作者：摩罗 杨帆
出版社：江苏凤凰文艺出版社
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
国学梯级公开课2(有态度的新语文！国学专家摩罗“经史子集”分级读本，12年一线教学经验倾力打造！)试读：
《国学梯级公开课》编辑思路和学习建议
一、总目标《国学梯级公开课》（全称《国学梯级公开课：经史子集分梯分级文言文教材》），是一部学习文言文和传统文化经典的教材。传统文化的主要经典，均以文言文形式书写。不学习文言文，就无法学习传统经典；只要学习传统经典，就一定是在学习文言文。文言文是古代书面语，与今天流行的白话文书面语，差异很大。从夏商到清末民初，文言文经过几千年的发展和流变。传承至今的文献，其难易程度也差异很大。学习文言文必须经历从易到难的过程，一步步拾级而上，最后阅读任何古代文献都不会有语言障碍。前几年，我们应邀在经崖书院给初中孩子讲古文，以《古文观止》为教材。教学中渐渐意识到，《古文观止》对今天的习者来说，尚有一些不适合之处。比如，其选文集中于儒家一脉，对其他各家各派基本不拣选。至于那些集中体现华夏先民宇宙观、世界观、人生观的思想性、哲学性作品，似乎视而不见。此外，它具有较多文人趣味，常常沉溺于游山玩水、吟风弄月。要想系统地学习传统文化，就得开掘更广阔的教学资源，就得有更加中正精良的教材。《国学梯级公开课》，即顺应习者此一需求而编撰。其编辑思路、选文标准，都体现了从低到高、由易而难的特点。只要按照要求认真学习，学完第一级，习者的文言文水平就可达到第一级。以此类推。《国学梯级公开课》，共分3梯18级。以初中文化程度为起点，学完18级，可以较为方便地阅读各个历史时期的经典。3梯为：及门梯、登堂梯、入室梯。每梯各有6级，每级1册，共有18册。概括起来，本书有如下6个特征：1.语言性：文言文教材。2.文化性：传统文化教材。3.经典性：传统经典教材。4.故事性：魅力教材。5.写作性：写作教材。6.梯级性：拾级而上教材。二、各梯级目标一般古文选本，都是从远古到近代编选，《国学梯级公开课》则是从近代到远古的逆行编法，由易而难，层层推进。及门梯1—6级，除经部外，重点编选元明清时期文章。认真学完及门梯6级教材，可以较好地阅读元明清时期的散文、游记、小说、书信、政论、奏折、史书等。登堂梯7—12级，除经部外，重点编选魏晋唐宋时期文章。认真学完登堂梯6级教材，可以较轻松地阅读唐宋的作品，借助简单注释就能看懂魏晋的作品。入室梯13—18 级，重点编选《尚书》及秦汉文章。认真学完入室梯6级教材，可以较轻松地阅读秦汉时期作品，借助简单注释就能读通先秦文献。这3梯18级，习者不但学习语言，也学习大量文化知识和历史知识，能由此深入传统文化堂奥，洞悉传统文化真髓。三、选文特点经、史、子、集，是中国古人对浩瀚文献的分类方法，名曰四部。《国学梯级公开课》按照古人的分类方法（但也有所变通），引导习者一步步进入古人创造的传统文化堂奥，是最好的捷径。本编每级教材都按集、经、史、子顺序排列。因为集部文献浅易生动，习者容易进入。集部《国学梯级公开课》把今天所谓文学作品，诸如散文、小说，都归入集部。3梯18级的集部连缀起来，也可以看作是一部由近及远、逆向编选的简单文学选本。经部《国学阶梯公开课》按照唐宋形成的“十三经”体系，从中节选合适的篇章作为经部课文。“十三经”在语言上的难易程度，差别甚大。本编基本上按照从易到难原则编选。史部史部选文最为特殊，每级5篇课文，其中3篇《史记》故事选段，1篇《资治通鉴》故事选段，1篇其他文章。先秦典籍都是经过汉代整理然后流传，故可说华夏书面语到汉代才最后成熟和定型。《史记》正好是汉代最辉煌的作品，代表了汉语的成熟与定型。学好了《史记》，也就学好了古代汉语。子部先秦的诸子百家，汉以后凡是著书立说，阐发天地大道、人生奥义和治国谋略的著述，都归入子部。四、课文模式《国学梯级公开课》每级一册，每册20课，经、史、子、集各5课。每课以主课文为核心，加以注释、解读与阐发。每课由9项内容组成。现将其中主要板块的特点介绍如下。【人物故事】介绍课文作者，或课文中提到的重要人物。介绍时常常带出该人物主要经历、思想、成就和历史影响。【主课文】这是全书的核心。学习这些课文，就是触摸中国传统文化。【参考译文】希望习者尽量不看译文，仅在对原文意旨拿不准时，查阅译文作为参考。【赏析与写作指导】赏析是对文章特别精彩之处予以解读，以深化习者对课文的理解。如果阅读每一篇经典时，都能有意识地体会其感情态度、篇章结构、语言艺术，我们的写作水平一定会逐步提高。【延伸知识】延伸知识大多是介绍与主课文内容直接或间接相关的文化知识。【副课文】增加副课文，主要是为了扩大习者的文言文阅读量。学习一种语言，阅读量越大，进步就越快。多年以来，中学语文教材中的文言文课文，每学期两个单元大约6课，平均每课约400字，一学期2000多字，初高中12个学期才学不到3万字，频率如此低，阅读量如此小，所以高中毕业之后，基本上没有阅读文言文的能力。【思考与训练】思考题一般都是引导读者在主课文或副课文内容的激发下，展开人文思考。训练题主要是将文言文翻译为白话文的练习。《国学梯级公开课》，平均每课（主课文加副课文）有文言文原典1000—2000字，18册共有文言文原典约54万字，是中学教材中文言文原典的19倍。有了这样的学习频率、强度和阅读量，才能真正具备文言文阅读能力。五、学习建议【习者范围】这是一套在课堂上讲出来的文言文读本，特别接地气。初中生可在老师辅导下学习此书，高中生、大学生和上班族可独立自学此书。【学习频率】无论上学族还是上班族，学习和工作压力不大者，可以每周学习两课，压力较大者，可以每周学习一课。如果利用假期集中学习，则可每天学习一课。【学习核心】背诵主课文，阅读副课文及其所属的书。学习语言，最好的方式就是背诵和广泛阅读。【诵读与背诵】阅读能得文章之故事与观点，诵读能得文章之深旨和神韵，背诵则能终身受益于文章之义理与力量。诵读和背诵，尤其适合自学文言文经典者。摩罗 杨帆序言
