作者：马克
出版社：中国友谊出版公司
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少年正气说——演讲口才试读：
自序
如果说2008年我写作的《虎口夺单：狼性销售的实战秘籍》一书是出于生理需求和安全需求，5年后出版的《舌行天下：上台演讲及当众讲话技巧与方法》一书是出于归属需求和尊重需求，那么2018年开写、2019年出版的《少年正气说——演讲口才》一书则是出于自我实现需求，更准确地说，是为了一群志同道合者的自我实现。
40余年的改革开放，“放”进了很多好的东西，也出现了一些不好的东西。心随物转，迷失方向、追不到物的人，大多不幸福；追到物的人，也很少有幸福的。
人们到底是怎么了？如果是心迷失了，那就去把心找回来。孟子说，“求其放心而已矣”，把那颗放逐在外的心找回来，放到肚子里，摆正位置，整个人就能呈现出浩然正气的生命状态。
所以，本书中我花了一半的篇幅讲正气。在写作过程中，我的思维从20世纪七八十年代——那时我还是一个孩子——延续到2019年，我对孩子教育问题的思考，也跨越了三四十年的时空维度。这三四十年，很多东西变了——每个家庭的孩子变少了，变娇了，变累了，变聪明了。有人抨击棍棒教育的缺点，有人反思赏识教育的缺点，有人思考西方平等沟通模式与中国等级沟通模式之间的冲突。
是的，时代变化了，一切都在变化，但不变的是什么呢？父母希望将孩子培养成什么类型的人、孩子愿意变成什么样的人，并无一模一样的标准，世界本来就是多姿多彩的。不过虽然千人千脸，万人万面，但我相信，人心之正，是任何时代、任何社会都需要发扬光大的。
写作本书时，我一直问自己初心何在？书中所有的文字，就像我在和朋友聊天，聊自己的人生观、价值观和世界观，聊孩子的教育话题、人格成长话题，聊如何提升演讲能力。在书的第三部分（下篇）中，我谈了一些沟通、谈判、领导力方面的话题，这些技能也属于“说”的范畴。如果说40岁的我已经小有收获，我深知它们和这些能力是分不开的，所以我想把这些令我受益的人生感悟写出来与读者分享。除此之外，我要求自己不刻意去写一些“讨好”读者的话，也不为凑篇幅去写一些正确的废话。由于书中部分文字要表达的思想在理解上可能会有些难度，我也尽量写得雅俗共赏，但这里面没有任何迎合的意思。我希望这是一本读者看完后不会扔掉的书，一本可以被保留的书。若真如此，那将是我的荣幸。
值得说明的是，本书初稿得到了蓝狮子图书策划编辑姜井勇老师的首肯，他给我提出了一些建议。比如，我们在讨论这本书的名人推荐时，一度为邀请哪些名人、哪些名人推荐可能会增加本书的“分量”煞费苦心。一天，姜老师忽然说，咱要么随缘如何？当时我正在去北京的高铁上，“随缘”这两个字给我的震撼是巨大的。《大学》中说，“知所先后，则近道矣”。我想，有些名人连书都没认真读过就推荐，这其中还有“先后”吗？还有道吗？还有正气吗？那一刻，我决定取消所有我不认识的名人推荐，回归初心，回归正气，回归光明，回归清澈。
我还要感谢本书责编江存雨老师，她严谨的审稿风格让我心生敬佩。甚至一句引文她都要找到出处，这让我有点惭愧和尴尬。但我知道，正是这样的精神才能使本书更规范、更隽永，也更值得被阅读和保留。
我要感谢我的父母，他们对我或正确或错误的教育，都给了我很多思考，并形成了我的思想；我也要感谢我的孩子，我对他们或正确或错误的教育，让我反思；我还要感谢云南、宁夏、贵州等地的贫困学子们，在前后5年的慈善公益历程中，我数次走进他们的世界。我们捐赠了六七千个贫困孩子，与其说是我们点亮了他们，不如说是他们点亮了我们。从他们的身上，我感悟了很多。
最后，我要特别感谢我的兄弟姐妹和学生们，他们都是功成名就的企业主和企业家，我们以师生的身份在课堂上相识、相知、相守。他们出钱出力，甚至有人多次跟随我走进深山和沙漠，共同筑就我们的愿景。
正是所有帮助过我、教育过我的人，抑或我帮助过、我教育过的人，以及那些责难、蔑视过我的人，共同构成了我的世界。每个人的世界都是一本书，我把这本书写出来，并给它取了一个名字：少年正气说——演讲口才。我希望你能读到它、读懂它、思考它、批评它，然后观照自己，做一个更正气的少年，做一对更正气的父母，做一个更正气的好人。马克2019年3月15日苏州
谈到少年，古往今来，文人墨客都不吝赞美之词。
杜甫在《饮中八仙歌》中写道：“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。”
王维在《陇头吟》中写道：“长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。”
曹雪芹在《红楼梦》中写道：“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。”“转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。”
梁启超在《少年中国说》中写道：“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘翕张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！”
翩翩美少年，翩翩少年美，美在何处？美在真，美在善。缺少真与善的皮肉只能叫漂亮，不能称之为美。。第一章 志第一节 志存高远
大约在八九岁的时候，我爱玩，不爱读书，父母常常会对我说一句话：“有志者立长志，无志者常立志。”这句话把我耳朵都磨起茧了，让幼小的我记忆深刻。
