作者：(法)古斯塔夫·勒庞(Gustave Le Bon)
出版社：民主与建设出版社
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心理学改变人生试读：
前言
古斯塔夫·勒庞与心理学古斯塔夫·勒庞是法国著名的社会心理学家和社会学家，还是群体心理学的创始人，被称为“群体社会的马基雅弗利”。1841年，勒庞出生于法国的诺晋特-勒-卢特鲁（Nogent-le-Rotrou）；1931年，他在法国的马恩-拉-科盖特（Marnes-la-Coquette）去世。
最初，勒庞学习的是医学，在1866年获得了医学博士学位。之后，勒庞游历了欧洲、北非、亚洲等地，还编著了若干本与人类学、考古学相关的作品。1870年，他开始在巴黎行医。1884年，勒庞开始研究群众心理学，还阐释了社会心理学理论，这个理论强调的是民族特点和种族优越性。勒庞的研究涵盖了人类学、自然科学、社会心理学三个领域。最初，他的研究方向是寻找描述不同人种身体特征的方法。后来，他将人种分类等级学说进行拓展。晚年时期，他对社会心理学产生了兴趣。根据勒庞的观点，如果一群人被判断为属于一个种族或者一个亚种，那么，他们的感情和思维方式都是相同的。他的判断方法包括三个方面：推理能力的水平、注意力、本能需求控制。例如，他将盎格鲁撒克逊人和拉等人的智力特征进行比较后发现，盎格鲁撒克逊人的各个方面都比较优秀。
勒庞关于群众心理特征的研究很有成效。他说，整个社会生活的基础是民族精神或者种族灵魂。一个民族、一个种族或者一种文明都能体现民族精神，也就是共同情感和思维方式。国家精神是人们心中的民族精神通过非理性途径形成的，它能够支配所有的社会制度形式。民族性格或者种族性格的产物是历史，它们还是社会进步的主要力量。勒庞认为，群众的聚合体现了欧洲社会日益增长这个特征。个体意识会逐渐淹没在群众心理中，群众心理会引发情绪，情绪感染可以传播意识形态。只要意识形态被广泛传播，它便会渗透到群众中个体的心理层次，从而让个体失去判断能力，对他们的行为产生影响；群众的行为具有一致性、情绪性、非理智性的特点。勒庞认为，现代群众和群众组织能够证明这种观点的准确性。
勒庞认为，人们的群集行为与个体行为有着本质区别。群集在思想上具有统一性，勒庞将其称为“群体精神统一性的心理学定律”，这种统一性的表现是难以抗拒的力量或者不负责任。群体行为也许是突发的和极端的，而智力过程可能是初步的和机械的。当时，这是非常盛行的一种“群众心理”理论。在群集情况下，个体会放弃独立的思考能力，并让群体精神代替个体精神，进而放弃责任意识甚至是各种约束，即使是最理性的人也会变得像动物一样。这时，还会受到同一思想的感染，通过一种神秘作用让偏激者和群众的无意识思想进行相互渗透。勒庞说，在集体面前，只要是虚弱的个体信息就可能被强化。
这本书是勒庞的重要著作，著名的心理精神分析大师弗洛伊德对其有着很高的评价。弗洛伊德认为勒庞可以被称为世界级大师，因为他让心理学发展到了时代的最顶端。这本书是勒庞最得意的作品，当说到以前的著作《乌合之众》时，他说：“十几年前，我就知道那些道理了。”
类似于《乌合之众》，这本书的中心思想依然是：个体是如何淹没在群体之中的，领袖怎样才能操控群众。它不仅阐释了疯狂民意背后的理性操控，还客观解释了大众心理学与政治、经济、战争、民族、宗教、神权、犯罪、法律、教育等各个方面的关系，列举了当时世界党派专政、社会骚乱、宗教虐待、社会斗争、群众盲从等多种社会现象，还深入探索了引发这些社会现象的原因。
勒庞的思想对分析心理学产生了重要影响，而且是现代意识形态研究中不可缺少的组成部分。只要说起心理学及其历史，勒庞永远是无法忽视的人物。第一部分政治之领袖意志人们总是认为上帝安排了一切，人类是无法战胜上帝的能力的。现在，无神论在某种程度上解放了人类，帮助人类解脱了神明思想的桎梏，让人类相信依靠自己的力量能够战胜自然。第一章本书的研究宗旨和研究方法第一节 政治心理一 社会科学的发展变化
虽然有些事情非常容易领会，但讲解起来会很困难。以前，科学技术还不是很发达，人们只能对事物进行表面研究。但是，等到科学发展起来之后，人们需要抛弃这种表面研究方式，开始寻找深入研究事物的方法。
同理，关于国家和人民生活的变化，也要这样进行研究。以前，历史学家想用历史观点来解释这些变化。不过，在今天看来，这些解释有些地方是错误的。世间万物都有各自的特点，民族一直在向前发展，不断地变化，类似于生物的演变，这是一个非常复杂的过程。如果想用简单方式描述这种复杂过程，我认为将是一件非常困难的事情。
现在，科学已经到了很发达的地步，但今天从事科学研究的人依然在寻找新的方法用来替代相对而言比较落后的方法，这说明不存在最完善的研究方法，只是存在更加完善的方法。对社会制度的研究也是一样，只有很少的人能够发现它的变化规律。现在，我们仅仅知道几条规律而已。因此，现在的人们对社会的了解依然处于初级阶段，也就是停留在表面上。一般理论家难以发现社会制度的潜在规律，只是能够描述它的表面规律。这就是为什么过去的历史中仅仅记载了君王的政绩及经历的战争，而没有记载民族活动的原因。
因此，绝对不能将社会科学简单地认为是“概况和解答民族生活的发展”这个问题。其中的道理是很明显的。那么，民族为什么会出现兴衰、制度、神道、语言、美术等情况呢？民族进步或者消亡的原因是什么呢？这些条件会对社会的进步产生不良影响吗？只有这些条件会制约社会的进步吗？为什么伊斯兰教在短时间内就能发展起来，而其他宗教的发展却要几个世纪呢？为什么伊斯兰教能够不受政府的制约独立存在，而其他宗教（如道教、佛教等）不仅不能还逐渐衰弱了呢？关于这些问题的答案，虽然现在存在许多观点，但我认为这些观点依然不是很全面。二 人定胜天的无神论
以前，人们总是认为上帝安排了一切，人类是无法战胜上帝的能力的。现在，无神论在某种程度上解放了人类，帮助人类解脱了神明思想的桎梏，让人类相信依靠自己的力量能够战胜自然。虽然人类的力量要比自然的力量小得多，但可以暂时战胜自然，这体现了人类社会的进步。
