作者：艾丰
出版社：山东友谊出版社
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悟世感言300条试读：
作者简介
艾丰，第九届全国政协委员，我国著名记者、著名经济学家、作家、研究者。河北省玉田县人，1938年生，1961年中国人民大学新闻系毕业，1981年于中国科学院研究生院毕业。
曾任《人民日报》编委、经济部主任，《经济日报》总编辑。曾兼任中国企业联合会、中国工业经济联合会、中国质量协会副会长，中国名牌战略推进委员会副主任，品牌中国产业联盟主席，为中国社会科学院研究生院、中国人民大学、中国传媒大学、北京民族大学等高等院校兼职教授。曾获得首届中国新闻记者最高奖“范长江新闻奖”、首届中国社会科学著作最高奖“吴玉章奖金”以及“卓越质量工作领导者”称号。
第二版前言
1996年，本书以《艾丰随感210条》为名发行了第一版。
当时，我还在《经济日报》总编辑的岗位上，这本书就成了我在人际交往中送给别人的一件礼品。送给过采访对象，送给过企业界的朋友，送给过政界人士，包括县、市、省（部）各级领导同志，还送给过宣传战线上的中央领导同志。君子之交淡如水。文化人，把自己的作品作为礼品，是想与别人交心，也是为了求得对方的指教，是件很自然很得体的事情，所以送出不少。当然，社会上也发行了一些。
陆续收到了一些令人鼓舞的信息反馈。有的人说，我把你的书放在床头，睡觉之前，翻上一二十分钟，阅读很轻松，也有一些收获。有位企业家见到我，就把书中“世界不是为你存在的”那一段背诵给我听，然后拿出手机，把上面抄录的这段文字给我看，问：“我背得不错吧？”有几家杂志和报纸以《智慧人生》为专栏，连载了书的摘录。一些年轻的朋友告诉我，他们很爱读其中的一些段子，受到不少启发。某位主管宣传的中央领导同志，有一次见到我说：“你那本书我看了，都像你说的那样吗？”我原以为他不会看我的书，他这样问，说明他阅读得很认真。于是我回答道：“随感算文学，一家之言而已。”确实，我是中国作家协会会员。
20年过去了，当时热心于本书的出版和赠送事务的《经济日报》副秘书长于勇同志，现在担任了中国经济报刊协会常务副会长，他多次鼓励和催促我把这本书再版。开始，我的积极性不高，觉得都是老生常谈了，再炒剩饭，意义不大。后又寻思，他的意见可能还是有一定道理的。
中国经济已经有了巨大的发展，社会各方面的现代化水平有了很大提高，特别是互联网的出现和发展，极大地改变了信息传播方式。信息大爆炸、信息碎片化，在改变了经济和社会格局的同时，也改变了人们的思维方式。现实的瞬息万变，工作的快节奏，使人们感到迷茫和压力。他们开始更深地思考生活，也开始追求线条简单的“慢生活”，有许多认识上和心理上的纠结，需要打开。
一个人对生活的理解主要来自亲身的体验和感悟，但别人的体验和感悟也有很重要的参考作用。有时它可以捅破一层窗户纸，有时它可以一语点醒梦中人，有时它可以警告迷途，有时它可以揭示风险。最善于学习的人是善于向别人学习的人，别人的成功提供了经验，别人的失败提供了教训，别人的感悟提供了智慧，向别人学习自己便可以避免付出一些不必要的代价。
如何打开纠结，走出迷茫？我国最早的经典《易经》告诉了我们最基本的方法。《易经》的哲学思维可以概括为六个字：“变易、不易、简易。”生活是千变万化的，但变化中有不变，凝练出其中最简易的要领，以观万变，以应万变，这就是悟世和处世之道。所谓随感录，就是对这类感悟的记录。
我的这本书，就是向大家奉献我半个多世纪的体验和感悟。本书的这次修改，在保留原有条目的同时，又增添了许多内容，毕竟又过了这波澜壮阔的20年。书名也改为《悟世感言300条》。2016年3月
第一版前言
这是一本随感录。每一段话，都是有感而发。无病呻吟，令人讨嫌。引发这些感想或感触的事实和经过，不可能也没有必要在这样的著作中揭示出来。
从20世纪30年代到20世纪90年代，中国经历了战争年代、运动年代、建设年代、改革年代。这一个甲子，内容好丰富啊。我穿过这些年代，赶上不少矛盾和漩涡，“这辈子没白活”。
个人的道路起伏不平。九岁入队，十四岁入团，十八岁入党……“大红大紫”，有之；“大灾大难”，经过。政治上、经济上、生活上、学术上、脑力上、体力上，各种各样的酸甜苦辣都尝过。曲曲折折的经历，把我炼成一个“乐天派”。若问我对生活的感受，我只想用一句看似轻飘的话说：“生活，挺好的。”
年轻时很认真地记过日记，那时听说，凡是有大成就的人，都记日记。参加工作后，越来越忙，就不再记日记了。但总有些话，不写出来，就觉得憋得慌，怎么办？就干脆把它们凝成格言、警句记录下来，若干年过去，竟也写了好几本子。
这些语句，有时自己翻翻看看，觉得还挺有滋味。有时和别人谈话，还打开本子念上几句。没想到，对方往往很有兴趣，更有人鼓励我把它们整理出版。
于是有了这本小册子。
这里面的文字，不是科学，更形不成体系，只是杂感而已。
如果说还有什么东西贯穿的话，那就是我本人的思想，本人的体验，本人的思考，本人的世界观和方法论。
生活是一条汹涌澎湃的大河，谁都在生活，但许多人不懂生活，也从未认真思考过生活。
当然，谁也不能穷尽生活的真谛，周恩来同志说得好：“活到老，学到老，改造到老。”
人都不是懂得生活之后才去生活，而是生活了才不断懂得。孔子说：“……三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这指的是那些认真学习和思考的人。有的人恐怕在他生活结束的时候，还没有懂得生活。
本书是对生活的片段思考。现在，我还认为，自己远远没有懂得生活，或者说有许多生活领域还不懂得。
每个人都有这样的时候：心里有话要说，但又无合适的对象可说。于是就“自说自话”。这可能是他们喜欢记日记的一个原因。
我的这本书，就是想成为您的一个交谈对象。我愿意用这种方式和我的众多不见面的朋友交谈。
朋友，请接受我敞开的胸怀。1996年12月26日
人生篇
1）人生三个“三”
人生有三“在”
——在位，在职，在世。“在位”，就是有个官当。手中有权力，应该利用权力多做好事。“在职”，从官位上退下来了，但还没有退休。“不在其位，不谋其政”，但总有好事可谋。“在世”，退休了，不在职了，但还活着，故曰在世。在世就要做事，总有余热可以发挥。
