做个自在人：黄檗无念禅师说禅(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者："(明)黄檗无念禅师,王少农"

出版社：当代世界出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

做个自在人：黄檗无念禅师说禅试读：

前言

黄檗无念禅师对弘扬佛教与禅宗文化做出了巨大贡献，是中国历代高僧中不可或缺的一员，其书信语录集《黄檗无念禅师复问》，影响深远。

本书为作者首次标点、注释、讲解《黄檗无念禅师复问》。原经典密函、线装、竖排、繁体、无标点、无段落、无注释、无讲解、各卷杂编、篇幅错乱、亦有错别字，是原始资料汇编，本次整理使它在保持原样的基础上形象大众化、横排、简体、加标点、分段落、加注释（采用各家精华）、加讲解（新解），上帙部分解读文字后附有“禅师开示”加以点评，各卷分编、篇幅整齐独立、校正错别字，为《大藏经》的普世化、亦为佛教普世化做出了努力，这是难得一见的诠释注释本。

上帙 黄檗无念禅师复问

黄檗无念禅师复问原序

黄檗无念禅师得无师智，思与大心众生开佛知见，以报佛恩。一时宰官居士以此事来参叩者，不觉老婆心切，向一座无缝塔上透个机关。所谓官不容针私，通车马也。然虽如是，犹恐观者执语生解，影外认影，足外添足，则此一番葛藤又须快刀铲断。清净眼中，可容如许金屑乎？

六祖有云：“诸佛妙理，非关文字。常笑老子饶舌赚人，只诸佛妙理四言已是一篇大文字矣。”即说不关文字，为诸佛妙理，恐曹溪滴水未梦见在昔世尊说法四十九年，却言我于法未曾说一字。作如是解者，可以印黄檗复问矣。未离海底千山暗，才到中天万国明。请师为我更荐一转语也。万历壬子仲春遁园居士顾起元书于懒真草堂

第一卷 复问

复邓太史定宇

僧数十年涉水登山，只为这件事。未得余习净尽，所以终日挨拶，寻个铁石心肠无情汉子撩起就行，竟不可得！

古云：“佛道非遥远，久长难得人。”虽有一二相知，不免聪明领略，或遇境逢源、触发知觉，认得个光影，坐此窠臼，如铁橛相似！及乎问着本分事，不是说些义理，弄出许多机关；便作默然良久。若与他同侣，反招累坠（通赘释者注）。

世情利害，作丧杀人。不透此关，难出阴魔之手！

只能入净，不能入秽。

入佛入不得魔，入顺入不得逆。

便有人境之分，限量之隔。何故？是他见识不忘，气质未化，被人一折，便生嗔恨。若不一刀两段，大有事在。又

屡承师友锥劄，又恐见谛不实，难逃顺逆二境。奔驰南北，借是非场，假利害剑，磨炼习态，方得疑情顿脱，见惑销融。

外无他求，内无所守，才见达磨直指之道，不费丝毫气力。

僧已年暮，精神渐减，难奉人情，只好归山。放阔空怀，渴饮饥餐，闲游倦眠，只待瓜熟蒂落，大寂光中作个满散矣。

•　解读

黄檗无念禅师是著名禅宗大师，他的文字不是空自谈禅，里面有佛法。本篇由两封信组成，第一封信中暗藏两条语录，第二封信中暗藏一条语录。一共三条语录，开示弟子。把语录藏在信中，这是和尚的机锋。和尚不随便写信，一写就传法。因此，我们不可以将这两封信视为平常文字，而应该视作传法经文，才合黄檗无念禅师本意。

语录一：“只能入净，不能入秽。”这是针对初学者，建议弃恶从善。有了善心，就可以抛弃善恶的观念，无净无秽。如果没走完第一步就想走第二步，只能是净秽不分，善恶不明。

语录二：“入佛入不得魔，入顺入不得逆。”这是针对初入道者，建议不可“佛魔双修，顺逆双成。”要守戒律，不可以认为自己可以打破戒律。即“以戒为师”之意。

语录三：“外无他求，内无所守。”这是针对初成道者，建议要打破执著，才能打通内外。外不求人，环境就不能制约我。内心不僵化，就可以应对世事。佛法说圆融，没有执著才能圆融，好比河中卵石，必然圆润。黄檗无念禅师三条语录，适合学佛三阶段，对我们大有益处。本篇是第一篇文字，是黄檗无念禅师禅法总纲。禅师开示：佛魔之间，必定是魔。佛魔之上，必定是佛。成佛成魔原无意义，有意义的只是一个“纵身一跳”出火坑。我愿世人勿恋红尘，方知红尘之趣也。

复梅司马衡湘

台下灵州之役，其作用妙处与卓老谈之久矣。嗣后闻拂衣之说，岂有他哉。盖谓生死难明，欲于风波中求出头耳。

夫道本无方，迷于执方。丈夫事业，无妨道也。不曰不离法场而证菩提乎？然未可谓功业真无妨道也，不有舍净饭之位而入雪山者乎？要之隐现，无所不可，惟不办生死之心徒尔，效颦则真不可耳。令爱真灵照复出，不知若翁果庞居士否？居士沉金帛于水矣，若翁独不能沉功业于水乎？

•　解读

禅师语录云：“盖谓生死难明，欲于风波中求出头耳。”这话的意思是：人活世上，生死纠缠不休，一时难以明了，但作为一个有修为的人，就不能做一个混世魔王，应该对自己的生命负责。怎么负责？禅师说的好：“欲于风波中求出头耳！”希望我们在浊世风波中不动摇，抓紧佛法不放松。深挖细垒，巩固根性。自性不动，风波就动不了我。作为一个修行人，要有平常心，也要有“高人一等”的心。所谓“高人一等”，并不是高高在上，甚至好为人师，而是说要比常人见识高，手段高，这样才不辜负佛菩萨殷切希望。“风波中出头”不容易，但必须如此，否则一味应付则被风波淹没。达摩一苇渡江，岂非“风波中出头”！禅师开示：寻找明白人，不再说“生死难明”。寻找定性人，不再说“风波中难出头”。一旦明白，黑暗消失。一旦定性，就是永恒。又

接手书，感承远教。所云世缘素轻，近益脱然，独疾痛一关不能打透，明知四大假合，有身为患。僧谓人之至亲者，身至难者，患苦必先打透此关，有个出身之路。然后便好逢缘作戏，借境炼心。纵患苦临身，亦脱然无累。

盖身是苦本，亦云极乐。若离苦求乐，譬如舍矿求金。若即苦是乐，又是认矿作金。古人到此，舌折辞穷。切不可退惰，只要猛省，返身一掷何如？

•　解读

禅师语录：“盖身是苦本，亦云极乐。”这话意思是：根据佛法大义，人的身体是一个苦宅子，一切无名烦恼都从里面进来，又从里面出去，人身是冤孽的载体，确实是苦的根本。所谓“不苦不成人”就是这个意思。于是我们看到：凡事都是苦的，每个人、每一天都是苦的，生活麻烦不断，世界动荡不休，好像无穷无尽，没个宁日。但这一切，在有修为的人看来，也不过是短暂现象。任他轰轰烈烈，转眼冷冷清清。任他繁花似锦，转眼枯萎一片。苦毒如花，业力所催，一时大盛，便催生出种种骇人奇事，恼人怪事，生活中的一切苦楚都源自自身。有修为的人意识到：苦本身虽然根基很深，但它也有个生命周期，只要我们不助长滋生毒草，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”水有清的那天，人有悟的一刻。忘怀得失，不在乎名利，人生的苦便减半。投入善的洪流，借助真的力量，便于超越凡尘，苦就全没了，佛法云“真如极乐”即是。禅师开示：我不是要用一个“极乐世界”来哄你修佛，实则修佛是无上乐事。无苦是一乐，无苦无乐更是一大乐。大丈夫都来修炼自己，从解脱苦海到超渡苦海，从一个“苦乐人”改做一个“乐苦人”，善莫大焉！又

数年在江西，每闻邓老道及公经济之才，并见诗疏稿，当今真难得此人也。又云国家幸有此长城之寄，更复何虑。我辈林下人，得以安心学道，真大快事。及某回来，又闻公以出世自任山僧，甚不然。岂可将世间第一等便宜都要占尽了也！留下此一着，与山林野人过日罢，何得搀行夺市。

昔庞老亦是楚人，公岂庞老复出乎？他一家洞明大法，来去自由，今果有此大手段、大力量否？幸以所得处见教一二，何吝法之甚。令爱大法已明，公信得及否？若信得及，不妨与之商量，彼决不负乃翁也。

•　解读

禅师语录云：“安心学道，真大快事。”这话好啊，明白人才会做爽快事，世界上最大的爽快事不是奔跑如风，而是不动不摇，自有彼岸凉风吹来。人在夏天盼凉风，凉风来了受不起。因此学道学的不是别样道，学道学的是安心。一切道可称“安心道”，一切佛法可称“安心佛法”。二祖求达摩：“请为我安心。”达摩指示自安其心。因苦孽太重，二祖挥刀断臂，终于安心。砍自己手胳膊，狠不狠？狠！为什么要砍？不砍不行。为什么不砍不行？因为手不听使唤。达摩的“面壁禅”，二祖的“断臂禅”，都是见血的真功夫。不要以为安心是那么容易的事，任何人都要付出代价，才会得到明珠一颗。哪怕是龙树菩萨，也得绕塔七天七夜。安心的诀窍在于放心，放心的关键在于信心。《信心铭》指示我们：要想念佛的慈悲，要想念自性不失，一念即可成佛。学佛人天天都想悟，怎样悟？说来说去还是一个信心。弘一法师教佛徒三件事，首先是要信因果，佛法慈悲。禅师开示：按捺狂心，斩却狂魔，安安心心不动不摇，便是极乐。

复尼大士澹然（即衡湘公女也）

来书言言真切，可惜精神向见解上去了。孔子三千徒众，个个聪明博达，善学愚者止颜子一人。

近时学道者，譬如猜谜，或于公案，或于话头上猜着欢喜也，当悟了一番，纵把三藏十二部、一千七百则都明白了也，只是播弄精魂。不如收摄真神，向那黑漫漫处，要晓不能晓，要说不能说，眼睁睁地，如机关木人相似。到此更加逼拶，豁然嚗地一声，头破脑裂，如梦忽醒，方知从前见解都是梦言。