当然，人类无法完全战胜自然，只能在某种程度上遵循自然规律、运用自然规律。因此，人类在社会中生存首先需要做到的是自我克制，认真遵守自然规律和公共法则。如何定制出可以让社会安定、自然和谐的公共法则，这是国家领导人需要考虑的问题。
立法是一个主要方法。立法指的是制定管理国家和人民的方法。从重要性上来说，这是政治的中心思想。以前，这些问题是很难解决的，那么，现在是不是比较容易解决了呢？答案是否定的，随着科学技术的进步和工业革命的发展，所引发的经济发展的新问题，常常让领导者觉得无能为力，想要找到解决办法就更难了。同时，由于各种社会科学缺少明确的规则，所以研究人员面临的困难更多、更重了。虽然现在社会的发展很快，但领导者的错误决定会给子孙后代造成沉重的负担。我认为，自己不能坐视等待领导者制定管理人民的法则，而是认真研究现在人民的处境和形式，然后用生平所学一一分析这些问题。
立法的关键是能够实施。那么，何时才能实施呢？需要如何实施呢？在何种程度上实施呢？这些问题的答案就是施政方法的全部内容了。三 政治家应该懂得政治心理
在讲述历史中涉及到的政治错误时，人们总是将这些错误归类为心理错误。研究和学习都需要遵循各种规则，这是无法违背的事情，而治理人民也是如此，需要遵循一定的规则。不过，制定这种规则是非常困难的，以前的人们对这种规则的讲解太少了，缺乏可以参考的例子。
在政治心理方面，前人的作品非常有限，我仅仅发现了一本著作，这是四百多年前的一个佛罗伦萨人所著。在佛罗伦萨城的圣塔克诺司教堂里竖立着许多名人的墓碑，如米开朗基罗、伽利略、勒当特等，而且墓碑上还记录着他们的生平事迹。其中，有一座墓碑上的碑文非常简单，只是刻着马基雅弗利的名字，1527的年号，还有一句墓志铭：无论何种赞颂不足以其此名。他就是以前研究政治心理的一个人，编著了一本书叫做《君主论》。1502年，这个作者亲眼见证了佛罗伦萨独裁制度的确立，他认为这是平民政府之后、扰乱时代之后必须要经历的阶段。这种观点是非常正确的，而且是当时意大利的各个共和国模仿以前的罗马希腊共和国形成的结果。作者重视实际情况，力求方便简洁，但不求优良。因此，我们不能用今天的观点评价他的著作。假如用现在的观点评论当时的政治，如同用今天的理念分析过去的十字军东征、宗教战争、圣巴铁勒米的屠杀一样，这是很不恰当的。
虽然马基雅弗利书中所说的管理人民的法则用在四百年之后是非常不合时宜的，但依然没有出现能够替代它的新法则。
对于政治家来说，政治心理是必修的一门科学。不过，由于没有可以遵循的方法和规律，导致现在的政治家只能把从实践中发现的简单方法当作行动指南。
这种指南常常会导致重大错误。例如，拿破仑很清楚法国人的心理，但他不知道俄罗斯人和西班牙人的心理，所以他最后失败了。他的后代拿破仑三世错误地听信了别人的话，在克里米亚、墨西哥、意大利战争之后犯了严重的错误，为法国引来了外敌的侵略。
这样看来，只有伟大的心理学家才会成为优秀的领导者。德国的统一依靠的不仅是日耳曼强大的军事力量，还有俾斯麦极为重视的个人性格和民族心理。四 政治心理错误的表现
政治心理构造是由个人心理、群众心理、民族心理等多种心理组合而成。在我国，许多教育者认为这些东西毫无作用，所以没有将它放在学校的课程中；甚至连政治学校都不知道它的重要性，而拥有政治学博士学位的人也不知道它是政治基础，这不是很可笑吗？
现在的平庸政治家依然将以前陈旧落后的方法当作行动指南。当出现新问题时，便会手足无措，不知道用什么方法解决问题。因此，总是将党政意愿作为标准，从而导致无法收拾的局面。
我先来分析一下近几年出现的几个错误：
首先是国家和教会的分离。以前，最信教的君主都不会让教会独立，这是一种错误的政治心态。我们国家的教育原则与德国的有着巨大差异，德国强调的是“让科学带动工业发展，促进经济进步”，政治心态上的最大错误是让统治的地域化，从而导致了地域的衰败和落后。其次是错误的政治心理：过去将不安分的人们编制在一起组成一个军队，而现在把安分的人们和不安分的人们都放在一起，这样就会相互影响，从而形成一种危险的局面。此外，还有一个错误的政治心理，当邮政人员宣布罢工时，政府立刻就会妥协。许多人常常说的人道法律也是一种错误的政治心理。通过法令改变社会，以为民族能够完全脱离过去，这都是不对的政治心理。
我们要明白，许多复杂力量决定着民族行动，而不是简单的单一力量。例如，天然资源力量、经济力量、历史力量、政治力量等，这些力量都会发挥一定的作用。虽然这些力量比较杂乱，但经过整合之后在我们制定思想方向时有着一些帮助，全部都能转化成整合政治心理的力量。这就是需要整合这些力量的原因。五 政治心理的重要性
有时候，需要通过武力解决各个民族之间的重要交涉。通过武力解决的本质在于，用强大力量压倒弱小力量，普奥、英德、日俄都采取过这种方式。不过，如果可以用政治心理解决一些不是很重要的矛盾，便能够避免战争的爆发，通过和平方式解决问题。在解决民族问题时，虽然有时候需要采取强硬方式，如拿破仑、俾斯麦等人，但这已经是过去的事情了。现在，各个民族之间都是友好结盟的关系，任何一位领导者都不敢一意孤行，摩洛哥事件就是一个例子。对于现在这种势均力敌的局面来说，政治心理在外交上有着重要作用。
虽然现在的外交活动与以前的外交活动有着很大的不同。当政治事件发生之后，通过电话、电信、报纸等方式快速传播出去，让人民能够迅速了解政治事件，但这对外交官推迟或者延缓交涉一些事情有着不利影响。不过，也有一些好处。最近，某些重大事件就是用外交方式解决的。例如，俄罗斯击沉英国渔船事件，德国和法国在卡萨布兰卡事件上的问题，俄奥两国之间的塞尔维亚事件等。在1870年之前，如果我们国家的外交官英明神武、机智过人，也许就能避免战争的爆发。
至于以后出现的事情，依然可以通过政治心理进行解决。不过，最大的难点在于：如何解决群众的诉求，究竟是抵制还是妥协？现在的政治家们不是妥协，就是一味地抵制，没有任何一个人能够将两者很好地结合在一起。其实，有些事情需要抵制，有些事情需要妥协，而不是始终用一种方法解决问题。如果使用的方法合适，很快就能解决问题；如果使用的方法不恰当，便会造成很大的损失。例如，1788年，当法国出现财政危机和农业恐慌时，如果贵族们不是坚决抵制纳税平等政策，便不会激化阶级之间的矛盾，更不会有后来的革命了。六 政治心理学的研究
