作者：胡元斌
出版社：伊犁人民出版社
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端午节与龙舟文化读本试读：
前言
党的十八大报告提出了到2020年全面建成小康社会的宏伟目标。其核心是“全面”，即追求多领域协同发展、不分地域、不让一个人掉队、不断发展的全面小康；其内容是“五位一体”，即建成经济、政治、文化、社会、生态文明的全面小康，是不可分割的有机整体。
小康生活，是广大人民群众梦寐以求的幸福生活；而小康社会，则是我党苦苦奋斗、孜孜追求、一心想为广大人民群众创造的一种幸福社会。经过全党和全国人民的共同努力，经过三十多年的改革开放，我国人民生活总体上达到了小康水平，我国进入了全面建成小康社会，并加快推进现代化建设的新阶段。党中央提出的全面建成小康社会的奋斗目标、基本任务和总体要求，为全国人民描画了今后的幸福生活，这是全党的共同任务，也是广大人民群众义不容辞的责任。为此，特推出“共享小康生活”系列读物，旨在广大人民群众提高自身素质，共建小康社会，共享小康生活。
要建成小康社会，享受小康生活，首先要过上平安健康的生活。常常可以看到，有些人和家庭因为安全或健康出了问题，导致整个人生和家庭都不幸，因残疾而穷困，因病痛而潦倒，同时也给社会增加了很大负担。还有些人涉黄、涉赌、涉毒、涉黑等，有些人被骗、被盗、被暴力侵害、被传销坑害、被邪教毒害等，从此陷入人生和家庭的不幸。这些都与建成小康社会背道而驰。小康生活就是要把“平安是福，健康是金”的理念转化为现实。“共享小康生活”之“安全预防与平安生活”读本，主要介绍交通出行、用电用火、网络生活、运动锻炼、食品卫生、疾病预防、劳动防护、黄赌毒黑、社会治安及自然灾害等方面的预防知识，悉心告诫，关怀备至，是教导广大人民群众安全每一天、幸福每一刻的最好读本。
要建成小康社会，享受小康生活，就要创造社会新风尚，过上有文化有品位的幸福生活。常常可以看到，有些人吃饱了、穿暖了、有钱了，但仍然过着封建的、落后的、愚昧的、腐败的、丑陋的生活，这不是真正的幸福生活，不是小康生活的内容。小康生活包括文化内涵的建设，要体现出民风淳朴、文化品位的时代新风貌。“共享小康生活”之“社会新风与文化生活”读本，主要介绍对联与文书写作、谜语与猜谜游戏、岁时与节气知识、民间剪纸与年画、春节与除夕庆祝、元宵节与灯会、清明节与祭祀、端午节与龙舟、中秋节与赏月以及现代婚丧喜庆等文化知识，民风习俗、节日庆祝，与广大人民群众息息相关，是发扬传统、建设时代文化的普及读本。
要建成小康社会，享受小康生活，就要培养健康的兴趣爱好，享受高雅的休闲娱乐生活。常常可以看到，本来应该高雅享受的休闲娱乐，却被有些人搞得庸俗不堪和声色喧嚣，有人有钱就任性，有人得势就放纵，这最终都是腐败堕落的滑梯。这些与小康生活是格格不入的。小康生活包括自身素质的提高和兴趣爱好的培养。“共享小康生活”之“休闲娱乐与健康生活”读本，主要介绍歌咏、器乐、美术、书法、舞蹈、口才、曲艺、戏剧、表演、游艺等知识，是指导广大人民群众培养休闲娱乐爱好的最佳读本。
要建成小康社会，享受小康生活，就要养成文明的道德行为，不断丰富自己的精神世界。常常可以看到旅游行程中诸如随地吐痰、乱写乱画等不文明的行为举止，不仅国内有，而且还有丢丑到国外的。这些根本不是小康生活的具体表现。小康生活包括行为文明建设和精神文明建设。“共享小康生活”之“休闲娱乐与健康生活”读本，主要介绍阅读、科普、健身、娱乐、游戏、旅行、环保、收藏、棋艺、牌艺等内容，是帮助广大人民群众增强文明行为、提高精神生活的最优读本。
总之，推出本套“共享小康生活”系列读物的目的，是使广大人民群众人人都投身建设小康生活，成为小康社会的建设者，也让广大人民群众人人都能很好地享受小康生活，成为小康生活的享受者，实现2020年全面建成小康社会的宏伟目标。
本套系列读物图文并茂、通俗易读，非常适合广大读者和有关单位机构用以指导现代家庭、社区以及新农村建设。同时，亦适合各级图书馆收藏和陈列。编者2015年7月百变源流端午起源
农历五月初五端午节，是我国最古老隆重的传统节日之一。每到这个节日，举国同庆，民俗活动盛行，蕴含了深厚的民俗文化。
端午节还称为五月节、夏节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人节等，是我国几千年来的传统节日。由于地域广大，民族众多，端午起源传说很多，充满神秘色彩。
屈原的爱国精神和感人诗篇，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念爱国诗人屈原之说，影响最广最深，占主流地位。源于百越族的图腾祭祀
相传早在四五千年前，水乡泽国有一个以龙为图腾的民族，他们每年在农历五月初五举行龙图腾祭祀。在祭祀仪式中，有个半宗教半民俗的神人共娱节目，就是举行龙舟竞渡。他们还往水里投粽子，这是献给图腾神的祭品。在祭祀过程中，乡民们断发文石刻龙图腾身，以显示自己龙子的身份。原来这里也有在五月初五用“五彩丝系臂”的民间风俗，这也成为了“像龙子”文身习俗的遗迹。
后来，人们在长江中下游的广大地区，发现了一些新石器时代的一种几何印纹陶为特征的文化遗存。这些遗存的族属，是一个崇拜龙图腾的部族，史称百越族。