尊翁聪明豪侠，真不可及。不免被伶俐所使，忽日老苦临身，不能治也。不若劝渠趁此强健时，向那神算不到处，计较难测处，见闻不及处，讨个分晓。纵有神机妙用，能所是非，一齐休歇。惟有饥食倦眠而已。只待报缘一尽，符到奉行。又

山中兀坐不闻动息，未知近来见地何如？学道须趁初心猛利，就要讨个分晓。日用对境逢缘，才得出脱。不然日久月深，渐忘精进，依旧流于世情耳。

近时学道人，只图口舌便利，见识聪明，及乎病苦临身，一些也用不着。又不恨自己念头不切，立志差错，反说先圣也只如此，且莫错会好。

古圣一言半句，如吹毛剑，铁钉饭，木扎羹，涂毒鼓，无你侧耳处，无你下口处，无你着意处，无你近傍处，狭路相逢，贬眼错过。到这里情消想绝，思尽神穷，寒暑两忘，寝食俱废，正于无可捉摸处，蓦忽猛省，驰求顿歇，再不随声逐色。到此地位，但是聪明解会能巧，神通脱手，让与他人。终日如痴如讷，空腹闲心，世人亦不识鬼神，觑不见阎老子，无处着眼，才是个顶天立地的汉子。

•　解读

禅师语录云：“纵有神机妙用，能所是非，一齐休歇。”禅师的意思很简单，要我们做人不要玩弄心机，一切神机妙算全都没用，即使你比诸葛亮还能算，那又如何？江山不是算出来的，有福人自得之。还有的人，很擅长搬弄是非，口口声声称自己“能辨是非”，其实一旦起了是非心，如何不黑？谚语说得好：“来说是非者，即是是非人。”更有可骇者，宣称自己能辨大是大非，这种人，手拿大棒把人打死，得理不饶人，做事做绝，不是佛菩萨喜欢的。作为一个积极入世的修行人，要学会“放下”，无执著心，无是非心，无算计心。禅师云：“一齐休歇！”歇歇吧您！莫让事情脏了手，伤了口，戕了心。禅师开示：找一个能“停下”的人最难。我看到世人奔跑如风，挥汗如雨，很佩服这种精神，但是南辕北辙，缘木求鱼，火里取栗，这些都没用啊。真应该冷静下来，吃一杯茶去。又

昨见尊翁，以楞严晦昧为空相。示此问，正为自己细惑未尽，见识不化，生出许多见解。不知总是缘境晦昧，明被明昧，晓被晓昧，觉被觉昧，总之不识真空所在故也。

自性真空，触物而应，临机而变，你向何处知晓他？譬如睡着无梦无觉时，你知在何处？忽然响声惊觉，知从何来？要省响声未至，知未生时是何境象？切莫作睡醒会好。

尊翁胆略聪明可遵，唯这着子不敢奉承。何也？见识太广，机巧太多，被伎俩气魄参合，难得净尽。岂不闻：为学日增，为道日减。减到自不知处，虽有六根置于无用之地。又有何虚空大地、晦昧名相耶。

•　解读

禅师语录云：“减到自不知处，虽有六根，置于无用之地。”禅师慈悲，开示我们佛法妙道。禅师告诉我们：人生要做减法，不能无限叠加上去，再加上去，最后一根稻草也会把人压死。人是怎样死的？往往都是死于某件“小事”，其实世上之事无大小，有一件事应有一件事的因果报应，所有的事化不开，积在心里，想想看那是何等可怕，哪怕不再有什么事，也会被自己吓死。淝水之战，苻坚要夺人家的江山，被合力打败了，草木皆兵，风声鹤唳，三年后死去，他是被自己吓死的。包袱太重，自己也成了包袱。学禅求解脱。何谓解脱？就是黄檗无念禅师说的“减到自不知处”。这样以来，六根就清净了，苦就没有了。要问禅师说的“自不知处”是何处？是人心最深处的灵光，佛经谓之“灵珠”，是个比喻，就是人的自性。也就是天生性善。佛家是讲善的，讲乐的，故能成全世上一切美好心愿。禅师开示：脱衣才能入浴，脱却烦恼才能学佛。世人错了，错在以为找佛菩萨来帮我解决烦恼，殊不知正确的应该是：你自己抛却烦恼然后来找佛菩萨。怎样见菩萨？自己成了菩萨才能见菩萨。怎样见佛？自己成了佛才能见佛。聪明人会问：我都已经成佛了还见他做什么？问得好，答案是：正是要你自性成佛。除此外一切路不通，门都没有。做减法的人得到自身。

复刘太史云峤

接来教，感谢奉行。从此外学愚讷，内非虚闲，不负高明之望也。愿公深根固蒂，莫被境风摇动。要信尊显成坏，乃是前因，非今生人力为也。若信得过、识得破，脚跟稳当，趁此境风大进。是非里煆炼出世英雄，岂俗士可知。

僧奔驰人境，非求名誉，只恐今生错过，万劫难逢。伶俐汉脚跟须点地，脊梁硬似铁。游戏人间，幻视万缘，脱去知解，及至作用，不落窠臼，才是观自在也。

•　解读

禅师语录云：“愿公深根固蒂，莫被境风摇动。”禅师这段语录最要紧的是第一个字：“愿。”禅师这不是平常说教，而是发出大愿心。学佛之人最慎重的就是发愿之事，不能轻易发愿，发了愿就要去行愿，最终要还愿，都是圆满。此处，禅师对友人发愿，实是以禅力加持其修行，慈悲之心跃然纸上，分我之好为人之好，即使损我之好也要为人之好，这是真心为他人，普度众生的真学佛人。自性成佛，不错，成佛是自己的事，但自性在哪里？并不仅仅在于一己之身，而在山河大地，芸芸众生中。见人之善，即得自善。见人之性，即得自性。此为佛经所云“自性成佛”大义，亦是禅师语录所指。禅师发愿为友人，希望道友“深根固蒂”，意思是自性不失，自家种的菜要殷勤培养。希望道友“莫被境风摇动”，此处讲的“风”不是外在的风，外在的风再大都有限，人都是被内心的狂风吹倒的。讲来讲去还是一个“信”字，有信仰的人内心有枝烛，红通通，亮堂堂。因他静处风暴中心，就没有风。因此相信风暴会过去，就有了亮。禅师开示：不动不得开花，孤芳自赏其实不是孤芳，而是两朵花：孤芳赏孤芳。自性坚定的人做一件有来历的事，事情就了。“深根”是多深？莲花立足淤泥之底。“固蒂”是多固？请来须臾山。桌上有张纸，风吹就飞，镇尺一压，它就不飞了。又

闻公时刻不暇，常有不如意事。人生世间都在事物中安身，大智慧人自有出身之路，不被事扰。先识得自己，所以脱洒自由。道眼未开时，被事所转，常有如意不如意的在心，总之，不识本命元辰也。

公气魄豪侠不凡，只恨不在己分中打点。若趁早回头，讨个分晓，便好游戏三界，就事安身。不然我是我，事是事，纵做得勋业格天，功名盖世，源头上不清彻，才力气魄只在名利窠里。临命终时，依旧黑漫漫地。

不如放下门外事，向那理会不及处猛着精彩，着力打点，着力查考。忽然英雄愤发，嚗地一声脱胎换骨，不求无事，分明绝矣。

•　解读

禅师语录云：“我是我，事是事。”禅师这句话指点迷途，值得一赞。世上人被事情伤了，被事情迷了，说到底被事情害了。佛法认为，世上的事不分好事坏事，都是因果。不分大事小事，都是业。因此人不做事还好，一做就错。但是人世间又不能不做事，明知做不得偏要去做，人的苦境自家知道。谚语云“眼望陷阱还要跳下来”。如何出“火坑？”出“火宅”？禅师此处指示我们：人事两分，人事两清，就可以飞升出火宅，跳出欲火深坑。何谓“人事两分？”即禅师所云“我是我，事是事”，不陷入事情泥潭，不走事情迷宫，重要的是，人不沦落为做事的机器，比如赚钱的工具。正因人爱物，世上物吞吐人。物欲横流，物化之心岂能不流。因此要人、事两分。我们在做人，努力做人，真诚做人，良善做人。我们也在做事，同样地，努力做事，真诚的做事，良善做事。但经过很多事情后我们认识到：事情做不完，说不清，敬神明。人是胜不过事的，事情是陷阱。因此有修为的人并非不做事，而是在正常做事中早已把事情抛开，不随他走，回到自心，生平只做一件事，那就是与人为善。这样人事两分，便得清净。然后连善恶都抛弃，只是一个混沌人，彼此不相负，就是人事两清了。禅师开示：找一个“不做事”的人做一件大事。所谓“不做事”，指不做平添烦恼之事。所谓“大事”，指能使唤此心安定之事。世上之事，莫大于此！怎样才能心安定？与人为善可以安人之心，安人之心者自家的心也安定了。又

前日未了公案，只今何如？予见公性勇猛，恐无入处。生退堕心，权露光影，令暂歇脚耳，切莫以此便休。

古宿有三种接人，下根人来，除境不除法；中根人来，境法俱夺；上根人来，全体作用，不立崖岸。除是金刚牢强，铜头铁额汉，到这里便有通变的手眼。

今夏入山，大家多买柴炭，锻炼一番，阴气销尽。倘一日洗面摸着鼻孔，大有得力处在。

•　解读

禅师语录云：“全体作用，不立崖岸。”这是古来高僧大德所说的三种修行人“下根人”、“中根人”、“上根人”中的具有上等根基的“上根人”的修行法，即学佛的上乘功夫。禅师在本处披露，尽其所知，无有隐瞒，这是何等慈悲，老和尚佛心尔尔。禅师云“全体作用，不立崖岸”，“崖岸”是篱笆、障碍的意思，此句意思是：学佛要动用一切慧根，全体作用，身心合一，所有的本事拿出来，所有的兵器一起上，人不豁出去是不可能成佛的，佛经所云“无畏金刚”即是。舍不得必然得不到，放不下必然上不来，这是肯定的。禅师还告诉我们在学佛过程中不能自己设限，把自己限死了，种种圈套套谁？套自己。学佛之人刀山火海都不怕，何况崖岸？不如省下心来管好自身。设崖岸是为了防人，没想到反而暴露了“我在这里”，成了众矢之的，这是很可笑了。学佛不是要你挂一把锁再开一把锁，而是要你现在就把锁砸了，进到屋里去。佛经所云：“解铃还需系铃人”即此。“全体作用，不立崖岸”，怎一个“猛”字了得！金刚并非全体金刚，金刚身上也有不纯之处，甚至也有不是金刚的地方，但他一旦有了一颗金刚心，就是人生的猛士，无畏的佛子。要走一起走，要上一起上，人是一支军队，要自家指挥，莫要散失了。人种不可失，佛种不可失，古来高僧大德所谓“真道种子”即是。发芽是全体发芽，开花是全体开花，结善果子是全体见善性。禅师开示：寻一真心人，做一真心事，真性情不怕，从此不再逃避。全身心投入，这是福气。