我已经从事物理学研究十几年了，针对物质进化的研究是最耗费精力的事情。因此，我们需要慎重考虑过去研究的学问。以前，我知道的前人专门研究政治心理的著作很少，但我想把以前从研究中获得的原则运用到政治心理学的研究中。我请求朋友黎波教授帮忙，希望他为我提供一些与近代政治心理学相关的书籍。不过，我的朋友告诉我没有此类书籍，我觉得非常诧异。这种情况类似于我在15年前研究群众心理时的情况，同样没有书籍可以借鉴。虽然没有这类书籍，但并不表示没有人讨论过政治问题，从亚里士多德一直到柏拉图，有许多关于政治方面的论述。不过，这些人只是在空谈理想，根本不符合实际情况，可以作为参考的书籍就更少了。
不仅缺乏关于政治心理学方面的书籍，而且学校缺少类似的课程，这说明当时的人们很不重视这种学问。我想通过这本书表明这种学问的重要性，这是编著这本书的主要目的。
政治心理学的主要来源是个人心理、群众心理、民众心理、历史教训等，人们借助于这些材料可以对这门科学有一个大致的认识。
现在，我们讨论政治仅仅是希望民众的行为能够符合政治需求。无论这种需求是不是合理，它都是第一位的。这是历史遗留下来的问题，但与理性不符。不过，真正的政治家不会反驳这些言论。只有那些不清楚实际情况，只懂得用纯粹理论治理国家、改变人民精神风貌的人，才会反对这种需求。我们要明白，虽然智慧能够改变国民精神状态，但这需要潜移默化，绝对不是一朝一夕就能完成的。因此，瞬间就能改变的事物太少了。
我们在前面已经说过，政治心理在现在依然不是很明确。我需要做的事情是，确定政治心理的规则，并抓紧对其进行阐释。我研究政治心理的目的是让大家都清楚它的规则，而不是想要证明它的价值。这是编著这本书的另外一个目的。
如果想要详细地阐释我在前文所说的各种规则，这本书的范围和内容是远远不够的，读者可以参考其他相关书籍。
这本书仅仅符合政治心理学的规则，而且分析了近代的时事。由于受到时间和篇幅的限制，所以无法将所有的观点一一展开解释。例如，政治心理学对信仰结构的影响、在战争中的因果关系等问题。如果想要进行全面解说，需要很多本书才能实现。
假如有人想要进行深入研究，可以参考《民族进化之心理规则》《社会主义之心理》《教育心理》《东方古文化》《东方文化》《意见及信仰》《法国革命及革命心理》《印度文化》《真理之生活》等书籍。七 重复的重要作用
这本书用一个章节论述了怂恿的要素，阐释了重复的重要性。由于重复有着很多优点，所以我不断地重复自己的主张。因此，许多书籍中的观点非常相似。不过，我无法解释清楚重复的重要性，关于这一点我很遗憾。拿破仑总是说：“在语法中，重复是一种重要的修辞手法”，我的理解是“重复是明确自己言论的重要方法”。
许多政治家常常使用的一个方法就是重复言论、反复强调，因此，他们才对自己的权力有着充足的信心。德国皇帝就是使用这种方法让他的人民牺牲自己的一些利益去制造舰队的。美国总统罗斯福曾说：“根本真理常常让人们体会到重复的麻烦，即便如此，还是需要反复强调这个真理。”这说明，反复强调自己的观点是非常重要的。
即使在宣传众所周知的真理时，依然避免不了重复；在宣传人们不了解的真理时，重复更是不可或缺的方法，我在前面已经验证过了。以前，传道的人为了改变我们的观点，经常使用这种方法。
我们嘴上说的确信与书中提到的确信有着一定的区别。对于所要研究的学问来说，虽然理性的推敲和研究有着重要意义，但这不是最重要的原因。人们之所以能够遵从我们的思想，并非因为它的正确性，而是不断重复和耳濡目染相互作用产生的效果。第二节 经济需要和政治理论一 过去事物和现在事物的对比
我们都知道，叙述一件事情的关键是它的真实性，而不是说得天花乱坠。如果用想象出来的事物进行比喻，留给人们的印象会非常小。因此，通过实际事物进行比喻才能给人留下深刻的印象，而且有着很强的感染力。如同跟打过仗的谈论战争，与出过海的人讨论海上风险一样，这样才有话题。如果我们把现实中的事情与过去的例子进行比较，一定会让人们觉得印象深刻。
有一次，我乘坐汽车在经过比利时的于伊桥时，大雾弥漫，导致汽车无法正常行驶，所以只好停车等待大雾散去。当阳光穿透雾层时，我才发现两岸的景色截然不同：左岸古物林立，巨大的城堡，巍峨的大教堂；右岸是毫无颜色的墙壁，工厂的烟囱中向外冒着浓烟，等到工厂停工之后，路上到处是手上长满老茧的工人。两岸不同的情况代表着不同的社会文明：左岸表示过去的社会文化，虽然已经消失了，但依然影响着我们；右岸表示现在的社会文化，它可以带领我们进入未来的文化世界中。
新旧世界的对立是难以消除的一种现象，这种现象始终存在着。以前，通过一种公共信仰能够进行调和，但现在已经失去了调和的基础，从而导致贫富相互仇视，而且走到了无法调和的地步。现在的劳动家也失去了以前的信仰，总是露出一副攻击或者压制的嘴脸。而那些立法者总是听信他们的言论，如同奴隶服从主人的命令一样，这样一来，将来可能会出现群众专制的情况。二 促进民族进步的因素
政治生活指的是让人类的情感可以很好地适应他们所处的环境。不过，人类性格的改变是一个缓慢的过程，而环境在科学和工业的影响下变化很快，所以在这种情况下两者很难相互适应。因此，人们常常会觉得郁闷。所以，如何协调人类与所处的环境的关系是一个大问题，而且是很难解决的问题。
在思想和生活两个方面，新旧世界有着很大的差异。现在，指导我们行动的新思想是为了满足我们的需求才出现的，而不是出于理性，在我们的意愿和伦理知识的指导下形成的。因此，从竞争和敌视两个方面而言，新旧两个时代没有巨大差别。不过，如果比较两个时代在推动民族进步方面的差异的话，它们就有很大的区别了。现在，我的研究方向就是推动民族进步这个方面。
如今的社会具有两个主要特征：第一，经济因素替代了以前的帝王法则；第二，如今各民族之间的利益交织在一起，无比复杂，这与过去各个民族相互独立的情况截然不同。
