糊涂难得三分真：江水散文自选集(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：江水

出版社：广州暨南大学出版社有限责任公司

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

糊涂难得三分真：江水散文自选集试读：

文前彩插

鼠壤余蔬（自序）

在编完自己的两本小说集之后，剩下那许多杂七杂八的文章就成了眼前的鸡肋，弃之可惜，集之无味。后经战友、同事们的再三鼓励，花了点时间把散落各处的东西收集起来，发现前前后后三十多年的东西多少有了点醋味。《庄子·天道》中，士成绮见老子曰：“鼠壤有余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。”就是说，老鼠洞里掏出的泥土中有许多剩余的食物，看轻并随意抛弃这些物品，不能算合乎仁的要求。笔者就取这个“鼠壤余蔬，弃之不仁”吧，且为方家哂牙之料。

大体收拢归类之后，就考虑用什么作书题。最开始想，就叫“江水杂文选”吧，但又觉得有些胆怯，因为江水并没有什么杂文名气，如何摆得起这个谱？斟酌再三，选了“糊涂难得三分真”，这是本书中没有在任何传统纸质媒体上发表过的一篇杂文的题目。此文说白了就是博客文章，现在这样说，好像也没什么不好意思。用这个作书题，好像还有点趣味。编到后来，又发现这个题目还是让人摸不着头脑，各种文体杂陈其中，倒是一本真正的“杂”文，还是加个副题——“江水散文自选集”吧。此“散文”者，区别于韵文、骈文之谓也。

弄来弄去，有40多万字，感觉不用搞得那么夸张，于是把新闻稿全部弃之不收。那些新闻稿都是20世纪70年代的东西，改革开放后笔者就基本没有发过新闻稿。之所以不收：一是因为没有什么重大新闻，过时的无关痛痒的旧事也没有保存的价值；二是因为那些新闻稿是在当时的政治语境中写的，非常严重地偏离了新闻本体；三是因为没有什么文气可言，连作新闻反面教材的因素都不具备。

在进入编辑的具体过程中，感慨系之。三十多年的笔耕历历在目，也是自己的人生脚印。当然也可以看作是一个普通文字工作者的笔调变化，虽然把紧跟当时政治形势的稿子都舍弃了，又是按文体归类编辑的，但仔细从每篇发文的时间考证，这个书写流与国家政治风云中的变迁有很大的相关性。

在此，按每辑作些必要的说明。

第一辑

第二辑

第三辑

第四辑

第五辑

第六辑

第七辑

看完本书的朋友，肯定能得出一个结论，江水不过就是一只鼯鼠而已。

最后，还说到书名《糊涂难得三分真》，编完这些“余蔬”之后，回顾这么多年的经历，发现自己在做人、做事时常常会犯点糊涂，有些是本性的糊涂，有些是自觉的糊涂，但多数绝非聪明之糊涂也。江水2009年12月第一辑一年和一生老李同志：

你的来信收到了。首先，我热烈祝贺你成为我们党的预备党员。从现在起，我们就是党内同志，今后，我们更要互相帮助，携手并进。

你在来信中谈到，决心奋斗一年，经受住考验，争取顺利转为正式党员。我觉得，在如何对待预备期的问题上，值得交换一下意见。

党的十一大通过的新党章规定，新党员必须经过一年的预备期才能转为正式党员。预备期是履行入党手续的一个组织措施，以便对党员更好地进行教育和考察了解，以保证党员的政治质量。但是，要求入党的同志不仅要争取从组织上入党，更重要的是努力争取从思想上入党。你还记得刘胡兰的故事吧。刘胡兰在艰苦的革命斗争中经受了磨炼，真正从思想上入了党，因此她一生都没有辜负党的信任和培养。当敌人的铡刀架在她的脖子上的时候，那种考验不是一年，而是一分钟，同时也显示了她光辉的一生。试问，如果没有正确的入党动机，树立为共产主义事业奋斗终生的思想，她能经受住生与死的严峻考验吗？再试问，如果一个人没有从思想上入党，即使能奋斗一年，那能奋斗一生吗？显然是不能的。所以，我想，一个真正的共产党员，必须把他的一生都献给党。不要仅仅是在入党后的第一年接受考验，而要把整个一生的每一分钟都交给革命事业，接受党和人民的考验。我们只有端正了入党动机，才能正确对待预备期的问题，做一名名副其实的共产党员，充分发挥无产阶级先锋战士的战斗作用！

以上意见供你参考。握手。你的同志 张水（《广西日报》1977年10月30日）【编后注】预备期，在党史上也称“候补期”、“考察期”。1921年，党的一大通过的《中国共产党纲领》规定：“被介绍人必须接受其所在地的委员会的考察，考察期限至少为两个月。考察期满后，经大多数党员同意，始得成为党员。”1928年，党的六大通过的党章曾经取消关于候补期的规定。1945年，党的七大通过的党章规定：工人、苦力、雇农、贫农、城市贫民、革命士兵入党，须经过六个月的候补期；中农、职员、知识分子、自由职业者入党，须经过一年的候补期；除上两项所举各种成分以外之其他社会成分的人入党，须经两年的候补期。1956年，党的八大通过的党章，将“候补期”改为“预备期”，并规定预备期为一年。九大党章取消了一年预备期的规定。十一大党章恢复了这一规定。

本文即为学习十一大党章所写。“东海之水”岂能解渴《庄子》里有个寓言：一条小鱼躺在干涸的小沟里，庄周恰好路过，小鱼便请求帮助。庄周慨然应允，说是将引东海之水来救它。结果呢？自然是不了了之。

这个寓言倒像是为说空话者画的肖像——说得很好听，实际上办不到，或者压根儿就没有打算去办，明知远水解不了近渴，只不过说说而已。

空话，听的人是白听了，讲的人倒有他的妙用：一是骗人相信一阵，把事情耽误下来；二是为自己脸上贴金，从中渔利。“四人帮”在这方面是登峰造极的专家。我们应当把“四人帮”的这种流毒洗刷干净，坚持说实话，说到做到，或者做了再说，把“东海之水”之类的高调扔进东洋大海。（《解放军报》1977年10月7日）【编后注】在写作本文时，笔者随部队远离营房进行野外长途拉练，没法查对资料，凭记忆引用《庄子》中的故事。投稿由通讯员送到电白县水东镇邮政所。后发现“引东海之水”与原典不符，现将原文附后。《庄子·外物》中写道：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！’”不要做马后炮