复王宪副丰舆

别后不闻一音，未知今日又作么生？想大进不待问矣，公既省得自己反观，万缘犹如梦幻，古人到此意尽言穷，若是义解之流，饶他识量冲天，聪明盖世，到这里无插足处，方知前头工夫易得，后步工夫最微。十地菩萨量等，三千、大千世界说法不可思议，见性如隔罗縠。等觉菩萨，了色即空，悟空即色。法量未灭，智识有限。饶他说法如雨如云，总是度量，智是量边事，终非究竟。

僧数十年只为这件事，不避寒暑，穷参力究，困苦劳形，逼得身心无逃奔处，一日掇盒送柜，不觉失手柜盖倒来，打头作痛，豁然猛觉，踢破无明，掀翻识浪，数十年愁苦一旦休息。外缘既寂，内识不停，鼓作精神，滔滔变化。遇境逢缘，六根不歇。后阅古宿公案，遇着向没意味句，尽力不能吞吐，当下失身丧命，直得无事可守，无本可据，不免依原托钵，度日以待岁尽而已。

•　解读

禅师语录云：“见性如隔罗縠。”罗縠即罗衣，衣服。禅师这话很深，有两层意思，浅层意思是：学佛不能只见衣服不见人，反被衣服迷了自性。深层意思是：见衣即见人，法衣中有法身。人之性不只在内心，“全体作用”下，全身都是自性。一指一毫，都是一样。佛典所云“拈花微笑”，那一拈，那一笑，是全身全心的一拈一笑，是自性自然，这叫“见性不隔身”。禅师开示：一丝不挂才能牵挂众生。无衣是大法衣。佛菩萨满身璎珞，何尝有璎珞？老和尚袈裟在身，何尝有袈裟？佛性不要自我隔离，内外一切贯通，这才是学佛境界。从理上悟出的，要比从功上炼出的深。佛理胜禅功。眼观鼻鼻观心不是面壁修为，大彻大悟才能见如来。又

纯夫对卓老言，会公于福州。时将淆讹诘问他，渠说都是哄人的，公说只此一言，毫发尽同也。卓老笑云，观公之言，不必问学可知矣。不唯辜负古人，亦乃自欺瞒耳。不知先圣怜悯众生，沉没苦海，无可奈何，设此淆讹公案，智识不能解，利口不能言。若是宿有灵根，遇此公案，如箭入心，结滞胸中，欲透不能，欲罢不能，怀下圣胎，年深日久，喷地折，嚗地断，生死利害，才奈何我。不得方，好与人解粘、去缚、抽钉、拔楔，若果到此，六根休歇，心腹空闲，决不作此注解矣。

令郎信根大利，切不可把识见染污他，逼拶到不通气处，忽然猛省，方晓香严一击，忘所知那一句子，才不负他灵根聪明处耳。

•　解读

禅师语录云：“六根休歇，心腹空闲。”禅师意思是让身体休息，让心灵下班。人之累，累在身心俱疲。眼、耳、口、鼻、舌、意全天开动不用说，就连心灵也不得空闲，睡眠还做梦，做梦就是加班。针对世人劳累，禅师开出的方子就是“休息”二字。这是真休息，不是假睡。休息就是休息，不是为了更好的工作而休息。休息都带有功利心，现代人被物化到了何等地步！君到北京香山，山下有尊佛，其名曰“卧佛”。佛也要休息，何况世人！一切放下，放下，再放下；全部停止，停止，再停止。你会发现有时候不“进步”，世界会更好。退步可以全身，止步可以看风景。当你真正停止之日，就是真正进步之时。禅师开示：不吃不喝也比吃了喝了再吐出来好。人活世间造成不要把自己当过程。又

蜀楚间关数千里，何时得一觌面也？世上业缘，足以累人，不是有力量汉，诚难担荷。公向此热闹门庭，佛事炽然，真是不坏世相而入实相也。虽到此地，未称究竟。此时色力充实，强自支持。腊月三十日到来，又作么生抵敌？

公平生全力在于性命，命根不断，是非锋起，我此昭昭灵灵，乃自生后入此壳漏子，被现前种种业力驱使。如今三界二十五，有莫不依此为凭仗，以此当主人公。屡闻辩论奇特，乃是依此发出来的。支节恐无始，习气未得剿绝，于应缘处则不相应矣。功名富贵真是令人可爱，大慧斥云：做得官大的无明大，做得官小的无明小，这老汉两句淡话，令人思之有味。学道人真如大火，聚一切大小名相俱不依倚。世上梦幻，无有穷极，要得大醒，在于何劫，倘便道一谈，幸幸。

•　解读

禅师语录云：“学道人真如大火，聚一切大小名相，俱不依倚。”禅师此处说的“火”是真火，是灭火之火，不是起火之火，首先要分清，不然就错了，试想火宅熊熊，岂能火上加火？如果你知道这是灭火之火，就知这是火宅克星。学道人学的是什么道？并无别样道，学的就是灭火道。不真不行，真才能破幻。不猛不行，不猛不除魔。真火的特征就是真诚而猛烈。佛法又称真法、正法，无真不成佛。成佛要成真佛，不要成假佛。三藏法师西游，求的是真经，拜的是真佛。有了这个前提，才能看清一切，种种名，种种外相，都传诵，不再俦假山，不再痛饮假水，真山真水见真人。禅师说的一个“聚”字，有一并舍除的意思。事情都是一起来，魔都是一起上，当此时，正显大丈夫斩妖除魔的手段。一起来就一起收，一起上就一起完结。人处世间，眼前每日人潮汹涌，稍有触动，即有暗流蜂拥而上。学佛人视世上事如浮云，不为所动。不依靠他，就不会被连累。不求他，就不会被要挟。不贪心，人就动不了我。不互动，事就消亡。禅师开示：真火所至，冰雪消融。做个无欲之人，一切事自然消停。名目繁多的世界，问一声“走向何处？”立刻化为乌有。又

一别十余年矣，不得日侍左右，饫领教言，徒怀恋慕耳。宗社寂寥，无如今日，单传一路，荆棘丛生。海内参学者虽众，各执己见，不肯知非。欲得个返本归源，光扬祖室者，其在公乎！

此段事决非小根浅识者所能担荷，若非铜头铁额汉子，浑身是胆，未敢撒手悬崖。若肯直下，赤手空拳，一肩担荷，何惜余光照临穷谷耶？

不审日用事作么生？迎接僚属时，政务冗杂时，还生忻厌否？逆境逼迫时，心安寓否？事不称意时，心一如否？六根对物时，人境两空否？形骸分散时，来去自由否？望一一明示。

•　解读

禅师语录：“若非铜头铁额汉子，浑身是胆，未敢撒手悬崖。”俗谚云：“苦海茫茫，回头是岸。”回头难，难在身后不堪。回头难，难在前方诱人。然而不回头则断头，不收手则断手，因此威信英雄并非一味前冲，而是能按住马缰。禅师说的好：“撒手悬崖”，紧要关头放弃，往往是明智的，要看放弃的是什么。如果为求佛法，磕头到灵山，这是可贵的，最后一步要走，最后一个头要磕，否则就是“为山九仞，功亏一篑。”如果是为了世间名利，杀个不休，最后一刻放弃，正是智者所为。禅师说“撒手悬崖”极难，必须要“铜头铁额、浑身是胆”的“汉子”才做得到，这就说明了放下的难度要大于进取，忘怀的艰辛要大于记得。然而正因为难，才显出其可贵。当世人争斗不休时，我来包容。当某事、某物、某个位置“抢手”，我来拱手让人。不押宝的人肯定有更大的宝。不赌者不输，不斗者不败。禅师开示：眼前有万丈悬崖并不可怕，可怕的是在悬崖上梦游。要找一个人拉住梦游人的手，这人必须是自己没在梦游。又

别后不奉道诲久矣，不审动定如何？近日士大夫以聪明意见，将暂时岐路指为究竟，便抛入无事甲里。道力不能胜业力浸淫，打入尘劳内，几与“饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若”此等外道同一窠臼，如此岂唯生死大事不得力，即小小利害已自手脚忙乱了也。如居士根力道眼，迥异时辈，想不蹈此病。

古德云：学道如钻火逢烟且莫休，竿头进步是所望耳。至于日用行持，尤宜绵密。昔李汉老已明大事而大慧，犹叮咛之曰：日用间当依黄面老子所云，违其现业，除其助因，此乃了事汉无修证中真修证也。居士家尊奉五戒，谨护三业，此乃悟与未悟所共之行，如日用饮食，必不可废者，莫将逆行菩萨偶尔示现之迹，便附会入一切无碍见解。自己一人其毒犹小，展转相传，写乌成马，将来无忌惮之流，殆不忍言。

山僧往年见刺不破，虽不敢自抉藩篱，误出示人，亦未免有圆滑托大之弊。今喜宰官中黄慎轩、袁中郎兄弟辈同时回头，苦心参禅，真实修行，守护戒宝，此乃法门之幸事也。居士是法中有力健儿，但恐休歇太早，智不入微，道不胜习耳。若不回头，此纸即同腊月扇子也。