这两个特征的表现形式很相似，而且很重要。以前，各个民族之间没有贸易往来，而现在民族之间的贸易往来很频繁，彼此之间有着千丝万缕的联系，无法孤立存在。例如，假如现在的英国取消对外贸易，不再从其他国家进口粮食，那么，英国便会出现粮食短缺的情况，甚至会爆发粮食危机。
人们的生活条件有着一定的差异，而工商变动会影响国民生活，从而导致贫富差距越来越大。虽然政府势力在过去非常强大，但现在只能随着工商潮流的转变发生变化。因此，现在的经济实力才是真正的控制力量，而且能够左右人们的意志，这是无法否认的事实。
六十年前，君主可以决定国内的自由贸易，而现在谁都没有这样的权力。贸易保护政策经过了无数学者的验证，才能够符合如今的国情和民情，这是不能否定的事实。
1910年3月11日，著名的经济学者梅林在英国上议院会议上强调，自由贸易政策破坏了英国的经济，小麦的产量在五十年中下降了一半。而法国在1893年之前，食品和物资严重缺乏，价格高达695兆法郎。不过，在采用了贸易保护政策之后，不仅填补了亏空，还有了5兆法郎的剩余。以前，小麦粮食一直需要进口，而如今可以出口了。梅林有着重大贡献，因为贸易保护政策是他提出来的。不过，我们发现，从国家出现之后，从来没有过因为这个倡导而制定法律进行保护的情况。其实，农业产值的增加是因为农业发展摆脱了以前的困境，在科学技术的帮助下能够快速发展。
因此，英国农业没有获得相同的发展不是自由贸易起到了阻碍作用，而是英国的工业革命使其在工业上得到了高额利润，可以随意购买其他国家的小麦，无需费心发展国内的农业了。
其实，贸易保护政策的利与弊跟我的研究毫无关系。而且，对于如今的政治来说，没有必要批判优良的政策，只要能够找到符合本国国情的制度就行了。现在，无论是哪一个统治者，都无法强迫人们接受他们不想接受的自由贸易或者贸易保护政策，我在前面已经强调过这一点。如果放任人们自由贸易，那一定会造成严重的损害，甚至会破坏国民经济，导致无法挽救的结果。如果是英明果断的人才，而且能够得到顺应时势的强大势力的支持，或许能够解决这种局面。不过，这样的人才毕竟太少了。
前文的内容让我们明白，现在推动国民进步的因素完全不同于以前的因素。根据预测可知，政治学说在国民进步方面的影响是非常小的。科学工业和国际交流是推动民族进步的主要因素，更是人民和国家领导人应该重视的方面。三 自然因素和人为因素
现在存在两个因素：第一是自然因素，这是与人民生活密切相关的经济因素，人们只能顺应它，而不能逃避；第二是人为因素，这是政治理论家常常说的因素，而且是我想要研究的因素。
其实，生物的本质是不能改变的，饲养者能够改变的是生物的外形，但始终无法改变它们的本质并使其保持很长的时间。在实验室中，生物学家拥有很多设备，但他们依然无法改变任何一种生物的本质。
既然人力无法改变生物的本质，那么，社会制度可以改变吗？通过研究近百年的政治学说可知，许多人认为制度的改变会引起社会的改变，革命家也是这种想法。法国大革命爆发时，提出来的主张最为尖锐，这还是如今的社会党的主张。这些人都觉得，通过纯粹理论能够构建社会。
如果想用生物学、心理学等科学证明这种主张的准确性，大部分无法符合。如果想用社会科学进行判断，由于我们对社会的认识非常有限，而且没有经过长时间的验证社会改造也不会成功。制度是一种精神表现形式，这种表现形式无法凭空捏造，只能设置适当的内容形式。因此，即使甲国的制度非常先进，但可能不适合乙国。因为制度是社会进步的产物，而不是政治进步的体现。
当然，制度对人们的生活有着一定的影响，而历史常常能够体现出这种影响。不过，影响也没有人们认为的那么深远。大家要明白，制度的影响需要经过很长时间才能显示出效果。如果运用不当的话，它的破坏力是非常大的，如同侵略军队的破坏力。信仰、国家制度、法律可以改变民族的精神风貌，这是被肯定的事实，即使我们不停地反驳，依然不会被打破。
西方国家还没有认识到这种论调的缺陷，但他们已经为此付出了沉重代价。由于这种幻想而造成的损失在历史中常常出现，如流血最多的革命、数百万人死亡的暴动、殖民地的衰败、对进步产生威胁的政党等。
这种论调不能用于殖民地的治理，只能用于普通民众的治理。否则，将会引起殖民地居民的怨恨，甚至是叛乱。如今各大报纸正在报道的科特迪瓦殖民地，在总督执行行政官的通告时引起了地方暴动，军官被杀害，殖民国派遣了大量官兵前去镇压，而且消耗了许多经费。这是一个很典型的例子。如果英国人和荷兰人也用这种方式统治殖民地的话，他们早就失去殖民地了，绝对无法支撑到现在。接下来，我们选取这个通告的一部分内容，以此说明法令是无法改变民族精神的。
通告的大致内容是：“应该强迫我们的臣民接受进步同化……如果他们不接受劝告，政府就会采取强制手段……应该改变黑人的心理状态，让他们明白我们的目的……无需考虑土著人的需求，只要能够实现我们的目的就行……无需考虑将来的利与弊，一定要执行……”这就是通告的大概内容，如果想要实现上述所说的专制统治，需要改变的是行政官员的心理状态，而不是黑人们的心理状态。遗憾的是，如今的法国依然相信“制度能够改变人民的心理”。而且，各个政党都这样认为，即使是最顽固的保守党依然如此。四 神秘理论和情感理论对社会的影响
由于现在的心理学很发达，所以它的知识和理性都能为我们所用，它是所有政府依靠的工具。不过，对于社会组织来说，它的影响力非常薄弱。
以前，我在一本著作中已经论述了各种理论的种类，而不是像旧哲学一样只用一种理论进行论述。此外，还有其他许多理论。其中，最重要的是神秘理论和情感理论。这三种理论有着各自的特征，绝对不能混为一谈。
根据观察结果可知，神秘理论和情感理论会对所有的社会产生影响，但理性理论不是这样。显然，理性理论无法改变社会，但有些思想简单的改革家希望在理性中建立制度，这是一件非常愚蠢的事情。现在，英国的许多政治家都懂得这个道理。因此，在最近一段时间中，某些内阁成员反复强调英国宪法的先进性，因为它的许多地方不符合世俗伦理。确实，英国宪法就是像他们说的那样。法国宪法在法国革命爆发之后进行了修改，已经存在一百多年了，数目繁多，但效果很小。这都是过分追求理性导致的。
虽然西方人无法理解这些道理，但我们能够明白构成民族的所有重要因素。