《国学梯级公开课》及门梯第2级之集部、子部，主要选编明清两代文章。选文作者，既照顾到声名显赫的大师巨匠，如刘伯温、郑板桥、吴承恩、方孝孺、戚继光、宋应星、张之洞等，也有今天影响不太大，但是文章的确精彩、品行或事功的确震撼人心的人物，如戴名世、虞集等。虞集是元代人，像明代刘伯温一样享有国师之尊。他的文章语言质朴简易，不做作，不摆架子，比许多清代文章还通俗易懂，编者曾为此惊讶不已。清初作家戴名世，是方苞的老师，被尊为桐城派先驱。今日之影响，远不如方苞、姚鼐、刘大櫆那么大。私以为，戴名世的文学才华，清一代首屈一指。他因为早年不事科举，自称胸中有几百卷雄文，因穷困潦倒而无法写出，最后不幸因文字狱而死。就其已经写出的作品看，他的天赋和创新已经堪称一流。他的文笔如大才子袁枚那样行云流水，其文体和叙述的新颖，远超袁枚。经部像第1级那样，依然是孔孟著作为主。《左传》选文特别重要，介绍了中国社会影响巨大的“三不朽”学说之出处。一个外交场合的随意对话，就创造了一个必将永远与日月同光的学说，堪称奇迹。古人对人生和人类社会的认识，何其深刻也。那时巫史之外没有专业学者，能立新说者往往是君王或治国的大夫。提出三不朽的穆叔，就是鲁国大夫叔孙豹。史部依然以《史记》为主。管仲和鲍叔牙的哥们儿义气，许多人称羡不已，习者终于有机会仔细玩味一番。至于管仲如何助齐桓公九合诸侯、一匡天下，终于也有机会弄个明白。戊戌变法之后，康有为、梁启超、谭嗣同的不同选择，一定会让习者感慨万千。其中的原因和道理，终于可以在这里找到答案了。正所谓开卷有益也。副课文部分，最能体现本编由易到难的梯级特征。第2级的副课文，主要选自《清史稿》、康有为《公车上书》和纪晓岚《阅微草堂笔记》。《清史稿》卷帙浩繁，习者可以挑其中好读的读一些，比如一些知名人物的传记。左宗棠、曾国藩、张之洞、林则徐、洪秀全等传，以及康熙、乾隆、光绪的纪，最值得细读。康有为和纪晓岚的名声，可谓如雷贯耳，大家更应该读其作品，看看他们的文字，是不是与其名声相称。二者一为政论，一为小说。多接触不同文体，也是长见识啊。壹 集部
第一课 马之足交于野〔明〕刘伯温
题解统治集团的各种势力，飞扬铁蹄，在中华大地肆意践踏，疯狂掠夺，导致生灵涂炭，白骨遍野。最后统治集团自己也跟国家一起崩溃（王无马不能师，天下萧然）。刘伯温深刻的历史洞见，预言了元政权即将灭亡的命运。人物故事刘伯温（1311—1375）：名基，字伯温，处州青田县南田乡（今属浙江温州市文成县）人，故称刘青田。洪武三年（1370）封诚意伯，故又称刘诚意。武宗正德九年（1514）追赠太师，谥号文成，后人称他刘文成、文成公。元末明初军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋。博通经史，时人誉为诸葛亮。元至正十九年（1359），朱元璋礼聘刘基及宋濂等名人入幕。刘奏请立法定制，以止滥杀。朱元璋即帝位后，他奏请设立军卫法，肃正纲纪。刘伯温精通天文、兵法、数理等，诗文古朴雄放，抨击时弊，同情民瘼。《郁离子》写于元朝末期，多以寓言形式讽喻朝政腐败，纲纪倾圮。他还是民间传说中的预言大师，至今常有人以其《推背图》为名推测世事和未来，有《诚意伯文集》传世。主课文[1][2][3][4]穆天子得八骏，以造王母。归而伐徐偃王，灭[5][6]之。乃立天闲、内外之厩。八骏居天闲，食粟日石；其次乘居内厩，食粟日八斗；又次居外厩，食粟日六斗；其[7]不企是选者为散马，散马日食粟五斗；又下者为民马，弗[8][9]齿于官牧。以造父为司马，故天下之马无遗良，而上下其食者莫不甘心焉。[10][11]穆王崩，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差，然[12]后以产区焉。故冀之北土纯色者为上乘，居天闲，以驾[13][14]王之乘舆；其厖为中乘，居内厩，以备乘舆之阙[16][15]，戎事用之；冀及济河以北，居外厩，诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之；江淮以南为散马，以递传服百役，大事弗任也。其士蛮亦视马高下，如造父之旧。[17]及夷王之季年，盗起，内厩之马当服戎事，则皆饱[18][19][20]而骄，闻钲鼓而辟易，望旆而走。乃参以外厩。[21][22]二厩之士不相能，内厩曰：“我乘舆之骖服也。”外厩曰：“尔食多而用寡，其奚以先我？”争而闻于王，王及大[23]臣皆右内厩。[24]既而与盗遇，外厩先，盗北。内厩又先上以为功。于是外厩之士马俱懈。盗乘而攻之，内厩先奔，外厩视而[25]弗救，亦奔。马之高足骧首者尽没。[26]王大惧，乃命出天闲之马。天闲之马，实素习吉行，[27]乃言于王而召散马。散马之士曰：“戎事尚力，食充则力[28][29]强；今食之倍者且不克荷，吾侪力少而恒劳，惧弗肩[30]也。”王内省而惭，慰而遣之，且命与天闲同其食，而[31][32]廪粟不继，虚名而已。于是四马之足交于野，望粟而[33][34][35][36]取。农不得植，其老羸皆殍，而其壮皆逸入于[37]盗。马如之。[38]王无马不能师，天下萧然。（选自《郁离子·八骏》）注释[1]穆天子：周代第五个君主周穆王。[2]八骏：传说中周穆王的八匹名马。[3]造：拜访。[4]徐偃王：周穆王时，徐国国君。[5]天闲：古时帝王养马的地方。[6]食（sì）粟日石：每天喂料一石。一石即十斗。[7]企：踮起脚，引申为“达到”。[8]弗齿于官牧：不列入官方供给制之内。齿，排列。[9]造父为司马：造父担任司马。造父，古之善御者，受宠于周穆王。据《史记·赵世家》载：“周穆王使造父御，西巡狩，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”司马，主管马政的官。[10]崩：古代帝王逝世曰“崩”。《礼记·曲礼》载：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”[11]良驽莫能差：良马劣马难以识别。驽，劣马。差，分辨，识别。[12]以产区焉：以产地区分这些马的等级。产，产地。区，区别，划分。[13]厖（méng）：通“尨”。杂，乱。此指杂色马。[14]乘舆（shèng yú）：古代特指皇帝或诸侯所用车舆。[15]阙：通“缺”。[16]戎事：战事。[17]夷王之季年：夷王，姬燮，西周第九个君主。