毛主席教导我们：“不要老是爱好事后的批评。”（《毛泽东选集》第5卷第186页）老是爱好事后的批评为什么不好呢？那是因为缺点刚露头的时候，你不吭声，待到错误发展了，问题严重了，你老先生才跑出来，大发一通议论又于事何补呢？当然，事后也要批评，但开头你就知道错之所在，眼见革命事业就要遭到损失，为何不说？事后批评者俗称“马后炮”。我们正在做着前人没有做过的伟大事业，在前进的道路上，缺点、错误在所难免，因此，我们要怀着对革命事业的高度责任感，丢掉私心杂念，做及时的批评者。这样，就能及时克服缺点，改正错误，我们的事业就一定会做得更好，就能更快地实现四个现代化。（《广西日报》1977年8月10日）理想与实干

在新的长征路上，我有两句古语献给青年战友们：“猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之跼躅，不如驽马之安步。”

猛虎，是很有本事的，常常可以战胜个头比它大的兽类，然而它犹豫不定，纵然有再大的本事，也比不上小小蜂蝎的刺；骐骥一日可行千里，然而它局促不前，反而不如坚定向前的驽马。

青年人好比猛虎与骐骥，正是斗志旺盛、精神焕发的时候。同时，青年人又好谈理想，理想对于有志的革命青年的确是不可缺少的，如果没有理想，就如没有灵魂的行尸走肉。当然，我们的理想应当坚定不移，才能发挥猛虎的斗志和骐骥的精力。但倘若这“理想”是朝三暮四的，昨天想当数学家，今天想做农艺师，明天又想去学演唱技巧，后天……等到你的主意打定，猛虎已掉牙，骐骥已瘸腿，那时力不从心，想有点作为也来不及了。

猛虎与蜂虿，骐骥与驽马，它们之间的能力相差很大，而人与人相比却不然，有的人虽然天资差些，但只要他努力奋斗，坚定不移地向前迈进，最终必能胜过那些犹豫局促的聪明人。发现万有引力定理的牛顿不比别人多一个脑瓜，造出蒸汽机的瓦特不比别人多一只手，还有写下了医学巨著的李时珍，也只是常人的年寿。他们都为人类的发展与进步作出了贡献。大数学家陈景润，一天工作十几小时，废寝忘食，忘我劳动，深入探索，步步攀登，终于解决了“哥德巴赫猜想”这一项很重要的难题。全国植棉模范、农民科学家吴吉昌，为了不负周总理的嘱托，奋斗十几年，终于解决了棉花脱蕾落桃这个科研课题。陈景润、吴吉昌之所以能为人民作出贡献，是因为他们心中确定了明确的理想，并百折不挠地为之奋斗。因此，我想在我们这个时代，无论是“猛虎”、“骐骥”还是“蜂虿”、“驽马”，无论在什么工作岗位上，青年人只要树立坚定的共产主义信念，又能努力奋斗将理想变成现实，就一定能在新的长征路上取得更大的成绩。

青年战友们，迈开大步吧！踏着革命老红军二万五千里长征的脚印前进！五届人大为我们绘出了实现“四个现代化”的宏伟蓝图，党中央率领我们进行新的长征，我们还犹豫什么呢？是脚踏实地地干的时候了！（《广西日报》1978年4月16日）【编后注】两句古语原典《史记·淮阴侯列传》，蒯通说韩信曰：“夫听者事之候也，计者事之机也，听过计失而能久安者，鲜矣。听不失一二者，不可乱以言；计不失本末者，不可纷以辞。夫随厮养之役者，失万乘之权；守儋石之禄者，阙卿相之位。故知者决之断也，疑者事之害也，审豪氂之小计，遗天下之大数，智诚知之，决弗敢行者，百事之祸也。故曰‘猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之跼躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也；虽有舜禹之智，吟而不言，不如瘖聋之指麾也’。此言贵能行之。夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来。原足下详察之。”韩信犹豫不忍背汉，又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯通。企业与文化课

前些时买了一台电风扇，超薄型，很美观，用起来也挺不错。不过，我始终没弄明白书写于风扇上的名称“Jinfai”到底是什么意思，翻了英文字典亦不知所然。过了许多时日才偶然发现合格证的背面有“广东顺德金辉电子厂”一行小字，方估得那是“金辉”二字，可普通话里并没有fai这个音节。

我只能叹息这也许是用粤语来拼写的。用拼音字母标粤语姑不论可否，然广州市东风路一家灯具店用粤音拼译英语，委实叫人大跌眼镜，请看“CHINA WONG HO LAMPSCO.LTD中外合营黄河灯饰灯具有限公司”。这家公司所经营的商品及服务质量我感受过，都无可挑剔，颇具现代化气息。然而该公司涂有“WH”缩写标志的汽车在广州城里满街招摇，总让人感觉不怎么舒服。

商品经济的发展使许多企业更加注重产品质量和服务质量，这对于树立企业形象无疑是极好的，然而对文化形象如此马虎，总会使人产生“杨贵妃脸上涂白鼻子”的感觉，实在可惜。有一条我们常在电视里看到的广告，做得非常气派，那就是“扬子电气”，然而翻遍词典仍不知“电气”为何物，显然是“电器”之误。

我想，为什么这些企业在塑造自己形象的重大问题上，不能稍稍请教一下专家呢？否则焉能犯下这种小学也不能毕业的错误？

这使我想起一次乡镇企业产品展，我读了参展的那几百家企业的产品的介绍书，几乎没有几张纸是没有文字错误的。有的产品介绍通篇不足1000字，错别字居然有16处之多，语句不通更是随处可见，令人目不忍睹。

从这一方面看，我们的工业现代化恐怕还需在基础文化上补补课。（《广州日报》1991年11月9日）何必称大

听闻评选“全国十大杰出青年”，我始终有一个疑惑，不知那“大”字指的是什么？查字典、词典，“大”有如下几个意思：一、与“小”相对，指面积、体积、数量、力量、强度等方面超过一般或者超过所对比的对象；二、不很准确，不很详细；三、表示程度的广阔深浅；四、指年纪排行第一；五、社交上敬辞；六、用在时间方面，大前天、大年初一，等等。

