非常广泛，比如歌舞、歌伴舞、花灯歌舞、民族歌舞、民间歌舞等。旱魃　也叫做“旱母”，是我国传说中能引起旱灾的怪物，据说她长两三尺，袒露身躯，眼睛在头顶上，行走起来如风。她经过的地方都会出现大旱，赤地千里。我国幅员辽阔，自古以来旱涝等自然灾害频繁发生。古时人们将许多自然现象归之于鬼神的支配，如干旱，就认为是“旱魃”在作怪。

其实，歌舞在表演艺术中的运用也很广泛，任何一种戏曲剧种都离不开歌舞伴奏。当然，古代宴会上也常用歌舞大曲的形式来渲染酒宴的气氛。

歌舞的历史非常悠久，歌舞中的大曲则是由原始乐舞发展而成的，是比较正规和宏大的艺术样式。歌舞大曲作为音乐的一个重要组成部分，它对我国音乐的发展起到了非常重要的作用。

歌舞大曲历史悠久，可以分为前后两个时期段。前一时期包括先秦、秦汉和魏晋等，后一时期为南北朝、隋唐、五代和宋元等。

前一时期的大曲中，音乐是其中主要的成分，舞蹈的成分还是比较少一些。而后一时期，在经过了历史上的隋唐时期中外各族乐舞大交流后，舞蹈也逐渐变得更加重要了，从而真正达到了歌舞和音乐融合的古代大曲峰巅时代。

汉魏时期的相和歌、六朝时期的清商乐和唐宋时期的燕乐这三种大曲，其前身都是远古时期的祭祀乐舞。古代民间的歌舞活动更是广泛普及，因此，歌舞是我国古代人们本能的一种文化需求。■远古时期祭祀群舞岩画远古时期的传统民间乐舞大多与祭祀求雨有关，如三皇舞、龙凤舞和傩舞等。其中的三皇舞是一种民间祭祖、求雨和祭祀的舞蹈。此舞相传上古三皇时代，距今已有4000多年的历史了。■远古时期舞蹈岩画有人认为，三皇舞反映的是我国原始人从爬行到行走的过程，因为演出三皇舞的舞蹈者是爬着出场的，大致内容是人类穿着树叶、兽皮到山顶玩耍，然后人们遇见一头怪兽“夔”，人们将其杀死，用它的皮蒙成一面大鼓，然后手拿着夔的臀骨跳了起来。

还有人认为，三皇舞起源于远古时期的“商羊夔舞”。这种舞蹈已经有了4500多年的历史了。商羊是传说中古代的一种鸟，每当天将要下雨前，商羊鸟便从高山树林中飞出来。它一边戏耍一边到处啄食，然后它进行各种蹦跳的活动，直至降雨后才逐渐散去。夔　是古代神话传说中的单足神怪。形状如牛，身体是白色的，头上没有角，只有一只脚，它出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷。大多数古籍中认为它是蛇状怪物。在我国商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，外形与青铜器饰面的结构线相适合，具有古拙的美感。

随着时间的累积，人们发现了这一规律，只要商羊鸟聚集活动了，人们就可以断定天快要下雨了。所以在远古时期，商羊鸟聚集活动，就成为了古代先民们判断下雨的征兆。

后来，中原地区遇到很大的旱情，商羊鸟就再也不出来了。人们忧心如焚，求雨心切，就以人假扮成商羊鸟，来进行祭祀求雨的活动，渐渐也就演变成了后来的三皇舞。

三皇舞等原始乐舞都是我国大曲的源头，而我国能够诞生这种歌舞大曲，也是有必备条件的。在“中原之地”有沉淀于地下几万年由树木变成的优质煤、也有由海洋动植物变成的“沼气”和“石油”，这儿还有“雷泽”和“大野泽”，这里属于黄河中下游区的冲积平原。中原之地　是指以河南为核心延及黄河中下游的广大地区，这一地区是中华文明的发源地，被古代华夏民族视为天下中心，曾长达5000年，居我国政治、经济、文化、交通的中心。古人常将“中土”和“中州”用作中原的同义语。一般认为，中原地区在黄河中下游流域，是古代华夏族的发源地。