季年，末年。[18]闻钲鼓而辟易：听见进军的鼓声就惊惶后退。钲鼓，古代军中的两种乐器，作为行军、作战的信号。[19]望旆（pèi）而走：看见敌军的军旗就逃跑。旆，旌旗。[20]参以外厩：配上外厩的马。[21]不相能：不相和。[22]骖（c`n）服：古代一车四马，居外两匹为“骖”，居中两匹为“服”。[23]右：偏袒、袒护。[24]北：失败。[25]骧（xi`ng）首：马首昂举。[26]素习吉行：素，一向。吉行，指在安全的环境中行车。[27]尚力：依靠力气。[28]克荷：能够承担。[29]吾侪（chái）：我辈。[30]肩：承担。[31]廪（lǐn）粟不继：政府的粮仓储备不足，无法持续供应马的饲料。[32]四马：指四个等级的马。[33]农不得植：农民无法种庄稼。[34]羸（léi）：瘦、弱。[35]殍（piǎo）：饿死。[36]逸：逃跑。[37]马如之：马也像这些人一样。[38]萧然：萧条凄凉的样子。参考译文周穆王有八匹骏马，驾车去拜访西王母。回来后又驾车讨伐徐偃王，并灭掉了他。于是设立天闲、内厩和外厩等级不同的马厩。把八匹骏马放在天闲里喂养，每天喂料一石（十斗）；次等马放在内厩，每天喂料八斗；再次等马放在外厩，每天喂料六斗；达不到此等标准的马称为散马，每天喂料五斗；其他马均为民马，不列入官府饲养。任命造父掌管马政，天下好马悉数网罗，并按马的高低等级对待各类养马人，各类养马人均感满意。穆王驾崩，造父辞世，八骏也死了，马的优劣无人能分辨，只好按马的产地来区分。把冀地北部纯色马作为上等，放在天闲喂养，用来驾驭君王车辆；杂色马作为中等，放在内厩，以备君王车驾之缺，并用于打仗；冀地南部和济河以北的马，置于外厩喂养，由公卿大夫及出使者乘用；江淮以南的马称为散马，用于驿站服役，干各种杂活，不可承担重大任务。养马人的待遇，按所养马的等级不同而不同，一切按造父时期的规矩办。周夷王末年，盗贼四起，内厩马本当负责作战，但它们向来养尊处优，骄横自负，一听到军鼓声，便吓得往后退，一看见旌旗飘扬就惊恐不安，四处逃跑。于是调外厩马上阵。内外两厩养马人因此争吵起来，内厩马倌说：“我们的马本是乘舆所用。”外厩马倌说：“你们的马多吃多占，还不服劳役，凭什么还比我们高一等？”两家争论不休，传到夷王那里。夷王和百官都袒护内厩，外厩马只好参战了。刚上阵便与盗贼相遇，外厩马先发起冲锋，把盗贼打得溃败逃散。内厩马这时也发起冲锋，天子把军功算在内厩马头上。外厩人马深感不公，因此懈怠。这时盗贼乘机发起反攻，内厩人马惊恐奔逃，外厩人马见此情形，无意救援，也四处奔逃，结果那些高大英武的内厩马全部覆没。夷王非常恐惧，紧急调遣天闲马上阵。天闲马习惯在舒适环境里驾车，不习征战。天闲马倌向夷王陈述此情，夷王乃改令散马出战。散马马倌说：“打仗要靠力气，吃得饱才力气大。那些饲料比我们翻倍的马尚且不能取胜，我们这些力气小又常服重役的马，恐怕更不能担此重任吧。”夷王听后深感惭愧，好言安慰养散马的人，还是得派散马去迎敌，并制定散马与天闲马同等待遇的政策。可是，粮仓储蓄有限，无法持续供应这么多饲料，政策只是一句空话而已。四个等级的马都无法吃饱，成天在田野里奔波觅食，看见庄稼便大吃一顿。闹得农民不能种庄稼，老弱病夫饿死，壮年人都投奔盗贼去了。那些马也像这些农人一样逃散了。夷王没有马，不能组织军队保卫国家，天下逐渐萧条败落。赏析与写作指导元朝的等级制度刘伯温一生，大多处于蒙古人治下，那时被称作元朝。本课涉及元末两个突出问题，一个是从元朝征战起即开始的民族歧视问题；二是元末国家机器腐朽、无法有效履行治理职能问题。那时蒙古统治着从东亚到西亚到东欧的大片地区。元朝把国民分作四等，第一等当然是蒙古人，第二等是较早被蒙古人征服的北方各少数民族，被称作色目人，第三等是淮河以北原金国境内的汉族和契丹、女真等民族，和云南、四川两省较早被蒙古人征服的人民，统统被称作汉人，第四等则是江浙、江西、湖广三行省和河南行省南部的居民，被称作南人或蛮人，他们是最后被元朝征服的南宋境内的人民，故最受歧视。这四个等级的人民，享有的政治、法律权益是不一样的，贵者贵、贱者贱。汉人被压制在最底层，文化创造力和人生价值受到极度摧残。《郁离子》第一篇文章《千里马》，就批评统治者不分马的优劣，仅以是否产在北方地区而论定马的贵贱。这篇《八骏》，更是形象地把天下马分作四等，跟元统治者的民分四等相对应，是对元朝统治者黑暗统治的控诉。“穆王崩，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差，然后以产区焉。故冀之北土纯色者为上乘，居天闲，以驾王之乘舆；其厖为中乘，居内厩，以备乘舆之阙，戎事用之；冀及济河以北，居外厩，诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之；江淮以南为散马，以递传服百役，大事弗任也。”才华盖世的刘伯温就属于第四等国民，对这种侮辱感受极深。既然马分四等，贵贱有别，其地位、利益各不相同，久而久之，一定会挫伤马的劳动积极性。这种不合理的民族政策发展下去，必将导致国家机器锈蚀腐烂，无法正常治理天下、造福兆民，最后必然是崩溃、灭亡。当国王命令各等级的马上阵杀敌、保卫国家时，每个等级的马都有理由拒绝效力。“天闲之马，实素习吉行”，不适合打仗。“内厩之马皆饱而骄”，只愿意享福，没想过吃苦。它们听见战鼓就后退，看见战旗就逃跑。外厩之马则说：“内厩之马吃那么多，力气大。它们都打不赢，我们更打不赢。”散马更没有积极性，因为这国家从来不是它们的。眼看国家就要在敌军的打击下灰飞烟灭。君王终于着急起来，马上调整政策，让四等马享受同样的待遇。这种应景式的改革能否改变命运呢？刘伯温说，国库很快空虚，无法供应马料。它们只能四散奔逃，到老百姓的庄稼地里掠夺践踏，直弄得老百姓无法生存，被迫为匪为盗。元代也以儒学科举取士，以儒学笼络知识分子。但是儒学的地位在汉以后历朝历代是最低的，科举入仕的汉族知识分子也难以担任高职，发挥治国平天下的作用。刘伯温20岁就考中进士，具有大智大才，可是只能在地方官府担任小吏，还备受排挤，最后只好隐居乡里写作《郁离子》，为后世君子阐发治国大道。《郁离子》实际上准确预言了元代政权的灭亡。