因此，我搞不清楚“十大杰出青年”是指什么“大”？！年纪大？贡献大？名声大？“大”原也有“杰出”的意思，如“爆破大王”，指垄断资本家的“钢铁大王”。但没见过“大杰出”的重叠用法。

据说广州又要评选“十大公仆”，这个“大”字同样令人百思不得其解，是指官职的大小吗？肯定不是。是指贡献的大小吗？大概也无法衡量，无法比较，评选起来也无法操作，前后两届岂不矛盾。是指名声大吗？这必将使评选偏轨。

我们曾经有过“三大战役”、“十大元帅”、“三大作风”，这些“大”字当之无愧，无可争议。就眼下来说，“全国十佳少年”的称誉也非常之好。而“十大杰出青年”、“十大公仆”则大有虚张声势的意味。看来还是实在一点的好，把那“大”改为“位”字，可能更使人信服一些。（《广州日报》1992年8月4日）关于党章的一条原则性修改

我们党的民主集中制的基本原则，最广为人知的是“四个服从”。“四个服从”最初是在七大党章中明确规定下来的，即“党员个人服从所属党的组织，少数服从多数，下级组织服从上级组织，部分组织统一服从中央”。八大党章对“四个服从”的表述更为严谨：“党的决议必须无条件地执行。党员个人必须服从党的组织，少数必须服从多数，下级组织必须服从上级组织，全国的各个组织必须统一服从全国代表大会和中央委员会。”

现在我们来看九大党章对这一条的修改：“全党必须服从统一的纪律：个人服从组织，少数服从多数，下级服从上级，全党服从中央。”据说九大党章修改的一条原则就是精练。这么一改的确是精练了，而且文字排比美观。但是一个重要的东西被阉割了：什么叫下级服从上级？是否就是说，上级组织中的一位领导同志的个人意见下级组织也必须服从？我们党是从战争环境中走过来的，在军事指挥系统中也是如此，司令员以个人名义发出的作战命令，下级组织必须服从。但是我们知道，八大党章是在和平建设环境中制定的，九大这么一改，就把组织原则的精髓给阉割了。这个修改是在“文革”高潮时进行的，从“文革”的实际情况来看，这么修改的效果的确使个人凌驾于组织有了依据。九大党章对党的集体领导修改的条文也是如此。《中国共产党第一个纲领》写明：“我党采取苏维埃（会议或代表会议的俄语音译）的形式”，用组织党的委员会的形式确立集体领导制度，决定重大问题由委员会集体讨论。尤其在1948年9月，党中央发布了关于健全党委制的决定，重申党的集体领导原则，对于加强集体领导起了重大作用。八大党章进一步写明：“按民主集中制，党的各级组织都必须严格遵守集体领导和个人负责相结合的原则”，“任何重大问题都由集体决定，同时使个人充分发挥应有的作用”。这是在党的根本法规中第一次作出的全面规定。九大、十大和十一大党章都去掉了这项条文。

十二大党章恢复了七大、八大党章中关于组织原则的正确规定，同时还作出了重要修改和补充：一是写明“党是根据自己的纲领和章程，按照民主集中制组织起来的统一整体”；二是强调“上下级组织之间要互通情报、互相支持和互相监督”；三是明确提出“党禁止任何形式的个人崇拜。要保证党的领导人的活动处于党和人民的监督之下，同时维护一切代表党和人民利益的领导人的威信”等。十二大党章关于“四个服从”的表述是：“党员个人服从党的组织，少数服从多数，下级组织服从上级组织，全党各个组织和全体党员服从党的全国代表大会和中央委员会。”这个表述是经得起历史检验的，直到十六大也没有改过。

但是，“下级服从上级”的历史影响却不是那么容易纠正的。至今我们还经常可以从一些领导同志口头上、在报刊的理论文章里，听到、看到“下级必须无条件服从上级”的说法。上级领导人轻易左右甚至改变、操纵下级组织的行为已经司空见惯。我们仔细审视每宗腐败大案要案，大多可以找到这个“下级服从上级”的影子；我们仔细审视每个地方严重违背党的路线、方针、政策的案例，也可以看到这个“下级服从上级”的影子，而且无由查办、无法查办、无从查办。

党的集体领导，最初是列宁为马克思主义政党确立的领导原则，是民主集中制的重要制度之一。我们党从一开始就确立了这样的领导制度。十二大恢复和加强了八大党章关于集体领导制度的规定，并根据近年来的新经验载明“凡属重大问题都要由党的委员会民主讨论，作出决定”，“任何党员不论职务高低，都不能个人决定重大问题；如遇紧急情况，必须由个人作出决定时，事后要迅速向党组织报告。不允许任何领导人实行个人专断和把个人凌驾于组织之上”。（1992年初稿，2003年7月二稿）老调重弹

有消息报道说：大邱庄正式建镇，1994年工业产值增长四成。［1］

禹作敏被绳之以法的消息记忆犹新，读了这则报道，不禁使我们想起了曾经在记者们笔下大邱庄的一个又一个“神话”。

在大邱庄的污秽被曝光的时候，我们想起了当年名噪一时的小靳庄。多少年来，我们报道典型的手法可谓炉火纯青。

当年记者们的神话说，小靳庄唱唱歌就唱出了“共产主义的萌芽”。

而今天，记者们说：“大邱庄是一个人口400多的小村庄，人均耕地就一亩。1992年，大邱庄工农业总产值45亿元，人均产值百万元以上，人均净利润10多万元，全村上交国家税费1亿多元，人均2.3万元。”因此，记者们的神话说：“大邱庄的孩子一生下来就能‘挣［2］钱’。”

果真如此吗？笔者无缘去大邱庄（有点身份待遇的人才有此殊荣，和当年参观大寨那样），只是从一个又一个神话之间发现了一些内在的东西。

大邱庄的神话当然不是人均一亩耕地的农作物创造的，大邱庄有工商企业260多家，这些企业里的打工仔、打工妹有近3万人。这就说明，为大邱庄刚出娘胎的孩子挣钱的不仅是本村的几百人，还有外来的3万人！这明明白白的事实，记者们为什么偏要移花接木呢？这3万人在记者们的眼里是机器还是奴隶？！到底是谁创造了历史？我们记者的认识竟比资本主义社会的记者、学者还要落后，不能不令人惊讶。