百越族的生产工具，大量的是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。在作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎，是他们所特有的族群标志之一。那么，百越族为什么在五月初五进行龙图腾的祭祀呢？
在古时候，夏历每月初五皆可称端五。北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂的著名百科全书类丛书《太平御览》的《风土记》中记述：
仲夏端五，端，初也。
也就是说，“端”的意思和“初”相同，初五就称“端五”。端五的“五”与“午”相通，亦称“端午”。按地支顺序推算，五月正是“午”月，又因午时为“阳辰”，“端五”也叫“端阳”。五月初五，月、日都是“五”，故称“重五”，也称“重午”。
作为民间的节日，五月初五这个“重五”的数字有着特殊的意义。古代许多先人认为，在以“十”为足数的系统中，“五”是半数。在天干地支中，“午”“戊”也都居中。金木水火土五行，成为人们最基本的自然概念。
在春秋时期，纵横家鼻祖鬼谷子著述的我国最早的军事理论策略《鬼谷子·阴符篇》有“盛德法五龙”的说法。南朝梁时著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”的陶弘景注曰：
五龙，五行之龙。
古老神话传说的五龙中，四条子龙各治东南西北一方，即金木水火四行，父龙居中央而为共主，“五”也就被赋予了帝王的神圣尊荣涵义。这样，初五就成了敬畏龙的日子，而“重五”日就是祭龙的盛大节日，也称为“龙节”。百越人创立祭祖的龙节，后来人们就称为“端午节。”
在久远的历史发展中，大部分百越人融合到汉族中，其余部分演变为了南方少数民族，端午节就成了全中华民族的节日了。
那么，龙图腾到底是怎么回事呢？它的文化内涵是什么呢？在神话传说中，龙是一种神异的动物。它的长相相当奇特，很像各种动物的集合。
它的身体像蛇一样长有麟片且修长，但它的角像鹿角一样，耳朵像牛耳，嘴上有两条像虾须一样的须，也有又大又凸的圆眼睛，还拥有长得像鹰爪的爪子，虎掌一般的脚掌，背上有鱼鳍，嘴里含有一颗珠子。
因此，龙在人们心中非常厉害，它能在天空中飞行，能在地上爬走，也可以悠游海中，它住在深海里，难得一见。
先秦重要古籍，富于神话传说的最古老的地理书《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。
有人认为，龙是远古炎黄统一中原各部落后，糅合各氏族的图腾而形成的统一形象。传说龙能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊，又能兴云致雨。后来，龙成为了皇权的象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中华民族先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，我国汉族人民也经常将自己称作是“龙的传人”。
中华民族普遍认为，龙代表着吉祥和神圣尊贵。在我国历史上的各个朝代，帝王们都称自己为“真龙天子”，这样就使龙也具有了权力的象征。
古代的帝王们和龙是脱离不了关系的，普遍认为皇帝是真龙转世，说他们的长相叫“龙颜”，身体是“龙体”，衣服叫“龙袍”等。凡是皇帝用的东西，都要冠上一个“龙”字。其实，皇帝之所以会跟龙扯上关系，还要从远古说起。端午龙舟雕塑
传说尧是赤龙族的后代，他的母亲在怀孕时，常有赤龙伏在身上，由此人们推断，赤龙族是龙的子孙，与龙有血缘关系。大禹的父亲死后三年变成黄龙，背着大禹治水患，都与龙有关系。
到了汉代，汉高祖刘邦虽然打败了西楚霸王项羽，但因为他的家庭背景不太好，于是他编了一个故事，说他的母亲是因蛟龙缠身才生下了他，所以他是由龙转世的真命天子。以后的皇帝也照葫芦画瓢地学刘邦这一招，所以龙的地位又上升了不少。
如果龙只有皇帝能用，那对百姓就太不公平了，所以五爪的龙给皇帝用，四爪的龙给大臣或贵族用，三爪的百姓就能用了。龙形石雕
在我国传统的十二生肖中，龙排第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。青龙与白虎、朱雀、玄武是我国天文的四象。
佛教中的龙是天人中8个部落中的一支，即天龙八部，八部中第二是龙部。佛教中的天龙，是佛教护法神，龙部众生都是以护卫佛法金刚为己任，保证佛法在三界中不被祸乱。有人真正修行佛教时，也有龙部众生被派遣来保护修佛人的说法，这就是护法。
天龙，就是指天上的龙，或升天的龙。龙能够腾翔于云天，是由其取材对象和他的神性决定的。龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威来概括。其中的“好飞”和“通天”，是“天龙”形成的决定性因素。
龙的集合对象中的雷电、云雾、虹霓等，本来就是飞腾在空中的“天象”。而鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”。
远古的人们由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇，或奔跑于陆地上的马、牛、鹿，还有飞升腾跃在空中的雷电、云雾、虹霓，看成一个神物的不同表现，从而认为龙能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。“好飞”就可以“通天”。龙“飞”的方向和域界，自然是神秘、辽阔、至高无上的天。从远古以来，人们总是让神龙常常出现在浩渺无垠的云气中。