•　解读

禅师语录云：“学道如钻火逢烟且莫休，竿头进步是所望。”禅师说话，讲俗话，但话中有深意。俗谚说：“百尺竿头更进一步”，讲的是前进不能停留，然而无休止的进步是可怕的，将很快迷失自己。因此，禅师这句语录的关键在于上一句“钻火逢烟且莫休”，讲学道如钻木取火，一阵猛钻，木头冒烟，但不能“见烟就是火”，还需要继续下力气，烟透了，才会亮出火。禅师这句语录有两层意思，浅层意思是学道要学透，深层意思是见火要住手。“学道要学透”，如果不透，等于不学。不明白的人睁眼瞎，不明了的人做事鬼打墙。一旦透，哪有什么墙，哪有什么鬼，坦荡而行，何等畅快。“见火要住手”，如果不住手，将有断腕之危，甚至有焚身之忧。见火就住，不失为勇者。见水就渡，不失为智者。禅师开示：学道如钻木取火，为的是取火，既然取了火就应该住手，不然将木烧了是小事，把人烧了是大事。成道之难，不是难在得不到，难就难在得到了要住手。学道学的是“住手之道”。

复方督学讱庵

时承远教，知公道念愈切，菩提愈亲。逆势趋贫，谁人肯作。古云：世情日短，道路遥长。己见不忘，千生隔越。今既到此，切莫便休。但尽凡情，别无圣解。

何为凡情？或遇顺则喜，遇逆则怒，爱则着，憎则离，是则称非，则毁乃至；善恶取舍，种种分别者是。若到凡圣情尽，迷悟见消，又何明之有？只恐觉明未化，见识犹存，境风触动，辩论不绝。

古云：得意忘言，道易亲。若不彻底穷根，终非到家时节。般若如火聚，尽力不能缘。世情如标胶，逢着便粘去。以相似之言，记忆于怀，于四大身中，妄认个不生灭性，末后穷年，悔时晚矣。

•　解读

禅师语录云：“若不彻底究根，终非到家。”这也就是“打破沙锅问到底”的意思。不彻底，不能见真相。不触底，不放心。学佛是穷究天人学，斟破世间之情，藏着掖着无益于修身，必须是赤裸裸来去无牵挂，才见真如本性。禅师的意思，彻底也要有度，已经彻底了还要彻底，只会把桶捣破。不到“桶底脱落”时，万不可脱落。桶底结实好盛水，人心真诚好迎新福。学佛人是迎福人，关键是虔诚。禅师说“到家”，是引水到家、引福到家的意思。世上福禄不是没有，缺少的是彻底虔诚的祈福人。这福不是一己之私福，而是为天下人求福报。佛云“自求多福”，讲要从自性里得福。彻底行路，才会到家。禅师开示：凡是经不起问的必是问题，凡是越问越清楚的必是答案。做事做彻底，自然见佛性，自然有生机。又

纯夫到得手书，闻舟中得悟者三。一路辩论甚妙，觉得从前都不是。此语虽好，总是见解，不如忽然猛醒，披襟一笑，更不道是我非我，省多少精神。不然如梦说梦，纵悟得一千遍，与己何干？昔所谓倾囊布施之言，总成寐语矣。若得梦醒，更不复梦。做梦说梦，总是自己，岂有一人之身自作，昔是今非之见耶？

纯夫道公与王丰舆不相信，非二公不信，僧无可信处，但愿二公自信，不随人脚跟转。就是达磨西来，觅个自肯的不可得，纯夫说二公尽被他转动脚跟，诘其来由，依旧在门外打之绕。如此学道不但哄人，亦乃自哄。

•　解读

禅师语录云：“如梦说梦，纵悟得一千遍与己何干？”禅师这条语录说得痛彻。求悟而得悟，是悟而非悟。似是而非的“悟”，害人不浅。平常学道人，迷信一个“悟”字，殊不知有时不悟还好，一悟则迷。小悟小迷，大悟大迷。禅师提醒我们要匹配，陷阱之所以是陷阱，就在于他没有标记。佛说“一切如梦幻泡影”，一切都在梦中。梦中又做梦，是连环梦、套中梦。梦中说梦，又岂能真的醒来？禅师说“纵悟得一千遍与己何干？”指示我们：梦中一切都是幻，无一可当真。佛说梦是魔，梦魔即是。一梦之中，多少颠倒放纵，迷失人本性，损伤人心。学佛之人之所以要学习坐禅，目的之一就是击退梦魔。不出梦中，始终入不了道。禅师开示：人要自己醒来。用佛性破除一切梦幻，哪怕面对真而不美的世界，也比面对美而不真的梦境好。何时醒来，何时开始真修。又

昨承慈念，感愧难当，愿公愍正法寂寥，拼舍见闻，报佛恩德，苟或参决未透，鉴辨未明，被爱恶情欲缠缚，于思惟测识之中卒，未免于毫厘千里之谬。

盖世学者莫不以识见解，会分别，能所为，知至于聪见不及处，则以为知有未尽，理有未穷，仍向古人册子上旁求博采，渔猎见闻，见人说得相似，便作道理会去。殊不知本有妙明、清净、无为之体，已陷于知知识识之中。忽被业风吹向境缘，浩浩地依旧与情意辊作一团，自己分上了无交涉，如此者唤作辜负己灵，埋没先圣。古云：知之一字，众祸之门，岂虚语哉！

近时士大夫学道，说得头彻尾彻，下笔四六尖新，写得攒花簇锦，一逢利害，便自作主不得，不知学道何为。

•　解读

禅师语录云：“‘知’之一字，众祸之门。”讲一个“知”字，是一切祸害的开端。人的一切纷争、烦恼、想不通、放不下，全是因为人有所谓知识。其实这不叫知识，叫魔障，佛法把它叫做“知见障，实实地是一个大魔头。知识生主见，主见生妄为独断，妄为独断生斗争，斗争生残忍诡诈，最后生出死亡。并非不要人有知识，而是要人有真知识，不要把世上小见识当成大学问。那些追名逐利的工具，岂能使唤人真正受益？知识招祸，禅师直指曰：“‘知’之一字，众祸之门。”知识生个体户，个体户生贪求，贪求招辱，辱极必亡身。佛学是平定欲望、扫荡魔君之学，入手处正是要人放下知识，做一个没知识的人。放下才扶起，无路得指引。要想念佛菩萨的伟力。禅师开示：无祸一身轻，招祸莫大于知识，所谓“知识”生出各种招祸的行为。如今无知无欲，做一个自在人。

复袁考功石公

素服公筋骨如铁，胆壮神雄，但开口应对，便不本色，不觉被机语气魄瞒过，何也？好奇胜之过耳。

令弟聪明才学出自天然，要紧处毫厘不肯放过，真不可及。二公乃是公安二圣复出世也。令兄亦肯好学，虽入义路去了，念念不休。若得回头，未可知也。刘太史见地已明，只欠悬崖撒手。在公权巧，曹溪一脉不绝也。

寂寥中看古宿，省益人处。录呈数段，请教似同志者共览何如。

•　解读

禅师语录云：“若得回头，未可知也。”佛法殷勤，禅师心切，也无非是一个要人回头的意思。一回头前程无量。眼前路已堵死，看似金光大道，其实火焰沸腾。不如回头看来路，再错也对一分。总比全错全毁好。佛学就是“回头学”，要人看来路，不要急着上路。风雨匆匆，往往惶惶无主。学佛学的是定心无闻，安心若无心，安定若无定。一切随缘放下，自然福在其间。不妄作，不妄想，便是福。禅师开示：铸造一铁笼头，把人笼住拉回，莫使唤他往火坑跑。人性如牛马，硬闯乱踏，何时是了？不如给片天，给片草场，重做野牛野马。看似更“野”了，“顺”了，顺服在天地的怀抱中。又

别后数载，知所造日益精明，见佳刻。戏笑怒骂皆为佛事，真法门梁栋也。不知令兄何如？今居清要之官，兄弟一处，终日共话无生。昔东坡言：世间那有扬州鹤，今观公兄弟受用，岂不胜腰缠骑鹤者万万倍耶。又见令弟与梅杨和书，云学道事甚大非。一面作功名、受富贵、耽声色、料理世情，一面又去学，可以了得。又云：古人四十年打成一片，除粥饭二时，是杂用心，何等勤苦专一；今才有所得，便以为一切无碍，恣情作业，不知地狱债何时还也？可畏可畏。如令弟所云，诚是未可轻易抹过。

僧谓如世间种种事业，做官做人，聪明气魄，诗文草圣，一切从心意识拟得的，尽让与公家兄弟，只有聪明拟不得的，意识行不得的这一着子，还让与老僧受用何如？

近有一疑，无人为我破得。僧与邓公相处数十年，承其过爱，相信之深，真知己也。今一旦舍我而去，虽日夕思念，竟不知在何处。公具慧眼者，必能看得透。毕竟邓公真在何处？若能破我此疑，莫大之恩也。

•　解读

禅师语录云：“戏笑怒骂，皆为佛事。”禅修不拘一格，有所得就好。佛学无有框框，才是真佛学。至于佛事，禅师云，穿衣吃饭都是佛事，难道只有办场水陆道场才是佛事？同样的，不一定要高堂大庙才是佛国，一念善缘，佛菩萨在眼前。佛教的魅力在于看出万物由来，同享天人真修。佛法是共享，共享中有分享，唯独没有私藏。其开放性不可思议。有欲私藏者菩萨也不喜欢。佛法不是为引渡一人，而是普渡众生，这才见大力破除大孽，大爱成就大缘。高手做文章，风流倜傥。高僧传佛法，喜笑怒骂。开心处见真知，会意时得真修。禅师开示：性情流畅，自视本真。学佛不可闷了，闷了不好玩。学佛不可呆了，呆了不好教。学佛也不可狂了，狂了不好改。学佛心要正，但不可僵化，总要活泼才好。又

生平求友不了之，怅得一面，足下悉为酬尽。海内谈心学者，本不具眼，又不遇人，所以尽成辜负去也。焦先生辈奈患聪明太毒，难教净尽受，症在极微细所知愚处，故不能浑融境风。卒来凑泊，犹在种地不空，出皆渣滓。举笔开谈，不无根蒂。为人手眼，说法导迷，如将剿贼，先破其巢，然后擒如探囊。