意味深长的是，刘伯温正好是帮助朱元璋打垮元政权的最主要谋士。延伸知识考察历史的视角中国历史上，有两个时期被北方游牧民族占领全境，由他们建立了覆盖全境的大一统政权，这就是元和清。今天的历史学中，元和清成为“秦汉魏晋隋唐宋元明清”王朝序列的两个重要环节。以清朝为背景的影视作品更是层出不穷，成为一种文化现象。1934年，鲁迅在《随便翻翻》一文中指出：我回忆自己的得到一点知识，真是苦得可怜。幼小时候，我知道中国在“盘古氏开辟天地”之后，有三皇五帝，……宋朝，元朝，明朝，“我大清”。到二十岁，又听说“我们”的成吉思汗征服欧洲，是“我们”最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这“我们”最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服“斡罗思”，侵入匈奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说“我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代”的。（摘自《且介亭杂文》）副课文台湾不可割给日本窃闻与日本议和，有割奉天沿边及台湾一省，补兵饷二万万两，及通商苏杭，听机器、洋货流行内地，免其厘税等款，此外尚有缴械、献俘、迁民之说。阅《上海新报》，天下震动。闻举国廷诤，都人惶骇。又闻台湾臣民不敢奉诏，思戴本朝。人心之固，斯诚列祖、列宗及我皇上深仁厚泽，涵濡煦覆，数百年而得此。然伏下风数日，换约期迫矣，犹未闻明诏赫然峻拒日夷之求，严正议臣之罪。甘忍大辱，委弃其民，以列圣艰难缔构而得之，一旦从容误听而弃之，如列祖列宗何？如天下臣民何？然推皇上孝治天下之心，岂忍上负宗庙，下弃其民哉！良由误于议臣之言，以为京师为重，边省为轻，割地则都畿能保，不割则都畿震动，故苟从权宜，忍于割弃也。又以群议纷纭，虽力摈和议，而保全大局终无把握，不若隐忍求和，犹苟延旦夕也。又以为和议成后，可十数年无事，如庚申以后也。左右贵近，论率如此。故盈廷之言，虽切而不入；议臣之说，虽辱而易行，所以甘于割地、弃民而不顾也。——〔清〕康有为《康有为政论集·公车上书》思考与训练下段文字对马的等级划分的依据，跟元统治者的等级制度，具有什么样的关系？穆王崩，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差，然后以产区焉。故冀之北土纯色者为上乘，居天闲，以驾王之乘舆；其厖为中乘，居内厩，以备乘舆之阙，戎事用之；冀及济河以北，居外厩，诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之；江淮以南为散马，以递传服百役，大事弗任也。___________________________________________________________________________________第二课 意在笔先〔清〕郑板桥题解给自己画作题词，谈创作体会，寄意深远。“意在笔先”对各种艺术体裁的创作都有启示。人物故事郑板桥（1693—1765）：原名燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生。江苏兴化人，乾隆元年（1736）进士。悲悯万物，体恤众生。任潍县令当年，遭遇饥荒，他开仓赈贷，发券供给，又大兴工役，招远近饥民赴工就食，救人无数。后因固执向上级索款赈灾，得罪朝廷重臣，只好乞病归隐。离任时，潍县百姓遮道挽留，家家画像以祀，并于潍城海岛寺为他建生祠。辞官后客居扬州，卖画为生，为“扬州八怪”画派代表人物。一生只画兰、竹、石，自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。每有画作，常题诗题词，文辞书法皆卓异，世称“诗书画三绝”。本课文即是其画上题词。代表作有《竹石图》《兰竹芳馨图》《修竹新篁图》《甘谷菊泉图》《清光留照图》等。主课文一江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼[1][2]中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又[3]不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外[4]者，化机也。独画云乎哉！二[5]画竹之法，不贵拘泥成局，要在会心人得神，所以[6]梅道人能超最上乘也。盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲霜，[7]节节干霄，有似乎士君子豪气凌云，不为俗屈。故板桥画[8]竹，不特为竹写神，亦为竹写生。瘦劲孤高，是其神也；豪迈凌云，是其生也；依于石而不囿于石，是其节也；落[9][10]于色相而不滞于梗概，是其品也。竹其有知，必能谓余为解人；石也有灵，亦当为余首肯。[11][12][13]甲申秋杪，归自邗江，居杏花楼。对雨独酌，醉后研墨拈管，挥此一幅，留赠主人。（选自《中国画论辑要·创作论》）注释[1]倏：迅速，忽然。[2]变相：即图画。唐代将佛教故事称为“变”，绘画故事为“变相”，叙写故事为“变文”。[3]意在笔先：艺术创作中构思在落笔之前，无论写字、作画、诗文创作均如此。[4]化机：自然的机运。[5]得神：领悟其精神。[6]梅道人：指吴镇（1280—1354），字仲圭，号梅花道人，元代嘉兴人。善画山水竹石，每题诗其上，时人称为“诗书画三绝”。著有《梅花道人遗墨》。[7]干霄：触及云霄。[8]写生：画出其形态气韵。[9]色相：佛教用语，指一切事物的形状外貌。[10]梗概：外部形态。[11]甲申：乾隆二十九年（1764）。[12]秋杪（miǎo）：秋末。杪，树梢，末端。[13]邗（hán）江：邗沟的别称，此处指扬州。参考译文一江馆明净爽朗的秋天，早晨起来看竹子，烟光、日影和露气，都在树枝密叶间浮动。胸中灵气萌动竟然想作画。其实想要画出来的竹子，并不是眼中看到的竹子。