这一地区是华夏民族5000年来，一直繁衍生息的地方，以农、牧、渔业为主要的生活方式，远古人祭祖祭神逢旱求雨，也是最为广泛和隆重的民俗活动。

还有，从三皇舞所表现的内容和形式来看，它是有别于其他祭神舞蹈。三皇舞有其自身的特点，从它所产生的年代看，它是我国最古老的民俗祭祀乐舞。

三皇舞不仅是我国大曲的起源，还是古代民间舞蹈一枝独秀的奇葩，也是远古人们祭祀舞蹈中不可多得的“活化石”，因而在我国古代舞蹈史的研究上，三皇舞具有弥足珍贵的参考价值和现实意义。

三皇舞指的就是三皇置治那个时代，大约在公元前4577年至公元前2697年，三皇也就是天皇、地皇和人皇。

它较早出现西汉时期著名史学家司马迁所著的《史记·秦始皇本纪》，根据《史记》记载：■舞蹈岩画■上古时代三皇塑像

在公元前221年，也就是秦始皇26年，丞相李斯说：“古代有三皇，是天皇、地皇和泰皇，三皇之中以泰皇地位最高。”

当然，三皇的说法还有其他几种，有人说三皇是燧人、伏羲和神农。也有人说三皇是伏羲、女娲和神农。还有人说三皇是伏羲、神农和黄帝。《史记》　由司马迁撰写的我国第一部纪传体通史，是二十五史的第一部。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太史元年间共3000多年的历史，是一部优秀的文学著作，在文学史上有重要地位，具有极高的文学价值和历史价值。

最后一种说法是，由于古籍《尚书》的影响力而得到推广，伏羲、神农和黄帝也就成为我国最古老的三皇。

根据三国时期东吴著名学者徐整在《三五历记》中记载：

天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。

在远古时期，人们每年都要举行盛大的祭祀祭祖活动，舞乐作为祭祀仪式中的重要内容，人们还要跳三皇舞。春节　我国民间非常隆重最富有特色的传统节日，也是最热闹的一个古老节日之一。一般指正月初一，是一年的第一天，又叫阴历年，俗称“过年”。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十九，其中以除夕和正月初一为高潮。

很显然，近世的祭祖祭祀求雨的仪式与远古时期，甚至与后来秦汉时期的仪式都有所不同。祭祀求雨仪式中，人们所抬的关公像，殷商、秦汉包括三国之前肯定都是没有的，这说明古代祭祀仪式也是随着时代的发展而变化的。

同样，后来人们所跳的三皇舞，也是在古代三皇舞的基本风格和特点的基础上发展和变化来的，这也是一切艺术发展的普遍规律。

随着历史的演变，几近绝迹的三皇舞得到重新挖掘和整理，它逐渐被剔除了宗教迷信的内容，祭祀活动也随着生产力的发展和科学技术水平的不断提高而废弃。

三皇舞，这一流传了4000多年的祭祀求雨舞蹈，变成了人们在庆祝胜利和欢度春节时的民间娱乐活动。

但是，三皇舞作为几千年的祭祖、祭祀和求雨的舞蹈，它从通神、敬神、娱神到自娱、娱人的发展变化，恰好反映了当时宗教祭祖、祭祀、巫术的舞蹈发展史及演变的规律，成为典型的古代祭祖、祭祀、求雨舞蹈的“活化石”。■远古时期祭祀舞蹈■远古人类跳舞岩画

还有，悠久的历史渊源和独特的自然环境，造就了中原地区古老丰厚的历史文化，因而在中原这块古老的土地上留下了众多的名胜古迹，也发生过许多重大的历史事件，产生了许多有名的历史人物，从而也就诞生了古代大曲的鼻祖三皇舞等远古乐舞了。

还有，在我国远古的三皇五帝时代，中原地区古有华胥、伏羲和颛顼，后有帝皇尧、舜和禹等在这里繁衍生息，祭神、祭祖的活动在这儿产生也是理所当然的。颛顼　古代五帝之一，相传是黄帝子昌意的后裔，号高阳氏。他在位时期，禁绝了巫教，据说他在位78年，活到98岁逝世，葬于濮阳。而春秋战国时的楚王为其后裔，屈原在《离骚》中自称为帝颛顼之后，屈原与楚王为同族。

后来春秋时期，有儿童唱的一些歌谣也可以印证三皇舞的存在。据古籍记载，古代兖州孩童们有模仿商羊的样子，他们一脚站立，直起两臂蹦蹦跳跳的舞蹈习俗。当然还有一些舞蹈时的歌谣：