浙江余姚河姆渡发现的黑陶双耳盆上，有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻画在一起的图案，陕西宝鸡北首岭发现的“鸟鱼纹”，也将天上飞的鸟同水中游的鱼龙的集合对象联系起来。这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。
我们的祖先们，生活在异常艰辛的环境里，自然界灾害频发，氏族间你争我斗，自身面临生老病死诸多苦痛。进入阶级社会后，又增加了来自专制皇权的压力，这种压力又同道德伦理相结合，以“三纲五常”等形式灌进人们的血脉中，不容分说、无可拒绝地捆绑住人们的手脚。
人们有追求自由的天性，可是天性自由却无时不在羁绊之中，于是，人们期冀着、希求着、幻想着挣开绳索，超脱尘世，过一种能使天性充分解放的无拘无束的生活。龙为满足人们这样的心理提供了可能。
远古时期的百越族崇拜龙，认为他们是图腾龙的后代，就将龙尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。图腾作为人类最古老的文化一直都在流传着。
有关龙图腾起源的传说也特别多，比较流行的说法是，以蛇为原型的综合图腾。
在《伏羲考》和《端午考》等有关神话学研究的重要论著中认为：
龙是一种图腾，并且是只存在于图腾中，而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。
龙图腾，不拘它局部的像马也好，或像鱼、像鸟、像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初众图腾单体林立的时代，内中以蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化，便是蛇图腾兼并与同化了许多弱小单体的结果。
在古老的神话传说中，龙图腾还有很多说法，有的认为龙源于马，有的认为龙源于恐龙，还有的认为龙源于蜥蜴、鳄鱼等。但是，这些都不可信。
那么，龙图腾到底是由何而生的呢？还得从最早的祭祀说起。龙形雕刻
根据相关记载，祭祀的最初形成，是原始社会的人们认为，人的灵魂可以离开躯体而存在，便把这种灵魂观念的派生物，用竹木或泥土塑造成神灵偶像，或画出日月星辰、野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其他礼物，并由主持者祈祷，祭祀者对着神灵唱歌、跳舞。
我国的祭祀文化起源较早，大约至少已经有8000多年了，甚至更加久远。由于我国独特的地理环境和黄色人种特有的思维模式，我国在祭祀文化的起源和形式上，与其他民族存在着一定程度上的差异性。就好比龙图腾的另类一样，不可避免地会留下民族的特征和烙印。
人们都知道，我们中华文明起源于黄河中下游。原始人面对着肆虐的黄河，产生了无比的敬畏，认为黄河是由神来主宰的，于是祭河神开始渐渐兴起，成为我国重要的祭祀活动之一。
传说人们祭河神都要献上很多祭品，一开始是用动物作为祭品，诸如蛇、鹿、牛、马、虎、熊等。祭祀的过程中，人们惊异的发现，如果把这些作为祭品的动物组合起来，正好是一条完整的中国龙形象！
就这样，形成了龙的最初形象，也可以说，龙的形象起源于祭祀，祭祀文化的兴起略早于龙图腾的崇拜。在人类漫长的历史发展中，中国龙的形象不断演化，这是由于祭祀文化多元发展造成的。祭祀初始是祭河神，后来又逐步发展到祭天、祭海等。人们用来做祭品的动物种类越来越多，被不断的添加到龙的形象中去，龙也不断被神话为上天入海无所不能的吉祥物，逐渐形成了对龙图腾的崇拜。龙的形象虽然有很多种变化，但是蛇身却作为龙的主体形象一直建筑上的龙雕存在，也是中国龙形象构成的基础。
龙的传说历史悠久，商代甲骨文中已有结构完备的“龙”字，龙的图案和传说更可追溯到遥远的史前文化。人们推测，以蛇为图腾的部落不断战胜、融合其他部落，逐渐形成了华夏大民族。
在我国传统的习俗中，龙是吉祥的象征。在辽阔的神州大地上，以龙为名的山川城池不计其数，以龙为号的亭台楼阁举不胜举，与龙有关的民俗比比皆是。
古老的中华民族先人，尊奉龙是神灵、权威的象征。龙的崇拜由来已久，已成为中华民族先民心中神圣的图腾。在远古时代，人们崇拜龙，每年的五月初五都要祭祀龙图腾，久而久之就形成了民俗风情，这便是端午节的起源。爱国诗人屈原悲愤投江
在春秋时期，楚国有一个大臣叫屈原。他于公元前340年出生在秭归，自幼勤奋好学，胸怀大志。
屈原早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦，提倡“美政”。
在屈原的努力下，楚国的国力有所增强。但是，他的性格十分耿直，在修订法规的时候不愿听从上官大夫的话，再加上楚怀王的令尹也阻止怀王接受屈原的意见，怀王便开始对屈原产生了罅隙，疏远了屈原。
屈原虽遭谗被疏，但他始终以国家的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”。
他明知自己面临着许许多多危险，他完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国半步。表现出了他对国家的无限忠诚，和他“可与日月争光”的高尚人格与意志。