当然也有记者直言不讳地论及“谁养活谁”的话题，然而，说来说去还是“大邱庄400多口子人，去年人均存款10万，户均交税10万”，还是回避了打工仔、打工妹劳动价值的存在。诸如“大邱庄干部年收入超百万有理”的说法，都是建立在打工仔、打工妹不算人的［3］经济理论之上的。

共产党教育人民认识“谁养活谁”的问题已有相当长的历史了，今天重新提出，可谓老调重弹，毋需笔者聒噪。

应该说，大邱庄的建设成就是辉煌的，但它并不是尽善尽美的世外桃源；而且我们要清醒地认识到：今天的大邱庄不是封建家族范畴的一个部落，也不只是中国的一个基层单位，它是在我国经济改革过程中的特殊条件下形成的一个经济社团，它应该具备中国特色社会主义的性质，而不应当是奴隶制过程与资本主义工业化过程的再现。像大邱庄这样的经济社团，在我国沿海和城郊经济发达地区已经大量涌现，它们为马克思主义理论的新发展提供了范例，值得我们探索。

禹作敏的伏法和大邱庄经济建设的巨大成就本不该是一回事，笔者也无意加入到大吹大捧后又口诛笔伐的行列里去，只是想起在当前反腐败的斗争中，常常会有这样一种论调：纪监、司法部门欲依法对某能人动点真格的，便会有人出来保驾，说是整垮了这个能人，就会整垮这个单位（地区）。大邱庄的新闻告诉我们，事实并不是保驾派说得那么可怕！历史也不是几个能人创造的。笔者不才，在此老调重弹，说了一些让人不爱听的话，只是希望新闻界的朋友们在报道大邱庄之类的典型时，多一些实事求是，多一些历史唯物主义；希望在反腐败斗争中，维护党纪国法的同志们，多一些实事求是，多一些历史唯物主义精神。

注释：

［1］《农民日报》1993年12月1日。

［2］《党风》1993年3月“大邱庄神话”。

［3］《读者文摘》1993年4月，转引自《中国青年报》，原文为“400多口子”。（《天河报》1994年1月18日）静心一想

性本恶耶？性本善耶？静心一想，好人总是多数。好人不食无功之禄，不取不义之财，不享非分之福，不强人所难。做个好人不容易，但也不必吃斋念佛，只需安分守己，知足常乐。因此又想到，好人是散落的生存者，好人大多数没几个钱。

钱为恶乎？静心一想，钱是有形的神明。金钱不是万恶之源，却是人尽可夫的娼妇；金钱不是万能的，却可使想象的存在转化成现实的存在；金钱不是动力能源，却有颠倒黑白的力量。一个有道德的人对金钱不卑不亢，心境淡泊。做个有道德的人不容易，但也不必隐居山林，只需学有所长，于世有益。

不错，我们今天承认追求金钱合理合法。在和平建设的今天，好人为社会效益追求金钱，庸人为自我享受追求金钱，蠢人为拥有金钱追求金钱。

静心一想，金钱终归不是人生唯一的价值尺度，人生追求还是多元化的。否则，人们只能在做官的羊肠小道上钩心斗角，或只能在名利场的交易大厅里尔虞我诈。

共产党是最为崇高的追求者的群体。进了这个门，就不该忘了誓言。做好人是共产党员起码的要求；淡泊心境是共产党员必备的修养；保持信仰才是共产党员之所以高尚的缘由。不要难为自己：若是不再有那崇高的信仰，不如退而做个有道德的人；若是还不甘淡泊，不如退而做个好人。

静心一想，恐怕世界上最难的就是做个有钱的好人。

还有什么退路呢？结果，不甘淡泊者想到了，戴着高尚的帽子谋求钱财，名利双收岂不好？还请静心一想：那帽子早晚会被风刮去，钱财又不能带进棺材，何苦来？！

再在金钱上兜圈子想，显然没有出路了。虽然，金钱无时无刻不在我们身边打转，但人与社会的关系终究不是人与金钱的关系，正如我们熟知的雷锋精神，难道是用金钱能够换取的吗？即使是在金钱至上的国度，雷锋的画像不也高挂在西点军校吗？虽然，金钱无时无刻不在引诱着我们、摆布着我们、折磨着我们，但共产党人的崇高不正是要将人们从金钱的羁绊中解放出来吗？

排除了金钱对人际关系的混淆，“我们现在假定人就是人，而人同世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人”。（马克思：《1844年经济学哲学手稿》）

由此静心一想，英特纳雄耐尔不是与现实无涉的信仰，而是可以让我们随时付诸实践的信念。（广东《支部生活》1994年第6期）人生何求

据报道：一名农民到太原市副市长家去上访，当他走进那间20世纪50年代盖的简陋平房，看见屋里除了堆着的书籍，竟无冰箱和一件像样的家具时，他怀疑自己找错了门。此时，副市长的老母亲和夫人正在削发了芽的土豆，明确告诉他没走错。那农民叹道：“市长住的房连普通工人都不如，生活如此清苦，我算是服了。”

这位副市长叫贾鸿鸣，现任山西省新闻出版局局长。他勤政廉政，严于律己到近乎“刻薄”：他母亲是烈士的女儿，按政策户口可转入太原市却没转，而多年吃议价粮油和副食品；他拒绝某些单位主动提出的定向代培，让两个女儿自费上大学；一张邮票、两节电池之类的东西，他也决不揩公家的油水；女儿大学毕业，也被他“利用权力”安排到偏僻市郊当教师；女儿年已26岁，领了结婚证，却无住房完婚……诸如此类，令人感叹。他在太原市的领导岗位上工作了八年，要稍稍改善自己的生活无须费力，群众也是能谅解的。有记者问他，生活何至如此清苦，他说：“我和爱人都属于工薪阶层，三世同堂，不搞外快，生活只能是这个水平。”“贾鸿鸣是个真正的共产党员”，这在太原市是有口皆碑的。然而，尽管贾鸿鸣政绩斐然，但在某些范围内他却是个颇有争议的人物。其实问题并不复杂：贾鸿鸣的存在，对为政不廉者的威胁甚至超过红头文件的规章条文。于是，他得到的评价是：观念陈旧，沽名钓誉。

论说起来，贾鸿鸣的确“观念陈旧”。从我国传统道德观看，可上溯数千年。《管子》曰：“货财上流，赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难、兵士之死节，不可得也。”小民百姓不知廉耻，尚且关系国家安危；有职有权者不知廉耻，更是危若垒卵了。贾鸿鸣说：“廉洁奉公，不是该不该这么做的问题，而是‘共产党员’四字应有之义。”