人生有三“立”
——立德，立功，立言。
立德是一生的事，晚节不保，是为大忌。立功是贡献，在位者手中有权力，容易立功。追求政绩是对的，但要防止片面政绩和虚假政绩。不在位了，旁观者清，也有时间了，更便于立言。立言是对已有经验的整理和提升，也可以有新的探索，立言可以帮助立功者立功。
人生有三“情”
——爱情，亲情，友情。“生命诚可贵，爱情价更高”，爱情是人类最闪光、最激动人心的感情之一，也是文学的永恒主题之一。但爱情有一个重大缺陷，就是面不能宽，不能同时爱几个人。亲情是血缘关系，血浓于水，它是不可改变的纽带。但亲情也有重大缺陷，就是往往与工作发生矛盾，任人唯亲是要防止的，因亲情而枉法，更是要防止的。友情是情投意合的关系。它有特殊优势，与爱情比，它的面越宽越好，与亲情比，它与工作不发生矛盾，所以应该特别重视友情。
我从《经济日报》总编辑岗位退下来的时候，依据人生三个“三”写了一首诗：
方兴未艾是事业，
暖人心肺是友情，
酣畅淋漓是理想，
言犹未尽是人生。
2）人生“三为本”
人生主要做三件事：做人，做事，做官。
怎么做好这三件事？
做人以诚为本，
做事以实为本，
做官以民为本。
3）人生的“时间坐标”
孔子曰：“……三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”说的是人生的时间坐标。
现代科学研究表明，人如果不受到意外伤害，可以活到120岁。我们可以将人生分成两个阶段：60岁以前，是“规定动作阶段”，不管什么人，都要做同类的事情，60岁以后，进入“自选动作阶段”，做什么事就由人自己选择了。
春耕夏锄寻常事，
秋收冬藏乐丰年。
人生一百二十载，
符合时令节节甜。
不恋位，不恋栈，到什么时令唱什么歌，才是豁达人生。
4）人生苦恼之根——不懂四个“不是”
世界不是为你存在的，
社会不是为你建造的，
别人不是为你活着的，
境遇不是由你设计的。
不懂这四个“不是”，是人生苦恼之根。
明白这四个“不是”，才能真正找到人生中的“是”。
5）人生修炼之本——去妄想
佛教的基本教义可以概括为六个字：“做善事，去妄想。”“善事”，即有益于社会有益于他人的事;“妄想”，即不切实际的空想和幻想。
人都会产生妄想，能够及时清除者是为智慧，让妄想主导自己者是为愚蠢。
有些人想以实用主义态度，与佛搞“商品交易”，烧点香，给点小钱，就想让佛给他办大事，希望把他的妄想变成现实。这不是信佛，而是廉价用佛，坚持妄想，掩耳盗铃。
不信佛，也可以借鉴佛教教义，因为其中蕴含着人生智慧。
6）认识机遇
人生的轨迹是命运。决定命运的往往是机遇。
什么是机遇？机遇是一个主体得以实现主观愿望的充分条件。机遇是由人所处环境的客观条件演化而成的，只能发现和抓住，不按设计而生成，不随期望而降临。
机遇有两种，助你成功和幸福的是好机遇，让你失败和倒霉的是坏机遇。人的一生，好坏机遇都会遇到。好坏机遇的组合和它们对你的影响，就形成了你的命运。
构成一生影响的为“命”，构成一时影响的为“运”。以好机遇为主导的“命”，即为“好命”，以坏机遇为主导的“命”，即为“薄命”。决定人生的就是那么几步，关键时刻的机遇，至关重要。“人的命，天注定”，是唯心的宿命论；“人的命，机遇定”，依然有些唯心但不否定人的主观能动性。德国的贝多芬两耳失聪仍成为大音乐家，他主张“扼住命运的咽喉”。“扼住命运的咽喉”，就是说对好机遇一定要抓住，对坏机遇一定要抗争。如果只是听天由命，没有正确全面的机遇观，好机遇会失去，坏机遇会得逞。
7）人生没有绝对公平
人的素质差别，人的机遇差别，人的主观努力差别，构成了不同人人生道路的差别。
人生的差别是绝对的，人生的公平是相对的。从绝对意义上讲，人生是没有公平的。
公平只存在于人们追求的理念之中，而不存在于现实生活之中。
谁想绝对公平地度过一生，谁就会苦恼一生，因为睁眼看见的多是不公平且不能改变。人类能够做到的只是减少不公平的范围和程度，但永远不能消灭不公平。
8）看黄山悟不公
中国有五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。从山、松、云观之，黄山的景色并不比五岳差，但就没有被列入五岳之中，这是不公平的。你能够找到责任人吗？你能够改变这种不公平吗？都不能。面对这样一个“山大的不公”，只能就这样了。
人的一生会遇到许多不公平，而且改变不了，你该怎么办呢？面对黄山“山大的不公”，你那点不公又算得了什么呢？
如此黄山未入岳，何叹世事多不公。
看来，坦然面对，泰然处之，是为上策。
9）天堂即地狱
说一个人懂不懂人生，要看他懂不懂天堂和地狱。
佛教所说的天堂和地狱都在来世，做善事的上天堂，做恶事的下地狱。其实，天堂和地狱都在人间。
人们总以为，天堂在天上，地狱在地下。其实不然，天堂和地狱就在同一个地方。
金钱是嗜财者的天堂，也是嗜财者的地狱。
权力是迷权者的天堂，也是迷权者的地狱。
名声是追名者的天堂，也是追名者的地狱。
美色是迷色者的天堂，也是迷色者的地狱。
难道不是这样吗？
钱、权、名、色，人生四大好事，但几乎所有的坏事都是由这些好事引发出来的。由于爱财、爱权、爱名、爱色，“无道”和“无度”，天堂就变成了地狱。
懂得天堂即地狱，切记“有道”和“有度”，才能有美好人生。
10）烧包
很多人有了权、钱、名、色，就要瞎折腾。为什么折腾？烧的，人们称之为“烧包”。
有了点权，总想摆摆架子，总想搞点特殊化，总想把权力放在法制和纪律之上而胡作非为，这就是权烧的。不一定是因为权大，主要是因为素质差，经不起权力的烧，很容易就被烧糊涂了。
有了点钱，财大气粗，总想摆阔，总想办点穷人办不到又很羡慕的事情，搞一些奢华的消费，有的人钱多了甚至走上吸毒的道路，这就是钱烧的。被钱烧坏了的人，也不一定钱很多，主要是因为素质差，经不住钱烧。
有了点名，就称大腕，耍大牌，口无遮拦，口出狂言，目中无人，目无法纪，什么都敢说，什么都敢做，仿佛谁也拿他没办法，这就是名烧的。被名烧坏了的人，有些是名副其实的人，更多的是名不副实的人。徒有其名，而无其实，所以很容易就被名烧坏了。