天将大雨、商羊鼓舞。

搿蹬搿蹬秧秧，就是模仿商羊。

蹩、蹩、蹩脚磐，脚媻底下有蚰蜒，金祗、毛蓝，小脚、一缠。麒麟　亦作骐麟，简称麟。它的外形像鹿，头上有独角，全身覆盖有鳞甲，尾像牛尾。它是我国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。据说它是神的坐骑，古人把麒麟当做仁兽、瑞兽。雄性称麒，雌性称麟。麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。

其实，关于三皇舞中“夔”与“商羊”的争论也颇为激烈。有人认为夔与商羊，是两种传说中的兽与鸟，与传说中的龙、凤和麒麟等一样，它们在现实中是不存在的。还有人认为“夔”与“商羊”在古代某个时期因某种原因而灭绝了。

不过，三皇舞和商羊、夔舞作为一种祭祀求雨的舞蹈是古来有之的。至于三皇舞和商羊、夔舞形成的确切年代，民间传说形成于远古的三皇时代。

不过，依典籍考证，这两种舞蹈至少在春秋时就已经有了。当然，在考虑到古代先民宗教观念的萌芽和浓厚兴趣，还有农业生产早在殷商时就已成为社会的主要方式这一事实，把三皇舞和商羊、夔舞的起源定于殷商之前的远古时期是具有一定道理的。

三皇舞的舞蹈动作并不复杂，它的舞步简单、节奏平稳、气氛凝重、风格古朴。一般的三皇舞需要■远古时代乐舞岩画用3人或者9人表演，这些人赤背露体，下身系着树叶、兽皮或者麻布，手拿骨头，骨头顶端上方左右各有两孔系铜铃和两朵红缕彩结花，他们手脖、脚脖上各系有一对铜铃或者是其他装饰物。人们跳三皇舞时，在鼓乐队的伴奏下，人们模仿猿人爬行、站立、行走和蹦跳的姿势。人们的步伐有并、弓、追刺、三步一停、十字步、禹步、尧步、蹉步、缠丝腿、跑跳步、回旋步、軲氇毛和缠线蛋等。■远古时代舞蹈岩画

三皇舞上肢动作有小五花、大五花、风火轮、拐子架、顺子架、前扑后仰、登蹬嚓、磕头作揖、大甩臂、小甩手、搂后桥、扔人子、颊倌、叠筋等。禹　姒姓，夏后氏，名文命，号禹，后世尊称其为大禹。他是夏后氏首领、夏朝第一任君王。他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定我国国土为九州。大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了这一件名垂青史的大业。

其实，这些三皇舞的舞蹈动作是吸收了祭祀典礼的舞蹈动作改变而成的，并进行了各种箔花舞蹈队形的穿插变化。

三皇舞的舞蹈动作有腿屈膝，动力腿弓步向前，或者向上屈膝抬腿，上身随着腿的方向倾斜了。同时，双手拍击一次，有半脚尖立起交替进行的动作。

三皇舞队形的排列有横排、直行、十字形、走蜗牛队形、二龙吐须、八卦图、八卦阵、里逻城、外逻城队形等简单而又多变化。

三皇舞的伴奏乐器有尖孳号、鼓和大铙等民族管弦乐和打击乐器。整个三皇舞的舞蹈可以多次反复进行。这种舞蹈的主要特点是屈腿佝脚而舞，这是模仿原始人蹦跳的典型动作，这也是三皇舞与其他祭祀舞蹈的不同之处。八卦　也叫周易八卦，源于我国古代对宇宙的生成、日月地球的自转关系，以及农业社会和人生哲学互相结合的观念。最原始的资料来源于西周的《易经》，内容有六十四卦。八卦相传是伏羲所创造，后来用于占卜。八卦代表了我国早期的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐等方面。

三皇舞同大多数古代祭祀舞蹈一样，由于当时生产力水平的制约和后世宗教祭祀程序的影响，它的动作较为简单、单调、重复，舞蹈的表情也不够丰富，审美的意义相对来说不是很大。

但是，作为古代大曲舞蹈的“活化石”，三皇舞在古代大曲舞蹈史上，特别是古代祭祀舞蹈史的研究上，具有重要的参考价值和研究价值，并对我国民间大曲舞蹈创新也有一定的借鉴作用。三皇舞的遗存，对研究我国上古时代宗教祭祀舞蹈和大曲史，具备较高的文化价值。■舞蹈岩画