今时学者不经本色，开导多是鼓唇意度，博一肚皮道理，亲师近友，只图拨些胜负，那得半个虚心空腹者哉！这件事若欲求人，正好于圣明之下，大辟炉冶，煆炼群雄。闪电光中摄取得三两个英灵者佐助宗乘，使佛灯不坠，含识乘恩，功莫大焉。苏云浦有超格之资，筋骨之士当用钳锤，不可放过。梅长公到京，谅纳入知己中。此公到是个货，赤历无染，胆壮神雄，正可优任，奈不生鼻孔，无把捉他处，愿宛转殷勤，造就得出来，不同弱质无气味者。至嘱至嘱。

•　解读

禅师语录云：“说法导迷，如将剿贼。先破其巢，然后擒如探囊。”意思是：宣讲佛法、指引迷途，就像大将剿匪。擒贼不可迷恋路上厮杀，要直捣黄龙。破其巢穴，一家子都清除了。引导人最不可取的是“路上对路上”，虽有良将，终会迷失在路上。要有目的地，要有方向感，要甩掉尾巴进发。禅师指出：学佛如剿匪，非得直捣黄龙不可。路上的胜利全部都不算数，都会有反复。真正的成功是拿下老巢，捣毁魔窟。人生陷入混战时，读禅师此语，无异于醍醐灌顶，使唤人猛醒奋进。禅师开示：人生处处是战场，学佛要做猛将。不敢下手杀魔即为魔所杀，不知杀入魔窟，更大的胜利于事无补。学佛要有主次，主要就是入魔窟荡魔头。又

适逢来教，闻发愤志断除助因，此念既发，定成圣果。承寄汾阳一段因缘，我前在藏里拣出，欲剿绝邓公见解，不觉老僧也被他打失鼻孔，至今痛恨无地。又承寄来，不知是我仇敌。

我费尽数十年辛苦学得禅道，零零碎碎，尽被揭掳一空，依旧只还得个粥饭僧耳。老穷无倚，空守寒崖，闲时栽得些恶辣物事，管待禅客。倘不弃，来我山中，也要奉上一碗，辣出一身白汗。到这里全身放下，一步一看，除我一身之外更有何事！纵有说的明的，修的学的，总是剩语。此话非公力量超群，断不敢陈上。

•　解读

禅师语录云：“到这里全身放下，一步一看：除我一身之外更有何事？”黄檗无念禅师开示：要得身上爽，剜却身上疮。世间万事围绕，日夜喧腾不休，看似天大的事，一旦放下，也就是一股烟。除却自身，别无所有。这就是宇宙真相：一切都在人的意识中。自身意识没了，世界也就不存在。因此，佛法并不是教你解决世间烦恼，也不是教你忘掉世上烦恼，而是告诉你并无所谓世界，并无所谓烦恼。一切都是一念作怪。止念则无烦恼，无念则世界都消失。进入本真空无境界，便是极乐。禅师云“全身放下”，指明要从头到脚停下对世界的探求，回到自身，就是答案。禅师开示：做人答案在心中，原来不必向外求你。

复袁太史石浦

陶公云足下是真了手汉，不任欣慰。虽然切不可以此为是，若自认是，终无日新之用。学如大海，渐入渐深，故曰无尽藏。僧入山来，愚讷兀坐，全无活计。数十年所学，不知向何处去了。依然只是个住山僧耳。

山中人无别事，只有几个法亲常在心中，若得无法可执，无见可逞，吾事毕矣。

•　解读

禅师语录云：“学如大海，渐入渐深，故曰无尽藏。”黄檗无念禅师在此处说的“学”专指化学，不是世上俗学。“海”专指智慧海，不是烦恼海。“入”专指通过善念感通、灵应进入福报空间，不是世上常有的侵占式、掠夺式进入。“深”专指持念到底，不是说无穷无尽的贪婪索取。这是需要明辨的。黄檗无念禅师开示：佛学深如大海，是无尽宝藏，学佛之人必有福报。但我们不能用平常学习世俗学问的方法来研究他，必须持善念来信仰，在信仰中学习，才是学习佛学的正确方法。佛宝极多，故改名“无尽藏”，是向任何人开放的，善果子希望人人来拿，真道路希望人人来走。与“无尽藏”相对应的是“有尽心”，指我们的心应有尽头，无尽的心也只能走失。当心有尽头，就知道收手回头，路就在眼前。原来宝藏并不是在天边，就在眼前。珍惜眼前人，做好眼前事，这就是宝，这就是福。禅师开示：驾一叶轻舟，驶过烦恼之海。与人为善，自身得解脱，自身得福报。人我和谐，龙天欢喜。此为不学之学，最终之学问，佛宝在其中。

复陶太史石篑

闻公学有大进，僧甚庆喜。非夙植德本，焉能如是恳切。迩者学人，只图充阔神机，增长见识，与己何益。果有真志，二六时中，切不可放过。逼到有眼如盲，有耳如聋，更加逼拶，忽有个省力处，就是得力处。果尔到此，庆快平生，方知佛不欺人。

故云：未到家乡惟务到，及乎到了也，寻常又有何玄妙能巧向人言哉？又莫作平常会，才道平常便不平常了。公既不被生死罗笼，便好游戏人间，幻视万缘。

书中道某是了手汉，不知即日用应酬了？抑另有了处？若另有了处，如梦说梦。若即事了，何处是了？这里分疏得出，方具只眼，不然秪自欺耳。

•　解读

禅师语录云：“佛不欺人”。黄檗无念禅师这话本着真诚，用自身作担保，对大众作出庄严承诺：学佛是学诚，我佛不欺人。学佛是真心，必然有感应。世上之事，凡学必伪，凡学必欺，因此人人凡学必疑，但凡见高尚、神圣、庄严之事皆嗤之以鼻。这是因为，经过一千次被骗后，世人有了畏惧之心。慢慢地知道，佛学是真高尚、真神圣、真庄严。何以见得？持善念必有福报。但凡一个人，心无杂念，高尚做人，无私为社会，那么他就会得到无穷福报。不是为了福报才信佛，毕竟有福报，真实境地毕竟不空。人不欺佛，佛不欺人。人若欺佛，佛还是不欺人。佛菩萨岂是斤斤计较？又岂是可以做交换？又岂是能收买。一切都要本着自己的心。心不欺人，所以禅师说佛不欺人。心就是佛，人人心中有一个真佛，那就是不泯的善念，不堕的真心。禅师开示：找个真诚的人做真诚的事，世界就是美好的。人人都是佛。人不自欺，佛必不欺人。又

自领教来，会卓老言渠遨游四方，至南北二都，寻求师友，不见有一人。实为生死惟公志气真切，只是路径不同，但向聪慧气魄上着力，不肯退步知非。近时士大夫秪要会得事事分晓，说得道理如佛祖相似，不知反成壅塞。我此门中无你分晓处，无用气魄处，只贵息机忘见耳。某无一能，只这着子不肯泛然。左挨右拶，直得途穷路绝，觑透渊源。饶他千圣出来，也须吃棒。

•　解读

禅师语录云：“饶他千圣出来，也须吃棒。”黄檗无念禅师这是棒喝之意，开示我们：无论一个人的天赋有多高，被世上称作圣贤，也必须要经过大磨难，大觉悟，才能真正步入超凡入圣的境地。春秋责备贤者，佛学考验圣人。越是所谓圣人，越要他知道有所不足，造成不可骄傲。否则因圣成魔，就更加可怕。梁武帝对达摩说：我修庙斋僧，暗示还厚待了你这个不受欢迎的外国和尚，有没有功德？达摩说：并无功德。即是此意。禅师开示：一定要放下圣贤的架子，打消成圣的念头，消除圣凡差别，老老实实行善为人，这才是要紧的。

复焦太史澹园

金陵别后，消息茫然。李卓老化为乌有。以法台视之，不知了手何如？若以为未了，则彼自挂冠以来，精进殆无宁刻，岂以聪明豪杰，勤苦数十年而犹未耶？若以为了，则又安所凭据？公素具法眼，且卓老亟称海内知己，惟公一人，故今所疑难，不得不以相质。此段商量，正是出生死关头处，不作比方人物看。望明以示我。

海内人文零落，命脉如线，都中固材薮，不知尚有足任者否？先时个中自不乏人，然或为毁誉所吓，或为疑信所摇，不免改换脚步，半途而废，真可惜也。

•　解读

禅师语录云：“若以为了，则又安所凭据？”黄檗无念禅师开示：求法求到底，勇猛精进，不怕牺牲，才会有真觉悟。禅师讲的“了”在文中指“了手”，即罢手之意。禅师在信中与焦太史拉家常，说起李卓吾之事，人人自危，都准备罢手，不再学禅。在这佛法式微的关头，黄檗无念禅师站出来说“若以为了，则以所凭据？”意思是不能就此罢手，假如因为有牺牲就放弃，岂不自己丧失了上进的依据与信心？即应“越挫越勇”之意。李卓吾之死，应视作“法难”，是上进的凭据。黄檗无念禅师不愧是李卓吾的朋友与知音，说了一句李卓吾爱听的话，不枉二人道友一场。禅师指出：学道是担当，各人求各人的福，各人背各人的罪。总有一些事情得自己亲自承当，无法扔给别人。当此之时，除了直面，除了担当，并无办法。学佛不是说就可以马上就做太平天子，而是引导人在不太平的世界里保持一颗太平的心。亦即善心一颗，真心一颗。这是罪得赦免的凭据。禅师开示：真心做人，这世界就太平了。又

大令郎欲构静庐，置野朽于座右，共商个事，不惟吾宗有托，且残喘得所赖矣。复接手教，知遽断世缘，伤哉！是造化之妒贤，不俯就人好事也。人生此世，颠沛坎坷，大数不无，千古英贤不足类是，老翁临此剧痛何如？学问阴毒，最隐最微。十地菩萨尚有未尽，为道若不经百万恶煞照鉴，检察不出。

近世学人不取自悟，多游识，迳攀缘，他家糟粕比合自己根尘，一段无味无生底径，截不肯推究。讲太平禅，说脱空话，个个都似毫无错谬，一旦飞灾罹厄，八面冲来，浑无把捉。待事过理融，已鹞过新罗矣。若秪讨论些义味，逍遣闷怀，浮沉世俗，乃可要济生死关津，岂能得乎实务？