被色烧了的有两类。一类是拥有别人的美色，被别人的美色所烧，被烧得昏头昏脑，乃不知世界还有其他，种种极端的事情都做得出来。另一类是自己拥有美色，被自己的美色所烧，也被烧得天昏地暗，乃不知天高地厚，种种悲剧由此而来。
不要“烧包”！否则会无福消受。
11）人生追求
穷的想富，没钱的想有钱。
富的想贵，富了还想受人尊重，想有权。
贵的想雅，当了官还想有文化、有派头、有素养。
雅的想名，有了业绩的人总想当代有名，万古留名。
这是合理的追求，但要防止把它们变成非分的追求。
有钱、有权而无文，谓之土。
有名无权，谓之飘。名大而无权，常常处于尴尬的地位。倒是那些有权而无名的人，没有务虚名得实祸的危险。
但名声也是一种自我保护，因为如果足够有名，别人便不敢对你轻举妄动。
12）人生悲剧
人生有十大悲剧：
一是子女因被溺爱成了罪犯。
二是误进亲人送来的错药而死亡。
三是少年丧父，中年丧妻，老年丧子。
四是忠良为奸佞所害。
五是先驱不被人理解。
六是一世英明却晚节不保。
七是好心被误解，善心被曲解。
八是半途而废，功败垂成。
九是飞来横祸，无端而亡。
十是自认爱己，实则害己。
这些是显形悲剧，还有隐形悲剧，如有的人活了一辈子也没活明白。
13）最可怕的是愚蠢
有价值的东西被毁灭，是惨剧，不是悲剧，真正的悲剧是事与愿违。
好人被坏人坏心所害，是惨剧；好人被好人好心所害，才是悲剧。
在惨剧中，我们所恨的对象和所同情的对象是分开的，我们的仇恨可以向坏人释放。在悲剧中，我们所恨的对象和所同情的对象是合一的，悲剧的制造者和悲剧的受害者难以分开，我们的悲愤和仇恨向谁释放？在悲剧面前，我们的心胸常有一种憋得要爆炸之感。
悲剧之悲更在于悲剧制造者的不自知：悲剧发生前的不自知，悲剧发生后的不自知，乃至永远的不自知——他不知道自己到底干了什么！
悲剧的根子不是卑劣，而是愚蠢。曹操错信谗言，杀了华佗。这是卑劣造成的惨剧。人们因此痛恨曹操。华佗的夫人知道华佗被杀，她愚蠢地认为，自己丈夫之所以被杀，是因为他会治病，是医术惹的祸，悲愤之下，把华佗的主要医学著作全部付之一炬。这才是真正的悲剧。曹操用卑劣制造了惨剧，消灭了华佗的肉体，而华佗的夫人却用愚蠢制造了悲剧，消灭了华佗足以传世的精神财富！
面对华佗夫人造成的悲剧，所有人都应该冷静地想一想，自己有没有做过类似的愚蠢之事。
14）过去、现在、未来
人活着，有三个时间段：过去、现在、未来。
过去是已经经历的现实，虽然过去了，但往往决定你对现在的态度。有艰难的过去，就容易对现在感到满意和珍惜。有辉煌的过去，就容易对现在感到不满和失落。能否正确对待过去，往往决定了你对现在的态度。在对革命事业的继承上，我们说：“忘记过去，就意味着背叛。”对侵略过中国的日本，我们说：“正确地对待历史，是发展中日关系的重要条件。”大事情如此，一个人的生活道路也是如此。
未来是将来可能出现的现实。未来有多个可能。人对未来的思考和追求给现在以极大影响。有的人只讲愿望，不看条件，他的未来是幻想；有的人把理想当成了现实，把未来想要做到的，当成了现在已做到的；有的人对别人不服气，说将来我一定要超过你，牛气哄哄，其实就是错把可能的未来当成了现在。
现在最重要，任何人永远是活在当下的。现在连接着过去和未来。总是回忆昨天，总是幻想明天，而失去了今天，是最大的失误。把对过去的总结用于今天，把对未来的追求落实到今天，千里之行，始于足下，是把握自己人生的第一要义。
总结昨天可以提升自己，设计明天可以鼓舞自己，但人生最需要把握的还是今天。
15）成功和代价
成功和代价是双生子，成功和代价始终相伴。
争取成功要付出代价，包括物质的、精神的、体力的、脑力的、生活的、家庭的、健康的、自由的代价。成功越大，付出的代价就越大。这点从一切有成就人物的经历中可以看得很清楚。中国历史上就有“忠孝不能两全”之说。在电视剧中，一个敬业的警察可能会说：“我是一个好警察，但不是一个好丈夫，也不是一个好爸爸。”
获得成功后，仍然要付出代价。
一个干部当了大官，他必须付出“官身不由己”的代价，他失去了一般老百姓拥有的那种言谈举止的自由，在许多场合不能随意发表自己的意见，到哪里去，要由别人安排，严密的保卫成了难以摆脱的监督。
一个企业家发了大财，他必须付出应对“金钱压力”的代价。在生意场上他必须时时为避免亏损而劳神，在情感领域他常常为不能辨别交往者是爱他还是爱钱而苦恼，在社会上他必须能够面对别人嫉妒的白眼而泰然自若，在家庭中他必须为避免子女争夺遗产而操心，在安全上他必须时刻防范以获取他钱财为目的的人身加害。
一个医生成了名医，他必须付出“只救人无自我”的代价。大量慕名而来的患者使他难以应对，要面对的永远是那些别人难以治愈的病症，包围他的永远是那些苦苦哀求而又怀有希望的人群，他必须牺牲自己的休息和健康换取患者的健康和安慰，有时还要默默承受妙手并不能回春的责难。
一个演员成了大明星，他常常要付出“消失自我”的代价。人们只记住了他扮演的角色，但可能并不了解演员本人。提到陈强，人们想到的常常是黄世仁，而陈强本人如何大家可能并不知道。
在保密部门、情报部门工作的人，如果成功了，更要“消失自我”。
人们都追求成功，但常常没有做好付出代价的准备，特别是没有做好成功之后仍然要付出代价的准备。没有做好付出代价的准备，以后可能会付出更惨重的代价。
16）要付足代价
买东西要付钱，而且要给够钱；成功要付出代价，而且要付出足够的代价。
这个要付出的代价就是成本。成本当然是越低越好，但不能低于底线。低于底线即为不足和不够。
企业要正常运行就要付出三种成本：生产成本、销售成本、风险成本。
做事也是如此。把事做好是付出“生产成本”，让领导和社会承认是付出“销售成本”，应对各种突然的变故和干扰是付出“风险成本”。许多人只有付出生产成本的准备，没有付出销售成本和风险成本的准备，因而不能成功。
社会篇
17）普世价值是真善美
判断社会事物最基本的标准是真善美，它的对立面是假恶丑。
什么是真？符合客观实际，符合客观规律是真。
什么是善？“利他”和“利群”是善。
什么是美？使人愉悦的特质是美。
科学求真，道德扬善，文艺展美。