笔者以为，贾鸿鸣“沽名钓誉”无可非议。要不，指责他的好汉们沽一回、钓一把试试看！“名誉”不是职衔，不是奖章。“名誉”是由社会和历史颁发的人格标价，是人性中真善美和假恶丑相斗的果实，是苦是甜自己尝，全看个人的道德修养，他人很难帮得上忙。也许有人可以用大把钞票买个声名远扬，如某地某“公仆”用8888元公款买个巨型西瓜，的确扩大了知名度，这“名誉”载入史册，不知他的儿孙是否会引以为荣？说到贾鸿鸣的“沽”与“钓”，他两袖清风，拿不出成千上万元去“沽”888之类的号码巴结上司，他只能靠勤勤恳恳、全心全意为人民服务去“钓”。钓谁呢？太原上百万人民愿意上钩，恐怕不是任何英雄豪杰、精英大款都能办得到的。窃以为，倘能如斯，即使用毕生的前途命运做钓饵，人生之愿足矣。

贾鸿鸣离开太原市领导岗位三年了，但在太原人民心中，他仍然是他们的市长，不断有干部群众找他反映问题、请求帮助。贾鸿鸣因病住院，许多素不相识的太原市市民赶来探望。一位教师捧着鸡蛋，热泪盈眶地说：“过去老八路也允许吃群众送的鸡蛋，今天，这点鸡蛋你一定要收下。”做人做到这分上，夫复何求！

当前，人民对腐败风气议论颇多，贾鸿鸣这样的好干部当然不是绝无仅有，但的确难能可贵。如果要求所有的党员干部都和他一般无二，怕是不现实的；但是，要求所有的党员干部都向组织交一交心底，亮一亮人生追求，大概是办得到的。

人生有多种情趣追求，只要是健康的，就无可非议；人生的价值观念也应不断更新，这也本是好事。现在的问题是，一些“同志”为了强调丰富生活情趣，而把基本信仰丢掉了，花天酒地，醉生梦死，物欲横流；一些“同志”强调观念更新，把基本的道德也丢掉了，巧取豪夺，损公肥私，不知羞耻。刑事法庭永远会有漏洞，腐败者享乐到死也不是不可能；道德法庭却是无所不在的，就看敢不敢面对自己心中的法官了。

人生何求？同志们好自为之。（广东《支部生活》1994年第11期）七分聪明三分傻

阿潘因意外工伤失去了双前臂。他从绝望、消沉中振作起来之后，从事农业劳动来养活自己。去年，当我带着摄制组到他家时，着实让我感动了一回。

阿潘一般生活都能自理，诸如刷牙洗脸、担水做饭，以及其他一些琐碎的家务。让我惊奇的是，十八般农具他也无所不能：使锄弄铲不在话下，手扶拖拉机不但能操纵，而且能修理。这些倒也罢了，他凭借一把自制的工具，居然可以修理小闹钟。

一位身体壮实、长得不错的女孩阿丽嫁给了他。刚见到她时，从里到外我都觉得这女孩像个“二百五”。村里干部告诉我，每次有人来访，她都躲得远远的。因事先了解到她是我同乡，所以我们一去他们家，我就用家乡话和她打招呼，她果然被我“抓住”，几天后话越来越多了。于是我们的拍摄进展得十分顺利。

在拍片和编片的过程中，不时有人对我说：这个女孩有点傻。我总是点头微笑表示默认。

我把这部电视专题片做成他俩生活情景的剪辑，没用一句解说词。请看从荧屏里流淌而过的画面：她给他擦汗、捧碗、刮胡子、挽裤腿；饲鹅唤鸭，疫苗注射，田间作业，摘菜浇水，清淤打垅；劳动之余，男吹口琴，女唱歌曲，如此等等，不一而足，配合密切。很难想象其中有个残疾人，四目总是温情相对。一天，阿丽说头有点疼，阿潘便慌了，忙用残缺的胳膊去抚摩她的脑门，又是烧开水，又是找药片，忙个不亦乐乎。那女孩整日里粗声大气，忽而唱，忽而笑，没心没肺的样子。

在片子刚制作完成的时候，我的一位朋友来我们编辑室，看完片子，张着嘴半天没出声，最后叹息一句：“他们真幸福。”

他的叹息使我大吃一惊。这位朋友是个大款，当属成功者之流，居然艳羡这么一对残夫傻女，个中曲直其自知。

我想了许久，这“幸福”多少和“傻”有点关系。在我们的生活中，许多人确有十分的聪明：厘毫必争，分秒必夺，寸功不放，半步不让，岂能活得不累？为一点蝇头小利，为一点虚荣小权，亲朋疏远，夫妻反目，即使身家千万，称霸一方，但有何幸福可言？我不知我的那位大款朋友是否作如是观。

众所周知，诸葛亮是国人心目中“聪明人”的化身。可惜，正是由于他十分聪明，大到三国鏖兵，小到升斗粮米，事无巨细都要经手，明知蜀国不可能征服中原统一天下，却硬要六出祁山，大势已去还耍一把聪明——“挥泪斩马谡”，把彻底失败的责任推给了部属。他老先生最后聪明到心力衰竭，52岁就到刘先帝那儿去埋单了。我说这是“聪明累”的典型，幸福与他不搭界。

那款兄顿悟得好：人生不能太聪明，还是多少有点儿傻好。（1998年3月）糊涂难得三分真

郑板桥的“难得糊涂”那幅字，可能是当今流传最广的古书画作品，不说文人雅士在厅堂里挂着，官宦、商贾、明星、佣工，都有以此装点门面者。看得多了，我这傻瓜终于悟出了一点真谛：人家那是在炫耀自己聪明。

我在师部当干事的时候，有一位极聪明的科长，12年间从连级升到军级。他在京任职期间，我正好在京上学，但我从未想过要去晋见他。一日忽从另一战友那得到消息：他被平级外放，即将离京。于是我急匆匆去到他家。分别五年难得一见，免不了被他嗔怪：“你在京一年多也不来看我。”谈到任京官两年，他自认工作勤奋努力，业绩显著，可能是因为要给人让位才被谪外。言谈中，他拿出一条五尺横幅，正是那“难得糊涂”。这位聪明人闹不准如何弄出这么大个挫折，于是对板桥格言产生了浓厚的兴趣。吃饭时，我忍不住点破：两桩他自诩乃功绩之事恰是被黜缘由，他不置可否。去年，传来他去世的噩耗，战友们都认为他是自认不得志忧郁而死。我自忖：还要怎么才算得志啊！