在我国原始社会时期，由于当时的生产力低下，人们对自然界的认识非常有限，对于一些现象不能做出正确解释，人们认为冥冥之中有一种神在主宰着一切，于是人们就产生了对天、地、祖先、鬼神和动物图腾的崇拜，同时产生了原始的祭祀舞蹈。■祭祀舞蹈岩画

远古时代宗教祭祀的舞蹈有了进一步发展，在殷商时代的甲骨卜辞中保存了大量先人祭祀舞蹈活动的情况，其中记载比较多的是求雨祭祀舞蹈。在我国远古时代，农业是北方先人们的主要生产方式和社会经济的重要组成部分，雨水的充足与否对农业收成的丰歉具有重要的影响。卜辞　商朝晚期人们在占卜时，常将占卜人姓名，占卜所问之事及占卜日期、结果等刻在所用龟甲或兽骨上，有时也刻有一些少量与占卜有关的记事，这类纪录文字通称为卜辞。这些文字记录是我国黄河中下游文明最早的文字记录，对后世有深远影响。

根据前人的研究与考证，先人用于祭祀求雨的舞蹈主要有三皇舞和龙凤舞等。后来，三皇舞成为远古时代的祭祀舞蹈的几个不多的舞蹈之一。

后来，人们通过对三皇舞的动作分析，对三皇时代的祭祀求雨舞蹈有了进一步的了解和认识。此舞的特点是屈腿而舞，这是模仿猿人蹦跳的动作，也是与其他祭祀舞蹈的不同之处。

人类早期的舞蹈有许多是模拟鸟兽动作的，他们模拟鸟兽舞蹈，或者是为着表现狩猎胜利后的喜悦，或者认为可以获得动物所具有的勇猛、灵活和矫健的品质，同时也希冀动物神灵的保佑。三皇五帝　三皇指伏羲、神农、黄帝；五帝指少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。原为传说中我国远古的部落酋长。后借指远古时代。三皇五帝是我国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。从三皇时代到五帝时代，历数千年。三皇五帝是中华上古杰出首领的代表。

古代先人认为模仿猿这种灵异的兽，就会得到它的保佑，从而带来吉祥，使庄稼免除旱情，秋天便能获得丰收。

人们通过对三皇舞流传和变迁的考察，可以看出古代祭祀舞蹈发展的一般规律。纵观人类社会的发展史和舞蹈发展的轨迹可以看到，随着生产力的发展，人类科学知识水平的不断丰富和提高，古代三皇舞大曲慢慢失去了它的功利性价值和舞蹈对象，并且加以分化。

一部分在流传中逐渐消失失传，一部分则世俗化、艺术化，融于民间表演艺术之中，逐渐演变成后来的大曲舞乐。

三皇舞从通神、娱神的祭祀舞蹈，转变为群众性民间自娱和娱人的表演性艺术形式，具体来说，三皇舞的发展变迁，主要表现在以下一些方面。

首先，从功能上看三皇五帝时期的三皇舞是属于宗教祭祀的舞蹈。人们是为了求祖先保佑或是求雨而跳的，这带有很强的功利性色彩。■人物舞蹈岩画炎黄　传说上古我国的两个部落领袖。炎是炎帝，黄是黄帝。炎黄被认为是华夏文明始祖，借指中华民族的祖先。炎黄部落都居住在中原，炎帝和黄帝也是我国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明，对后世影响很大。

但是三皇舞逐渐演变成了后来的大曲舞乐，则完全没有了祭祀求雨的内容，它成为了欢乐和喜庆感情的一种民间舞蹈艺术，更多的是强调了它的审美价值和文化价值，从而失去了它的宗教价值和祭祀意义。

还有，从舞蹈对象看远古时期的三皇舞是跳给神看的。舞者是怀着敬畏的心情敬神、拜神和娱神，人们希望得到神灵的保佑，从而普降甘露滋润人间。但后来的大曲舞乐的舞蹈对象则由神转变为人，从而成为民间自娱和娱人的舞蹈，这便是说舞蹈对象有了本质变化。