十七八岁读高中，做语文试卷的时候，有个填空题，令我印象深刻：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”这句话从此走进我的世界，并深深地滋养了我的“志”。
大概是35岁那一年，有一次，我在河南济源和一个喜欢舞文弄墨的50多岁的诗歌爱好者吃饭，席间畅聊，他说到李鸿章从家乡合肥到京城闯天下时写的一首诗：“丈夫只手把吴钩，意气高于百尺[1]楼。一万年来谁著史，八千里外欲封侯。”他动情地背诵着，我仿佛看到这位50多岁将要退休的政府干部心中未曾熄灭的少年志向。我在想，是什么让这位50多岁的男人磨掉了曾经的少年志呢？我也联想到毛泽东离开家乡时写的那首诗：“男儿立志出乡关，学不成名誓不还；埋骨何须桑梓地，人生何处不青山。”我还想到了周恩来在南开中学读书时说的那句“为中华之崛起而读书”。
我似乎对立志方面的故事很感兴趣，或许四十不惑的我依然还怀有少年志向吧。朋友们开玩笑地说，我身上有一股傻劲。我知道，他们不是在笑话我，而是在赞美我、羡慕我，我也很喜欢在这个年纪还有这样的生命状态。
谈到高远的志向，每个人心中都有自己高大的偶像，有的是科学家钱学森，有的是企业家任正非；若论志向的至高至远，则非古圣先贤莫属。邹聚所先生曾说：“若不是必为圣人之志，亦不是立志。”可见，古人对志向的定义多么严苛。
很遗憾，如今的人们一谈到志向，满嘴都是名利，我们常常听到爷爷奶奶们对孙子孙女说“好好读书，长大当官做老板，赚钱给爷爷奶奶买好吃的”，少年们就在这样的教化中一天天长大。
父母们宁愿把孩子送去补习数学英语，也不让孩子学圣贤文化，甚至有的父母说：“圣贤能当饭吃吗？学圣贤能考上大学吗？成为圣贤太难了，我的孩子只是普通的孩子。”我完全能理解父母的想法，但我真的很怀疑，这样的思维，能培养出优秀的孩子吗？
我在想，就算把孩子培养成考试机器，考上了清华北大，哈佛麻省理工，又能怎样呢？最多是一个会赚钱的所谓社会精英吧。或许他们如父母之愿，成了金融达人，拿着高薪干着体面的工作。他们坐在光明、豪华的办公室里，用其独步武林的专业，在合法的前提下观察着股票、操控着股票，然后赚取大量的金钱，殊不知，远在千里之外的股民们，正由于他们的体面工作与合法操作而倾家荡产。所以，没有根的树，越茁壮越危险。
我们再想想，成为圣贤真的太难了吗？你的孩子真的只是普通的孩子吗？未必吧。准确地说，是你认为成为圣贤太难了；准确地说，是你认为你的孩子只是普通的孩子；准确地说，是你将你的孩子当普通的孩子来培养：这才是中国教育的大问题。
明朝大儒王阳明先生在龙场悟道时就明确指出“圣人之道，吾性自足”，当然，我相信大人们看到这句话，要么麻木而过，要么一笑而过。但我希望少年们能相信这句话，相信自己和孔子孟子的本性是一样的，都有成为圣贤的可能性。若真如此，中国的教育就更有希望，中国的未来就更美好了。
以我自己为例，来说说我对人生的体悟。我的职业生涯从营销学和管理学开始一并得到发展，通过20年的工作和打拼，在营销学和管理学的武装下，我在职场上也算如鱼得水，我和我的家庭也因此过上了还算不错的物质生活。但随之而来的是，我找不到人生的方向：难道我的人生整天就是吃喝玩乐吗？有段时间，我过得很麻木，甚至很惶恐，我觉察到自己就像落叶一样，随风飘荡。我到底怎么了？
我在思考，怎样活着才是最幸福的？我不断寻找幸福的答案，我相信很多40岁左右的父母都会有同感。我越来越清楚，优越的吃喝玩乐条件并不能给我带来心灵的满足；优美的音乐、远方的山水，也只是给我带来短暂的喜悦，但那不是生命之乐——幸福。
我开始审视我的生命。美国著名社会心理学家亚伯拉罕·马斯洛先生的“需求层次理论”，很好地给我指明了方向——我早已越过了生理需求；我的吃穿住用行也比较安全，我甚至还拥有一些国际奢侈品牌；我是一名老师，也很受人尊重，但这一切都不能让我幸福；我要“自我实现”（这就是亚伯拉罕·马斯洛先生所说的人生之最高追求，也就是弗洛伊德所谓的“超我”——超越本我和自我、抵达生命的最高境界）。于是引出了这篇文章的标题——志存高远。
到这里，你或许明白了梁启超、毛泽东和周恩来这些伟大人物之所以伟大的原因了——他们都志存高远。
亚伯拉罕·马斯洛为我指明了生命的方向，但让我笃信又幸福地走上这条“自我实现，超越本我和自我”之光明大道的却是我们的老祖宗：春秋战国时期的孔子、曾子、子思和孟子；宋朝的范仲淹、周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹和陆九渊；明清时期的陈白沙、王阳明、顾炎武和曾国藩；甚至梁启超、梁漱溟先生都曾给过我巨大的力量。当然，除了这些儒家思想之外，老子和庄子的道家思想也给过我很多智慧。
我如饥似渴地翻阅着以上先贤的智慧，发现他们无不用巨大的篇幅讲立志，我摘抄一些供朋友们参考，希望能点燃有缘的朋友，更希望能点燃清澈的少年。《大学》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，不正是孔子所说的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的另一种表达吗？
阳明先生所说的“圣人之道，吾性自足”，不正是孔子所说的“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”吗？
顾炎武说的“天下兴亡，匹夫有责”，不正是对曾子“士不可以不弘毅，任重而道远”的解释吗？
孟子说的“先立乎其大者，则其小者不能夺也”，不正是给今天爱玩游戏的少年们开了一副解药吗？为什么这么说呢？因为，孩子们未立乎其大，就被小者（游戏）所夺，所以，我对孟子的话稍加备注，送给为孩子玩游戏而伤透脑筋的父母们：“先立乎其大者（高远志向），则其小者（游戏）不能夺也。”