他老兄挂“难得糊涂”倒也罢了。我另有一位中学时代的同学，当年学习成绩就很一般，凭着好背景、好运气进厂当了工人，十多年不思进取，20世纪80年代中期就下了岗。想再就业高不成低不就，只想经商空手抱回金娃娃。他要我帮他找工作，非坐办公桌的事不干；要我给他介绍生意，非空头买卖不做。很有大志大勇之气概，其家也挂一幅“难得糊涂”。我真想给他题个八大山人的款：哭笑不得。实说了，他一辈子就没有聪明过。

愚以为，“糊涂”和“傻”有同等意义。鄙人曾言：人要幸福，须是七分聪明三分傻。在这里补充一下，这些“糊涂”和“傻”决不能是装出来的，它得是真情实意。像我那位老科长，自认聪明过头，需要收敛，结果憋出了毛病，可见标榜“糊涂”是一件十分痛苦的事情。再像我那位老同学，自认聪明过人，只是时运不好，结果大好时光在怨天尤人中度过，亦可见不识“糊涂”也是一件糟蹋自己的事情。（1998年5月）做一名教师，真好各位教师：

大家好！

我借此机会，就教师这个职业，谈谈我个人的一些粗浅看法和认识。

岗前集中培训学习暂已告一段落，但这只是我们集中学习迈开的第一步，是我们形成不断学习良好氛围的开始，是构建学院“学习型组织”和“学习型个人”的发轫。因此，我们必须珍惜这个机会，正视我们肩上的重任，并真诚地希望各位青年教师能够做到：明确定位，看清责任和提高技能，“在学习中巩固，在巩固中提高”。

我今天要和大家谈的第一个问题是：明确定位，珍惜教师职业和选择理工学院的明智抉择。“百年大计、教育为本”，“教师是人类灵魂的工程师”。自古以来，教师这个职业就是神圣的、崇高的，为人类所敬仰。因此，我毫不夸张地说，大家选择教师这个岗位是明智的，选择东莞理工学院是英明的。远在春秋末年，孔子就在民间开始授徒讲学，他从30多岁开始，在长达40年的教学生涯中，弟子三千，贤者七十有二，开创了中国民间教育的先河，在我国教育史上具有划时代的意义。孔子创办私学，首先扯起“有教无类”的旗帜，不分阶级，不问出身，广收弟子。规定：“自行束脩以上。我未尝无诲焉。”（《论语·述而》）束脩，《礼记》解释：“束脯业，十脡为束。”即只要交上十条干肉，就可以做学生，其他条件是不问的。这就打破了自夏商以来，知识为贵族垄断、为学只在官府的局面，使知识走进了社会，走向了下层，为整个战国时代学术文化的繁荣奠定了基础。于是，孔子成了我们中国的千古圣人，受到历代官民的敬仰。从汉代开始，政府开办了“三馆”，唐代也开设“三馆”进行办学，这就是官方所办大学。另外还有很多民间的私塾，但那只是没能考取功名的士子招几个学生，赚碗饭吃而已。到了近代，在旧中国，教育虽在以前的基础上有了一定的发展，出现了专门的师范教育。但是，那时的师范从某种意义上来说还是一门“吃饭”的职业教育，因为大量的乡村学校还是以谷子作为学费给老师，或者平时由学生轮流请老师到家吃饭，以此解决老师的基本生活问题。教师这个职业虽然发不了财，但在一般民众中，生活还是有保障的。在人类文明的发祥地之一古希腊，有一位著名的教育家，他就是苏格拉底。他一生中的大多时间是用在教育上的。他教学从不收学费，也没有固定场所，任何公共场所都可以成为他的教育场地。他的教学也无固定对象，来者不拒。有人把苏格拉底的办学看成是现代大学的雏形。中国古代自唐宋开始也有“雏形大学”，如白鹿书院、桐城书院、岳麓书院，这些书院在明清两代都呈现繁荣景象。

随着现代大学引进中国，有了清华大学、北京大学。到了当代，随着国民对教育事业的不断重视，教师的待遇一天天在改善，教师的地位也因此一天天在提高。从孔子到苏格拉底，从中国到外国，从传统的私塾教育到现代的大学教育，这些无一不说明教育事业是人类最崇高、最神圣的事业，无一不有力地诠释了教师这个职业是天底下最伟大、最光荣的职业。所以，我由衷地希望你们一定要珍惜这份职业，千万不要错失这一机会。只要选定了这个职业，选择了我们理工学院，我们就要诚诚恳恳地当好教师，踏踏实实地干好教育。并且也希望你们向孔子、苏格拉底等著名的教育家学习，成为一代有名望的名师、大师和名家、大家。

东莞是个有发展前途的地方。东莞理工学院是个有前途的院校。这是一个你们安身立命的地方，更是你们建功立业的平台。

我今天要和大家谈的第二个问题是：看清责任，为学院的发展献计献策，贡献力量。

选择了教师职业、选择了东莞理工学院，就是对其他职业和诱惑的放弃。因为，我们知道，有所抉择就意味着必须有所放弃。但是，选择只是我们前进道路上的第一步。既然你们选择了，那么从现在起就得打好行囊，鼓足干劲，准备为理工学院的发展启程远行。你们肩上的担子重，脚下的征途远，真是“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，任重道远！因此，我们必须要有顽强的斗志和坚定的勇气，为学院的发展献计献策，贡献力量，这样才能达到光辉的顶点和预期的目的。韩愈在《师说》中就将教师的责任淋漓尽致地进行了一番诠释：“师者，传道、授业、解惑也。”所以，要成为一名合格的老师，就必须做到既要传道，又要授业，更要解惑，三者缺一不可。传道的概念比较复杂，“道可道，不可道也”，鄙人以为这是学问传承的核心问题，是放在首位的东西；授业是不必说的了，老师当然要教学生一技之长，但是如果仅仅停留在“授业”的层面上，充其量只是一个“教书匠”而已；如果“传道”只“传艺”不“传德”，乃师之大过也；所以最终要解惑，要解知识之惑，更要解人生之惑。办学的最高境界就是要研究形而上的东西。如果“解惑”只解知识之惑，解学问之惑，而不解人生之惑，乃师之大惰也。因此，我们必须要明确自己作为一个新世纪教师的天职，不能以为自己比后辈学子懂得多、能得多，就夜郎自大、沾沾自喜。在信息资讯飞速发展的今天，知识的传播方式已经不仅仅局限于课堂，日益发达的网络技术使新知识的介入层次完全片面化，老师真没有多少优势可言。所以今天，当老师难，当一名好老师更难，当一名让学生敬仰的老师难上加难。我们务必在“如何当好一名老师”上好好地进行一番反思和剖析。只有这样，才能在自己的岗位上不辱使命。