如果宗教、政府、政治行为的依据都不是理性，那么，只有懂得通过情感影响群众的人才能成为真正的政治家。从表面上看，他的演说非常符合世俗伦理，但实际上是在收买人心，这是一种诱导行为。当然，由于某些句子能够引发群众感情的共鸣，所以群众会觉得非常感动。通过这样的情感进行引导，对于讲究理性的人来说，能够产生的作用是非常微小的。五 理性改造社会的学说
某些人说理性的理论不仅无法指导人类，而且无法启发他们的信仰，但这种说法不符合大革命的事实。1798年的大革命就是在纯粹理论的指导下爆发的，而卢梭是主张这个学说的代表人物。卢梭说：人类在天然状态下是最快乐的，而不好的制度导致了人类的困苦和烦恼；现在，最需要解决的问题是：贫富平均；自主权利应该属于全体人民；只有建立新的制度才能改变社会方式。而且，卢梭的弟子们正是这样做的。关于反对的人，如国王、贵族、教育者，虽然想用强硬方式来解决，但不希望出现流血事件，这是罗伯斯庇尔、圣鞠斯特、激进党人使用的政策。根据革命状况可知，理性不会影响社会的学说似乎不太正确，这一点让我的学说中出现了矛盾。
我常常说，各个时代的人都是受到少数观念的统治。这种观念的形成需要很长时间，等到它成为一种情绪后才会发挥作用。这个解释让我自己证实了自己的荒谬。这种相反观点的学说看起来相互矛盾，但这种矛盾是表面上的，而不是实际情况。根据1789年的请愿书能够判断出革命时代人民的要求，他们当时最大的愿望是废除封建特权，制定可靠的法律，执行公平的判决，而不是要求废除封建王朝。这已经说明，革命的爆发不是为了顺应卢梭的主张。在革命爆发三年之后，卢梭的主张才被广泛推行。不过，我们需要明白，虽然卢梭的学说看起来很像新的主张，但实际上是旧的主张。他的学说之所以能够对人们的心理产生影响，这是由其他原因造成的。以前，人们承认王权、承认不平等地位的人的原因在于，这是顺应自然的需要，还是为了保证国家的安全。即使统治者很有威望，人们也不需要畏惧，因为人民才是国家的主人，君主专制要被人民专制所替代。财产的不平均分配是不公平的，应该将所有的财产平均分配给所有的人民。这样一来，肯定会鼓动人民的贪念和欲望，他们很高兴接受这种具有破坏性的理论。如果让政府借用某位著名哲学家的威望来制定杀人劫财的法律，人们也会欣然接受，仅仅是时机未到而已。不过，这种理论肯定无法长久存在，因为它不能进行建设，仅仅具有破坏作用。几年之后，人们一定会明白，他们需要一个刚毅独裁的人平息祸乱，然后拥戴他成为统治者。这是一种很常见的情况。这些让我们明白，理性改造社会的学说无法用来建造社会，只会被想要扰乱社会秩序的人所利用。因此，革命不会对我的理论产生破坏作用。六 人民对政府存在幻想
现在，人民对政府的能力有着多种幻想。其实，政府的能力做好事很困难，但做坏事非常简单。即破坏很容易，但建设很难。如今，我们不仅要注意经济方面的问题，还要坚决反对盲目立法者的危害举动。
关于这一点，我在以后还会详细讲述，现在只是简单介绍一些近几年出现的不好的制度。有些社会制度只会阻碍工业的发展，对人民没有丝毫好处。例如，学习手艺的制度，它将学徒们阻挡在工厂的大门外，导致大部分人变成了无所事事的强盗。现在，少年罪犯的增多就说明了这一点；又如，对宗教进行抑制，从而将法国分割成了两个相互敌对的民族；再如，关税的制度，足够引起许多国家的报复。类似的制度都是人为造成的祸患，跟自然灾害带给我们的灾难是一样的。
我们的目的不是为了反对理性，而是说明有些现象不是理性能够改变的。总之，理性理论只能用于科学和知识，而感性理论和宗教信仰可以统治人民，创造历史。第三节 政治心理的研究方法一 研究政治心理的困难
在研究政治心理时，首先需要观察事实，然后根据事实对其进行解释，最后推测出它的规律。其实，研究其他科学也是一样。
虽然在政治中观察事实比较简单，但解释起来就比较困难了。这里的解释不仅需要找出引发这个事实的原因，还要推测出这个事实会产生什么结果。1870年，法国革命失败，这是大家都知道的事实。然而，为什么会失败呢？应该采用什么改革方式才会取得胜利呢？在研究这两个问题时，面对的困难就多了。我们来看一下近二十年的军事规程和相关著作，结果是规矩不停地更替，而且有多种说法，可以想象解释的难度有多大。
更难以解决的是层出不穷的政治事件，而我们观察到的仅仅是事件的一部分，而不是事件的全部。当观察有误时，看见的事实就会有一些偏差，解说就会变得盲目、荒诞。
如果仅仅凭直觉进行这些研究是远远不够的，需要寻找更加严谨的研究方法。采用类似于研究博物学的方法才能称为真正的研究。
如果政治心理学家想要研究事物的表象，应该像博物学家一样收集各种事物的表象，然后探索表象背后的潜在规律。例如，博物学家把鲸划分到哺乳动物中。从表面看来，鲸类似于鲨鱼，而与松鼠有着巨大差别。不过，博物学家不是从表面进行观察的。然而，我们总是被政治表象所迷惑，从而不去深挖隐藏的潜在关系。
从这个方面来说，研究政治心理的首要困难是找到引发一件事情的近因和远因。而且，远因可能是许多种，而不仅仅是一种。接下来，通过一些例子论述一下研究的复杂性和困难性。二 社会发展的目标：改变现在状况，创造未来幸福
社会发展的主要任务是改变现在的局面，创造出更加美好的未来。这个目标拥有很强大的势力。
以前，人们想要改良社会的决心不如现在强烈，因为过去的人们有着自己的精神寄托。现在，人们的宗教信仰非常薄弱，只好在现实的世界中寻找幸福。不过，人们可以从这个希望中得到快乐吗？近代心理学家的研究表明，人类很难消除感情中的宗教信仰，常常需要一种宗教信仰的支撑。
我在前文所说的政治心理因素，这是各个民族的共同特征。虽然如此，但因为各地的意识形态有所区别，所以需要添加一些其他的解说。
各国的不同主要体现在种族的差异上，当然，主张也有一定的不同。例如，拉丁人和美国人，美国人凭借自己的能力崇尚个人行动，而拉丁人喜欢服从，往往希望能够得到别人的保护。
这种情况不仅因为种族的秉性不同，还因为历史的差异。对于一直推崇中央集权的民族而言，国家会干涉社会生活、工商生活、宗教生活等各个方面，这已经成为了一种习惯；与建立时间短、政治历史短，而且没有沉重负担的国家相比，自然有着许多不同。