不同国家，不同社会，不同阶级，不同人群对真善美的解释各不相同，但真善美这个标准是谁也不敢推翻，也推翻不了的。
回顾过去可以发现，我们做对了的，都是符合真善美的，做错了的，都是违背真善美的。真善美应该是全社会的核心价值。
18）存在两种逻辑
任何社会都有两种对立的逻辑：真善美逻辑和假恶丑逻辑，也都有按照这两种逻辑行事的人。当你判断社会事物及人的好坏时，首先要判断的是其遵循哪种逻辑。
有人从不说假话，有人说假话比说真话还自然。
有人对人总是用好心，有人则相反，总是用坏心。
有人总是想帮助别人，有人总是想算计别人。
有人为别人的成绩而高兴，有人总是不时燃起嫉妒之火。
有人占了便宜感到难受，有人则把没有占到便宜看作吃亏。
有人追求高尚追求美，有人则毁灭高尚毁灭美。
有人看到美好的东西毁灭而痛心，有人则从毁灭美好中获得最大乐趣。
有人为别人的健康支出了自己的健康，有人则从别人的痛苦中寻求自己的快乐。
有人总以好心想别人，有人则不相信别人会有什么好心。
要懂得两种逻辑，“害人之心不可有，防人之心不可无”。
19）记住有两种人
社会上的人存在着两个极端。
最可靠的是人，最不可靠的也是人。
最善良的是人，最凶恶的也是人。
最美丽的是人，最丑陋的也是人。
最聪明的是人，最愚蠢的也是人。
两个极端之间，是占大多数的普通人。
20）假恶丑总在研究真善美
假恶丑总在研究真善美。
假恶丑对付真善美的办法就是冒充真善美。以假乱真，以恶乱善，以丑乱美。
假恶丑和真善美最大的区别就在于内容和形式是否统一。真善美的内容和形式是统一的，它不需要用虚假的形式掩盖真实的内容；假恶丑的内容和形式是不统一的，它必须依靠美丽的形式掩盖丑陋的内容。
坏人做坏事，必然会研究怎样用做好事的表面来掩盖自己做坏事的事实。有时坏人好事做得好像比好人还要地道。
坏人总在研究好人，研究怎样假装好人，欺骗好人，利用好人。他们阴谋得逞的关键是抓住了好人的弱点。
好的东西，特别是公认的好的东西，便成了坏人重点进攻和利用的对象。假冒自然主要是假冒名牌；利用别人，自然也是要利用有名望、有权威的人物。
21）真善美怎样战胜假恶丑
真善美和假恶丑之间的攻防战，是人类社会中一直持续进行的战争。
真善美的战略与其说重点在于进攻，不如说重点在于防守。当假恶丑不能冒充真善美时，它也就灭亡了。
真善美的战略与其说重点在于微观，不如说重点在于宏观。从微观上看，假恶丑的人和事常常研究得细致，策划得周密，实施得严谨。但从宏观上看，人类社会总是不停地在历史长河中前进着，真善美的东西总会战胜假恶丑的东西。细想起来，别无他因，只因真善美是在阳光下生长的，而假恶丑见不得阳光；真善美总是对多数人有益的，而假恶丑总是对多数人有害。
公开透明，既是进攻，也是防守，是真善美战胜假恶丑的最基本的方法。什么地方假恶丑的东西泛滥，你不用问，那里最缺少的肯定就是公开透明。
暴露在阳光之下的东西，是不会发霉的。
制造封闭和阴暗者，不是假恶丑本身，就是假恶丑的朋友。
22）最大的善事是好制度
人性善，还是人性恶？对人应该善，还是应该恶？自古以来争论不休。
单纯地主张行善，可能被批评为“纵恶哲学”。你对行恶者也行善，他就可以肆无忌惮地作恶，甚至直接作恶到你的头上。你的善转化成了恶。
单纯地主张行恶，可能被批评为“缺德哲学”。既然应该对人恶，那么做什么坏事、恶事也都是应该的了。
看来，单纯地主张行善、主张行恶，都有懈可击。那么来个折中，对善人行善，对恶人行恶吧。可这在操作上又有很大困难。善人恶人的标准由谁来定呢？
人们在这个怪圈中转来转去，行善者叹息“善门难开，善门难闭”，用“善有善报，恶有恶报”来安慰自己。
其实，人类早就发明了解决这个问题的好办法，那就是社会制度和法律。按既定的制度和法律判断善与恶，按制度和法律对待善人和恶人。
对人做的最大的善事就是建立一个好制度。人类的历史，基本就是社会制度不断进步的历史。今天的改革也是为了建立一个好制度。邓小平说，好制度可以使好人容易办好事，使坏人不容易办坏事，说的就是这个意思。所以，改革开放是最大的善事。
23）纵横之道
纵横之道，古已有之。合纵强秦，连横抗秦。
社会结构也有纵横之道。
中国社会历来是以纵为主的国家，主要靠“上管下”，基本没有“下管上”。中央强大，则吏治比较清明，中央衰弱，下又不能管上，则吏治必然腐败。
市场经济造就了以横为主的社会，靠平等竞争运行和发展。社会管理变得越来越扁平。
中国的改革开放，就是要造就一个纵横结合的社会。依靠横的力量才能克服“上管下”的弊端，才会有“下管上”的可能。这就是中国要做的创新。
24）“社会五行论”
《易经》讲阴阳五行。五行者，金、木、水、火、土也。社会也应该按照五行建设和运行。
经济、财富、金钱，物质利益是社会之“火”。没有经济利益，没有钱，社会火不起来，凡是社会最火的地方，都是经济最发达的地方。
社会制度是决定社会架构之“木”。火要靠木，没有木，火烧不旺，烧不大。
科学技术、生产工具是社会生产力之“金”。木要靠金，没有金，木伐不来；没有金，木不能加工。
道德文化是社会运行之“水”。火烧过了头，就会酿成火灾，结果是社会架构被烧了，人也被烧得不讲规矩，利令智昏。于是需要水，要由水来灭过大的火。道德建设由此成为必要。
资源环境是社会发展之“土”。土是基础，土养水，土含金，土生木。资源对于文化、科技、制度都会产生极大影响。这就是资源之争往往成为各国之争焦点的原因。
懂得了社会五行，就懂得以上五个方面都不能少。五个方面要互相制约和促进。
25）是“市场经济”，不是“市场社会”
改革开放建立的是市场经济，不是市场社会。经济要市场化，不等于政治也要市场化、文化也要市场化、伦理道德也要市场化。
社会的许多领域是不能市场化的。官场能够市场化吗？买官卖官显然是不对的。社会保障体系能够市场化吗？社会保障不是等价交换的。家庭能够市场化吗？谁挣钱多谁就牛，其他人都没有地位，行吗？亲情少了，就是因为市场化多了。
人们对这个问题认识上的误区，严重影响着社会，也严重影响着人际关系。
26）选择制度首先是匹配
不同社会，有不同制度。判断制度好坏的第一标准应为是否与社会现实相匹配。
马克思研究了人类社会的不同制度，指出，生产力决定生产关系，生产关系决定上层建筑。离开这三样东西去判断社会，说它好，说它坏，喜欢它，或者骂它，都是没有根据的。