因而磨墨展纸，一落笔画出来的画倏忽间会有变化，这是因为画出来的竹子又不同于想要画出来的竹子。总而言之，画画，先要构思成熟，然后下笔，这是定则；画作所表现出的意趣神韵却不是固定画法所能框定的，这是自然的机运。这不独独表现在绘画这一领域呀。二画竹之法，不以拘泥预定的格局为贵，关键在领悟其精神，这也是梅道人能超越最上乘的原因。竹子的形体，瘦劲孤高，枝枝傲视霜雪，节节触及云霄，似士人君子豪气凌云，不屈从世俗。所以郑板桥画竹，不只是画出竹的神态，也画出竹的形态。瘦劲孤高，是竹的神态；豪气凌云，是竹的形态；依靠着石头而不为石头所局限，是竹的节操；形貌衰败而不为外部形态所凝滞，是竹的品相。竹如果知道我的这些看法，一定视我为善解竹意的人；石头如果有灵性，也应当点头同意我的看法。甲申年秋末，自扬州归来，住在杏花楼。对雨独自一人喝酒，醉后研墨挥笔，写下此条幅，留赠杏花楼主人。赏析与写作指导三才融会郑板桥郑板桥在艺术史上是个传奇人物。他仕途终于县官，未曾在朝廷任职，生前活动范围极小，跟达官贵人少有交往。可是他耿介清廉，为官正派，悲悯万物，体恤众生。艺术上个性鲜明，才华卓异，“诗书画”样样精彩，人们乐于传颂其亲切可爱形象。所谓“诗书画三绝”，指其诗文创作、书法、绘画三者集于一身。单独言之，其诗文并非巍然大家，其书法也不像欧阳询、颜真卿、怀素、黄庭坚那样卓绝千古，其画家地位也不像文征明、八大山人那样巨峰耸立。他在《绘画史》《书法史》教材中所占篇幅都不会太多，《文学史》恐怕还难于上榜。可是，当他把诗书画三者集于尺幅之中，他的优势就很明显。就诗文创作而言，其才华足够丰沛，表现力甚强。“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。”这种触景生情、引发创作冲动的情形，写得极其生动。“其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。”这种创作体会，人人皆有，然人人未曾道出。郑板桥纵笔言之，人人喝彩。无论画家还是作家，要想用文字或水墨客观准确地描摹眼前事物、胸中情愫，绝无可能。一下笔就走样。每个作家完成一文，都会觉得未尽吾意，每个画家完成一画，都会觉得未尽吾形。所以“磨墨展纸，落笔倏作变相”一言击中所有艺术创作者的痛点。“手中之竹又不是胸中之竹”的结论，水到渠成。意在笔先，笔却无力尽达吾意。奈何奈何。郑板桥的境界和才华，在第二则题词中表现得更为充分。“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有似乎士君子豪气凌云，不为俗屈。”此竹乃郑板桥心中之竹，倾注了郑板桥的志气、节操和理想。人们青睐郑板桥之竹，乃包含着对其人格、志节、理想的认可与尊敬。板桥画竹，有“胸无成竹”的理论。他画竹并无师承，多得于纸窗粉壁日光月影，直接取法自然。其名作《竹石图》，竹子画得瘦劲挺拔，节节屹立而上，直冲云天，每一片叶子都有不同表情，墨色水灵，浓淡有致，逼真地表现竹的质感。在构图上，板桥将竹、石的位置关系和题诗文字处理得十分协调。竹的纤细清飒更与石的浑朴坚毅相得益彰。这种丛生植物成为板桥理想的幻影。郑板桥心中始终装着平民百姓。他写《农人勤苦养天下》，告诫家人不可忘本。他画画也想着劳动者的内心世界。“凡吾画兰、画竹、画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。”此种箴言，古今中外没几个艺术家说得出来。中国文化讲究“万物皆备于我”（孟子）、“与天下万物为一体”（庄子），中国画是中国文化精神的载体，画家与画中景致风物融为一体，乃中国画一大特点。郑板桥一生创作与行状，充分体现了这一特点，所以他是一位有代表性的文人和画家。近人徐悲鸿赞曰：“板桥先生为中国近三百年最卓绝的人物之一。其思想奇，文奇，书画尤奇。观其诗文及书画，不但想见高致，而其寓仁悲于奇妙，尤为古今天才之难得者。”延伸知识扬州八怪并不怪扬州八怪，是扬州地区一批风格相近的书画家总称。他们于清康熙中期至乾隆末年，活跃于扬州画坛，美术史上称其为“扬州画派”。八怪人员构成，说法不一。较为流行的说法是：金农、郑板桥、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔。其他画家如阮元、华岩、闵贞、高凤翰、李勉、陈撰、边寿民、杨法等，因画风接近，也可并入。所以八怪非确指，乃概数。从康熙末年崛起，到嘉庆四年（1799）罗聘去世，扬州画派活跃于画坛近百年。他们留存至今的绘画作品，为数巨大。据《扬州八怪现存画目》记载，散存于国内外200多个收藏机构者就有8000余幅。八人中除郑板桥、李方膺做过小知县外，其他人均谢绝仕途，终身布衣。他们呼吸于草泽，谋生于民间，与芸芸众生和劳苦大众具有天然的血脉联系，对官场的卑污、势利则厌弃躲避。郑板桥上任时，在县衙墙壁上挖了百十个孔，通到街上，说是“出前官恶俗气”，决意坚守清廉、志节。扬州八怪在生活中和社交中并无癫狂表现，都是俗子凡胎。所谓怪者，乃因他们志节高古，不同流合污。他们迷恋“掀天揭地之文，震惊雷雨之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画”（郑板桥），要求自己终生为此努力。他们以梅的高傲、石的坚冷、竹的清高、兰的幽香表达自己的志趣。最后果然在艺术上独立门户，自成一格。所以，志节仁义，趣味清高，是扬州八怪赖以形成独特艺术风格的精神基础。郑板桥等所谓八怪，用诗画反映民间疾苦、发泄积愤和苦闷、表达理想和憧憬。他们对前辈画家多有师承，对后世画家广有影响，构成中国艺术史上一个特点鲜明的重要流派。他们的诉求和努力，这都是艺术家很正常、很自然的精神追求和艺术追求，非为怪也。副课文弃台民即散天下也窃以为弃台民之事小，散天下民之事大；割地之事小，亡国之事大；社稷安危，在此一举。举人等栋折榱（cuī，椽子）坏，同受倾压，故不避斧钺之诛，犯冒越之罪，统筹大局，为我皇上陈之。何以谓弃台民即散天下也？天下以为吾戴朝廷，而朝廷可弃台民，即可弃我，一旦有事，次第割弃，终难保为大清国之民矣。民心先离，将有见土崩瓦解之患。《春秋》书“梁亡”者，梁未亡也，谓自弃其民，同于亡也。故谓弃台民之事小，散天下民之事大。