现在，国家已经被认定为是一种保护主义，政党、阶级都希望它能够给予保护，进行干涉。
国家的建立者和宣传者是工业家，他们希望国家实施关税奖金、补助费，从而让自己变得富裕起来，因此，他们已经变得富有。不过，这样却破坏了公平竞争，创新和自主都逐渐变得萎靡。总之，这种行动阻碍了社会进步。
当劳动者的人数越来越多，势力变得强大之后，他们就会要求国家反对资本家。于是，为了满足他们的要求，国家便会采取专制手段，对资本家进行掠夺。例如，制定养老金、收回铁道权、扩充专利、征收重税等。这样，将来才不会破坏工业，但人民希望的贫富平等是不可能实现了。
前文的论述还不是非常全面，需要继续研究它的学说为何能在群众中广泛传播。空泛的言论为什么会有如此大的力量呢？那一定是因为它能够满足群众的要求。三 社会现象形成的原因及评价
如同我在前文所说，引发一种社会现象的原因非常多。而且，势力有强有弱，各不相同。不过，如何判断它们的重要性呢？主要有两种方法，其中一种非常简单，也是普通人常常使用的方法。
这些人认为事物的表象仅仅有一种因素，而且这种因素非常简单，治理起来也很容易。假如某个地方的工人不满意自己的命运，便会要求国家制定所得税法保护自己，强制富人救济穷人。如果一个国家的人口增加缓慢，便向子女少的家庭征收重税。普通的政治家都是这种想法。
另外一种方法比较复杂，而且是观察者常常使用的方法，还是从政治心理的教训中总结出来的方法。我们总是说，一个社会事件的因素多种多样，不仅有远因，还包括近因，我们需要学会鉴定它的类型，然后判断它的重要性。这也是物理学者在研究一种现象时常常使用的方法。因此，物理学家运用起来非常简单，但政治学家运用起来就比较困难了。因为物理学家可以参考许多前例，而政治学家只能在摸索中前进。虽然社会中有一些经验，但这些经验无法启发人们的意志，所以不能让它们再次出现。
有时候，评定一种因素的重要性是非常简单的一件事情。例如，无论是对于何种民族来说，这些因素在任何时间的形成都是一样的，而其他因素也是如此，都是固定不变的。这种评定仅仅能够用于简单的事物中，而产生的结果没有太大的利或者弊。例如，动乱之后肯定会出现军阀专制；强大的国家会征服弱小的国家等。关于鉴别因素种类的方法，我们要知道，一种社会现象一般有两种因素：永久的和暂时的。第一种因素与各种现象始终存在着联系，如种族遗传性质、以前固定的宗教的政治地位、社会情感等。虽然第二种因素的变化很少，但无法替代第一种因素。虽然历史上出现过某个民族更改宗教信仰和审美观念的情况，但遗传性不久之后会再次出现，重新回到革命前的形式。
种族过去的力量被掩盖起来，所以被人们忽视了。其实，在民族进步方面，它们有着重要影响。因此，在研究时要注意这一点。例如，虽然法国的政治变动频繁，但始终遵守两个原则：第一，相信国家具有改造的潜力和能力；第二，相信法律有绝对的权威。所以这两个因素是国家强大、社会扩张的根本原因。关于这一点，我在后文会继续讨论。
由此可知，如果想要研究一个民族的事物，必须清楚该民族的特点及其历史。如果想要研究种族特征不是很困难的事情，因为种族的重要特征比较少。例如，美国人的种族特征是刚毅、自信、乐观、需要公道及个人自由等，通过自由替代国家干预。当研究其他民族时，首先需要研究的是政府，但美国不是这样，需要先观察美国人，而不是他们的政府。一个国家的人民如此有个性，这个国家的前途绝对是一片光明。至于美洲的拉丁共和国，几乎总是处于动乱中，但依然可以追寻到少数的性格。
在研究社会现象时，既然可以追寻到重要线索，那么，政治心理问题就会变得比较简单了。不过，临时因素很多，甚至会引发困难，即使这样，依然有迹可寻。除了永久性因素之外，每个时代都有少数的原则范围指的是那时的思想行为。例如，第二帝国的政策将国民主义作为指南；现在的社会主义受到国家的监督和保护，但要求社会地位平等依然是主要观念，而且不会按图索骥。四 舆论力量和民众力量
一件事情包含着许多因素，而这些因素有轻重之分。因此，政治心理的责任就是判断它们的重要性，找到与事情相关的主要因素，消除不重要的附属因素。不过，由于消除附属因素是非常困难的事情，所以政治心理的研究也很困难。
随着科学技术的进步，一种现象的成因也是多种多样，但主要是简单的解说，因为观察方法有所欠缺。将一个物体放在秤盘上，不仅地球会吸引这些质量，还有千千万万的引力吸引着它。不过，对于地球来说，这些引力太微弱了，所以总是被人们忽视。这恰好是博物学家仅仅关注重要因素，忽视其他次要因素的原因。开普勒定律能够成立的原因是，忽略了行星在运行时受到的微弱的附属力量。
真正的政治家的行动也应该这样。不过，大家需要明白的是，虽然这个因素在此时是不重要的，但在其他时候可能是重要的。物理学家认为，波义耳定律是真实的，但这个真实性的前提条件是忽略了其他附属因素。如果气体位于弱点附近，被忽视的附属因素就会变成重要因素，波义耳定律就是错误的。
以前，学者们拥有严重的绝对规则观念，但现在这种观念慢慢消失了。我们不能认为政治心理原则是比较固定的物理原则，因为难以预料的因素常常会影响这种规则。有时候，突然出现的舆论潮流会消灭试图运用的规则。假如政治家能够看透其中的规律，便可以引导潮流的发生，至少是指导这种潮流。这就是俾斯麦在1870年能够获胜的主要原因。
这种突然出现的舆论具有一股强大的力量，而且常常是难以阻挡的。因此，拿破仑说：“讲述者为事实，诱导是公共精神。我不尝试自作主张，总是被时事所控制。”
这种民众运动非常易变，关于他们的力量，历史中有许多例证。例如，近百年中，帝国英雄的伟绩，王国的复辟，浪漫主义的盛行，第二帝国的建立，博兰格尔事件等，这些都是显著的事例。现在，可以把马基雅弗利的君主简称为群众，他们的力量非常巨大。所有的意志都趋向同一个方向，但这种趋势无法持续很长时间，这是政治家需要注意的地方。
每个时代的人们往往很难理解这个时代的民众潮流。在革命刚刚开始时，谁都无法预料到它在将来的威力，以及会产生什么结果。这种情况可以用谚语“舟之将沉，舟客互贺”进行比喻。让里斯夫人（即奥尔良亲王的女使）亲眼目睹了巴士底狱的毁灭。当时，贵族们很同情那次运动，如同现在盲目的中产阶级对第一次邮政人员罢工的同情一样。谁都无法想象到，政治心理现象有着千丝万缕的联系，而且它们之间存在着因果关系。积累得越多发展得就越快，古往今来始终如此。