了此大事，须卸却一生，装载干竭，累积珍藏，将至玄至妙的、能觉能悟的、阴结不化的、隐隐在脏腑中作奇作怪的、劫贼阴魔，通身打落罄，教净尽全无倚托，如灵魂不得附尸相似，倒向平地上忽转过身来，才有一星见量。现前急须吹毛铲落，无令纤土停针，方许少分相应。

•　解读

禅师语录云：“为道若不经百万恶煞照鉴，检察不出。”黄檗无念禅师开示：求道甚苦，得道甚怖，不经历风雨怎能见彩虹？真修行人要投身苦怖之中，万难得一福。因为当初一罪害万人，所以今天万难得一福，这就是报应。不知报应，枉自学佛。禅师告诉我们，种种大苦大难大凶煞都是前世因果，无法避免，但也无法害怕，直面就是了。有债还债，就怕没信心，不怕还不起。真金不怕火烧，善念不怕恶人。“百万恶煞照鉴”，反而证明了此心不妄，是真诚君子。不怕善人来求，也不怕恶人来问。夜半追债，坦然应之，这是真学佛人。禅师开示：要炼出一片空明，内心无滓尘。纵然有凶神恶煞，也无非是空气澎湃，大水泻嚷，闹一阵就走了。不可凶神对凶神，恶煞对恶煞，要用他来检讨自身，为何我老有魔难？无非心不善不诚，又善又诚，眼前有一片春风，足下是万里河山。

复傅考功泰衡

接蒋考功书，道公吞过栗棘蓬三个，不受人瞒。僧特过访，果不虚也。若非夙植德本，累劫薰修，焉能一信至此。虽然切不可认着，何也？若作圣解迷，在中途所以前步，工夫只图见性后步。须要透出重关，觑破生死。

譬如驾船无风浪时，撑篙荡桨之人也都扶得柁，若遇风浪滔天，须是久惯的稍公，柁柄在手，随波上下，安稳无忧。到恁么时，便好逢场作戏，随寓安身，出格利生，无处不可。若有毫厘未尽，强作主宰，卒境一至，瞥尔情生，虽有见识聪明都用不着，实自欺瞒，非先贤之罪也。

•　解读

禅师语录云：“透出垂关，觑破生死。”黄檗无念禅师开示：生死事大，大不过不怕的人。关山重重，拦不住通行的人。之所以通行，畅通无阻，是因为身上有通行证。什么是学佛人的通行证？不是一身袈裟，不是满口佛言，更不是这种证、那种牒、世俗身份，官职加身，只能是善心一片，走哪里都是一个诚。老实做人，老实修行，这就是畅通无阻的通行证。什么叫“透出重关？”不是说有无穷本事，本事越大越要被收拾，做一个“没本事”的人最好，不伤人，不求人，这是真本事，因此身处社会如入无人之境。什么叫“觑破生死？”不是战胜生死，生死无法战胜，你越恐惧他，他就越发时时刻刻粘住你。只有忘怀得失、忘情生死，持一颗善心，一切随缘不强求，就已身在生死之外。已经得生之人，何必言生？已经历死之人，何必畏死？佛法是不生不灭之道，不是助长生死之道。但凡悦生畏死，皆未达佛旨。佛菩萨是要我们做一个跳出生死的人，而不是做一个在生死中得好处的人。这是禅师所示。禅师开示：找一个不怕死的人不难，找一个不怕生的人极难。直面苦乐人生，念一声佛，行善而不扬善。暗中得好处，不必得罪人，也不教训人，其中有修行乐趣，自己的生死自己负责，日日敬神明，不妄想，便有实在收获。

复李孝廉

来云怕死，忽到不知趣向，若真怕死，且看这一怕死的从何而起？查来查去，不论年月，如水湿麻绳，渐渐紧来，逼到无用力处，连那怕死的、查考的，一齐粉碎。生尚不可得，死从何来？切莫知解过去了。

•　解读

禅师语录云：“生尚不可得，死从何来？”黄檗无念禅师在此再论生死，殷切开示：先把生的问题搞明白了，死自然不是问题。这也就是夫子“未知生，焉知死”的意思。死虽重大，也不过是生的副产品。说是“副产品”是很准确的，意思是经常伴生，但并不是必然伴生。也就是说，有生常有死，但有生未必有死。生是生，死是死，不能见风就是雨，见生就是死。佛学斟破迷妄，打出鬼门关。怎样打出鬼门关？不是说你恋生就免死，世上哪有这种好事？恋钱就成富翁吗？恋生就能长生吗？最傻的人也知道这不可能。富从福中求，生从仁中生。上苍有好生之德，佛菩萨有慈悲心，因此我们罪中免罪，恩上加恩，白白得来这条命。生命哪里来？福报中来，赦免中来，恩赐中来。如不珍惜，应付收回。什么叫死？死就是福报收回。一旦没了福报，恶报就来，人敌不过魔，可不就死了。一定要惜福，惜福得的不是福，惜福得生。这是禅师所示。禅师开示：世间享福人太多，因福招祸，无可救药了。现在要找一无福之人，向他施一福，看他惜还不惜？如他惜福，我便惜之。

第二卷 复问

复邹司寇南皋

不审年来己躬，造诣何如？僧数十年苦辛搬尽，欲求个知命者佐助吾宗，终无适愿。公天姿卓异，胆志超群，正足胜任此段因缘，柰聪明太煞，多被见解阴魔瞒过，于般若本心不能触动，先哲斥为认贼作子者是也。若据本位中一切觉知全无交涉，但起丝毫觉知，即劫家珍之贼，非本觉主人。也然觉知者，但方便权名耳！岂觉更有觉，知更有知，中间更容谁分别是觉非觉、是知非知耶？如翁自南皋，岂更向人道我是南皋。这场事惟翁堪任。

且人生得失兴衰，犹若一梦，惟死生大事，乃永劫无尽。功勋安有大过量人，肯草草苟图，自印而已。况浮世事无有尽期，扶世担子，挑来已极，亦当放下，图个轻安。出世一法最紧要事，急忙下手，打教净尽，毕此残缘，分明落处。三界出没，无复滞碍。入凡不卑，入圣不尊。佛界魔宫，随意自在。虽然亲证始得，切忌相似。

•　解读

禅师语录云：“入凡不卑，入圣不尊。”黄檗无念禅师开示：既然已经打破生死，也必须消除圣凡之隔。收了一副神圣嘴脸，做一回老实凡人，“采菊东篱下，悠然见南山”。此中有真意，越朴素越见真道，越简单越见真理，越凡俗越是真修。六祖惠能先做樵夫，后做伙夫，这是好工作。佛祖带徒弟，也不过把钵行乞而已！庙门口那个打地的，是全庙之宝。看门人是全家之福。什么叫做“入凡不卑”？意思是进入凡俗世界能够和光同尘，若有所悟，游戏风尘也未尝不可。风尘中有自尊，火坑里也有尊严，这叫入凡不卑。不作贱自己，不贱卖自己。内心信念不失，人就是一块宝。最怕一块宝不把自己当宝，那么人家就把你当瓦片对待。什么叫“入圣不尊”，指进入圣人境界也不要高高在上，太有尊严就僵了，活泼泼的才亮堂堂，太阳也要落下，一动不动就成了恐怖景象，迟早有后羿来射它。因此，超凡而不入圣，比超凡入圣好。就在凡圣之中，修行人得到了“一颗种子两边开”的好处，走到哪里都一样，重要的是把自己做好，原不在乎名分。这是禅师所示。禅师开示：凡人也不凡，各有神通。圣人也不圣，迟早拉下马。应当找一个无名号的人同修，修无名佛学，成无名佛，这样最好。

复刘金吾延伯

学道得力处，在临机不乱。所以然者，只是平常，看得幻妄破，如用兵法临阵，遇敌彼此两忘，横冲直撞，取无不胜。

足下天资超卓，迩来妙用，神鬼莫测，真为学之得力也。正是口说无凭，做出便见。足下虽信此段因缘，不假功用，但少竿头再进耳。此处若不抖擞精神，嚗地一断，突出本地光辉，是所谓“无明窟里出活佛，解脱坑中入死人”是也。深惟珍重。又

接来教，令某毫发悚然。就是释迦老子在灵山会上，四十九年觅个无事的人不得，末后拈花示众，止有迦叶觑透此意，不料公当下省会，直超百千万劫，可见长公具眼说公聪明，直取法王首，真不偶然也。阎家老子原是自己日用善善恶恶的心，既无此心，又有谁吃铁棒，驴胎马腹，即日用中妄求取舍如意的心。既无此心，临机应变，如架上洪钟，大扣大应，了无形相可得。只这着子尽大地人不省，只在幻得幻失处颠颠倒倒，纵求得功名盖世，见超今古，全不得受用。不但不得受用，且造幻业，去受幻报，岂不哀哉！公既大醒，方敢说这话。

•　解读

禅师语录云：“学道得力处，在临机不乱。”黄檗无念禅师开示：世上只有一样乱，那就是心乱。事情本身是不会乱的，心乱则事乱，心乱则人乱，然后命也乱了，运也乱了，招灾惹祸，糜烂不堪。禅师开示：学道之人心不乱，那么一切都乱不了，自有恒定。吾淡定之心，何惧浓艳！要说功夫，这就是功夫。要说本事，这就是本事。佛祖当初经受各种考验，魔女温柔，诱惑人犯罪，佛祖心不乱，魔女自去。如何才能心不无别样办法，自夸心正也有乱的一刻，因为心在运动。自夸心好也有乱的一刻，因为心在变化。只要有一颗心在，始终会乱。如何才能心不乱？没心就不会心乱。忘掉这颗心，得到自颗心。不必时时供养，自然是神明。不能过多骚扰，让心自宁。不能过分关怀，让心自定。不能过分使用，让心自适。这颗心一旦回到安宁状态，他会告诉我一切。学道是修心，修心是学会忘记这颗心，不再折腾，放下一颗心就叫放心。这是禅师所示。禅师开示：找一个“没心肝”的人同修，修出铁石心肠。不怕乱，更不作乱，乱世中开太平。