当然，从时间上看古代三皇舞是炎黄部落为了祭祀求雨而跳，因而逢旱祈雨时所跳的三皇舞，一般是在每年的春夏两季。

后来的大曲乐舞是在每年春节和佳节时跳的，或者是在酒宴上跳的，这便是为喜庆和欢乐，因而在时间上也发生了重大变化。其实从地点上看，古代的三皇舞和商羊、夔舞是在野外的田间地头前跳的，是一种全民性的民俗活动。而后来的大曲舞乐的表演则是在广场和酒宴中跳的，演出地点截然不同，演出条件也不同了。■原始舞蹈岩画还有从舞蹈者来看，远古时代三皇舞的舞者一般为男性，手拿夔臀骨，而妇女是绝对不准参加的。而后来的大曲舞蹈者有时是男女对半，有时则全是女性来舞蹈的，可见三皇舞和商羊夔舞已失去了往日神秘的宗教意味，而成为了通俗的、民间的和大众的娱乐大曲舞蹈形式。

从舞蹈伴奏上看，古代三皇舞的伴奏乐器十分简陋，主要由鼓、响板等打击乐组成，后来的大曲乐器伴奏则丰富得多，除了鼓等民族打击乐之外，还有尖子号、大铙、小铙、大镲、小镲、喇叭、笙、云锊、板胡等管弦乐，因而后世大曲舞乐的音乐表现力更加丰富了。

三皇舞的这些发展变化，充分说明了在大曲舞蹈发展史上，三皇舞随着时代的发展变化成大曲乐舞，这种舞蹈本身也包括了远古舞蹈的继承和发展，而且这种发展是始终在进行当中的。

三皇舞这一古代祭祀舞蹈对研究古代大曲舞蹈史，特别是了解殷商之前远古时期的祭祀舞蹈提供了重要的参考价值。

同时，三皇舞也对于繁荣后世的大曲舞蹈创作，丰富大曲舞蹈语汇，活跃人们的精神文化生活，具有重要的借鉴意义。三皇舞这一古老的舞蹈形式，在以后的时代必将焕发出新的光彩。阅读链接还有一种说法认为，三皇舞其实是反映远古时代，我国的原始人由爬行到站立行走的过程。据传说三皇指的是伏羲、女娲和黄帝；也有的说是天皇、地皇和泰皇；还有说是尧、舜和禹的。其实，三皇舞也就是远古三皇时代由可以被称为皇的人主持的一种舞蹈，又叫做“皇舞”或者“夔舞”，它是古老的一种舞蹈，它的起源可追溯到人类的原始社会时期。龙凤图腾与龙凤舞渊源

在我国的大曲史上，大曲舞乐的前身除了远古时期的三皇舞之外，还有一种上古的龙凤乐舞，它也是由后世大曲直接或间接继承和发展的上古乐舞之一。

在我国广袤的大地上曾经有过许许多多的、由古人编创的模拟动物形态的乐舞，这些乐舞都是后世大曲乐舞的前身，但到后来经过多次的融合，它们大都归并为龙舞和凤舞。■龙凤图腾■彩绘青龙画像砖

提起龙凤舞，就不得不提到中华民族的龙凤图腾。龙既有蛇的躯体，又有马和熊的四足，还有牛和羊的角，鱼类的鳞等。

而凤凰呢，则是身兼各种鸟类优点的荟萃，因此它那华丽堂皇的容姿超过了所有的鸟类。

远古时期，龙和凤也就成了整个中华民族传统中最重要的图腾。特别是龙，世世代代的炎黄子孙，都说是它的传人。

在2000多年漫长的封建社会中，龙常被比拟为皇帝，凤则常被比拟为皇后，它们又变成了最高统治者的专有象征。图腾　是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。

后来，不仅有龙飞凤舞、龙凤呈祥、龙肝凤髓等成语广为流传，而且与龙、凤有关的诗歌、故事、绘画、剪纸、服饰、人名和地名等也比比皆是。

尽管中华民族的龙凤文化影响是如此的深远，但它起源于何时何地，却很少有人谈及。经过探索与发现，人们在多年的文史研究中考证中，直到山东菏泽的龙凤舞被发现以后，才印证了这种龙凤文化就发源于原始社会后期的中华地区。■凤鸟图

龙凤舞中的龙，在史籍记载中，最早见到的文字记录是中原地区所辖的古雷泽。远古时候，山东菏泽境内有雷泽、大野泽、孟渚泽、菏泽和济水、濮水、沮水、澭水、丹水、菏水。

菏泽的这“四泽六水”成为北方巨型湾鳄的最佳生息之地，这种湾鳄在经过人们神化之后，才逐渐演变成后来的龙。

说到龙，自然要说凤了，在古籍《山海经·南山经》中记载：许慎　（约58年～约147年），东汉注明文学家，著有《说文解字》和《五经异义》等。其中他所著的《说文解字》备受推崇，而研究《说文解字》的人，都称许慎为“许君”，称《说文》为“许书”，称他的学说为“许学”。

丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。

是鸟也，饮食自然，自歌自舞。见则天下安宁。

除此之外，还有汉代学者许慎所著的《说文》中记载：

凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳思，龙文而龟背，燕颔鸡啄，五色备举。

而《尔雅·释鸟》中记载：“凤，鸡头，蛇颈，燕颔，龟背，鱼尾，五彩色，高六尺许。”也印证了凤同龙一样，也是一种上古虚构的神物，它是由现实生活中的多种动物如鸡、鹰、燕、乌、鹳、鹤、孔雀和鸵鸟等和某些天象如太阳、风等人为综合而成的神物。这些被取材的动物和天象，都可看做是凤的一种形象，或者说是凤的一种化身。据春秋时期著名文学家左丘明所著的《左传》中记载：

董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服侍帝舜。■左丘明（约前502年～约前422年），姓丘，名明。春秋末期鲁国人。春秋时史学家。汉代太史司马迁称其为“鲁君子”。著有《左传》和《国语》。两书记录了很多西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。

帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。

有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以豕韦之后。

龙一雌死、潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。还有，从地形上看，山东菏泽地区也有产生龙凤图腾和龙凤舞的先决条件。这一地区处于新旧黄河与大运河所成的三角地带，地处太行山与泰山走廊的中部，是华北平原的中心区域。后来，当人们俯视菏泽大地，是一望无际、坦荡如砥的大平原，■龙凤呈祥可在远古时期却并非是如此的。早在距今1.95亿年至250万年期间，我国曾经发生过两次较大的地壳运动，也就是燕山运动和喜马拉雅运动，形成了西高东低的地势特点，山脉、高原、丘陵的格局，以及古代低陷地带的基础。

后来的华北由于处在两次地壳运动的接触带，因而成就了北有燕山、西有太行山和豫西山地、南有大别山、东有泰沂山脉的低陷地带，而古代的菏泽地区，当时由于正处在这个低陷的中心，所以也是附近海拔最低的地方。龙　在古代的神话与传说中，它是一种神异的动物，具有9种动物合而为一的形象，传说它能显能隐，能细能巨，能短能长。在我国封建时代，它是帝王的象征，也用来指至高的权力和帝王的东西，它还与白虎、朱雀、玄武一起并称“四神兽”，与凤、麒麟并称“三灵兽”。

还有，黄河是我国的第二大河，已经有110万年的历史了。它奔腾穿过内蒙古高原与黄土高原，经过河套地区，再从雪花山与崤山的夹缝中泻向华北低陷地，最后由低陷的东北部注入渤海，特殊的流域造就了黄河十分惊人的含沙量。

如此之多的泥沙，经过100多万年的淤垫，填平了华北低陷，培育了辽阔的华北平原。而古代菏泽地区由于地处于低陷的中心位置，即便在华北平原形成后地势仍然很低洼，因而逐渐积水成湖，造就了大雷泽等古代湖泊在这一地区，广阔的平原，充足的水资源，优越的气候条件，以及由此而产生的繁多的动植物和丰富的食物种类，使菏泽地区成为早期人类最适宜的活动场所。所以说，菏泽能够成为中华民族的发祥地之一，也是龙凤图腾和龙凤舞的发祥地。雷泽　古代大泽名，故址在今菏泽城东北。据传说，舜曾经在这里做过农夫，还有这里也是伏羲的故乡。舜与伏羲是中华民族敬奉的始祖，是中华先民由蒙昧走向文明国家的圣祖，他们都与雷泽息息相关。因此古代的雷泽地区，在历史上居于神圣地位，是养育中华先民的生命之泽。■龙凤呈祥云锦

菏泽的古湖泊，虽然早已经被黄河多次的泛滥所淹没，但它对人类做出的贡献却是永远无法磨灭的。早在五六千年前，先人们就在这些湖畔渔猎耕种，繁衍生息，创造着人类最早的中华农耕文明。