程颐说：“言学便以道为志，言人便以圣为志。”他的学生谢良佐说：“人先须立志，立志则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养能成合抱之木。”这是何等的一脉相传啊。
儒家集大成者朱熹说：“书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。只如而今贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。”他的辩友陆象山说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”陆象山还说：“宇宙内事乃己分内事，[2]己分内事乃宇宙内事。”这是何等高远的生命气象啊。
陈白沙先生写过著名的《禽兽说》，更是痛彻心扉：“人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵。浑是一包浓血裹一大块骨头。饥能食，渴能饮，能着衣服，能行淫欲。贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫。凡百所为，一信气血，老死而后已，则命之曰‘禽兽’可也。”这让我想到了臧克家先生的那句名言：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”陈白沙先生和臧克家先生都用各自的文字解释了中国的一个成语——行尸走肉。
谈到立志，绝对绕不开立功立德立言的“三不朽”先生——王阳明，他对学生提出了著名的四事规——“立志、勤学、改过、责善”，本书第三章“习”的三节标题就是依此而展开的。
此外，阳明先生还说出了很多让我茅塞顿开、使我常常涵养于其中的立志名言，我摘抄如下，供有缘的读者朋友们反复诵读。“志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。”——可惜的是，今人大多志于富贵，只要能赚钱，无所不用其极。“立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。”——生命的关键就是立志。“自古及今，有志而无成者则有之，未有无志而能有成者也。”“持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？”——很多孩子学习不认真却爱管闲事，就像我的父亲在我小时候常批评我的那句话“一会捉蜻蜓，一会捉蝴蝶”，如今想想，皆是未立志向所致啊。“志不立，则天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者；今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸……”
梁启超先生平生最敬佩的人就是曾国藩，他尤其敬佩曾国藩那句立志名言：“不为圣贤，便为禽兽。”我想，梁先生早已心向圣贤，如果没有高远的圣贤之志，又怎能写出《少年中国说》这样的旷世鸿文呢？
今天的很多人谈到立志一般都会想到立志赚钱，立志把事业做好，这无可厚非，在如今的市场环境里，这是应该被鼓励的，但人们往往忽略了人生的根本——生命。
与生命相比，赚钱做事业、享受生活都是枝叶；生命是根，志存高远就是从生命层面来说的。生命之根不牢固，生活和事业的枝叶能长久茂盛吗？所以，我认为人应该要立三个志向：第一，立生命之志，做一个干净的人（即，做一个有人格的人），做一个光明磊落的人，做一个志向高远的人；第二，立生活之志，组建一个和谐的家，家不仅仅是房子，不仅仅是摆放电器和吃喝住用行的场所，家要和谐，家和万事兴是亘古不变的道理，任何时候，都请不要怀疑；第三，立事业之志，作为老板，要立志让员工在公司更有成就感，让客户从产品和服务中受益，让公司更强大，让股东得到更好的回报，甚至要想方设法让行业更健康地发展下去。
上面所说的三个志向都是人生之根——生命之志是主根，生活之志和事业之志是副根，有主根的人必定有两个副根。而现实生活中，很多人只有一株副根，或拼命赚钱做事业而不顾家庭，或安于平淡过日子而懈怠工作，这都是不平衡的人生。事实上，不立主根的人很少能将此二者平衡起来。所以，我才如此强调志存高远——以生命之志统御生活之志和事业之志；放眼望去，没有生命之志的人，其生活之志只是“盲目地购买”，其事业之志只是“茫然地赚钱”。
人的世界由精神和物质构成，立生命之志就是立精神，立生活之志和工作之志就是立物质。物质未必决定精神：为富不仁者，有之；不受嗟来之食者，有之。精神必然决定物质：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
没有生命之志的人，看书也只是增加一些吹牛的台词罢了。没有生命之志的人，旅游也只是拍了一些相片，发了一些朋友圈，增加一些可以用来炫耀的图片和视频而已：我在纽约、东京、伦敦、巴黎……我很高大上……
唯有立志存高远的生命之志，才不枉此生，且无关乎世俗标准的成功与失败。
前面谈到了让孩子志向高远的方法就是亲近圣贤，读圣贤书。很多家长自然想到了国学，但如今市面上很多所谓的国学老师都可谓道貌岸然、形式主义：要么穿个汉服道袍之类，要么挂个佛珠手链之类；他们大多从《弟子规》《三字经》之类的国学课本入手，把古文翻译给孩子们听，充当着活百度和复读机的角色。事实上，这些教学方法都是枝叶教学法，很难触及根本。更让人气愤的是，国学在今天的很多课堂中，已然成为赚钱的机器和吹牛的凭借，三尺讲台上的老师和教授们，又有多少人“志于道”呢？