日本之于台湾，未加一矢，大言恫喝，全岛已割。诸夷以中国之易欺也，法人将问滇、桂，英人将问藏、粤，俄人将问新疆，德、奥、意、日（指西班牙，当时译为日斯巴尼亚）、葡、荷皆狡焉思启。有一不与，皆日本也，都畿必惊；若皆应所求，则自啖其肉，手足腹心，应时尽矣，仅存元首，岂能生存？且行省已尽，何以为都畿也？故谓割地之事小，亡国之事大。此理至浅，童愚可知，而以议臣老成，乃谓割地以保都畿，此敢于欺皇上、愚天下也，此中国所痛哭，日本所阴喜，而诸夷所窃笑者也。诸夷知吾专以保都畿为事，皆将阳为恐吓都畿，而阴窥边省，其来必速。日本所为日日扬言攻都城，而卒无一砲震于大沽者，盖深得吾情也。恐诸国之速以日本为师也。是我以割地而鼓舞其来也。皇上试召主割地议和之臣，以此诘之，度诸臣必不敢保他夷之不来，而都畿之不震也。则今之议割地、弃民何为乎？皇上亦可以翻然独断矣。——〔清〕康有为《康有为政论集·公车上书》思考与训练未必人人都有画画体验，但是几乎人人都有写文章体验。请结合你的写作经历，谈谈你对“意在笔先”的理解。当你读懂了“意在笔先”，对你提高写作水平具有什么意义？___________________________________________________________________________________第三课 尚志斋说〔元〕虞集题解作者为门生黄济的书斋命名为尚志斋，并应邀著此说。文章以射箭必须以中靶为目的设喻，强调学习必须有目的（志），那就是成为圣贤。若无此目的，为何要学？为何要刻苦学好？人物故事虞集（1272—1348）：字伯生，号道园，世称邵庵先生。元代巨儒，南宋左丞相虞允文五世孙。祖籍成都仁寿（今四川省眉山市仁寿县）。宋末乱世，随父迁居江西临川郡崇仁县（今江西崇仁县）。元代历官国子助教、博士、集贤修撰、翰林待制、奎章阁侍书学士。曾领修《经世大典》。与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元儒四家”，与揭傒斯、范梈、杨载并称“元诗四家”。有《道园学古录》《道园遗稿》传世。主课文[1]亦尝观于射乎？正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，蓄尔力，正尔身，守尔法而临之。[2]挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所[3][4]施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎！夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希！此立志之最先者也。既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师取友，读书穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为尚；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎!昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予。济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求“说”。援笔书所欲言，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉！（选自《国学治要·古文治要上》）注释[1]正鹄：箭靶的中心。[2]视必审：瞄准一定十分认真。审，周到，准确。[3]嫚（màn）：轻视。[4]定的：确定的目标。参考译文你见过射箭吗？箭靶的中心，是射箭人的目标。于是要选择好的弓、直的箭，养体气，攒力气，站好姿势，遵守法度，来到靶前。拉弓必圆，瞄准必认真，发射必果断，以图射中靶心。如不设靶心，就无专一之志，就算有好弓箭、大力气，也茫茫然无处施展。至于懈怠游戏，随意发箭，本无目标，也不指望射中，这种事君子不做，这种人君子不交，因为他没有志向。善于治学者，如懂此理，也就能稍有警戒了。读书人的理想就是成为圣贤，就像射箭者追求射中靶心一样。不以圣贤为标准，就像不设靶心而射箭。没有明确志向，就像在海洋航行而无目标，最终不沦为无知妄为的人很少！这是立志者首先要做到的。有了目标，就该讲究到达目标之法，只有有志者能做到。所以拜师、交友，读书、研究事理，都是接近目标的途径。平时无事，对此目标不怠慢；待人接物之际，此目标也不错乱；安逸舒适，目标不丧失；患难忧虑，目标不放弃。时时刻刻为此目标努力，这就是矢志不渝。如果立下志向，就算志在成为圣人，也可实现。古人说过：“有志者，事竟成。”又说：“志向不变，聚精会神。”就是此意。若不立志，就算细小事，也无成功之理，何况做学问之大事呢？从前孔子怀天纵之才，其求学尚且必须立志，何况我们这样蠢笨的后辈呢？一定要把立志作为紧迫的事情，的确如此。如今大司寇的上客开封人黄先生，善于教育子女，温和但有制约，严格但没隔阂。曾让他儿子黄济跟从我求学。黄济请我给其书斋题字勉励，我写了“尚志”二字送他。有一天他需暂回老家，特来要我为其书斋写篇“说”。我挥笔而就，不厌其烦。黄济，正在立志呢。赏析与写作指导作文从打比方下手用打比方来阐明一个抽象道理，这是古人作文、游说最常用的写作手法。战国纵横家常常打个比方就能让君王明白一个高远战略，或者打个比方就能让千军万马放弃围城，掉头回国。至于作家为文，这种方法就更常见了，从孟子、庄子，到荀子、韩非子，再到今天的文人学士，经常如此写作。本文劝学，告诫学生首在立志。立何志呢？圣贤之志。怎样说服他呢？打比方啊。射箭是古代最常见的行为，三岁小孩都明白，就用射箭打比方吧。“亦尝观于射乎？正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，蓄尔力，正尔身，守尔法而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？”射箭得要目的，有目的才知道如何射。“夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希！此立志之最先者也。”明白了吧？学习得有目标，有了目标，才知道该学什么（内容），该怎样学（方法）。如今的孩子，小学三年级就开始学习写作文了。一直学到高中毕业，大家还觉得不知从何下手，可见文章难学啊。现在好了，记住一点，打比方。无论记叙文、议论文、说明文，先琢磨着找个人人明白的简单事物，打个比方，然后把这个比方，跟你的写作对象多多挂钩。每次挂钩，阐述事情的一个方面。三次挂钩，阐述三个方面，一篇文章也就成了，可以交给老师或编辑了。打比方就这么有用，它是打开文章思路的万能钥匙。以后遇到难题不知怎么写，千万别忘了用上这把万能钥匙：打比方。延伸知识古代官学与私学远古时代，知识、宗教、学问都掌握在领导集团手里，教育也不例外。庶民的生活知识和生产经验，都是跟着父辈祖辈习得的。他们没有条件受专门教育，对于国家祭祀、天文地理、国家治理等知识，无法沾边。春秋时期，礼崩乐坏，周天子权威丧失，诸侯各谋其私，天下失去秩序，也就失去控制。天子典籍，本来是给诸侯学习的，后来逐步流失民间，不断扩散。民间优秀士人，终于可以继承老祖宗千百年的创造与积累。孔子出身并不高贵，能学贯古今，就得益于此种历史背景。既然民间可以学习文化，这就需要民间学堂。私人设堂授徒，逐渐流行。孔子未必是最早的民间教书先生，年轻时也不是影响最大的。被他诛杀的少正卯，生前影响比他还大，招生比他还多。但是孔子心通天理，志在大道，承继尧舜禹汤文武周公道统，对后学具有非凡的感召力，于是逐步胜出，成为冠绝古今的大圣人和大教育家。官学流失民间，激发了民间的求学热情，也必定激发民间思想。墨子的思想，跟官学距离很大，观点主张一般都代表社会最底层劳动人群的感情和利益，而且吸引了一大批劳动者及其子弟前来问学。这是私学独立发展的一个明显的例子。秦统一六国之后，李斯认为战国时期私学发达是致乱原因之一，值得后世吸取教训。他说：“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。”（参见《史记·秦始皇本纪》）所以他主张烧尽杂书，禁绝私学，以便强化国家认同，实现天下齐一。不但学问与思想有官学私学之分，学校也有官私之分。出身高贵的儿童，可延聘老师到家里施教，长成少年则可以入朝廷太学。普通人的孩子，则可以上私校启蒙。朝廷国学、太学里的老师都是学问宏博的官员，专教权贵子弟。身份略低的人，可到州县所设学校就读。这些都是官学，入学都有门槛，诸如几品官员的子弟，至少得是公职人员家属。纯粹的老百姓子弟，只能到名儒所设的民间私塾或书院就读，这个是私学。孔子被看作历史上第一个影响巨大的教育家，其学校也是影响最大的私校，其生徒年龄，相当于后世书院生徒的年龄。既然孔子的学校是私学，为什么来求学的那么多（号称前后三千）？因为他满足了当时普通士子求学问道的社会需求。他主张“有教无类”，不问出身尊卑，随便交点学费（一般学生就送块腊肉作为学费）就可以入学。这为知识流向基层社会做出了重要贡献。入谁的私学，就是拜谁为师，这是一种郑重其事的选择。如果不是德高望重者，谁愿意拜你为师啊？而且，古人一旦师从某师，乃终身追随、终身求教。正所谓一日为师，终身为父。所以，古代开办私学者，不唯学问秀杰，而且品德尊贵，节操卓越，声望隆盛。所谓师道尊严，乃因兹师是道师，是华夏圣道的承载者。道师开私学，是个令人向往的风尚。孔子为之，孟子为之，朱子为之，阳明子为之，朱九江和康有为也曾为之。副课文练兵强天下之势或以为庚申和后，乃有甲申之役，二十年中可图自强，今虽割弃，徐图补救。此又敢以美言欺皇上、卖天下者也。夫治天下者势也，可静而不可动，如箭之在桰（guā，同“栝”，箭末扣弦处），如马之在埒（liè），如决堰陂之水，如运高山之石，稍有发动，不可禁压，当其无事，相视莫敢发难；当其更变，朽株尽可为患。昔者辛巳以前，吾属国无恙也。自日本灭琉球，吾不敢问。于是，法取越南，英灭缅甸，朝鲜通商，而暹罗（泰国）半翦。不过三四年间，而吾属国尽矣。甲午以前，吾内地无恙也。今东边及台湾一割，法规滇、桂，英规滇、粤及西藏，俄规新疆及吉林、黑龙江，必接踵而来，岂肯迟迟以礼让为国哉？况数十国之逐于后乎？譬大病后，元气既弱，外邪易侵，变症百作，岂与同治之时，吾国势犹盛，外夷窥伺情形未洽比哉？且民心既解，散勇无归，外患内讧，祸在旦夕。而欲苟借和款，求安目前，亡无日矣。今乃始基耳。症脉俱见，不待卢扁（扁鹊），此举人等所为日夜忧惧，不惮僭越，而谋及大计也。夫言战者，固结民心，力筹大局，可以图存；言和者，解散民体，鼓舞夷心，更速其亡。以皇上圣明，反复讲辩，孰利孰害，孰得孰失，必当独断圣衷，翻然变计者。不揣狂愚，统筹大计，近之为可和可战，而必不致割地、弃民之策；远之为可富可强，而断无敌国外患之来。伏乞皇上下诏鼓天下之气，迁都定天下之本，练兵强天下之势，变法成天下之治而已。——〔清〕康有为《康有为政论集·公车上书》思考与训练古人把修己达仁、治国安邦之学，名之曰圣贤之学。谚曰：“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。”圣贤书即圣贤之学。读圣贤书，目的是让自己成为圣贤。为什么要成为圣贤呢？古人认为，治国安邦、福佑苍生，只有圣贤才可为之。所以，成为圣贤，终极目的还在于为国效力，为民造福。你赞成上述人生观吗？你想成为何种人？君子乎？小人乎？圣贤乎？盗贼乎？英雄乎？凡人乎？请自己琢磨一下。___________________________________________________________________________________第四课 意园记〔清〕戴名世题解一个最让文人学士称心如意的理想世界是何种形态？《意园记》提供了一种设计方案。这个世界若是再增加一点社会色彩，就成了理想社会的设计。作者知道这个理想社会只能存在于心中，故以“意”命名之。人物故事戴名世（1653—1713）：字田有，一字褐夫，号药身，别号忧庵，晚年号南山先生。遭遇文字狱被康熙诛杀之后，人们讳其姓名而称之为“宋潜虚先生”，又称忧庵先生。桐城（今安徽桐城）人，系桐城派作家群之先驱。出身贫寒，天资秀杰，嗜书如命。