现在，领导者想要谨慎处理面临的困难很大。而且，领导者和群众的心理不同，意见和隔阂很难缓解，想要达成一致更是难上加难。
我们总是说，需要寻找志同道合的人，更需要能够融入其中的领导。只有劳动联合会的领导才会让群众信服，心甘情愿地服从他们的管理。至于大的原则或者冠冕堂皇的人道主义学说，他们知道群众不在乎这些，所以不会常常考虑。群众只会信服从简单语言中产生的信仰，而具有声望的人或者委员会的命令，群众并不会关注。
虽然这种引导人的政治心理非常简单，但由于它能够符合群众的需要，所以群众情愿被驱使。而且，这些人常常能够观察到政客们的错误，所以他们的忠告对管理者很有帮助。当政府在邮递员面前妥协时，劳动团的领导却说：“这会让邮递员意识到他们拥有强大的力量，甚至会铸成无法饶恕的错误。”五 社会公式的构成
社会公式是由远期因素、近期因素、永久因素、暂时因素等多种因素构成的。那么，这个公式可以解决精神问题吗？这个公式可以解决一些自然规则，但前提条件是管理者不要大肆干预。
正如我在前文所说，由于活动的原因，一种社会现象的因素常常被隐藏起来，从而难以被发现。各种因素结合在一起形成了指挥人民的力量，而人民总是顺应这种指挥，从没想过要反抗。人民好像是傀儡，随意被摆布，而得不到真正的自由。
在某些时候，即使这种力量非常强大，人们也不能毫无条件地全部接受。如果以前的人们只会任凭力量摆布，绝对无法走出野蛮而进入文明社会。因此，人们总有办法对抗自然力量。在本书的最后一章，我会仔细研究这种方法。
总之，仅仅是预测和预防罢了。预测的好处很多，而预防的益处更大。那么，怎样进行预防呢？我在后文会进行论述，而且与沙丘死亡定律紧密相关。第二章政治生活的公理原因第一节 法律万能和立法幻想一 法律万能思想
许多政治事件都来自于一种原则，这种原则深深地印在人们的心中。例如，对法律权利的信奉，这是影响人们行为最深的一种思想。
法国许多人认为自己摆脱了宗教信仰，不信神祗，鄙视迷信，否定托梦暗示，抛弃13这个非常神秘的数字……。不过，如果想要寻找怀疑宪法条令或者法律权利的人，将是一件非常困难的事情。人们深信，立法条文能够改变人民和社会的状况。如果借助于法律，所有的改革都可以顺利进行。让富人接济穷人，打破社会复杂的限制，普及幸福，这些都可以实现。
现在，理论家们所崇拜的唯一学说是法律万能论。如果可以规定政党的话，那么，法国肯定只有一个政党。因为各个政党都希望通过法令改造社会，让国家干预国民的生活。当见到一个法国人时，虽然我们不知道他是教会党派还是非教会党派，但我们知道他属于国家党。
在我们的历史中，常常出现法律万能说的例子。革命时期，人们相信制度能够改造社会，认为理性是神圣的，所以借用理性的名义颁布法令。
对于宗教心理处于发展过程中的民族来说，通过法律拯救苦难的心理非常强烈。因为没有神灵能够给予指引，所以只能寻求立法的功能。在民众的逼迫下产生的法令，尽管没有什么效令，但拥有宗教所说的势力，简单的规定还具有神秘的力量。其实，法令的真正力量不是颁布者的智慧和领导，而是民众的服从。
这种观念在拉丁民族中最严重，这是历史造成的错误。为了保护这种观念，成千上万的人牺牲了生命，繁华的城市变成了荒野，强大的帝国逐渐败落。
幸运的是，少数哲学家指出了这个观点是错误的，我在《民族进化心理规则》一书中也强调了这一点。不过，效果非常微弱，因为民众的感官非常容易受到影响，他们轻信激进党派的煽动言论，而著作的作用往往是很小的。
虽然真理不必惧怕重复的言论，但将来可能会在萌芽阶段停滞不前，所以我们不能松懈，更不能懒惰。二 法令应该符合民族状况
立法者相信法律是万能的，而不清楚社会为什么会出现苦难，总是认为法律能够拯救社会的苦难。无数的法律制定出来，然后公诸于众，但法律的无效令人感到愤懑。接着重新立法，希望它具有可行性；或者让内阁成员执行监督任务，对行政厅进行干预。现在的议会制度与过去的议会制度没有本质区别，拉丁民族在脱离专制制度不久再次执行专制制度，唯一的不同之处在于，将一个人的专制改为多数人的专制。
在历史中，不知有多少人遭受过法律的迫害。1848年，我国制定了许多条工作法律，还建造了国民工厂。他们都认为，这绝对是最完善的法令。但是，由于受到经济因素的限制，工厂只能关闭。然而，工厂的关闭导致了革命和杀戮，结果是重新建立帝国。因为色当战役失败之后，外国人大举入侵。
虽然立法的目的很好，但结果恰好相反。例如，航业奖金法，本来是想要鼓励航业者，却导致了航业的衰败。运用我们的制度管理征服的人民，目的是促进文明的发展，但结果是殖民地越来越衰弱。立法者在民众的压迫下制定法令，完全不考虑道德和公平，这样就会产生最残酷的法令。例如，教会分离法，剥夺了教会几千万的产业。
我们社会能够维持下去的原因是执行了不变的法令。每次制定法令都会增加一些官吏。因此，有时候增加得太多，导致法令无法顺利执行。例如，劳动法中增加了50万个观察员，这是劳动法实施中的障碍，从而导致法令无法执行，但为工厂带来了好运。如果这个法令真的实施了，由于官员对工厂的干涉，工业会逐渐衰败，这是难以避免的情况。
这样一来，由于犯法的人太多，国家只好放弃这个法令。因为少数人触犯法律可以定罪，但所有人都犯法，那犯罪就变成人民的权利了。这类的法令也有很多。例如，反对投机事业、限制无限公司、经济发展引发的各种契约法令等，这些都有明文规定。如果我们认真研究法律的来源，便会明白这类法律为什么是没有效力的。
总之，这样的法令最好被放弃，因此它们毫无作用。虽然如此，但不是所有的法律都是有害的，有些法律是有益的。不过，这种法律有益的原因是需要一定的力量产生影响，而与立法者的意愿没有什么关系。如果我们想要知道应该如何立法，只有从法律的根源中寻找答案。
我们经过深思熟虑后明白，一个民族不能采用不符合这个民族心理的法令。虽然德国好像使用了罗马法，但在使用的过程中，已经变成德国的法令了。虽然使用英国宪法的国家很多，但彻底贯彻执行的仅仅是英国。三 法令形成的三个阶段