而菏泽北部的雷泽地区，也是上古华胥部落和尧舜部落的大本营。华胥部落里走出的两个大人物伏羲和女娲。中华民族之所以最早自称华族，也是起源于此的。《后汉书》　是由南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰的记载东汉历史的纪传体史书。与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“前四史”。书中记载了从汉光武帝刘秀起到汉献帝的195年的历史。《后汉书》一方面揭露鱼肉人民的权贵，另一方面又表彰那些刚强正直、不畏强暴的中下层人士，对后世史学影响很大。

因而，龙的起源便是古代人们根据菏泽地区的鳄鱼加以神化而成的。在上古时期，人们具有驯养鳄鱼的经验和技术的，人们深知鳄鱼的生活习惯和饮食习惯，能使鳄鱼被驯服和驭使。这种专门为部落酋长饲养的鳄鱼，主要用于祭祀和扬威。

菏泽水系中产鳄鱼的最后记录是在史书《后汉书》中有一段记载：

延光三年，龙两见濮阳，龙见于句阳。■龙纹影壁

这说明了，在后来的东汉末年，菏泽的水系中还有鳄鱼的存在。那时人们的生存环境十分恶劣，自然界里人少禽兽多，人们既要防范禽兽袭击，还要防备大自然的灾难。由于生存条件的制约，人们对大自然充满敬畏和感恩情怀。

古代人们认为自然界的万物，如日月星辰、山川水火、动物植物等一切都是有灵魂、都有生命的，而且都是由神灵主宰。

于是，人们就把这些自然万物神化为雷公、电母、风伯、雨师、山神、水神、火神、太阳神、动物神和植物神等，并把他们视为自己的亲祖。

古人在这种敬畏中加以崇拜，这样不仅产生了神话，也产生了氏族群体的图腾标志，而神话传说中最显著的图腾表现就是龙与凤，从而也就产生龙凤舞。■古人跳舞祭拜太阳神

从龙的形成与发展来看，龙是由现实中的多种动物如蛇、鳄、鱼、马、牛、鹿和某些天象如雷电、云雾、虹霓、龙卷风等人为糅合而虚构的神物，这些被取材的动物与天象都可看做是龙的一种形象，或者说是龙的一种化身。雷公　是古代神话传说中的主管雷电的神仙，道教奉之为施行雷法的役使神。传说他和电母是一对夫妻。传说他是个大力士，他一敲鼓便能使人间产生巨雷，还能辨别人间的善恶，代天执法，惩罚有罪之人，主持正义。

古人对龙的解释，《说文》中记载：

龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。

宋代学者罗泌的《尔雅翼·释龙》中记载：农耕文明　是人类历史上主要因特有的农耕文化而在经济发展、社会制度、思想、精神和艺术领域等方面领先于人类发展的社会文化。所以，能称为农耕文明，一是它要领先于人类社会的发展，二是这种领先主要得益于农耕文化，两者缺一不可。

角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。

这些文献都说明了龙是一种具有超凡神力的、变化无穷的人们想象中的动物，是先人受自然力量的影响和启发人为创造的，这其中寄托着先人美好的愿望。虽然龙是在现实生活中并不存在的动物，却成为了中华民族的象征、文化的象征。龙和凤是我国传统文化的两翼，中华民族是龙的传人，那么和龙的胞亲凤的关系又是怎样的呢？在古籍《帝王世纪》中记载：太昊帝庖牺氏，风姓也。■彩陶舞蹈纹盆

还有，在古代经典《三皇纪》中记载：《帝王世纪》　作者是东汉著名学者皇甫谧。《帝王世纪》是专门叙述帝王世系、年代及事迹的一部史书，所叙上起三皇，下到汉魏。内容多采自经传图纬及诸子杂书，载录了许多《史记》及《汉书》没有的史事，有很高的史料价值。

女娲伏羲之妹，风姓，人首蛇身。

在古代文字中，“风”和“凤”是同一个字，“风夷”也可视作“凤夷”，“风夷”也就是“崇拜凤凰的人”。伏羲女娲不仅是龙族，同时也可以说是凤族。

因此，伏羲女娲这两个部族联盟的首领，也就是龙、凤双胞的祖先，由此可见，中华民族也可以说是凤的后代。龙凤舞中的龙凤图腾是上古文化的主要内涵，而盘古、伏羲、女娲等神话也是上古文化的主要内涵。女娲　是传说时代的远古氏族首领，后逐渐成为我国神话中的人类始祖。根据神话记载，她是人首蛇身，是伏羲的妹妹。据说，她的主要功绩为抟土造人，以及炼石补天。其他的功绩包括发明笙簧和规矩，以及创设婚姻等。后来，她成为我国民间信仰中的神祇，被作为人类始祖和婚姻之神来崇拜。