11岁熟背四书五经，19岁开馆授徒以养亲，27岁以文章卓越而闻名天下。少有四海之志，对清朝施行剃发易服的暴行深怀痛恨，长期拒绝科举考试，为行藏出处矛盾纠结。直到年过半百，内心与清政府关系有所缓和，才愿意投身科场。康熙四十八年（1709），以56岁高龄中会试第一名，殿试以一甲第二名进士及第（榜眼）。4年后因《南山集》冤案被杀。主课文意园者，无是园也，意之如此云耳。山数峰，田数[1]顷，水一溪，瀑十丈，树千章，竹万个。主人携书千卷，童子一人，琴一张，酒一瓮。其园无径，主人不知出，人不知入。其草若兰，若蕙，若菖蒲，若薜荔；其花若荷，若菊，若芙蓉，若芍药；其鸟若鹤，若鹭，若鸥，若黄鹂。树则有松，有杉，有梅，有梧桐，有桃，有海棠；溪则为[2][3]声如丝桐，如钟，如磬。其石或青或赭，或偃或仰，或[4][5]峭立百仞。其田宜稻宜秫，其圃宜芹，其山有蕨，有薇，[6]有笋，其池有荇。其童子伐薪、采薇、捕鱼。主人以半日读书，以半日看花，弹琴饮酒，听鸟声、松声、水声，观太空，粲然而[7]笑，怡然而睡，明日亦如之。岁几更欤，代几更欤？不知也；避世者欤？避地者欤？不知也。主人失其姓，晦其名，何氏之民？曰无怀氏之民也。其园为何？曰意园也。（选自《戴名世散文选》）注释[1]章：常用量词，如音乐、诗文的片段名乐章、诗章、文章。[2]赭（zhě）：红褐色。[3]偃（yǎn）：倒伏。[4]秫（shú）：有黏性的谷物。[5]圃（pǔ）：种植蔬菜、瓜果、花草的园地。[6]荇（xìng）：多年生草本植物，叶子略呈圆形，浮在水面，根生在水底，花黄色，蒴（shuò）果椭圆形。茎可以吃，全草入药。[7]欤（yú）：表示疑问或反问的语气助词。参考译文意园，本没有这个园子，是想象出来的而已。园里要有山峰数座，良田数顷，溪水一条，瀑布十丈，树千棵，竹万竿。园主带着千卷书，一童子，一琴，一瓮酒。这个园子没有路，主人不知道从哪里出，外面的人不知道从哪里进。园里的草有兰、蕙、菖蒲和薜荔。花有荷、菊、芙蓉和芍药。鸟有鹤、鹭、鸥和黄鹂。树有松、杉、梅、梧桐、桃和海棠。溪流的声音如琴，如钟，如磬。石头或青色或红褐色，有的倒伏，有的仰卧，有的高高耸立。田里适宜种稻谷和高粱，园圃适合栽种芹菜，山上有蕨、薇和笋，池塘里有荇菜。童子负责伐薪、采薇和捕鱼。主人半天读书，半天看花，弹琴饮酒，听鸟声、松声和水声，仰望天空，有时粲然而笑，有时怡然而睡，第二天也如此。年岁更替了几次，朝代更替了几次？不知道。是避世隐居还是避地逃灾？不知道。主人隐姓去名，他是哪个朝代的臣民？说是无怀氏的臣民。园名是什么？名为意园。赏析与写作指导戴名世神会陶渊明陶渊明曾经设计了一种理想社会，以《桃花源记》描述出来。他生怕人家认为这是假的，于是言之凿凿地证明，桃花源乃武陵人实地考察过的真实存在。戴名世也设计了一种理想生活，以《意园记》描述之。他生怕人家认为这是真的，开宗明义告诉读者“意园者，无是园也，意之如此云耳”。结尾还不忘强调“曰意园也”。《桃花源记》写的是一个社会空间，人多，有完整的社会体系和产业形态，有极其和谐的人伦关系。它跟外界官府征税、盗匪劫财、尔虞我诈的社会形成巨大反差。《意园记》主要写一个文人的生活理想，比较个人化。一个好读诗书、迷醉艺术、热爱自然的文人，在此园中，每天读书，看花，弹琴，饮酒，听鸟声、松声、水声，观太空，粲然而笑，怡然而睡。其中的花、树、鸟、山石，都是千百年来文人学士的至爱。这是古人所能想象的最诗性的生活。两次提到农田，这是社会赖以建立的基础，但作者非常谨慎地一笔带过。为了避免文字狱时代的政治风险，他必须弱化“社会理想”气息，强化“个人理想”气息，于是文人趣味就成为全文主旋律。文章末尾，社会气息不得不有所呈现。“岁几更欤，代几更欤？不知也。”这个“代”字，就是指世俗王朝的更替换代。《桃花源记》也意识到“代”的重要性，特意强调他们“不知有汉，无论魏晋”。“避世者欤？避地者欤？不知也。”此说有圣人来历。孔子说过：“贤者辟（避）世，其次辟（避）地，其次辟（避）色，其次辟（避）言。”（《论语·宪问》）孔子还说过：“危邦不入，乱邦不居。”（《论语·泰伯》）无论避世避地，都表现了不与暴君乱政合作的态度。只有遇到承平盛世，意园主人才愿意有名有姓有尊严地挺立于天地之间。何谓承平盛世，那当然是被历代圣贤追慕几千年的“无怀氏”时代，他唯一愿做的，是“无怀氏之民”。什么是“无怀氏”？无怀氏是中国古代传说中的贤明帝王，那时属于女系社会时代，比黄帝时代还早。无怀氏是个名叫苍芒的女王。有人说无怀氏是燧人氏风姓的一个支脉，是伏羲氏民族一个比较大的部落。其居住地集中在今河南焦作市的武陟县和温县一带。武陟县古称怀城，是无怀氏部落的政治活动中心。甚至有人有鼻子有眼地说，无怀氏生卒年为前5278—前5209，在位时间为前5241—前5209。虽然具体年头未必准确，但历史上确有其族其人是比较可靠的。那时社会尚处于没有阶级、没有赋税、没有国家的原始社会，也没有军队，因为与外族作战都是全民皆兵。中国古人在表达对现实社会的不满、对理想社会的渴望时，都是把远古时代经过一番打扮之后，作为理想的归宿。孔子如此，孟子如此，陶渊明《桃花源记》《五柳先生传》如此，戴名世《意园记》也如此。所以，这是一篇继陶渊明《桃花源记》之后，表达儒家“天下为公”“大同”社会理想的重要文章，只是因为过于含蓄，而略嫌模糊。延伸知识古代私塾教些啥？本课前文提到，戴名世19岁开馆授徒以养亲，就是从事私塾教学，挣工资养家。何谓私塾呢？私塾是民间蒙学教育机构，与官方太学、国学、州县公学相对举，也与民间书院相衔接。作为教育制度的私塾古已有之，但是私塾名称直到近代才出现，用以区别于官办或公办的新式学堂。古代蒙学教育机构，统称学塾。按学塾类型之别，各有其名。富贵之家聘师在家设教，称坐馆或家塾；村社、宗族群策群力捐助钱财、学田，聘师设塾，称村塾、族塾；塾师私人设馆招收生徒，称门馆、教馆、学馆、书屋或私塾。私塾学生一般七八岁入学，学习到15岁（虚岁）。也有入学特晚者，可能20岁还在私塾发奋。一个私塾一般只有一个老师，学生则多少不一，或者二三人，或者一二十试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]