公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦国的怀抱。屈原也被楚怀王逐出了郢都，开始了被流放的生涯。
屈原被流放到了沅江和湘江流域。在流放中，他写下了忧国忧民的《离骚》《天问》《九歌》等不朽的诗篇。他在诗中抒发了炽热的爱国思想感情，表达了他对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。
他创造的“楚辞”文体在我国屈原塑像文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生了积极影响。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。由于是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。这些作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。
他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。
所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。
所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。
屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求，融入了艺术的想象和神奇的意境之中。屈原《天问》雕像
如《离骚》写他向重华陈辞之后御风而行，他先叩天宫，帝阍闭门不纳。他又下求佚女，佚女恰巧不在那里。他去向宓妃求爱，宓妃却对他无礼。他欲求简狄和二姚，又苦于没有好的媒人去通消息。
这种上天入地的幻想与追求，反映了屈原在现实中对理想的苦苦探求。《九歌》和《天问》等还以大量神话和历史传说为素材，其想象之大胆、丰富，十分罕有。除此之外，屈原作品还以一系列比兴手法来表情达意。
他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子。以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人。以佩带香草来象征诗人的品德修养。
这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成了鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。
在屈原多年流亡的同时，楚国的形势愈益危急。公元前278年，秦军攻破楚国京都，预示着楚国前途的危机。第二年，秦军又进一步深入。
屈原眼看自己一度兴旺的国家已经无望，眼看自己的国家被侵略，他心如刀割，但是他始终不忍舍弃自己的国家。
他也曾经考虑过要出走他国，但他最终还是爱恋故土，在悲愤交加之中，于农历五月初五，在写下绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江而死，殉了自己的理想。
屈原以自己的生命，谱写了一曲壮丽的爱国乐章。他是我国文学史上第一位伟大的爱国诗人，也是浪漫主义诗人的杰出代表。
作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国、爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召和哺育着我们无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。
作为一个伟大诗人，屈原的出现，不仅标志着我国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为我国古代诗歌创作开辟了一片新天地。后人因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是我国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表创作的楚辞体还影响到后来汉赋的形成。传说屈原投江后，楚国百姓哀痛异常，人们纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回地寻找打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团和鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地汨罗江骚坛全部都投进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后，便纷纷仿效。
有一位老医生则拿来了一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来，人们怕饭团为蛟龙所食，便想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，后逐渐发展成粽子。
此后，在每年的农历五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念爱国诗人屈原。