向孟二冬学习，这是胡总书记的号召，想必大家都知道了。我这里要谈的是，向华中科大的大春哥学习。这个华中科大的大春哥，既不是博士，也不是教授，仅仅是名管理实验室的职工，但是他却得到了华中科大学生们的敬仰。孟二冬、大春哥的事迹我这里就不多说了，大家回去可以上网看。

今天我要和大家谈的第三个问题是：不断加强自身修养，增强服务党的教育事业的本领。

尽管选择是明智的，责任是重大的，但是，选择也是充满危机的，这是自主、自由选择所必须面对的问题。但是，“任何自由都是有代价的”。面对知识经济时代的初见端倪，知识更新日新月异，教育体制和人事制度的不断深化改革，国内很多高校纷纷进行“政事分开”，打破“双保险”，实行全员聘任制。因此，机遇与挑战并存，希望与危机同在。我们应该正视这对矛盾，在挑战面前迎难而上，在危机面前未雨绸缪，改挑战为机遇，变危机为希望，化压力为动力。只有不断锻炼和提高自己，才能适应这种形势，你们是充满朝气、富有活力的年青一代，你们拥有足够的时间和旺盛的精力去应对挑战和危机。

改革并不可怕，可怕的是没有迎接改革的正确心态。因此，在这机遇和挑战、希望与危机并存的今天，我们必须要有一份良好的应对心态，同时要不断锤炼教师的职业技能，加强自身修养，做到厚积薄发。“给人一碗水，自己必须要有一桶水”说的就是这个道理。为了做到这点，我们必须不断学习，创造“学习型个人”，而我们的学习是分四个层次的，与文凭、学历无关。第一个层次是基本生存的学习（包括会吃饭，不致饿死，会说话，能与人沟通等基本技能的学习）；第二个层次是谋生、职业技能的学习，对我们而言，就是怎么当好老师，怎么教好学生的技能，做到为人师表；第三个层次是综合素质的学习，也就是如何成为从思想素质到专业能力做到一专多能、能文能武，在人群中受人尊重、个人生活潇洒的人；第四个层次是为信仰而学习，也就是说，我们要为崇高理想而学习，做一个有道德的、高尚的、有益于人民的人，一个有名望的人。这里要特别强调老师的道德修养。我们每个老师都应该始终树立“人类灵魂的工程师”的职业理念，大力加强道德修养的锤炼，不仅要做到“学高为师”，更要做到“德高为范”。

面对你们，我此时此刻信心百倍，学院因你们的加盟而增添了新鲜的血液和无穷的力量；面对你们，我此时此刻感慨万千，因为从你们灿烂的笑容中我读懂了你们正以一颗拳拳报校之心，以科学的“教书育人”理念、熟谙的专业知识、良好的职业素质，踌躇满志地踏上了学院振兴发展的新的起跑线。最后，我希望各位青年教师为我们东莞理工学院的发展添砖加瓦，让我们携起手来，心连着心、肩并着肩，为将东莞理工学院这座大厦建设得更高、更坚固而努力奋斗！

东莞的明天会更美好！

东莞理工学院的发展会更辉煌！

东莞理工学院全体教职工的明天会更精彩！

谢谢大家！【编后注】本文是2004年9月在东莞理工学院新进教师培训动员会上的即席讲话，祝俊峰老师根据笔记整理。重读“老三篇”同志们：

根据先进性教育活动的安排，由我来讲一次党课。我思考了很久，怎么讲好，难度很大。因为，今天在座的，有各个年龄、党龄层次的同志，有各个学科领域的教师、专家、学者，有不同工作岗位的同志，所以，要把这个课讲好实在不容易。我征求了一些同志的意见，还征求了几位党外干部的意见，他们给我提了许多好建议。我想，今天的党课我们还是按照省、市先进性教育的指示精神，主要学好中央下发的《保持共产党员先进性教育读本》。这本书的内容很丰富，我今天想就这本书中的一项重要内容，谈谈自己一点粗浅的学习体会。

教育读本中，列了毛泽东主席的一篇著作《为人民服务》。这篇著作，我四十年前就已经开始读了，在部队工作期间，也曾多次读、反复读，那时提倡学习“老三篇”。后来便没有这种提法了，说实话，我已经一二十年没有再读过了。最近，我重读这几篇著作，深有感触，今天想和大家谈谈这方面的学习体会。

毛主席的这几篇著作，从文字上来看，并不深奥，文字也不长。我想利用这个机会，同大家一起来读一读《为人民服务》和《纪念白求恩》。

今天，重读这两篇文章，我个人感触很深。《为人民服务》这篇文章，我们原来的读法，主要是理解我们党和军队全心全意为人民服务的宗旨问题。《纪念白求恩》主要是理解共产主义精神、两个极端的问题。

学习张思德，一切交给党安排，勤勤恳恳做事，做一行，爱一行。其实，这个要求并不高。在改革开放、搞市场经济之前，我觉得这个要求不难做到。因为在计划经济时代，自由选择职业的机会很少，很难“见异思迁”。今天，时代不同，历史背景不同，学习张思德，我们主要是学习他忠于党的事业的精神。但是，仔细读《为人民服务》就会发现，这篇文章不但讲了生死观问题，还讲了正确对待批评的问题，讲了革命队伍里同志之间的关系问题，讲了正确看待艰难困苦的问题。这些，对我们今天都有很深刻的教育意义。读《为人民服务》，如果从个人榜样的角度学习张思德同志，我们可以学习他勤勤恳恳、任劳任怨、服从组织，把一切献给党的好品质；但是我们还要从另一个角度学习这篇文章，那就是，“一切革命队伍的人，都要互相关心，互相爱护，互相帮助”。在今天市场经济的条件下，一个人面对社会，利益优先，这已经成为通行的生活准则。然而，我们还是要认真地思考，在今天物质生活已经很不错的情况下，我们为什么还要斤斤计较个人的一点小得失？把个人的名利得失放得太高，如何团结协作？不但伤了同志的感情，也使自己身心疲惫，其结果往往是得不偿失。