就像栽树一样，栽树先挖坑，挖坑为培根，培养孩子不也正是这个道理吗？我不主张孩子从小就钻进国学的枯燥文字中，更不主张摇头晃脑地读经，但我主张用国学立根，立生命气象，立高远志向。当孩子立此根本之后，就要鼓励孩子博览群书，古今中外的地理、历史、科学、文学等等，无所不读，让枝叶长到九天之外。“根本”就是孩子的GPS（全球定位系统）和北斗卫星导航系统：有了“根本”，孩子就不会误入歧途，有“根本”的孩子就算打游戏、看电视，也不会差；没“根本”的孩子就算成绩优秀，听话乖巧，也是平庸之辈。
谈到圣贤书，《大学》是我首推之文，此文最能开阔孩子的生命气象，能帮助孩子立下高远的志向。尤其是其开篇的215个字，我摘录在此，希望有正气的少年们常读常新。相信某一天你会茅塞顿开，那种生命的喜悦将是无与伦比的。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。……此谓知本，此谓知之至也。
我的孩子在三四岁的时候就会背这段文字，虽然不懂，但我们可以交流。有次喊他吃饭的时候，他正欲罢不能地看动画片，我就和他说这段文字里的一句话“知所先后，则近道矣”，然后再问他“看电视和吃饭哪个先哪个后”，孩子自知理亏，更能明白我的意思，很快就关电视，沟通起来很愉快。
如果要再推荐一本圣贤经典，那当然是《论语》。《论语》永远是那么通俗易懂，亲切亲民，小学生能读得不亦乐乎；《论语》又永远是那么仰之弥高，钻之弥坚，博士生也读得扑朔迷离。
下面我将《论语》《孟子》中关于“志”的文字摘抄如下，供有[3]缘的正气少年和父母们反复诵读，期待某日能立其大本。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
孟子曰：“不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰：持其志，无暴其气。”
孟子曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者、趋者，是气也，而反动其心。”
孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
孟子曰：“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。”
孟子曰：“君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
孟子曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”
所以，要改掉抱怨的脾气和恶习，其根本之道在于志存高远。一个志存高远的人，哪有时间关注那些鸡毛蒜皮的事情呢？相反，如果一个人每天都关注那些鸡毛蒜皮的事，又怎能志存高远呢？同样，欲练就光明的人格，也非要志存高远不可。光明者，篡位亦是光明；阴暗者，学道亦是阴暗。第二节 君子不器“君子不器”是《论语》中的一个观点，可以从两个方面来理解：其一，君子在能力上应该是多才多艺的；其二，君子在态度上应该是不僵化的。本节我先详细阐述君子不器之“不僵化”。
总的来说，无知、自我、目标、麻木是致人僵化的四个原因，分别阐述如下。
第一，无知导致僵化。很多父母在教育孩子时，总是说我当年怎样怎样，又说爷爷当年是怎样教育我的，棍棒底下出孝子，到现在爷爷还可以打我。这就是无知导致的僵化，也是转型期中国教育的矛盾之所在。
很多人将《弟子规》《三字经》奉为经典，这当然是两本好书，但里面的很多具体做法也要辩证地看待，毕竟现代社会与古代差别太大，孝悌的形式也在变化，否则就是抱残守缺。就算学习儒家最基础的经典《论语》时，也要理解其中的历史情境，否则就是刻舟求剑。比方说，《论语》中有“父母在，不远游”的教导，为何有此一说？当时交通和通信方式都很落后，儿子要是远行，父母生病时就没人服侍。而现在，电话、微信、高铁、飞机都能实现“千里江陵一日还”，所以“父母在，不远游”的教诲，其形式是可以变化的，但其本质——孝——是永远不变的。
所以，在学习国学经典时，要学会透过现象看本质、抓住本质，否则就容易做出僵化的蠢事。这种由无知导致的僵化，最终还会形成自我固执的人格特质与思想。所以说，世界上最坚硬的是钻石，比钻石更坚硬的是僵化的思想。
第二，自我导致僵化。自我无处不在，如影随形，人们每天都无数次地说“我怎样怎样……我要你怎样怎样……我希望怎样怎样……”，这就是“自我”这个“小我”在作怪，所以，自我者必固执，固执者必僵化。或许也只有孔子才能做到不自我、不固执、不僵化吧，正如《论语》所说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”
第三，目标导致僵化。目标的概念是西方人提出的，它是近代管理学的重要概念，目标管理极大地推动了物质文明的发展，也让横流的物欲插上了飞翔的翅膀。普通人都有懒惰懈怠的一面，所以，必须要用目标加以绑定和控制，但绑着绑着人就僵化了。以商业为例，人们动辄要把企业做到十亿百亿或上市，却忘了做企业的初心——让人类因为企业的产品与服务更健康、更有尊严、更幸福。以读书为例，人们动辄以考名校读博士为目标，却忘了学习的初心——完善人格、丰富能力、奉献社会，也就是儒家所说的“修身齐家治国平天下”。所以说，眼里只有目标却忘掉初心的人，就是僵化的人。
第四，麻木导致僵化。麻木者定不仁，不仁者定麻木，麻木的肉就好比是一块死肉，麻木的人就好比是死人——有的人活着，他已经死了。在这里，我要对父母们说，要想破除麻木的心，请向你的孩子学习，孩子的心往往是玲珑剔透的，尤其是两三岁的孩子，他们有着一颗活泼的、清澈的、生机勃勃的心。但很遗憾，父母以爱的名义将这颗美好的心湮灭了。所以，对父母而言，如果你有智慧，请照亮你的孩子，照亮孩子的心；如果你没有智慧，请保护你的孩子，让他的心不被污染。第二章 学第一节 博之以文