正是由于纪念屈原的缘故，端午节也因此被称为诗人节。后来唐末江南僧人文秀写过一首《端阳》：
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
此诗表达了人民对屈原的同情与崇敬，抒发了作者对昏君和奸臣的痛恨。纪念千古孝女曹娥娘娘
到了东汉时期，端午节的起源又加入了纪念孝女曹娥的说法。
传说在很久以前，浙江上虞古舜江西岸的凤凰山下，有个叫曹家堡的小渔村。村里有个姓曹的渔夫，名为曹盱，他天天都在舜江上捕鱼。他还是一位巫者，善于“抚节安歌，婆娑乐神”。
这位渔夫有个女儿叫曹娥，生得美如天仙，聪明伶俐，是个远近闻名的孝女。
有一年的春夏之交，连绵大雨，舜江洪水暴涨。江上浊浪滚滚，卷起一个个巨大的漩涡，洪水淹没了滩涂。渔人盼大水又怕大水，涨了大水鱼虾多，但洪水汹涌危险大。
按着当地的习俗，每年这个时候，都要在舜江上举行迎祭神仪式。曹盱望着混浊的江水，决定要参加这个重要的仪式。曹娥望着满天风云，劝爹不要去。
她爹说：“我善于安歌乐神，这个仪式每年都参加，只要小心就无事。”
曹娥见爹要去，就央求爹，她要同去，好歹也有个照应。她爹说，女儿不识水性，去了会给他添麻烦的，就不要去了。
曹盱去不多时，站在举行仪式的船头，忽然一个巨浪将船掀翻，很多人被翻进滔滔江水中。曹盱还没反应过来，就被卷进漩涡不见了。
曹娥在家不放心，时时盼、刻刻望，只望爹爹平平安安早回家。直到日中太阳过了西，还不见爹爹回家来。
她一次次跑到江堤上去望，但曹娥塑像见江水茫茫，掀起层层恶浪，却不见爹爹。曹娥心里不安，她沿江向上游走三里，转身又朝下游走六里，还没见到爹。
太阳快落山头了，曹娥急得拼命叫：“爹爹，爹爹啊……”
喊声招来了几个她爹的伙伴，他们个个衣衫湿淋淋的，大家见了曹娥都叹气，告诉曹娥说，他们一起突然被洪涛推进漩涡，你爹让水冲走了。曹娥一听吓出了魂灵，大叫一声“爹爹”，拔脚朝下游追去。
年仅14岁的曹娥痛失慈父，于是她昼夜不停地哭喊着沿江寻找。到7天时，曹娥脱下衣裳投入江中，对天祷祝说：“若父尸尚在，让衣服下沉。如已不在，让衣服浮起。”
这句话刚说完，眼看衣服就沉没了。曹娥随即纵身投到江里，寻找父亲去了。
5日后，也就是五月初五这一天，已溺水身亡的曹娥，竟背负着父亲的尸体浮出了水面。众乡亲惊异，哀其孝女，就纷纷出资买棺木，将她尸葬于江东。孝女曹娥的坟墓，一直矗立在浙江的绍兴。
曹娥虽然死了，但她却能找回父亲的尸首，把他负到江堤边。她的孝心感动了天，更感动了四周的乡亲，他们又在曹娥跳水救父的江边，给她塑了雕像，尊她为“孝女娘娘”，后来人们把曹娥寻父出水的地方就叫做曹娥村。曹娥江风景
到了151年，人们为纪念曹娥的孝行，再将曹娥改葬在江的西岸道路旁，此事迅速传扬开去，轰动了朝野。这时，有个原在皇帝身边当郎中的官，被派到上虞当县令，名叫度尚。他为官清正，体察民情，对曹娥投江救父的事迹非常感动，于是就上报朝廷，将其封为了孝女。
相传曹娥江历史悠久，最早叫舜江，是虞舜避丹朱之乱来上虞，率百官治江害而得名。这是一条名震东南亚的大江。汉桓帝为纪念曹娥的孝行，就将舜江改名为曹娥江。
人们怀念孝女曹娥，为弘扬她的孝道，在浙江省上虞市曹娥江畔建起一座曹娥庙。相传，曹娥江不管怎样水急潮猛，还是江水奔腾咆哮，一到曹娥庙前面，立即变得无声无息，仿佛愧对孝女，悄悄遁去；过了曹娥庙门口，才敢再发出响声，叫人叹为奇迹。
曹娥庙早年又叫灵孝庙、孝女庙，几经迁徙、扩建、修葺，奠定了现有庙宇布局严谨、错落有致、气势恢宏的建筑基调。
曹娥庙坐西朝东，背依凤凰山，面向曹娥江，占地6000平方米，建筑面积达3840米，主要建筑分布在3条轴线上。北轴线为3开间，依次有石牌坊、饮酒亭、碑廊、双桧亭和曹娥墓。中轴线为5开间，依次有罩墙、御碑亭、山门、戏台、正殿、曹府君祠。南轴线为3开间，依次有山门、戏台、土谷祠、沈公祠、东岳殿、阎王殿。
曹娥庙的文化积淀厚重，艺术品位极高，以雕刻、壁画、楹联和书法“四绝”饮誉海内外。
每年曹娥庙都要举行盛大的五月庙会，各省各府都有人来参拜孝女曹娥娘娘，各地香客盈门，盛况空前，逐步演变成端午习俗。
上虞县令度尚又让他有奇才的外甥邯郸淳作碑文。当时年仅20岁的邯郸淳写碑文文不加点，一挥而就，令众人叹服。邯郸淳写完碑文，立碑在曹娥墓旁。这块石碑，便是著名的曹娥碑。
闻名天下的曹娥碑，碑文为行楷体，文笔生动流畅，饱含激情，文人墨客视作瑰宝，在我国书法史上占有重要地位，堪称是曹娥庙的镇庙之宝。
195年，东汉末年的大文学家蔡邕，因为得罪宦官逃到这里。他听说年轻的邯郸淳写碑文竟一挥而成，却又不加标点，便赶来观读。
他在夜间来到曹娥庙，借着月光，手摸碑文，赞为奇文，就索笔在碑的背面题写了“黄绢幼妇，外孙齑臼”这哑谜式的古禅歌。
后来曹操领兵路过蔡邕的女儿蔡文姬家，见墙壁上挂着曹娥碑图，旁边写着8个大字，于是曹操便向蔡文姬询问，可这位曾经创作过《胡笳十八拍》的著名才女，也不解这8个字的意思。其时曹操的谋臣杨修，看了一会就说已经破译。
好胜的阿瞒要杨修暂且勿言。马行三里，曹操也突然省悟破译，双方核对答案，居然都为“绝妙好辞”4个字。
原来黄绢是有颜色的丝，色旁加丝是绝字。幼妇是少女，女旁加少字即为妙字。外孙是女儿的孩子，女旁子定是好字。齑臼可称为受辛之器，受旁辛字，则是受辛字，即辞字。
蔡邕的这段题词，就成了我国最早的字谜。从此，曹娥庙中的曹娥碑便名扬天下，文人墨客纷纷来这里作文吟诗，临摹碑帖，有的还写诗留念。