美国人将社会划分为“民主社会”和“独裁社会”，说民主是好的，独裁是要不得的。所以，其利用自己的实力，在中东一带推翻了一些“独裁社会”，建立起“民主社会”。结果呢？这些国家乱了套，老百姓在“民主”下过的日子，还不如“独裁”的时候，其原因是制度和社会现实不匹配。美国是做了好事，还是坏事呢？
习近平在谈到社会制度的时候说“鞋子合不合脚穿着才知道”。鞋要和脚匹配，这就是社会制度的匹配论。
27）想懂社会先要懂得人性
社会是由人组成的，没有人就没有社会。人是受社会制度约束的，但人总是不断按照自己的需求改变着制度。
人的需求是由人性决定的，懂得人性，才能懂得社会制度发展的方向。“人性论”是曾被作为修正主义理论批判的。过去多年，谁也不敢粘“人性”二字的边。
马克思讲：“人是社会关系的总和。”孟子讲：“食色，性也。”人性是人的自然属性和社会属性的融合。社会关系离不开衣食住行，衣食住行离不开社会关系。
社会进步的标志，就是不断满足人们的需求和追求。社会制度发展的方向，不管用什么语言来表达，这一点是不变的。否则就不是正确的理论。
28）要懂得人的多重性
要理解人生、理解社会、理解人与人的关系，最关键的是要理解人的多重性。
人可以分解为数种人：自然人、生产人、经济人、政治人、文化人、道德人、理智人、情感人。
自然人——这是作为动物的人。生物学家把人类称为“灵长类”。医学也是从这个角度研究人的。
生产人——这是作为劳动力的人。人会劳动，正是在这一点上，人类和其他动物相区别。人类学家以劳动工具为线索研究劳动如何改造人类，经济学家则把劳动力当作生产力中最活跃的要素。
经济人——这是生产关系中的人。经济人是利益人，主要是物质利益人。但人们都是在具体的生产关系中获取利益的。由于人们在生产关系中的地位不同，人与人之间的区别增大了，制度化了。在阶级社会中，人们分成了不同的阶级。在非阶级社会中，人们仍然以此分成不同的阶层和不同的集团。经济人既是经济学家研究的对象，更是政治家研究的对象。
政治人——这是社会权力关系和权力斗争中的人。权力是政治的核心。国家层面的权力、集团层面的权力、个人层面的权力，这三个层面的权力的交织，决定着一个人的政治倾向和行为。
文化人——这是社会意识形态中的人。文化的基本内容是人们对“真善美”的判断和思考，既是多元的，又是多样的。文化人是文化共性和文化个性的统一。
道德人——这是社会伦理道德中的人。这里人们最常使用的标准是“善”和“恶”，判断善恶的基本标准又是“利己”和“利他”。
理智人——这是以抽象的理性思维指导自己言行的人。他崇尚和遵从的是本质、规律、道理。
情感人——这是作为情感载体的人。人有性格，有好恶，有七情六欲，有喜怒哀乐。
人是这八种人的统一体。自然人是生命，生产人是贡献，经济人是利益，政治人是地位，文化人是层次，道德人是基础，理智人是水平，情感人是血肉。
不同的人，八种人的构成关系不同。有人长于经济人，而短于道德人，有人长于理智人，而短于情感人，等等。
不同领域需要从不同角度研究人。用道德人的标准去研究经济，或用经济人的标准去研究道德，都会文不对题。
明白了人的多重性，才能在不同人生领域中给自己和他人以恰当定位，做到到什么山上唱什么歌。
29）防止角色错位和偏执
社会上常常发生不同人之间的纠葛和纠结。
道德人常常谴责经济人过分迷恋钱财；经济人则认为道德人的“安贫乐道”是一种无能和愚蠢，常常以自己的富足耻笑道德人的穷酸。
文化人自命清高，以超然自居，常常看不起政治人的世俗和势力，他们认为“学术”是如此之纯洁和神圣，“权术”是如此之肮脏和卑下，认为政治人大多是“政客”；政治人则认为文化人是最难以统治的人群，是最不懂世事而又最好发表议论的“刺头”和“书呆子”。政治人不应该把文化人作为自己的奴仆，更不要将其作为自己的对手，而应该与他们成为朋友。
理智人认为以文艺界为代表的情感人“感情用事”“感情放纵”，只可欣赏而不可信任；情感人认为理智人“冷若冰霜”“不识人间烟火”，甚至“不懂人味”。
如此等等。
不同的人总好以己之规，律他人之事，以己之长，攻他人之短。这就是角色偏执。社会的许多矛盾就是由此产生的，而且长期解决不了。
如果角色偏执发生在同一个人的身上，作为经济人的我和作为道德人的我打架，作为文化人的我和作为政治人的我打架，作为情感人的我和作为理智人的我打架，那就是纠结。
解决纠葛和纠结的办法，在于以包容之心寻求不同人之间的和谐。
30）最高的是历史
不同的人对一个国家的发展道路总有不同见解。不同的人对于中国近代发展也有不同看法。有人说，如果“康梁变法”成功就好了；有人说，如果孙中山民主革命成功就好了；更有的人说，中国以前如果被全面殖民化就好了，现在全国都会像香港一样。
谁给这些争论下结论呢？不是理论，而是实践，是已经成为事实的历史。
社会上的最高权威，不是理论，不是愿望，不是“如果”之类的假设，而是已经确定了的历史。人们只能研究历史，并从中得出结论，而不能抛开历史，作“如果”式的设想。
青年人不了解社会，容易被一些“异端邪说”所蛊惑，往往是因为不了解历史。
一般地了解历史不行，必须把历史放在最权威的位置上。
31）历史会留下痕迹
历史会留下足迹。一个大的浪潮过后总要留下痕迹。“日不落帝国”不再“日不落”了，但它在全世界留下了英语。
每一个民族都需要思考，我掀起过怎样的浪潮，我留下了什么痕迹？
32）什么是现代化
现代化的第一个内涵是社会化。原来一家一户的事情，越来越多地变成了全社会的事情。自然经济，小农生产是一家一户的事情，近代工业发展，经济活动产业化了，就成了社会的事情。现代社会，许多家务事都成了社会的事情。
现代化的第二个内涵是科技化。科学技术在一切领域发挥了越来越大的主导作用。于是，人类原来做不到、做不好的事情，都可以做到和做好了。
现代化的第三个内涵是联通化。原来不能联系的事物，联系不好的事物，都联系起来了，而且联系得很好。原来的单向联系，变成了双向和多向联系。互联网和物联网的发展是其代表。时空关系改变了，地球变小了。
现代化的第四个内涵是多样化。世界在变得越来越统一的同时也变得越来越多样。社会活动的多样化，经济活动的多样化，产品的多样化，消费的多样化，文化的多样化……