学习白求恩，发扬国际主义精神，对工作极端负责任，对同志、对人民极端热忱，做一个高尚的人，即使在今天，也有现实教育意义。

不过，我们今天读这两篇文章，还可以从人生观、人生价值观、方法论方面作进一步的理解。二三十年前，树立共产主义人生观的提法比较普遍，主要是讲思想革命化问题，价值观、方法论的提法是改革开放后才有的。

人生观是个很大的题目，古往今来，有无数的学者、哲人探讨过这个问题，至今仍是众说纷纭。今天在座的大多数是求学、做学问的同志，我想我们更应该从文化的角度来认识人生观、价值观的问题。中国封建时代的文人崇尚“修身、齐家、治国、平天下”，这种思想对当今中国知识分子的影响还是很大的。但是，由于市场的导向，今天有许多人把这个追求搞歪了，追求发大财、做大官。我们要正确借鉴“修身、齐家、治国、平天下”的积极内涵。尤其是年轻人，更需要端正人生的航向。

毛主席在《为人民服务》中提到的我国汉代的历史学家、文学家司马迁是一个勤奋敬业、锲而不舍的人。他祖上就是太史令，为了忠于历史，他们把事业看得重于生命。

司马迁是个古人，不是共产党员，但是，他的千古名言“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，把事业看得比生命还重要，是我国历代知识分子的精神追求。我们共产党人继承了这一优秀文化传统。中国共产党在夺取政权的年代，有无数革命先烈，包括许多知识分子，其中毛主席的亲人就有六位，他们把共产主义信仰、党和人民的事业看得比自己的生命还重要。

白求恩是世界著名的胸外科大夫，而且是一名很出色的画家，曾经在蒙特利尔举办了个人画展。他是欧美医务界薪水最高的人之一，全世界医学界都有人慕名到圣心来观摩他的工作。他是成功的外科医生、社交界的红人，上流社会追逐着他，但他与他们总是格格不入。他总觉得这个世界上什么地方出了问题，仅仅依靠胸外科疗法并不能真正治愈病人——那些贫穷的病人。他完全可以沉浸在职业成就和物质享受的环境里，但他却抛弃了物质享受的环境，去建设自己的精神家园，投身于革命。难道我们现在的共产党人，在物质生活远胜几十年前的条件下，反而不能建造自己的精神家园吗？白求恩对信念的追求，对弱者的同情，他的勇敢，他丰富的人生经历，他对中国人民抗击日本侵略者的支持，他的敬业精神，他高超的外科技艺，他以身殉职最后牺牲在中国抗日的战场上，这是我们每个共产党员，尤其是有作为的知识分子党员，需要永远学习的。学习白求恩的精神内涵，其意义是十分深远的。

学习张思德、白求恩，还有一个正确理解思想先进和业务拔尖的问题。

在最近的学习讨论中，有的人认为：有些没有入党的教授，在科研上取得了很好的成果，我们许多党员教师都比不上他们。对于这个问题，我们应该怎么看呢？

我们首先要明确，共产党不是学术组织，而是工人阶级先锋队组织。所以是否具备党员条件，不能以学术成果为条件。在学习讨论中，我们有的老师引用《纪念白求恩》的阐述，是说得很清楚的。毛主席在高度赞扬白求恩有精湛的医疗技术的同时，强调指出：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人、一个纯粹的人、一个有道德的人、一个脱离了低级趣味的人、一个有益于人民的人。”这是从思想、精神层面来看的。

具体从业务层面来看，党员先进性主要应该表现于干一行爱一行，兢兢业业做好自己的工作。一个共产党员，若不能在自己的工作单位、工作领域做出突出成绩，怎么体现先进性？钟南山同志说得好：“业务尖子不一定是党员，但党员必须是业务尖子。”至于学术成果，它有主观原因，也有客观原因。有的人成果出得早，也有人大器晚成。当前，在学术界也有个浮躁问题，就是做学问耐不住寂寞。

这里，我想介绍几位学者的心得，与大家共享。在当代学者中，北京大学张岱年教授的方法是“三真”：真情实感，真积日久，真知灼见；山东大学牟世金教授的方法是“三为”：以书为友，以书为敌，以书为师；山东师范大学安作璋教授的方法是“三通”：纵向之通，横向之通，逐类贯通。这些方法是攀登的足迹、求索的记录、汗水的结晶、成功的途径，对我们有着重要的启迪作用。

学者们做学问的心得，其实也是做人的心得。我国清代有位大学者叫王国维，他在《人间词话》这本著作中，引用宋代诗人晏殊、柳永和辛弃疾的三句词，概括他自己读书的三种境界：

第一句是“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”。

第二句是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。

第三句是“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。

王国维引用的这三句宋代诗人的词句，原本是诗人在生活中的感受，有的与男女情爱有关，但他把这些引申为读书和做学问的三种境界，实际上也是做人的三种境界。

我为什么认为这三句话也是做人的境界呢？因为读书人要自甘寂寞，宁静淡泊。应该说，这是比较空灵的心灵境界和精神追求。

也许有的同志会说，这样的精神追求只有农业社会的知识分子的心境才可以达到。现在是大工业文明，是物质涌流的时代，人怎么可能达到那种境界呢？那是过时的思想。但是，我想，人们的物质生活有保障了，反而不能建设自己的精神家园吗？当然，我们也要看到，在市场经济条件下，竞争十分激烈，要每个人完全不考虑自己的得失，恐怕不现实。

但是，如何摆正个人利益与党的利益、与国家民族利益的关系，很值得我们大家认真思考。

如何防止心理失常，树立正确的人生观是十分重要的。

看来，价值观问题的确值得我们大家重视。改革开放后，西方的价值观对我们影响甚大，尤其是对知识分子。我们中国共产党人如何坚守正确的人生观、价值观，对国家、对个人而言都不是小问题。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书