少年的天职就是玩和学。就学来说，我认同子夏的观点——“博学而笃志”，这句话可以做两重理解：其一，博学之后才知道志向；其二，有了志向后才会博学。无论怎样理解，博学与笃志都是分不开的。我的观点是先培根，也就是先“志存高远”，再“博之以文”；否则，就算读破万卷书，也只是个活百度和四角书橱，除了说几句别人听不懂的话来找点存在感，我看不出其生命有什么意义。
所以，我提倡用“修身齐家治国平天下”的儒家文化巩固孩子的根本；有了根本，就像树有了根，风筝有了线，这样即便孩子出国留学，也自然懂得落叶归根。但遗憾的是，很多父母努力赚钱把孩子送到国外，却造就了两种局面：第一，成功地培养了一个异国他乡的二三等公民；第二，成功地让自己和孩子天各一方。虽说当今是全球化时代，但这样的现象真的正常吗？答案值得深思。
人们常说“开卷有益”，但不知道这句话是专门针对有根之人而言的；对无根之人，无所谓有益与无益。
我不知道我的孩子未来是否能成为所谓的成功人物，我也没有挖空心思要送他们去什么顶级学校学习，我只希望他们能健康地成长，有根地成长，正气地成长。我常对孩子说：“爸爸希望你勤阅读、弹钢琴、习绘画、练毛笔字、学唱歌、多运动等等。如果你实在不喜欢，我都能理解，甚至能接受你的大多数不喜欢。但有两个选项，我是不和你谈判的：一是阅读，二是运动。前者增强你的思想，后者强壮你的身体。如果再缩小范围，二选一，我建议你选择阅读。”
从中可见我对阅读的重视，而阅读就是博之以文。我先让孩子用儒家培根固本，再鼓励他们疯狂阅读，是书都看，甚至是野蛮生长。有根，不怕，有根，才能谈“博之以文”，怎么博都无所谓；无根，再博也无所谓。《论语》中有几句与“学”有关的语录，我分享如下，请读者朋友们反复诵读。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子以四教：文，行，忠，信。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”第二节 约之以礼
人与人之间要以礼相待，这个“礼”绝不是所谓的商务礼仪套路，而是发自真心的对人的尊重，对其视听言动的尊重、时间上的尊重、习惯上的尊重、信仰上的尊重（包括无信仰的尊重）、生活习惯上的尊重，更重要的是对人格的尊重。它涉及工作和生活的方方面面，所以《论语》称“不知礼，无以立也”，说的就是这个道理。
世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。中国的孝悌文化讲“父慈子孝，兄友弟恭”，君臣之间讲“君使臣以礼，臣事君以忠”，夫妻之间讲“相敬如宾”。但是，在西风东进的今天，在媒体呼吁西方的自由和平等的当下，中国的孩子们已经被他们呼吁得没大没小、无法无天，甚至爬到父母、爷爷奶奶的头上去了。
我认为，男人本应像山，女人本应似水。可如今，男人在嗲声嗲气明星的影响下，早已缺乏山的阳刚；女人很多情况下似乎也早已缺乏水的灵秀；孩子们变得男不男女不女，阴不阴阳不阳，成何“礼”统。更可怕的是，过去的男耕女织被彻底打破后，男女都变得更强势，遇到矛盾时，夫妻双方互不相让；夫妻双方都要证明自己的价值，于是，各自投入所谓的事业，家庭成了旅馆，孩子成了路人，保姆比父母还亲；家庭问题层出不穷，离婚更是家常便饭。殊不知，这都是礼的缺失所致啊。
活着，就有问题；有问题，就要解决。解决问题从我做起，我是一切的根源：家庭的问题，公司的问题，都是我的问题。解决方案是从“礼”做起，对员工、爱人、孩子、父母、兄弟和朋友，都要做到发乎真心地“以礼相待，以和为贵”。“礼”是文明的另一种表述，中国的物质文明高速发展，而精神文明却相对滞后，我忧心忡忡地写下下面的文字，希望能唤醒正气少年和父母们采取切实有效的行动来对抗如下的“无礼”。
我站在红绿灯口，看到前方一个60岁左右的农民模样的老人横穿马路，混迹在车流中，我叹息道：“哎，他或许是文盲吧，或许真的不知道‘红灯停绿灯行’的规则，等到下一代或许就会好一些。”还没回过神，我的左边，一个、两个、三个……20多岁打扮时髦的年轻人“嗖嗖嗖”地闯着红灯，扬长而去……哎，真是“乌合之众”啊，真是“羊群效应”啊。一阵悲凉涌上心头。突然，我的右边，一对30岁模样的男女并排骑着电瓶车载着孩子，在聊天中视红灯如无物，估计他们是接孩子放学回家吧。我只能又是一声哀叹：“可怜又可恨的人啊，就算你不爱惜自己的生命，也要爱惜你的孩子吧！”
每当我看到任凭狗在路边随意拉大便的遛狗市民时，我都会想，遛狗不光遛，还要讲究公共卫生。
每当我看到那些麻木的市民将散发着腐臭味的垃圾放在自家门口（污染隔壁邻居）、楼道口（污染一层楼），致使整个环境臭气熏天时，我都会想，他们的心或许也是这样的味道吧。
随地吐痰、乱扔包装盒、乱丢烟蒂、大声喧哗、随意停车、涂鸦刻画、开车压线、随意变道、按着不必要的大喇叭、开着不必要的远光灯……这些都是邪气，我还能列出长长的邪气清单，在这个劣迹斑斑的邪气清单上，你又占据几个呢？
此刻，我问自己，正气之“礼”在何方呢？中国的文明从哪里拯救呢？能指望这些麻木的“大人”们有朝一日会自动苏醒吗？对此，我没有信心。
当然，怨天尤人也是邪气，采取行动才是正气。我决定从孩子抓起，虽然孩子们纯美的心灵已被“大人”们污染，但相对而言，改变起来还是有可能的。所以，我希望《少年正气说——演讲口才》能影响并激发孩子们心中的正气，让他们成为真正的正气少年，再通过他们去影响那些麻木又固执的“大人”们。这正是我写这本书的初心。《论语》《孟子》中有很多与“礼”有关的语录，我分享如下，请正气少年和父母们反复诵读。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