复岳司马石帆

自获命以来，数十年江海奔驰，欲觅一知命者担荷此事，为报先德。柰近时学道者不具本眼，尽被邪宗诱入他窟，并不遗半个过量丈夫，回头返脑，向自己脚跟下推穷，一向只去倚墙靠壁，攀为己有。眼空一切，无知之流信以为实，互相引证，秘为极则快事，殊不知大家牵入火坑去也，真为可怜悯者。设有知者，亦只得缄口坐视而已。

僧一见足下，倾施肝胆，顾如骨肉，非曩劫道缘，曷能值此。且喜公已具智慧眼、金刚骨，笃信有此，研究益切，真吾法中瑞相也。老朽往返千余里，受风水颠危，不啻万状，得足下，悉为我酬谢尽也。

足下造诣已纯，但须弱竿再进，勿容见解滞绊。识情瞥起，急用金刚慧剑，铲教净尽，不被有贼诳乱。

要见有贼么？只这参学人于四威仪中究取明辨的，于古德章句上追求的，于自己意根下卜度的，觉有滋味、有透悟、有玄妙、人所不知、己独知之，有所得者便是。先德斥此荼毒，鼓喻眼着迸睛，耳着塞闻，臭着鼻裂，味着舌烂，触着身摧，意着颠痴，于六根门途相逢，总教遭他诛戮，于此不可不慎。

既识得渠面目，再勿使他酷毒，抖擞精神，竖起脊梁，看如何便得不遭他手。如是追、如是究、如是逼，才有好事到来。随疾驱向他方，世界毕竟造到个力尽气微处。横不是、直不是、提不起、放不下、浑无巴鼻、亦不得生。大憔悴，愈恼愈急时忽然迸破关捩子，伸手摸着鼻孔，始知令郎元从翁出，有甚奇特。百万绳索，霎时顿断。实证如斯田地，正好借幻世为砂石，磨琢自己锋利。随缘了却残庚，缘尽分明落处，至嘱至嘱。

•　解读

禅师语录云：“但须弱选题财进，勿容见解滞绊。”黄檗无念禅师开示：纵然有好见解，也要浑然忘却，追求更真的真理。平常学道人不是被障碍绊倒，而是解除障碍后自己跌倒，好比一脚踢空，滚下悬崖。因此要知道有时有障碍还好，障碍把人垫起，垫上新的高度。最怕自诩有见解，一头栽倒半空。修行人再进一层，就知道不足，就不会好高骛远，被看不见的空气绊倒。空气是桥梁，善用空之妙，发现有之窍。一切都有窍门，窍门就是找到万事万物之间的内在联系，找到人与人之间的内在关系。找到因果，得到果。承认因果，回到因。因果之上有因果。一个善念可以让因果的链条自己断，重新做新人。禅师不是要人在因果中求见解，而是要人不被见解绊住，这是修行之忠告，学佛之良言。禅师开示：一定要宣称我无见解，我无见识，才能读佛经学禅道，不然拿起一片黑，修出个烂泥巴，住不得人。

复左督院心源

远承翰召，何感如之。僧平生温饱自适，别无所长，何辱名公大诲。海内真学道者零落如辰星，此际豪杰皆流入气魄名障中。可叹也。惟贵省之风不变，一二大老尚肯以此事作家常茶饭，着实参究，此便是弥勒内院矣。闻台下常住云门，从姑间，僧不胜神往。

正法寂寥，无如今日，安得跛阿师复出，欲打杀瞿昙以报佛恩也。台下想是云门后身，故扶持正法藏，广布大法雨，令有情无情，同成佛道。诸佛出五浊恶世，真不虚也。然众生虽各具本性，不得时雨，终不发生。望公以当日灵山付嘱，舍身弘法，无似戒禅师作东坡唠嚷一生，令空过也。想公必不深讶，惟坚固道心，千里犹如觌面矣。

•　解读

禅师语录云：“有情无情，同成佛道。”黄檗无念禅师以一片慈悲心，在此开示大众，安慰众生：无论何种人，只要一心向善，就可以一起成佛。佛之所以是佛，就在于有教无类。学佛之所以可学，就在于人人都有出路。出路何在？并不是获得名利地位，而是收获自己身上一颗不妄的真心。有情众生有情苦，无情世界无情苦。颠来倒去都是一个苦字，不如不要那苦，人办不到，佛办得到。这个佛也不是外在的佛，而是内心之佛。从心魔到心佛，一念之间。哪一念？善念。善念成佛，不善之念成魔。正念成金刚，邪念成狂魔。一个“情”字害人。要讲情就要讲一个真情，这个真情就是慈悲心。真情不累，真道不毁。不动不摇才是真火。佛法广大，法寸普施众生，不遗一人。重德不重人，重根不重性。什么叫“重德不重人”？讲只要有德就是好人，原不在乎是何种人。什么叫“重根不重性”？讲性虽有善恶，但只要知道同根，就不分善恶，一起来拯救。这是禅师所示。禅师开示：老农进菜园，什么菜都爱，因为是亲手种的。佛菩萨救人也必是一概拯救，并不分何种人。这是何等慈悲大爱，吾人岂能不能不因愧生勤。此生余下别无大事，唯有报恩。

复董太史思白

适窥学问，已造穷崖，只欠撒手。幸念时不待人，猛于百尺竿头愤进一步，突出元身，历劫烦恼，无明当下，冰消瓦解，自是乘般若力，勿忘本愿，正好垂手入廛，于太平盛世大建炉锤，煆得出一两个铁面无情汉，续佛慧命，以示后昆。使世出世法，悉赖劻佐。佛道王道，不无梁栋，方同千古圣贤，以宇宙为家，物我一体，忧人之忧，乐人之乐，苟一物不得，其所如箭入心，梦寤无暇安者。

今此法门，危如垒卵，诚难挽济，惟居士立地，推倒须弥，吞却器界，举足下足，无心外法，方是借王道而显家风，真出窟狮子也。

•　解读

禅师语录云：“借王道而显家风。”黄檗无念禅师开示：佛法无处不在，有时可以借助世间力量弘法。“王道”指帝王统治力量，“家风”指佛家风范。黄檗无念禅师这条语录很好地传承了佛陀传教方法：一是与世间帝王不冲突，二是借助世间帝王的力量弘法。中国佛教得益于上经，虽经几次法难，始终得到了越来越大的发展。世间修行人虽然不在世间打滚，但他必须要看清世事，看得透，才打得出。禅者处世，必须与社会、与众人保持和谐关系，不能紧张，更不能对峙。“借王道而显家风”，这也是佛法。正因为他远处不在，所以人人见得。正因为他处处成全，所以成为人人的希望。禅师开示：公门里面好修行。自今以后，“公门禅”当发扬光大。

复汪司马静峰

几欲扶筇，躬聆教益，奈不果所愿，但遥望道风而已。时临像季，正法凋摧，慧宗一脉寥寥，几绝海内。法席不无，然不免殊途异辙。居士夙植般若，亲承授记，降生末法，拯救群迷，正慧命悬丝之赖耳。

所虑流光易迈，天意人情，变无常度，事在燃眉，宁容缓滞。惟妙运玄机，与大地众生抽钉拔楔，使参禅者毋沉妄见，念佛者了悟唯心。言唯心者别无净土可生，若有可生，又是头上安头，反添翳障。

心土既净，人境两空，又有谁作彼此去来之相？果然猛省，尽大地是无生处处成极乐国矣。欣厌总是自性三昧，才不辜居士夙世正因、生平造诣也。

•　解读

禅师语录云：“心土既净，人境两空。”这是禅家真境界，黄檗无念禅师在此开示：要想耳根清净，先要心地干净。空明境界来得不空，来得实在，它来自苦苦修持的修行人。“心土”即心地、心田，指人的内心世界。“净”指自净，自我净化，依靠任何外力都无法使心变得纯净，唯有依靠自性觉悟的加持力，才能清洁源头。古井之所以清，正是因为有自我净化功能，否则在外面灌进来再多的清水也是浊。清者自清，人都有自我净化功能。在自我净化中，“淤泥”起到了奇妙的作用。必须要有淤泥，古井才会清。为什么？道理很简单，淤泥吸尘，没有淤泥还真不行。“心土既净”并非没有淤泥，而是充分认识到了淤泥的作用。水，空空的反而浑浊。水，因淤泥而净。那么，禅师告诉我们，人生也是这样。各种往事好比人生的淤泥，我们善待他，心地就净了，做人的境界就空明了。禅师开示：外部环境安静下来容易，内心安静很难。内心不清静时，我们自己要明辨，不清静是个运动的过程，如果是因为在自我净化而晃动，那么这种“不清静”是动的，意味着即将清静。如果相反，则否。无论何时，练那内功是关键，要用内在的净化功能处世，无惧于滚滚红尘。

复黄司马季主

世人读佛书，奈何不识题目。佛明说了义，人反执义，妙湛总持是空名，万事都是自己，只因执著为实，被他障却真空，忽尔猛省，不求人知，不显己会，方是了事汉。如安老读《楞严》，一见便休，更不拟议。这便是看经了事的样子。

惟居士功夫密切，掺履有年，秉金刚剑，斩断葛藤，直蹈妙湛，总持物我，不动田地，内无奇解，外绝淆讹，俗士庸流，对面难识，到此始信十世古今，始终不离于妙湛。无边刹海，自他不隔于总持迷也，是妙湛总持悟也。是妙湛总持佛之出世，达磨西来，得丧穷通，天翻地覆，总不出妙湛总持耳。恁么省力，谁肯向脚跟下蓦地觑破，截却知解，如见赃杀贼，不生怜悯。

今时学者柰何离不了元字脚，若从册子上领解的，问他已躬下事，便将册子上话来抵对。若是识见领览的，问着便将识见抵对，若又与他拈却，便道黑漫漫地怎生是好。殊不知黑漫漫处正是鬼神觑不着处，三世诸佛安身立命处，从上老宿说满天下无口过处，惟有居士断绝所知，通身妙湛。所以居乡数年，亦无人识，不被得失迁动，方与傅大士把手共行。不能时领清诲，是所恨耳。