根据法律的本源判断，法令的形成由三个阶段构成。最初是习惯，然后是惯例，最后是推广，为立法者服务。
法律的真正任务是借助于习惯制定条文。关于民法典，许多人认为它是拿破仑领导的法制会制定出来的，其实是根据各地的习惯制定的条文，实现了法令的统一，根本没有创新。因此，此时的法典仅仅是旧的法典，而不是新的法典。
每天发生的社会工业和经济生活会形成习惯，然后根据惯例将习惯固定下来，最后通过法令来惩治。因此，法令制裁的仅仅是社会现状而已。由于现在的文明发展速度要远远快于法令的发展速度，所以常常需要对不合时宜的法令进行修改，而不是像往常一样根据惯例制定法令。在法官缺乏自主权利的国家中，法令的变化应该快一些；在法官拥有自主权利的国家中，如英国，便没有必要更改法令，因为法官可以根据实际情况进行修改。
由于社会的进步要比法律的更替快，所以惯例在每个国家的影响都非常大，古往今来始终如此。以前，罗马人严守法律，但克吕艾的考察让我们明白，法庭的审判不符合法律条文的案例不胜枚举。然而，现在的人们依然将罗马的法律当作金科玉律，这不是很可笑吗？
其实，如果法律始终停留在原地，早就被废除了。但是，历史中从来没有哪条法令中有这样的规定。以前，伊斯兰教的法令是《可兰经》，经过长时间的执行之后，情况发生了变化，如果想要继续执行下去的话，那是非常困难的。因此，虽然伊斯兰教的教徒始终信奉《可兰经》，但现在执行的法令有了一些变化。这与罗马人信奉并不适用的十二章法没有本质区别。
上述内容让我们明白，惯例和审判是法令之外的进步，符合时代的要求。而且，有时候甚至会违背法令，而法令始终无法与惯例进行抗衡。涂尔干教授说：“如果家庭生活出现了乱伦婚姻的趋势，通过法律进行禁止不一定会有作用。”虽然这是一个假设，但得出的结论非常正确。请问，现在哪一条法律规定做绝育“杀人”的人需要被判罪呢？法律禁止堕胎吗？但是，犯人往往会被陪审团释放，而法官也不愿意深究。
如果没有惯例的修正，法律几乎是不公平的。曾经，法律中有这样一条规定：如果水手的妻子没有丈夫的死亡证明，绝对不允许改嫁。假如没有惯例的纠正，不知道会有多少人要做一辈子的寡妇。法律曾禁止追究私生子的父亲，但惯例判决诱奸的人需要支付子女的抚养费，由此可知，惯例有着一定的好处。
根据前文内容可知，法令的任务是通过成文的条令进行制裁。换句话说，法令就是把习惯变成惯例，固定下来。假如法令没有经过这两个阶段，那么，法令宣布之时便是它的终止之日。
接下来，我们再看一个从习惯形成惯例，从而引发新权利的例子，以此证明我的说法的正确性。以前，我国的平政院仅仅是一个不重要的行政机关，但现在的权力扩大了，过去统治别人的，现在要被别人统治。这是习惯形成惯例带来的结果。为什么习惯会形成惯例呢？那是因为人民想要限制总长官或者行政厅的权力。因此，将这个机构的权力扩大，可以处置总长府知事或者撤销官吏的任命等。法令中也有规定，只要是民族国家，一定要有这样的独立机构。美国的下议院就类似于这种机构。
我们来看另外一个事例，法令权利的产生不一定来源于成文的法令，英国就是一个显著的例子。英国政府的基本原则不是根据成文的法令。例如，两院的划分、议员的责任等，这些在法律中都没有明确的规定。但是，英国的宪法结构可以称为世界的楷模。现在，英国人都能被叫做国民。尤其是总统替代了国王，人民获得了更大的自由。现在，只有美国能够与英国相提并论。人民可以自由决定去不去教堂，不会受到各种各样的强迫；人民能够拥有自己的产业，国家无权没收征用。我们以前存在的君主命令及现在依然有的来自预判官的秘密逮捕令，英国从来没有出现过这种情况。而且，英国的秩序、理性、统一等观念与我国的截然不同。张伯伦曾说，英国宪法不符合世俗伦理，这正是它的优秀之处。他想表达的是，法律的制定依靠的不是理性，而是情感。
遗憾的是，法国的观念有着巨大差异。由于我们误解了法律，所以引发了许多场革命，造成了严重的破坏，还带来了很多杀戮，还不知道将来需要付出什么代价呢。总之，通过一句话能够概况法律的历史：法律的出现是有理有据的，绝对不是凭空而来。第二节 法律祸一 法令改造世界的幻想
如果想要证实前文所说的事情，那就需要分析一下某些想法新奇的立法者制定的法令，列举一些事实进行论证。
据说，古代波斯的国王薛西斯因为大海吞没了船只，他觉得非常愤怒，竟然用鞭子抽打大海。他的做法好像是在惩罚犯了错的大海。这种简单心理类似于现在的立法者想要改造社会的想法。
我们需要明白，现在社会的各种因素是很难改变的，这类似于物理规则。对它们的视而不见不过是被动地接受而已。如果用法令进行抗拒会如何呢？如果想要知道现在的立法者和革命家会把社会改造成什么样，恐怕只有将来才能知道这个答案。
只有结果出来之后，这些幻想才会消失。在雪丹那场战争中，我们已经见识到了武断独裁的危害。社会党的武断独裁主义，将来也难以避免这种教训。
在前面的章节中，我们讲述了立法幻想，简单介绍了生活中的法令和立法的根本。法律是从习惯演变而成，而且被惯例固定下来，为了社会的进步制定成法令条文。随着经济的发展和国民性质的变化，这些条文也会发生相应的变化，并不像共产主义的理想者想的那样一成不变。
某些常常思考社会党幻想的来源的人，总是以为拿破仑法典的创始人是梭伦，认为这部法典是他一个人制定出来的。其实，这部法典是由各地旧有的习惯汇聚而成，而不是某个人创造出来的。这也是拿破仑法典出现在过去，而瑞士和德国的法典出现在近代的原因。
当革命主义广泛宣传之后，爱讲理论的人认为可以通过法令改变社会，而且想把天赋神权的说法用在法令中。因此，这种信仰只能存在于人民崇尚神明的时代。那时候，理论家不懂无法改变的天然法则，而社会党的人也不知道这些道理。但是，他们积极地宣扬自己的理论，这种热情类似于过去的牧师。
我们的看法不同于这种幻想的说法。我们认为，历史上的重要事件都与各种远因和近因有着紧密联系。无数难以发现的隐藏的小因素汇集起来会形成大的结果，类似于行星的形成轨迹，或者是一粒种子慢慢地长成一棵大树。当这些小因素开始聚集时，它们的力量还很小，
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