孟子曰：“上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”
孟子曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！’是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。”
孟子曰：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：‘周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视。’”
孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”。第三章 习第一节 学而不厌
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”按照孔子的说法，他除了这三点就没啥值得说道了。这虽然是孔子的谦虚之说，但好学确实是孔子之所以伟大的最重要原因。孔子还说过：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”意思是：“只有十户人家居住的小地方，也一定会有忠心与诚信和我一样的人，只不过没有像我一样爱学习罢了。”他老人家还说过：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”意思是：“发愤学习得连吃饭都忘了，快乐高兴得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
如何做到学而不厌呢？第一，学自己擅长的；第二，学自己感兴趣的；第三，学有用的。找到自己擅长的和感兴趣的需要运气和智慧，很多人一辈子都没找到自己擅长的，不必抱怨，那就学点有用的吧，虽然这是功利性的学习，但也会日久生情。最幸福的学习是将擅长的、感兴趣的、有用的融为一体。
说到“学”，一定要说“习”，学和习是同一枚硬币的两面，所以《论语》开篇的第一句话就是“学而时习之”——学了之后要时时温习和实践。“习”对中国青少年来说显得相当缺失，这既有社会环境的原因，也有学校教育的原因，更有家庭教育的原因。以玩玩具为例，我小时候，大约在1985年，也特别爱玩，所有的玩具都是自己做的：用泥巴做，再烘干，将钢筋用火烧红，再到冷水中淬炼，以增加其硬度，还要配合锤子和老虎钳等工具才能完成。现在想想，我当时哪里来的力气呢？因为资源缺乏，一个玩具我会玩很久，也很爱惜；而在物资极大丰富的今天，孩子们的玩具太多了，对玩具既缺乏感情（见异思迁、喜新厌旧），更缺乏爱心（随便乱扔、乱摔，弄得家里全是玩具），有些家长还会将孩子送到儿童玩具培训机构学习，以增强其动手能力。几天后，孩子们兴奋地带着自己的“作品”回家，但这些所谓的“作品”大多数都是模块的粘合，基本上是自欺欺人。虽然“作品”的复杂程度比我们小时候的要多得多，但其动手的部分——“习”的部分，并不多，都是模块的粘合。
如果说上面的文字是写给少年们的，那么下面的这段文字，我希望写给家长们看看。中国有句古话叫“活到老，学到老”，今天似乎要在这句话后面再加一句“只有学到老，才能活到老”。但如今的家长们，无论是否大学毕业，又有几人坚持学习呢？最多看看手机信息获取知识吧。我并不认为每天看手机信息和新闻是真正的学习，那只是一种打发时间的消遣行为。因为，如果不看手机，他们就不知道如何把众多的碎片时间消磨掉；看手机、打游戏是众多父母们在空闲时的存在方式，哀哉！这样的父母又怎能做孩子的导师呢？
西方人也倡导终身学习，犹太人平均每年读几十本书，中国人则是寥寥数本，这就是差距；事实上，通过看一个人读什么书，就知道他的层次。职场中有一个说法：个体户爱看报纸，小老板爱看营销方面的书，中老板爱看管理和用人方面的书，大老板爱看哲学方面的书。《论语》中有很多与“学”有关的语录，我分享如下，请正气少年和父母们反复诵读。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？”
以上穿越两三千年的文字大概告诉我们如下道理：
第一，学、思、习是相辅相成的。
第二，能学到不乱发脾气，不重犯错误，才是真正的好学。
第三，对于爱学习的人来说，《周易》是人生中一座必须要攀登的高峰，学好《周易》，人生就不会犯大错了。《周易》开篇的两句话“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”基本上构成了中华民族的人格特质和民族精神，一直支撑着中国的上下五千年。
第四，十年寒窗真不易，在如今这个快餐式学习的时代，还有谁能潜心学三年呢？
第五，学习最重要的是为内在而学，而不是为外在而学；学好内在，外在自然会学好。
第六，生而知之的人毕竟很少，每个人都是通过学习来获得知识，孔子也不例外。但学习一定要有老师，正所谓“三人行必有我师焉”；不过学习不一定要有固定的老师，正所谓“夫子焉不学，而亦何常师之有？”
第七，好学者，六德变六福，否则六德变六害。
第八，对每天的所学要复习，对每月的所学要总结，是为成功的学习之道。第二节 改过责善
改过责善是明朝大儒王阳明先生“四事规——立志、勤学、改过、责善”里的重要内容，立志就是前文所说的“志存高远”，勤学就是前文所说的“学而不厌”。本节我们来探讨改过与责善的话题。