在曹娥庙里，尚存着35副楹联和120余方碑刻真迹，楹联多围绕着曹娥的千古孝道做文章，却文字各异，风采万般，其中有明末会稽奇才徐渭亲手写的楹联。我国著名的大作家罗贯中、曹雪芹也把此碑事写到《三国演义》《红楼梦》中。
汉代立的曹娥碑，大约1086年堕江。王羲之曾重写过碑文，但也失落了。存留下来的这块是宋碑，是由王安石之婿蔡卞书写的，碑文共有445个字，字体为行楷体，文人墨客视为瑰宝，是十分珍贵的历史文化遗产。
曹娥江、曹娥碑与曹娥庙成为闻名华夏的旅游胜地与珍贵的历史文化遗产。据史料记载，自宋代以来，历代皇帝都曾对曹娥孝女给予过高度赞扬。
1093年，宋哲宗下令建造了高大辉煌的曹娥正殿，1110年封曹娥为灵孝夫人。后来曹娥又先后被皇帝加封为昭顺夫人、纯懿夫人，还加封曹娥的父亲为和应侯，母亲为庆善夫人等。
1357年，在端午曹娥庙会期间，朱元璋命文武百官和地方官都到曹娥庙祭奠，诚意伯刘基亲自撰写诔文，弘扬孝道。
从此以后，曹娥庙的五月庙会，引起了官府和民间各方面的高度重视，逛庙会就成为端午节长盛不衰的重要风俗。迎涛而上迎接涛神伍子胥
在同一时期，端午节也有了纪念伍子胥的说法，依据是东汉邯郸淳在《曹娥碑》上说，每年农历五月初五，浙江上虞的人们都要迎涛而上，迎接伍君，而所谓伍君便是伍子胥。
因为千年来，屈原的名气太大，中原一带的人们渐渐把端午作为纪念屈原的节日。而对纪念伍子胥之说，除了江浙一带的人们知晓，其他地区的人们则很少有人知道。
伍子胥，名员，楚国人，父兄均为楚王所杀。后来伍子胥投奔吴国，助吴伐楚，入楚都郢城。当时楚平王已死，伍子胥掘墓鞭尸，以报杀父兄之仇。
吴王阖闾死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。伍子胥建议，应彻底消灭越国，但是夫差不听劝诫。吴国太宰受越国的贿赂，向夫差进谗言陷害伍子胥。夫差相信谗言，赐伍子胥宝剑。
伍子胥本为忠良，视死如归。在死前，伍子胥对邻舍人说：“我死后，将我的眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，随后便拔剑自刎而死。
两年后，越国攻打吴国。八月十八那天，潮水汹涌，江面上鼓乐大作。老百姓看到伍子胥身披战袍，立在潮头，身边还站着4员大将，眼看着吴国兵败覆灭。一炷香后，随着潮水消失。老百姓都说这是天帝怜伍子胥竭尽忠心却被冤死，便封他为钱塘江涛神。当地百姓为了纪念伍子胥，便在端午这一天，挑选精壮的男子，划着龙舟，敲锣打鼓迎接涛神。传说，划到第一的龙舟便能接到涛神，那一方百姓这一年便能太平无事。从此，在端午节赛龙舟的习俗便在这一带流传下来。伍子胥竭尽忠诚却被冤杀，让伍子胥画像人扼腕叹息。在民间百姓的口口相传中，这位忠贞的贤臣自然也就成了仙，成了神。
平湖乍浦山湾渔村有座水仙庙，传说伍子胥死后忠魂不散，成了水仙，千年来保佑着这一方的渔民。伍子胥还化身为涛神，海宁的海神庙，便是用以纪念伍子胥的。
除这些传说外，民间还流传有伍子胥做好事，帮助乡邻驱鬼辟邪，杀蛇除妖；并传授偏方，用粽子箬叶灰治腹泻的传说。
关于伍子胥，在嘉兴民间还有许多传说。相传，当年伍子胥在吴越边界天荒荡一带练兵，在纪目墩牧养战马。立夏后，没下过一滴雨，田地干涸，河道枯竭。
在五月初五端午节一早，伍子胥便亲自带了一队人马，到纪目墩一带寻找水源。在一个土墩子边上，他发现有灵芝，于是便告诉众人：“既有灵芝草，必有水源头！”
于是众人在灵芝边挖土，至一丈深时，隐隐约约有水渗出来了，可是还没来得及高兴呢，那水竟然又无声无息地隐没了。
见此情状，伍子胥怒发冲冠，他拔出白金剑，纵身跳入深井，用白金剑挖起土来。说来还挺怪，不一会儿，那泉水就汩汩地冒出来了，但是一收回白金剑，泉水便转眼间消失。无奈之下，伍子胥留下白金剑，纵身一跃，出了水井，一股清泉随即便冒了出来。
据说，这口井打上来的水，总是特别的清冽甘甜。传说在端午节的正午，打出的井水泡茶酿酒特别的香醇，而且还有治病的奇效。
所以，当地有了这样的谚语，即“午时水洗眸，晚来若乌枭。”也有的说：“午时井水饮一口，胜过补药吃三年。”
传说，在端午节正午时分，还能看到伍子胥那把白金剑的影子。而看到白金剑影的人，这一年就一定无灾无难。避讳恶日与勾践练水军
在先秦时代，人们普遍认为五月是个毒月，初五是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。五毒是指蝎子、蛇、马蜂、蜈蚣、蟾蜍，五种毒物是民间盛传的害虫。
据《礼记》记载，端午节源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定，人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记载：
此日蓄药，以蠲除毒气。《大戴礼》中记载：“五月初五蓄兰为沐浴”，以浴驱邪。
认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记载，历史上有名的孟尝君，在五月初五出生。其父要其母不要生下他，认为此日生的孩子，将不利其父母。
东晋大将王镇恶在五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。王镇恶，字景略，是东晋时的名将，是前秦丞相王猛之孙，后随叔父归晋。