现代化的第五个内涵是个性化。过去，社会关系中整体对于个性的制约是主要的，随着现代化的发展，个体对整体的诉求，整体对个体的满足越来越成为主导。在社会的各个领域都是如此。
33）社会平等辩
平等是社会最普遍的追求，“不平等”成了“不合理”的同义语。最常见的鼓动是：“要建立一个平等的社会。”
其实，人们对平等的理解是很肤浅的。
平等主要是对奴隶社会和封建社会制度的批判，近代和现代社会在平等方面已有极大进步，主要表现在法律面前人人平等。没有平等就没有法治社会。红灯停，绿灯行，一切车辆都必须遵守，如果有的人可以不遵守，这个规则就无效了。
绝对平等只存在于规则中，一加入具体内容，就失去了绝对平等。同样制度下，一个山村贫困人家的小孩和一个城市富裕人家的小孩，生下来的物质条件就不平等。改革开放，一切公民都可以富起来，这是平等的，但实际上总会是一部分人先富起来。美国宪法规定，每个美国合法公民都可以竞选总统。这是平等的，但没钱人能够和有钱人一样平等地参加竞选吗？“原则平等”和“实际平等”不是一回事。原则平等也会导致实际不平等。这是我们要理解平等必须掌握的一点。恩格斯写的《反杜林论》，批判杜林的“平等观”，告诫人们不要抽象地追求平等，他最后的结论是：对于无产阶级来说，除了消灭阶级，其他都是空话。
平等不是最高的。社会是在平等和不平等的辨证统一中发展的。社会有时是在实现平等中进步的，有时是在实现不平等中进步的。改革开放的突破，首先是允许新的不平等，允许一部分人先富起来，打破旧的平等，取消大锅饭。
盲目地追求平等，追求绝对平等，面对不平等，不做分析就发出愤懑的呼声，是烦恼的根源。“这不平等！”是造反者、在野者对当权者使用的最好的舆论武器。因为它有极大的鼓动性和号召力。
笼统地许诺实现“平等”，是当权者最危险的误区。因为如果你兑现不了自己的诺言，会惹来更大的麻烦。
平等，永远是人们的追求，永远是人们烦恼的理由，永远是人们必用的杠杆，永远是诱人的误区，永远是人们推崇的原则，永远有更新的内涵。
34）社会自由辩
第一，自由是什么
自由的本质如恩格斯所说：“自由是认识了的必然。”符合必然，才有自由。想拔着自己的头发离开地面，无人可以实现这个自由，因为它不符合地心引力规律。自由是建立在对自然界和人类社会两方面必然认识的基础上的。
自由的实现受到两个方面的制约：一是条件制约，要看社会是否为你提供了实现这种自由的条件；二是后果制约，要看你的自由是否影响了社会的正常运行和他人的自由。“想干什么就干什么”的自由是不存在的。
第二，自由的条件
自由和民主攀亲，才有政治上的自由；
自由和科技攀亲，才有生产上的自由；
自由和经济攀亲，才有消费上的自由；
自由和文化攀亲，才有思考上的自由。
有了这一切是否就有了自由？未必。人们还要学会认识自由、享用自由。
第三，自由的层次
自由有三个层次：思想自由，言论自由，行动自由。
思想自由最容易实现，因为它需要的条件少，对他人的影响小，社会对思想自由的容忍度也最高。思想自由是人类文化进步的重要条件。思想自由一般是难以禁止的，谁也不能限制别人想什么。即使是在唯物主义理论占主导地位的国家，也不能禁止人们信仰宗教的自由。禁止思想自由是愚蠢的，费力不讨好，但思想是可以引导的。
言论自由比思想自由的自由度要小。因为说话必须有根据，不能想说什么就说什么。说话对社会、对他人有影响，不能有害社会，有害他人。攻击宪法，没有自由；造谣生事，没有自由；诽谤他人，没有自由。有些话能说不能说，不光有对错问题，还有场合问题。长辈诊断出癌症，多数人不会如实告诉对方，感情使然；地下党员被捕，说出真话，是叛变；把真实的机密告诉外国人，是间谍。
行动自由比言论自由的自由度还要小。行动自由既要受到法律、纪律的硬约束，也要受到道德、习俗的软约束。凡损害社会、损害他人的行动，都没有自由。任何人都没有违法乱纪的自由。不孝敬父母，要受到道德的谴责；不讲场合暴露身体，也为社会习俗所不允。
第四，自由的修炼
人的自由度随着修炼而扩大。孔子说：“……三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他说的“不惑”“知天命”“耳顺”，都是自由度的标志，可以衡量一个人的进步。而达到“从心所欲，不逾矩”，则是人们应该追求的进入“自由王国”的最高境界。
人的自由度是人的成熟度的标志。如果你总是感到不自由，可能是因为你还没有成熟。
领导把一个人放到独当一面的重要岗位上，是因为相信他对自由度的把握。如果一个人始终固执己见，或者毫无主见，谁敢给他更大的权力？
35）选择的自由和不自由
选择是自由和不自由的综合体。
有的事情你可以选择，有的事情不由你选择。父母不能选择，出身、籍贯、民族、国度不能选择，生活的时代也不能选择。
由你选择的，又要受到各种条件的制约。人人都有选择的理想，但从来没有理想的选择。任何选择都是现实的选择。即使是最出色的演员，也只能在现有的舞台和剧本的条件下表演；不管多么伟大的政治家，也只能在现有的社会条件下改变社会；即使是自由恋爱也常常不能找到理想的对象，只能在可能接触到的异性中选择。
每个人都有自己的选择标准，但最后都要屈服于现实；选择时选优不选劣，但有时只能在“矬子里面拔将军”；选择时选利不选弊，但利弊总是共生的，只能权衡利弊大小。
于是，选择成了困难的事情，有时甚至是痛苦的事情。有人承受不了选择的折磨，宁可放弃自己选择，逃避选择。他们把选择的权利交给别人，主要是交给权威。
36）不是罪的罪
有些罪不是罪。
大家都想做，但别人没有做到，你做到了，或者先做到了，于是成为“罪”。你发了大财，当了大官，出了大名，都是别人想做没有做到的，于是你有了“罪”。在别人还没有私家车的时候，你先买了车，在别人还没有自己住房的时候，你先买了房，于是你就有了“罪”。
这不是法律上的罪，而是有些人心头上的罪。
不是罪，但有些人把它看成罪。处于开拓地位的人要有这种警觉啊！正如鲁迅曾说过：“第一个站起来的猴子是要给别的猴子咬死的。”人类现在并没有彻底摆脱猴子的习性。
37）老子和儿子
僵化的老子可能有一个自由化的儿子；
伟大的老子可能有一个弱智的儿子；