神话与龙凤在早期文化中有着很紧密的关系，在开天、创世、始祖、英雄等神话中，作为神话形象或神话形象一部分的龙凤都充当了重要角色。

盘古是我国的开辟神和创世神，在齐鲁西南一带流传着“龙生盘古”的传说，说盘古是由龙孵龙蛋育出的，而三国时期东吴学者徐整的《五运历年纪》也记载：

盘古之君，龙头蛇身，嘘为风雨，吹为雷电。我们可以说盘古是龙。

还有，女娲在神话中也是我国的开辟神，又是中华民族的始祖神，她以造人补天的功绩傲立于众神之林。古籍《帝王世纪》中记载：

亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。

当然，蛇也是龙的主要取材形象之一，因此女娲也是龙族，而由于女娲为“风”姓，所以女娲也是凤族。

因此，龙凤舞的起源与神话中龙凤的产生可以说是同步的，在众多的神话中都有龙凤的影子，而龙凤舞的神话形象，也是中华民族龙凤形象的一部分，与龙凤神话形象有着血缘关系。■盘古开天辟地塑像■陶盆上的先民跳舞图案龙凤舞与龙凤都是先民对自然万物的神化，而且包含着先人对龙凤图腾的崇拜。在古代神话中，龙凤其实就是一种具有图腾意义的符号，众多蛇身人面、龙身人面的神，其实就是龙凤具体的图腾形象。

龙凤舞是先民向自然神、祖先神和图腾神表达情感的一种桥梁、一种文化载体。龙凤舞中包含着对龙凤的崇拜，这种崇拜包含着儒家、道家、法家等思想精髓，也体现出了中华民族对族祖的崇拜心理。大一统　古代的一种思想。我国的大一统思想由来已久，早在春秋时期的孔子心中的理想帝王就应握有一统天下的权威。还有我国的儒家、道家、法家等各派思想中都潜藏着大一统的身影。

从龙凤舞诞生以后，中华民族对龙凤的信仰与崇拜是伴随着自身的诞生及壮大而不间断地进行的。

龙凤舞中蕴含的龙凤文化是我国传统文化中的瑰宝，体现着中华民族的精神品格，也可以说龙凤舞与龙凤文化是中华民族“大一统”精神的渊源。

龙凤舞是我国远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，是人类早期的不自觉的艺术创作，是人类进化历程的记忆的总和。儒家　又称儒学、儒家学说，或称为儒教，是我国古代最有影响的学派。作为古代固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派，它是中华法系的法理基础，对我国以及东方文明发生过重大影响并持续发展的意识形态。

龙凤舞其实并不是生活的反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活起源和变化，以原始人贫乏的生活经验为基础，是人们借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

龙凤舞的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切的关系，往往体现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。法家　通常下法家是指春秋战国时期的一个学派。主要代表人物有申不害、商鞅、韩非等。主张法制，反对礼治。另外，法家在古时候是指明法度的大臣。法家在古代与“方家”同义，都是指对书法家、画家等的尊称。

龙凤舞是通过原始人的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。原始的龙凤舞是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。

龙凤舞中充满了神奇的幻想和想象，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。龙凤舞中有远古人民种种的思索和追求，多方面的反映了原始人的宇宙观。

龙凤舞中往往寓含了原始科学、原始哲学和原始宗教的因素，原始人相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜和祖先崇拜等一同组成远古人民世界观的因素。

在龙与凤中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看做是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽异兽、妖魔神怪以及氏族神、部落神、雷公、电母、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。■远古人跳舞岩画龙凤舞是原始人对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某种因果联系的认识与想象，是作为处于龙凤时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。龙凤舞是我国文化中具有重要意义的两种神秘生物，龙和凤的本原。龙凤舞不仅仅与龙和凤有关，还与传说中的饕餮、杌、獬豸、商■远古时代舞者岩画羊、魍魉和修蛇有关。凤凰在较早的先秦文献中，是作为一种祥瑞和舞神出现的。

其实，古代传说中关于凤凰的形态描写，其主要动物特征恰恰与后来的鸵鸟形态和生态大相吻合。鸵鸟能辨别音乐，并且极善舞蹈，

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