王镇恶好读兵书，长于谋略，为东晋录尚书事、中军将军刘裕所赏识。曾任振武将军和龙骧将军，随刘裕袭南征北，立下显赫的战功，为击败后秦作出了重要贡献，进号征虏将军。孟尝君像
宋徽宗赵佶，也是五月初五生，因此从小就被寄养在宫外。
可见，古代以五月初五为恶日是普遍的现象。从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。并且人们为了避“端五”的忌讳，称之为“端午节”。
在浙江，还有端午节来源于纪念勾践操练水军的说法。端午的龙舟竞渡活动，被认为是为了纪念越王勾践操练水师、卧薪尝胆打败吴国的历史。
在民俗文化领域，后人为昭彰勾践这种坚忍不拔的精神，便效仿越国水师演练时的情景，于五月初五这一天划船竞渡，以示纪念。
越王勾践卧薪尝胆的故事大都耳熟能详。说的是春秋战国时期，公元前496年的时候，吴王阖闾听说允常逝世，就举兵讨伐越国。越王勾践派遣敢死的勇士向吴军挑战，勇士们排成3行，冲入吴军阵地，大呼着自刎身亡。
吴兵看得目瞪口呆，越军趁机袭击了吴军，在檇李大败吴军，射伤吴王阖闾。阖闾在弥留之际告诫儿子夫差说：“千万不能忘记越国。”
3年后，勾践听说吴王夫差日夜操练士兵，将报复越国一箭之仇，便打算先发制人，在吴未发兵前去攻打吴国。
大臣范蠡进谏说：“不行，我听说兵器是凶器，攻战是背德，争先打是事情中最下等的。阴谋去做背德的事，喜爱使用凶器，亲身参与下等事，定会遭到天帝的反对，这样做绝对不利。”
越王说：“我已经做出了决定。”
于是举兵进军吴国。吴王听到消息后，动用全国精锐部队迎击越军，在夫椒大败越军。越王只聚拢起5000名残兵败将退守会稽。吴王乘胜追击包围了会稽。勾践对范蠡说：“因为没听您的劝告才落到这个地步，那该怎么办呢？”范蠡回答说：“能够完全保住功业的人，必定效法天道的盈而不溢；能够平定倾覆的人，一定懂得人道是崇尚谦卑的；能够节制事理的人，就会遵循地道而因地制宜。现在，您对吴王要谦卑有礼，派人给吴王送去优厚的礼物，如果他不答应，您就亲自前往侍奉他，把自范蠡身也抵押给吴国。”
勾践说：“好吧！”
于是派大夫文种去向吴国求和，文种跪在地上边向前行边叩头说：“君王的亡国臣民勾践，让我大胆的告诉您的办事人员，勾践请您允许他做您的奴仆，允许他的妻子做您的侍妾。”
吴王将要答应文种。伍子胥对吴王说：“天帝把越国赏赐给吴国，不要答应他。”江苏文种墓
文种回越国后，将情况告诉了勾践。勾践想杀死妻子儿女，焚烧宝器，亲赴疆场决一死战。文种阻止勾践说：“吴国的太宰嚭十分贪婪，我们可以用重财诱惑他，请您允许我暗中去吴通融他。”
这样，勾践便让文种给太宰嚭献上美女珠宝玉器。嚭欣然接受，就把大夫文种引见给吴王。
文种叩头说：“希望大王能赦免勾践的罪过，我们越国将把世传的宝器全部送给您。万一不能侥幸得到赦免，勾践将把妻子儿女全部杀死，烧毁宝器，率领他的5000名士兵与您决一死战，您也将付出相当的代价。”
太宰嚭借机劝说吴王：“越王已经服服帖帖地当了臣子，如果赦免了他，将对我国有利。”
吴王听了太宰的谏言，赦免了越王，撤军回国。勾践被困在会稽时，曾叹息说：“我将在此了结一生吗？”
文种说：“商汤被囚禁在夏台，周文王被围困在羑里，晋国重耳逃到翟，齐国小白逃到莒，他们都终于称王称霸天下。由此观之，我们今日的处境何尝不可能成为福分呢？”
据《史记·越王勾践世家》记载：
危急之际，纳范蠡委曲求全、以退为进之谋，卑辞厚礼以求和，派文种向吴求和。初，吴王夫差纳伍子胥之谏，勿许。
勾践“欲杀妻子，燔宝器，触战以死。”
文种谏而献“以美女宝器厚赂吴太宰嚭”之策，向夫差请求称臣纳贡。终于使夫差同意赦越，罢兵而归。
夫差不听相国伍子胥要他坚决灭掉越国的忠告，答应了勾践的请求，但要勾践夫妇到吴国为他服役。
勾践将国内事情托付给文种等大臣，带着夫人和范蠡去吴。大臣们见国君为保国复仇甘受屈辱，都哭着向他保证一定要治理好越国，百姓也都哭着为他送行。
公元前492年，勾践带着自己的妻子和大臣范蠡离别越国，亲去吴国作为人质臣服夫差，成为夫差的奴役，侍奉夫差。
勾践抵达吴国都城，夫差有意羞辱他，将他囚在石室里。要他住在阖闾坟前的一个小石屋里守坟喂马，有时骑马出门还故意要他牵马在国人面前走过。
勾践忍辱负重，自称贱臣，对吴王总是恭恭敬敬，谦和有礼。他吃粗粮、睡马房、服苦役。他穿着佣人穿的短裤，头戴着樵夫的头巾，他的夫人穿着没有花边修饰的裙服，右衣襟盖着左衣襟的短衣，小心伺候夫差，做到百依百顺。他每天养马、担水、除粪、洒扫。
勾践3年不愠怒，无恨色，胜过夫差手下的仆役。夫差生病，勾践前去问候，还观察夫差刚拉的大便，体贴夫差的病情。“问疾尝粪”，博得吴王夫差的欢心。
时间很快就过去了3年，由于勾践尽心服侍，再加上太宰伯嚭经常接受文种派人送的礼品，在夫差面前为勾践说好话，使夫差认为勾践已真心臣服，决定放勾践夫妇和范蠡回国。
勾践自从回国后，他卧薪尝胆，立志雪耻，于当年五月初五成立水师，开始操练。正所谓“君子报仇，十年未晚”。他以“卧薪尝胆”的方式激励自己，不忘3年奇耻大辱，以图东山再起。
他委托范蠡建城作都，自己每晚睡在柴垛上，深思熟虑，苦心经营，操练军队，治国强兵。
他把苦胆挂到座位上，坐卧即能仰头尝尝苦胆，饮食也尝尝苦胆，每天都卧薪尝胆，警世自己莫忘雪耻。勾践不听音乐，不近女色，不忘复仇。
勾践对外讨好吴王，不断送礼，给吴王送去西施、郑旦等美女和大量的木材，以削弱吴国的国力，以致这些木材都堆积在灵岩山下的河道里，因此这个地方至今还叫木渎。