•　解读

禅师语录云：“见赃杀贼，不生怜悯。”黄檗无念禅师开示：拿住赃物就必须杀掉盗贼，以免他再犯，当此之时用不着怜悯。有人听了这话可能会纳闷，佛家不是讲慈悲的吗？怎么狠到这地步？原来这是禅师在说禅话，打比方。禅师话中话是：发现自己人性中的恶，就手不留情地剔除，但凡恶事、罪过，见一桩灭一桩，造成不可再犯。对罪恶怜悯就是更大的犯罪。佛家慈悲，最大的慈悲是痛下杀手，不许再犯。世上没有便宜事，又想成佛又想享尽世间繁华，那如来佛让你当好了。更有甚者，有人处世上，最喜欢拣便宜，拣漏，以分赃、拾赃为乐。虽然贼窝里并不全都是贼，但清剿的人会一并杀之。虽然赃物里并不全都是赃的，但追问的人会一并拿去或销毁。因此，修行人处世间要远离贼窝，不碰赃物。最重要的是自家灭家贼：灭心中之贼，灭心中之贪欲。痛彻悔改，是重生得福之道。禅师开示：磨快利剑，劈倒心魔。不然喂养已久，迟早要强出头，惹大事。斩恶草要除根，斩恶习要除性。

复蒋文选兰居

来书云，百尺竿头脚软，不能更进，只得罢了。做佛做驴，只是一样。观公意尽，可罢休。何也？一切教典，悉晓会得，当机妙用，亦不费力。一切淆讹，使我不疑。诸世间法，瞒渠不过，尽自受用。只难免阎老子铁棒。日用伶俐，分晓机变，解会就是吃铁棒的。从无量劫来，把主人引入轮回六道。逞喽啰，弄精魂，都是他。要得出离生死，除非没分晓、绝理路、前无村、后无店、傍无巴鼻，那时无计可测，猛着精彩，耸身一掷，撒手悬崖，如梦倏觉，更不作寐语矣。

•　解读

禅师语录云：“做佛做驴，只是一样。”黄檗无念禅师开示：佛与众生并无差别，佛不是从天而降，佛也是人做的，佛也是众生做的。众生皆有佛性，只要自性觉悟，功德圆满，那么“做佛做驴，只是一样”。什么叫佛？就是已经成就的驴。什么叫没成就的佛，众生皆有佛性，众生都能成佛，这就是“一性，一觉一体，一成”的佛学真谛。“一性”，指众生都有一个佛性，同一真善种子；“一体”，指众生都活在生命系统中，是死生内本的。伤一犬，犬主伤，人与动物，与自然万物同呼吸、共命运；“一觉”，指众生只有唯一一条觉悟的道路，那就是忏悔行善。忏悔是认罪，行善是赎罪，人的一生都在与罪作斗争，躲是躲不开的，不如直面；“一成”，指众生同一成就，使唤一只犬成佛的必是使唤一头驴成佛的，也必是使唤一个人成佛的。同一成就，指真心不二，得到了自性圆满。克服了驴性就是佛，这是禅师之意。禅师开示：做牛做马做毛驴，原本都是苦。然而众生平等，想想佛菩萨的苦处、难处，也就超脱苦境了。《佛遗教经》上佛陀谈到传法苦处，接连说“甚难！甚难！”其苦处、难处可知。做佛做驴，都得面对自己。若知做驴是做自己的驴，做佛却不只是做自己的佛，那么又不同了。又

公出世来，有为功业今已了毕，出世大事又得入路。行与不行，在自斟酌。若真得的人，了万法之本空照五蕴之非有。公今日用过现未来三念果尽否？得失了忘否？若有丝毫不尽，说得十分明白，不知全身坐在世情窠里，常被世情播弄。触境逢缘，千思万虑矣。

•　解读

禅师语录云：“行与不行，在自斟酌。”黄檗无念禅师开示：但凡一件事做与不做，全凭自己，别人不能勉强，法律也无法强制，但内心有个佛（善性）告诉我们，何事当为，何事不当为，清清楚楚，人人自知。佛对人，采取“不干涉”的政策，放任你去选择，不加管束，让你自由自在，无法无天，然后才知道有人管教实为福。世人求佛菩萨，天天求，天天求，为的是什么？原来是在求佛菩萨管一管自己。因为魔性已经发作，自己管不住自己。手要乱动，脚要乱走，口要乱说。这一切都源自心乱想。佛管人是管心，佛炼人是炼性。心性都定了，找到最适合自己的存在方式，就明白了处世真理是和谐，成佛的真道是为人。到那里，“行与不行”的问题已经解决。以前是一旦不行善，就会行恶。善恶循环，比纯粹为恶更可怕。如今打破恶循环，只是埋头修善道。一旦不行善，善就来行。这是自觉的行为了。自性觉悟，原来如此神奇。禅师开示：以前以打开手脚为乐事，如今以自缚手脚为幸事。越是善人，越不敢妄自行善。每行一善，必要落到实处。

复李太守文台

性命紧要事，君子所当为，不可等待。官乃形衣，形是心役，学道学心，役不妨主，何必林下而后为乎？不如趁此色力尚强，精神尚壮，就中看这临机应物的从何处来。参来参去，有朝摸着自己面目，乘般若力，秉智慧权，致君泽民，利莫大焉。如何怕做官就做不得佛？秪因不识主人，随逐识奴引入四生六道，头出头没，驴胎马腹，受形万状，岂有驴心、马心、凡心、圣心耶？

佛之一字，乃觉之别名。不觉时我随境转，觉来我能转物，又何得厌官而取佛乎？谬之甚也。要了此事，须把死之一字悬在眼睫下，如堕万丈坑要求出相，似钉一确二，着实取究，莫类世流，仅附谈柄而已。死生事实不是虚传，足下死固未经，病已验讫，谁有智者，坐以待之？急好于公署中指挥衙皂时，展览文案时，断理词讼时，与眷属饮食寝息时，梦中主张不便、醒来忽得神清翛然时，着意提撕，但凡神巧怜俐，卜度思量，可到之地都属识神，出生入死，全被这厮瞒昧。当着眼看除诸外，那个是文台公的娘生面目？逐日如斯提，如斯追，愈急愈追，追到个黑漫漫无巴鼻处，正是好消息。慎勿厌倦就止，越教抖擞精神，单刀直入，才有一星好事来到。

随疾截去，穷到气尽力微时，是事又不明心中，如火热相似，欲退不得，欲进无计，正烦燥间，忽地撞破黑漆桶子，瞥然一身冷汗迸出，一道神光耀天耀地，始亲见官也，如是佛也。如是亦不贪生，亦不畏死，六道四生，神通游戏。护国保民，封尊袭裔，成佛作祖。总摄梦事，腐草奉渎。

•　解读

禅师语录云：“性命紧要事，君子所当为。”黄檗无念禅师此处的开示语苦口婆心，是要人自求多福。这两句话的意思是：性命是人最要紧的事，命都没了，一切无从谈起，所以每个人都应该对自己负责任，有所为有所不为。何事“有所为？”有益于众生。何事“不可为”？无益于众生。为何把自己的性命与众生扯在一起？性命是众生之一命，众生是性命之全体。损一人而伤大众，损一物而害众生。万事万物命运在一起。修行者为众生求福报，那么连带自己也得福了。性命性命，先有性，后有命。性都没了，命也就没了。很多人丧命，正因为失性在先。何谓“性”？先天的良善就叫性，除外并没有二样性。这个性，就是佛种子。自性不失，就有了成佛的根基。性是佛性，佛在世上就叫人，所以性也可称人性。何谓“命”？后天的作为什么就叫命。命可以改，换了作为就改了命。换作为不是外在的换行为，而是洗心。性命性命，就是要用性来改命。禅师开示：人人都有一条命，却不知命从何来。命从性出。认识到天性之善，天性之真，人人都有好命。

复瞿太守洞观

昔见公动转轻便，言行相应，乃是累劫亲受佛记，不忘付嘱者也。课诵三十余年，亲肯方休，海内诸公，虽信禅学，只依见识聪明，利口辩论，以为自得，忽逢祸患，就做主张不得，不知蒋公当此毁誉何如？

这里不被幻境播弄，方得脚跟稳当，才有参学的分。望公莫舍弘誓，愿力抖擞，根尘是非场里挺身直入，救取一个半个，才是英雄出世的人也。

•　解读

禅师语录云：“不被幻境播弄，方得脚跟稳当。”黄檗无念禅师开示：真实不虚，破除幻境，做人才会稳当。“播弄”即捉弄，魔鬼捉弄人，无非是造出若干好事、好人、好境，其实都是镜花水月，梦幻泡影。迷恋的人空欢喜，诅咒的人空断肠，不如忘却，找回真实自我。做人无需轰轰烈烈，平平淡淡就好。做人无需奇奇怪怪，正常就好。不求新，不求异，就不会被诱惑迷失。想念一切自有命定的人最智慧也最乐观，想念自己能翻过天的，天迟早要塌下来。想念命定是基础，在此基础上改命、修命，福也无穷，乐也无尽。禅师开示：让他去演戏，让我来吹灯。不理魔幻把戏，不动心，就什么事都没有。要想脚跟稳当，就不能踩在冰上。

复陈稽勋蠡源

近来日用何为？切莫守静以为功课。若执久不化，贪闲爱寂，懒接人事，日久月深，渐成偏枯之患。忽复遇境，当情忻厌成碍。故云：见色闻声不用聋，信得过、放得下，神机应变，自有天则，岂用人力为哉？

林下日子难得，不可虚闲空过。趁此究明，脚踏实地。一出仕途，定不忙乱，才是自在闲人也。

•　解读

禅师语录云：“切莫守静以为功。”黄檗无念禅师开示：修行人要动静结合，动不离静，静不伤动，这才是真修。禅师说久静不化，就会得“偏枯之患”，“偏枯”是中医术语，指偏瘫，久坐容易引起半边瘫痪，半身麻木，所以仅从身体层面讲，也不提倡一味坐禅。坐禅要与行禅结合。身体是如此，心里也是如此，也要动静结合，才见真性活泼，生机盎然。何谓“动不离静？”指不妄动，动时要守心。何谓“静不伤动？”指不死静，以致丧失动的本能。禅师开示：九静一动，九思一行，是通用修行法。禅师开示：脚踏实地行走，虽动犹静。树欲静而风不止，虽静犹动。表面静无益，要静出善来，要在动中发现真，这才是静。静是动的和谐，动是静的必然。静则思，善则行。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书