先谈改过。人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。要改过，首先得要知过——知善知恶，知是知非。阳明先生说“知善知恶是良知”，但今人的良知已被物欲蒙蔽了，所以，知“是非善恶”对于今人来说非常难。事实上，人们总是自我又固执地认贼作父，悲哀啊！
如今网上流传着很多似是而非的段子和金句，真是害死人。就拿孩子的学习来说，有句话叫“不要让孩子输在起跑线上”，这就是一句似是而非的话。就才艺和功利方面来说，这句话或许有点道理，但在生命层面则完全站不住脚。佛家说：“放下屠刀，立地成佛。”一念悟，则生命光明；一念迷，则生命阴暗。孔子也说：“我欲仁，斯仁至矣。”可见在生命层面，无所谓输在起跑线上一说。
即便在才艺和功利方面，我认为孩子能否获得成功也由很多因素（先天的素质、祖上的积累、个人的运气、后天的学习等等）决定，这些因素共同作用于人生的成败，而非一股脑地把孩子按在起跑线上，加油，加油，加油……
知过之后，就要改过。但是，如果错误的事情已经过去，甚至对方完全被蒙在鼓里，并不知道自己遭受的伤害，我们是装傻呢，还是补过呢？我想，对于追求高品质生命的人来说，肯定是要补过的，至少要补一个真诚的道歉。
我常说，有过不改就会引发破窗效应，破窗就是有缝的鸡蛋，所有的病菌都会从这个小缝隙进入鸡蛋，导致鸡蛋彻底变坏。一个小错误往往会导致纵向与横向的错误同时到来，比方说，酗酒就容易导致斗殴、淫乱、吸毒和赌博，所以，及时改正错误对人的成长非常重要，船到江心补漏迟啊。
错误与冲突往往发生在两个人之间，谁先认错呢？父子之间谁先认错？夫妻之间谁先认错？兄弟朋友之间谁先认错？员工领导之间谁先认错？谁都有不认错的理由——面子、身份、真理、实力。我认为两种人该先认错：其一，强者；其二，觉者。当然觉者也就是强者，其中道理，读者朋友自行参悟。所以，如果你认为你是强者和觉者，就请先抛出认错的橄榄枝吧，你不但不会丢掉面子，还会赢得别人的尊重，甚至还能收获无穷的愉悦。《论语》《孟子》中有很多与“过”有关的语录，我分享如下，请正气少年和父母们反复诵读。
子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
仲弓为季氏宰。问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子夏曰：“小人之过也，必文。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
孟子曰：“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
孟子曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”
孟子曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
孟子曰：“亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。”
以上穿越两三千年的文字大概告诉我们如下道理：
第一，不要怕改过，但改过却是很难的事情，能做到同样的过错不犯两次的人，更是少之又少。
第二，通过一个人的过错，往往就能知道他是一个什么样的人。
第三，能够被人指出错误是很幸运的，我们要心存感激，而不是满怀怨恨。
第四，做一件事情用力过猛和不用力都是不对的，也算是犯过了。
第五，领导者要能原谅别人的小过，别抓住鸡毛蒜皮的小事不放，而失去宏观。就过错而言，对自己要严格，对别人要宽容。
第六，说得多做得少也是过错，文过饰非是小人的行为，有过错不改才是真正的过错。
接下来谈一谈责善，责是求的意思，责善就是求善。事实上，改过的行为本身就是责善，但责善有其更深的内涵，责善会引发蝴蝶效应。当人们动恻隐之心、恭敬之心、辞让之心、是非之心并将其付诸行动时，就是一只挥动美丽翅膀的蝴蝶；如果能持续挥动、大幅度挥动，则必能引发成片的美好。
以我个人举例来说，我每次骑车去公园游玩都会经过一个红绿灯，遇到红灯时，我都静静地等待；可笑的是，除我之外，几乎每一辆电瓶车都无视红灯地刷刷而过，此时此刻，我觉得自己是一只美丽的蝴蝶。我喜欢这样的不断责善的自己，我告诉自己“勿以善小而不为”，我下决心向自己的劣根开炮，改掉一切过错，哪怕是最微小的过错——“勿以恶小而为之”。
责善，更多的是责己之善，而非要求别人；春风待人，秋风律己，这是君子的行为。而今天的人们刚好相反，自由对己，严格对人，这是小人的行为；正如孔子所说的“君子求诸己，小人求诸人”。《论语》《孟子》《中庸》中也有很多与“善”有关的语录，我分享如下，请有缘人反复诵读。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”
孟子曰：“古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
以上穿越两三千年的文字大概告诉我们如下道理：
第一，见贤思齐，见不贤而内自省也。
第二，领导者和父母如果能责善，孩子一定能朝着好的方向发展。
第三，如果父子之间能相互责善，共同成长，那该有多好啊。
第四，大舜和颜回的德性就是来自于不断地责善，如果我们能做到念念思善，我们就能成为浩然正气之人。
第五，独处时能责善的人才是真正的光明之人。第三节 脚踏实地
千里之行，始于足下。无论是生活的成功，事业的成功，还是生命的成功，都要脚踏实地，所以，《大学》说：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”；《论语》说：“能近取譬”，“切问而近思”；《中庸》说：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”