对内休养生息，富国强兵，鼓励增加人口，以增强国力，并和群臣一起谋划攻吴之计。经常抚慰自己的士兵百姓。
他亲身耕作，夫人亲手织布，吃饭从未有荤菜。从不穿有两层华丽的衣服，对贤人彬彬有礼，能委曲求全，招待宾客热情诚恳，能救济穷人，悼慰死者，与百姓共同劳作。
功夫不负有心人，经过几年的苦心经营，越王勾践的军事实力和国力日益强大。
大夫逢进谏说：“国家刚刚流亡，今天才又殷实富裕，如果我们整顿军备，吴国一定惧怕，它惧怕，灾难必然降临。再说，凶猛的大鸟袭击目标时，一定先隐藏起来。现在，吴国军队压在齐、晋的国境上，对楚、越有深仇大恨，在天下虽名声显赫，实际危害周王室。吴国缺乏道德，但是功劳不少，一定骄横狂妄。真为越国着想的话，那越国不如结交齐国，亲近楚国，归附晋国，厚待吴国。吴国志向高远，对待战争一定很轻视，这样我国可以联络三国的势力，让三国攻打吴国，越国便趁机可以攻克吴国了。”
勾践说：“好。”
越国大夫文种说：“我观察吴王当政太骄横了，请您允许我试探一下，向他借粮，来揣度一下吴王对越国的态度。”
文种向吴王请求借粮。吴王想借予，子胥建议不借，吴王还是借给越国了，越王暗中十分喜悦。吴王宫殿
伍子胥说：“君王不听劝谏，再过三年吴国将成为一片废墟！”
太宰嚭听到这话后，就多次与伍子胥争论对付越国的计策，并借机诽谤子胥说：“伍员表面忠厚，实际很残忍，他连自己的父兄都不顾惜，怎么能顾惜君王呢？君王上次想攻打齐国，伍员强劲地进谏，后来您作战有功，他反而因此怨恨您。您不防备他，他一定会作乱的。”
太宰嚭还和逢共同谋划，在吴王面前再三再四诽谤伍子胥。吴王开始也不听信谗言，于是就派伍子胥出使齐国，听说伍子胥把儿子委托给鲍氏，吴王才大怒，说：“伍员果真欺骗我！”
伍子胥出使齐回国后，吴王就派人赐给他一把“属镂”剑让他自杀。于是吴王夫差重用太宰嚭执掌国政。
过了3年，勾践召见范蠡说：“吴王已杀死了伍子胥，阿谀奉承的人很多，可以攻打吴了吗？”范蠡回答说：“不行。”
到第二年春天，吴王到北部的黄池去会合诸侯，吴国的精锐部队全部跟随吴王赴会了，唯独剩下老弱残兵和太子留守吴都。
勾践问范蠡是否可以进攻吴国。范蠡说：“可以了”。于是越国派出熟悉水战的士兵2000人，训练有素的士兵4万人，受过良好教育的地位较高的近卫军6000人，各类管理技术军官1000人，攻打吴国。吴军大败，越军还杀死了吴国的太子。
吴国使者赶快向吴王告急，吴王正在黄池会合诸侯，怕天下人听到这种惨败消息，就坚守秘密。吴王已经在黄池与诸侯订立了盟约，就派人带上厚礼请求与越国讲和。
越王估计自己也不能灭亡吴国，就与吴国讲和了。过了4年以后，越国又攻打吴国。吴国军民疲惫不堪，精锐士兵都在与齐、晋之战中死亡。越国大军所向披靡，吴国军队不堪一击，这时候，越王勾践终于打败了吴王夫差，气壮山河，一洗前耻。吴王宫
正如后人的楹联写道：
有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；
苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
吴王自杀身亡，自尽时他遮住自己的面孔说：“我没脸面见到伍子胥啊！”
越王安葬了吴王，杀死了太宰伯嚭。
越王勾践能够“尝粪问疾，卧薪尝胆”20年，忍受常人所不能忍耐的耻辱，承受常人所不能承受的苦难，他创下了人类君王史上的奇迹！他苦心励志，发愤强国，创下了以小打大，以弱胜强，以卵击石的人间神话！
勾践“卧薪尝胆”的典故被称为我国几千年文明史中经典中的经典，勾践的超人意志，挑战逆境的精神或许更有重要的人生意义！
勾践的这种忍辱负重、坚忍不拔的奋斗精神是值得学习的。在浙江一带，后人为了纪念他，就在每年的五月初五这天，效仿越国水师演练时的情景，举行龙舟竞渡，这也是端午节来源的一种传说。古越台卧薪尝胆雕塑
端午节还有起源于三代夏至节之说，持这一看法的人们提出3个主要理由：
一是在权威性的岁时著作《荆楚岁时记》中，并未提到五月初五要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。
至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。
二是在端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”“斗百草”“采杂药”等，实际上与屈原无关。
三是在《岁时风物华纪丽》中对端午节的第一个解释是：“日叶正阳”，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当是夏至。夏、商、周时期的夏至节，被人们认为是最早提到的端午节。一脉相承习俗流布
粽子是端午节的主要节日食品之一。粽子，古称“角黍”，传说是为祭投江的屈原而开始流传的。端午节这一天，民间便互相送粽子作为纪念。粽子是我国历史上文化积淀最深厚的传统食品。
端午节除了吃粽子，还有吃“五黄”、煨蛋等传统。我国许多习俗，都包含着长期积累的生活经验。从五月份的气象、物候，可知端午的“五黄”和“五毒”是有一定道理的。
过去人们不知道疾病发生的原因，把生病看成是鬼怪作祟。他们就以挂钟馗像、在孩子额上用雄黄写“王”字，给孩子穿虎头鞋等方法来求安宁。而雄黄酒、艾叶、菖蒲等也确有杀菌解毒的作用。
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