发家的老子可能有一个败家的儿子。
转化之快，令人吃惊。
38）时髦中有盲从
没有交往就没有流行，没有流行就没有时髦。
时髦之所以不可忽视，是因为它有一种裹挟力。它像一阵风，风吹草动、风来树摇。时髦若与政治结合，甚至可能成为台风。
时髦之所以流行，是因为追逐时髦的人有许多是盲从者。现在的所谓“粉丝”，许多就是这样的盲从者。
越肤浅的社会，越容易流行盲从。盲从可能造成可怕的后果，但盲从者却不自知。
39）用两只眼睛看社会变化
要用两只眼睛看社会变化。即使是进步的变化，有时也要付出退步的代价。
近现代工业化的发展是巨大的进步变化，但它带来了地球自然环境的破坏，导致了人类生存环境的危机。
规模化生产创造巨大的经济效益，但它消灭了产品的个性化和多样化，消灭了各种手工绝活。
城市化发展创造了新的文明，但它把人类装进了水泥盒子和水泥森林，消灭了许多的历史文化传承，使人们离开了山水和乡愁。
汽车被称为改变世界的机器，方便了人类的出行，改变了人们的生活方式，但它也带来了拥堵、污染等问题。
现在的互联网正在更大深度和广度上改变着社会，它用新的信息传播方式打破了时空制约，建立了全新的经济和社会结构，改变了人们的思维方式，但人类将要为此付出怎样的代价现在还不甚清楚。人们整天沉溺于碎片化的信息，花大量时间低头看手机屏幕，许多人把虚拟世界当成了现实世界……这将会付出怎样的代价呢？
恐怖主义是一个谜，在世界文明已经发展到如此地步的今天，在世界信息已经交流得如此畅通的今天，为什么有些人会信奉毁灭一切人类文明、完全无视人性的所谓主义呢？
用两只眼睛看世界，从对立统一的角度思考世界，在当今社会显得尤为关键。人们总是容易重视利益而忽略代价，屈从眼前而不顾长远，满足于表面的轰轰烈烈，而不愿意在更深的层次上去发掘和思考。
政治篇
40）政治的核心是国家权力
孙中山说，政治就是管理众人之事。他说的是政治的内容。
马克思说，政治是阶级斗争的集中表现。他说的是阶级社会中政治的实质。
阶级国家消亡了，但众人之事永远需要管理。能否管好仍然要看国家管理机构的状况。
政治的核心是国家权力。任何政党最关心的是自己和国家权力的关系。
41）政治制度：国体和政体
政治制度的阶级内涵是国体，政治制度的实现形式是政体。
政治制度的核心矛盾是官民关系。古今中外都是如此。唐太宗李世民说：“君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。”说的就是这个问题。
政体是政治制度的直接现实，人们的行为直接受政体影响。政治改革主要是政治体制的改革。当西方政治家批评我们不民主的时候，我们回敬的是：“你们是假民主，我们是真民主。”从国体来说，没有错，但从政体来说，这样的回答是文不对题。
资本主义为什么腐而不朽？一是科学技术高度发达，经济发展改变了阶级关系；二是它的政治体制设计得比较巧妙，缓解了官民矛盾。这是新生的社会主义政治体制应该借鉴的。
42）统治好比驯牛
掌控国家权力，传统的说法就叫“统治”。
统治一个国家好比驯牛。统治一个自然经济的国家，好像骑在一头老水牛上，运动节奏缓慢，路线比较单一，政权延续的时间一般比较长。统治一个现代化的国家，好像骑在西班牙斗牛上，它不让你驾驭，总想把你翻下来，政权延续的时间就很短。不仅转型中的非洲国家经常换政权，许多发达国家也在不断换政府、换政党。
能够持续统治一个现代国家者，即为伟大，因为他能够在西班牙斗牛身上停留那样长的时间。
在现代化国家，如何才能长时间持续执政，是执政党面临的最难的课题。
43）权力不是我说了算
国家权力是“公权力”，不是“私权力”。所谓“公权力”就是公家授予的为公办事的权力，不能以权谋私，不能假公济私。
掌权的人要记住三句话：
权力有来源，
权力有规则，
权力有体系。
44）位、权、威
位、权、威是互不相同又互不可分的三个概念。
没有位子，就没有合法的权力。但有了位子不等于就有了相应的权力。没有足够的能力，就会成为有职无权的空架子。
有了权力不见得就有了相应的威信和威望。有的领导者只能靠权力办事，没有威信和威望支撑和帮助，权力的作用便打了很大折扣。
只有位、权、威三者统一，才有完整的权力。
掌权者要依靠两种力量：一种是权位本身给你的力量，你占据了那个位子你就可以发号施令；一种是个人素质的力量，即人格的魅力和人格的感召力。
素质不行，只靠位子，这样的人往往有权无威，许多事情做不好。
只靠素质，不懂利用位子的力量，也是一种很大的偏颇。要知道，位子的力量是最实在的力量，是制度的力量，是基础性的力量。不善于利用这个力量，也做不好事情。
45）政治观点的根基是利益
政治观点是决定一个人行为的最重要的观点，同时又是最难改变的观点。
政治观点，总是或直接或间接地与一个人的利益联系在一起。政治斗争有理论斗争，但理论斗争的根子在利益斗争。理论斗争是为利益斗争服务的。
一切政党和从事政治的人，都要找到自己的理论支撑点，不是个人利益的支撑点，而是社会利益的支撑点。对于革命党来说，所有理论的意义就在于让人民群众认识到自己根本利益之所在，明白怎样为自己的利益而斗争。对于执政党来说，最大的政治就是让最广大的群众最大限度地获得利益。不是让群众服从自己的理论和纲领，而是让理论和纲领代表人民的利益。
抓不住社会利益，就抓不住政治要害。
46）政治是严峻的
毛泽东说：“政治是不流血的战争，战争是流血的政治。”谁要投入到政治中去，就要理解这前半句。把政治当儿戏的人，都吃了大亏。政治是严峻的，开不得玩笑，来不得随意，甚至容不得轻率。
政治的严峻性来自权力的排他性。宏观的权力、微观的权力都有排他性。究竟听谁的？不能每个人都说了算。
玩世不恭的人，切记不要玩政治。
47）政治数学
政治有自己的特殊数学。
政治方向、倾向、路线是正负号；个人水平、才能、能力、业务、知识是绝对值。
你本事大，绝对值是5，但政治倾向和我不同，在我看来你就是“-5”。你的本事小，绝对值是2，但政治倾向和我相同，在我看来，你就是“+2”。
是“-5”大，还是“+2”大？
48）执政和在野
一般说，执政的是当权派，在野的是反对派。
在野者的特征是“否”，批评时政，批评当权者，只说“否”就足以达到他们的政治目的了。