时代在发展，人的身高、体质、聪慧程度都在改善，但脚踏实地的品质却在下降，尤其是大学毕业生，更是如此。举例子来说，某些专业的大专本科毕业生就业率要高于硕士博士，这倒不是社会用不起硕士博士，要说原因，一是很多硕士博士没有从务实的角度去攻读研究生学位，二是部分硕士博士的心态没有调整好，总觉得自己高人一等，这很要不得。能拿到研究生学位证明你很聪明，能撇开研究生学位脚踏实地证明你很有智慧。
在企业界，喝过洋墨水、受过国外工商管理专业训练的海归们，往往无法适应中国企业的特点。因为这些职业经理人并未了解企业的实际状况，而将书本的说教和自己的主张想当然地运用于实践，这当然行不通。于是，海归们也就慢慢地变成了海带，甚至是海苔。
现代社会，孩子和父母之间有很多观念上的冲突，孩子们常抱怨父母跟不上时代，这是事实；但孩子们过分地强调时代，也不太符合实际。
以婚姻为例，孩子们说离婚很正常，北上广深的离婚率甚至更高，这种说法对于20世纪五六十年代出生的父母，甚至七八十年代出生的父母，都无法接受。再说，就算北上广深的离婚率很高，也不表明你可以觉得离婚无所谓。
再以生孩子的事为例，中国自古就有坐月子的说法，产妇在生完孩子一个月内不能出门，不能吃凉的，不能吹风，这些古法中，或许有些过分的观点，我们可以批判。但现代年轻人，往往生完孩子两三天就出门，甚至还喝冷饮。老一代父母们大惑不解，说古法如何如何；年轻的产妇们说，欧美怎样怎样。没错！美国或许真的有人生完孩子就喝冷饮，但这就是你要学习的吗？再说东方人的体质状态和美国人一样吗？
以上两个案例都是没有立足于现状，没有脚踏实地，所以导致家庭问题，甚至是社会问题。
最后，我以自己对“眼高手低”这个成语的另类解读来结束本章内容。这个成语的原意是“自己要求的标准高，而实际工作的能力低”，人们常常用它形容某人不踏实，好高骛远。我的另类解读则是：做人眼界要开阔，目标要远大；做事则要低下头来，按部就班。仅供参考。“眼高”，做人眼界要开阔，目标要远大，不正是第一章第一节所说的“志存高远”吗？“手低”，做事要低下头来，按部就班，不正是本节所说的“脚踏实地”吗？
所以，我希望正气少年们都能做一个真正的“眼高手低”的人。《论语》说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子大道至简地将从政的核心理解成“正”——不偏不斜。可见，“正”是从政者、领导者的核心要求，正所谓“上梁不正下梁歪”。古代的座椅都是方方正正的，就是要引导人们坐正坐直；今天所谓的人性化设计，让人坐不像坐，躺不像躺，威严和气象全没了，傲慢和散漫在这样四不像的坐躺中逐渐滋生，正气更是彻底消失了。
我实在不相信一个站不正、坐不正、睡不正、行不正的人，心会正。所以，正行先正心，修行先修心。在人的所有品质中，我认为“正”是最重要的。所以，从2016年开始，“少年正气说”项目组在云南、宁夏、贵州、甘肃、西藏等地一些需要帮扶的学校做慈善时，我们先给需要帮助的孩子们发一本《正心字帖》，让孩子们以劳动的方式——描字帖——来获得爱心人士们提供的500元到1000元不等的助学金。用劳动的方式获得别人的帮助就是“正”，我希望孩子们能“存正心、写正字、说正话、养正气、做正人”，我相信“正”字一定会在孩子们心中生根发芽、开花结果。除此之外，我们还给贫困学校捐赠一些“正气校服”和“正气床单”。所谓的正气校服和正气床单，就是在校服和床单上印上“不说假话、敢说真话”，以此提示和照亮孩子们的心。未来，“少年正气说”项目组会带着《正心字帖》、正气校服和正气床单走进祖国需要的更多地方。我们每次在捐赠现场，都会带领孩子们说两段话。
第一段是：“我们是正气少年，我们有少年正气，我们说：少年是歌，唱生命正气；正气是德，以德立未来；未来是诗，诗里有浩然；浩然是气，天地有正气。”
第二段是：“我们是正气少年，我们有少年正气；我们不说假话，我们敢说真话。我们是正气少年，我们有少年正气；我们说‘天地有正气，杂然赋流形；下则为河岳，上则为日星’。我们是正气少年，我们有少年正气；我们说‘立天下之正位，行天下之大道’。我们是正气少年，我们有少年正气；我们说‘不要人夸颜色好，只留清气满乾坤’。”。第四章 正第一节 不偏不斜
正就是不偏不斜，人由于受到认知、情绪和习气的影响，很难做到不偏不斜，即便是父母对孩子，也都很难做到不偏不斜。比方说：农村的父母更喜欢男孩，也更喜欢第一个和最后一个孩子，中间的孩子成了夹心饼干，而无法得到公平的关爱，这已成为严重的家庭问题，甚至还会深深影响到孩子的个性发展。《大学》说：“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”这就是说，人总是受外界人或事物的影响而产生偏斜的情绪，导致身心不得其正。所以，无论是儒家、道家、佛家还是基督教，其核心内容都是将人的身心从偏斜的状态拉回正道。
龙生九子，子子不同。每个人的脾气秉性是不一样的，有人清澈些，有人浑浊些，从外表上就能看出来，再加上生活与学习环境的差异，慢慢就导致长大后人与人之间的巨大不同，这就是孔子所说的“性相近，习相远”。
曹雪芹说，女人是水做的，男人是泥做的；女人是清澈的，男人是浑浊的。总体而言，我认同这种观点。就整个社会来说，男女是不平等的，几乎在所有领域，男性都主导着这个世界。所以说，世界的发展，男人功不可没，世界的乌烟瘴气，也是男人们造成的。
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