执政者的特征是“是”，必须告诉人们什么是对的，还必须让多数人也认为是对的，才能达到执政的目的。
在野者的思想和行为方法，是“攻其一点，不及其余”，用一个角度就可以奏效。
执政者的思想和行为方法，必须是“抓住重点，兼顾其他”，必须综观全局才能奏效。
在野者可以用唱高调的办法提高群众的期望值，既能够获得群众的喝彩，又给执政者出了难题。
执政者必须小心翼翼、稳中求进，压低群众的期望值，因为他不仅要许诺，更要兑现。
因为在野者的言行容易做，且容易讨好，有些执政者容易误用在野者思维和言行来执政，这是很大的误区。由“造反党”转为“执政党”，最容易忽略这个转变。
49）政治中的异同
只看见不同点，看不见相同点的人，将陷于悲观。
只看见相同点，看不见不同点的人，将陷于被动。
重视和团结好具有相同点的人，警惕和研究不同点较多的人，才能取得主动权。
50）火柴和大楼
谁能用一根火柴点燃一座大楼？
没有人能做到，但是——
一根火柴可以点燃一张纸，
一张纸可以点燃一个纸篓，
一个纸篓可以点燃一个书桌，
一个书桌可以点燃一面窗户，
一面窗户可以点燃一个房间，
一个房间可以点燃一座大楼，
于是一根火柴点燃了一座大楼。
如何保护大楼不被火烧？
禁止滥用火柴，是下等办法；
在任何一个中间环节都能够及时加以阻断，是中等办法；
推广阻燃材料，使所有这些物件根本就不能燃烧，是上等办法。
见微知著，防微杜渐，防患于未然，是为术；
改变结构，改变质地，使其不会燃，是为道。
51）政策与现实
科学是对客观规律的总结。正确的政策必须把科学和现实结合起来。
慈善的母亲学了许多营养学知识，但她不知道孩子的状况和需求，一把一把地让孩子吃各种维生素，结果把孩子吃坏了。
最糟糕的是这样的政治家，他肚子里装着一整套理论，有许多治国安邦之策，但不知道现实的“病”在哪里，上手就开出一系列药方，过犹不及，适得其反。
吃透现实是政治家最重要的基本功。“问题倒逼”的工作方法，就是防止药方不对症的方法。因为问题是现实矛盾的显现点。
52）有两种政治
最肮脏的是政治，
最能清除和涤荡社会污泥浊水的也是政治；
最可耻可恨的是害人的政客，
最伟大可敬的是推动社会进步的伟大政治家。
最卑鄙的是政治，
最高尚的也是政治。
53）革命是什么
革命是反对已有的东西，但反对已有的东西并不就是革命。
反对已有的腐朽的东西，反对阻碍社会进步的东西，才是革命。反对已有的但并不腐朽的东西，反对并未阻碍社会进步的东西，决不是革命。“怀疑一切，打倒一切”，凡是已有的东西都反，“文化大革命”期间，搞打倒封资修，一切都反，我们称之为极左，害人不浅，害国不浅。
以反现实而标榜自己为“彻底革命”的人，就是用这点欺骗不懂革命的人。
仅仅从义愤出发，反对腐败的东西，包括从个人意愿出发反对这些东西，至多可以叫“揭露”和“批判”，不但批判腐败的东西，又提出用什么新东西替代它，才叫革命。
如果不是这样，那些看什么都不顺眼，整天随意骂娘的人，就成了最大的革命家了。
54）什么是改革
改革不是革命，改革只能说是一定意义上的革命。
革命是推翻现有主体，主要是现有政权。改革不推翻现有主体，而通过制度和政策的改变，维护和巩固现有政权。
从这个意义上说，中国几千年，革命太多了，改朝换代不少，而改革太少了，制度更新不够，所以最后落后了。
执政党只有不断推进改革，才能长期持续执政。
55）先驱之可敬
政治先驱是孤独的，危险的，其命运往往是悲哀的。
他是走在人群前面的极少数，他看到的是众多的人无法理解的。所以是孤独的。
他在走前人从未走过的路，是在无路中探索路，走错路、走弯路是难免的。所以是危险的。
先驱之所以失败，往往并不是因为错误，而常因为虽然正确但条件不具备。
科学实验允许失败，人们容易接受。每次失败都可以看作一个成果，它至少说明了“此路不通”。政治先驱的失败虽然也有这种作用，但人们往往难以原谅，甚至把他当成反面人物载入史册。先驱可能成为罪人。
懂得先驱人物之可敬的民族，才能成为伟大的不断进步的民族。
56）什么是政治家
只研究理论，不研究人，不研究社会现实，下等者是书呆子，上等者也只是经院理论家。
只研究人，只琢磨世俗，不研究理论，不讲求大原则，下等者成为“混子”，上等者成为“政客”。
研究理论又研究社会，琢磨世俗而不屈从于世俗，方能成为政治家。
政治家和理论家不同。理论家是维修师，他能够发现汽车的毛病，并提出维修的方案；政治家是司机，他掌握方向盘，最关注的是道路的状况，思考的是如何绕过前方的障碍，继续前进。两者的分歧往往由此产生。
如果一个人既是政治家又是理论家，那么他定是伟大的政治家和理论家。
57）政治家的力量
政治家的力量不是个人的力量。政治家靠社会力量形成自己的力量。因此，政治家必须善于发现社会力量之所在，必须善于分析社会力量之性质，区分可依靠的力量、可团结的力量、与己对抗的力量，并区别对待之。政治家要进步，最重要的是发现进步力量之所在，代表它、运用它，这样自己就有了力量。
政治家主要是靠权力的力量驾驭社会。政党的力量、政权的力量、军队的力量、群团的力量、法律的力量、行政的力量、思想的力量，一起构成权力的力量。
政治家还要善于利用策略的力量。策略的实质是杠杆。通过恰当的杠杆，正确处理各种类型、各种性质的力量之间的关系，把作用力释放到自己期望的地方，这就是好的策略。
伟大的政治家有个人魅力的力量，这个力量虽然离不开上述综合力量，但它有独特的作用。只靠综合力量的政治家，只能是“领导者”，同时具有个人魅力的政治家才能成为“领袖”。
58）忧患意识是成熟的标志
忧患意识是成熟的标志，“人无远虑，必有近忧”。总是天真无邪，无忧无虑，便总是孩子。
一个人如此，一个民族、一个国家也如此。
总是喜欢“莺歌燕舞”，承受不住任何忧虑，是轻浮的民族和脆弱的民族。
一味压制忧患意识，将会麻痹人民，使人民在困难和危险面前手足无措。
一味压制忧患意识，认为一切都唾手可得，将使人民失去内在的强劲的动力。
一味压制忧患意识，片面追求欢乐，将使人民的思想变得浅薄，丧失深入思考的能力。
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