血缘脉系(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：高宇飞

出版社：现代出版社

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血缘脉系试读：

党的十八大报告指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。”

我国经过改革开放的历程，推进了民族振兴、国家富强、人民幸福的中国梦，推进了伟大复兴的历史进程。文化是立国之根，实现中国梦也是我国文化实现伟大复兴的过程，并最终体现在文化的发展繁荣。习近平指出，博大精深的中国优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。我们要认识中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值自信。

如今，我们正处在改革开放攻坚和经济发展的转型时期，面对世界各国形形色色的文化现象，面对各种眼花缭乱的现代传媒，我们要坚持文化自信，古为今用、洋为中用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，传承和升华中华优秀传统文化，发展中国特色社会主义文化，增强国家文化软实力。

浩浩历史长河，熊熊文明薪火，中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接源头，这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明，也是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力。

中华文化曾是东方文化摇篮，也是推动世界文明不断前行的动力之一。早在500年前，中华文化的四大发明催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。中国四大发明先后传到西方，对于促进西方工业社会发展和形成，曾起到了重要作用。

中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的精神家园。

总之，中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。我们要实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，弘扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化现象，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值、文化形态与文化风采。

为此，在有关专家指导下，我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套大型书系。主要包括独具特色的语言文字、浩如烟海的文化典籍、名扬世界的科技工艺、异彩纷呈的文学艺术、充满智慧的中国哲学、完备而深刻的伦理道德、古风古韵的建筑遗存、深具内涵的自然名胜、悠久传承的历史文明，还有各具特色又相互交融的地域文化和民族文化等，充分显示了中华民族厚重文化底蕴和强大民族凝聚力，具有极强系统性、广博性和规模性。

本套书系的特点是全景展现，纵横捭阖，内容采取讲故事的方式进行叙述，语言通俗，明白晓畅，图文并茂，形象直观，古风古韵，格调高雅，具有很强的可读性、欣赏性、知识性和延伸性，能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的丰富内涵，增强中华儿女民族自尊心和文化自豪感，并能很好继承和弘扬中国文化，创造未来中国特色的先进民族文化。2014年4月18日血缘伦理家族文化

家族是指具有血缘关系的人组成的一个社会群体，通常包括几代人。形成家族的历史十分久远，可以追溯到远古部落时代，在母系氏族社会，家族就开始以独立的方式存在、发展着。

家族在演变过程中融入了丰富的历史文化，逐渐形成以父亲为至尊，以血缘为纽带，以同族大家长为核心的家族制度。在这种家族制度下，与封建伦理制度和儒家学说相结合，形成了一套完整的宗法伦理体系。女娲成为母系氏族的始祖

那还是在上古时代，华夏民族的创世之神盘古开辟了天地，用身躯造出日月星辰、山川河流、花草树木、风雨雷电。残留在天地间的浊气慢慢化作了虫鱼鸟兽，世界一派欣欣向荣的景象。■女娲造人塑像

后来，有一位天神女娲，在这莽莽的原野上行走。她放眼四望，山岭起伏，江河奔流，丛林茂密，草木争辉，天上百鸟飞鸣，地上群兽奔驰，水中鱼儿嬉戏，草中虫豸跳跃，处处是热闹的场面。但是她总觉得有一种说不出的寂寞，越看越烦，孤寂感越来越强烈，连自己也弄不清楚这是为什么。■女娲壁画

这个问题一直困扰着女娲，她边行走，边思考。有一天，依然没有找到答案的女娲颓然坐在一个池塘旁边，茫然地对着池塘中自己的影子看。忽然一片树叶飘落池中，静止的池水泛起了小小的涟漪，使她的影子也微微晃动起来。

她突然觉得心头的死结解开了，是呀！为什么她会有那种说不出的孤寂感？原来，世界上缺少一种像她一样的生物。想到这儿，她马上用手在池塘边挖了些泥土，和上水，照着自己的影子捏了起来。捏着捏着，捏成了一个小小的东西，模样与自己差不多。捏好后往地上一放，居然活了起来。盘古　传说在太古的时候，太空中有一个名叫盘古的巨人，一直在用他的斧头不停地开凿，企图把自己从围困中解救出来。经过一万八千年艰苦的努力，盘古挥出最后一斧，终于使天地分开，盘古也由此成为了创世神，成了“顶天立地”的英雄。

女娲一见，满心欢喜，接着又捏了许多。她把这些小东西叫作“人”。这些“人”是仿照神的模样造出来的，举动自然与别的生物不同，居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样话来。他们在女娲身旁欢呼雀跃了一阵，慢慢走散了。女娲那寂寞的心一下子热乎起来，她想把世界变得热热闹闹的，让世界到处都有她亲手造出来的人。于是不停地工作，捏了一个又一个。但是世界毕竟太大了，她工作了许久，双手都捏得麻木了，但捏出的小人分布在大地上，仍然显得稀少。女娲觉得这样捏下去不行，就顺手从旁边的树上折下一条藤蔓，将藤蔓伸入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒。泥浆随着被挥动的藤条飞溅■伏羲女娲图起来，纷纷落到池塘边的地上。

说来也奇怪，这些泥浆感应了她的神气，结果点点泥浆变成一个个小人，与用手捏成的模样相似，这一来速度就快多了。女娲见这种方法奏了效，就越洒越起劲了，大地就到处有了人。共工　又称共工氏，为我国古代神话中的水神，其职责是掌控洪水。共工素来与火神祝融不合，因“水火不相容”而发生惊天动地的大战，最后以共工失败而怒触不周山。另外还有一种说法，共工氏是黄帝王朝时代的一个部落首领。

女娲心满意足地看着自己用双手创造出来的人类欢快地生活在大地上，自己也每天都沉浸在幸福愉悦之中。就这样，女娲与自己创造出来的儿女们相依为命，共同生活在天地之间。

不知过了多少年，天地间发生了一场大战。这是水神共工和火神祝融之间的战争。这两个人都想独霸世界。有一次，他们相遇了，打了起来，真是水火不容。这一仗，共工惨败。不周山　我国古代传说中的山名。相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，但不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。不周山具体在哪里有多种说法，最常见的说法是指帕米尔高原。

战败的共工又羞又恼，怒气冲冲地一头往不周山撞去。这一撞，力量太大了，竟然把撑天的柱子撞断了，天上马上出现了一个大窟窿。地上被震得横一道竖一道好多大深坑，地心涌出了洪水，江河湖海的水都冲上了岸，波浪滔天，一片汪洋。

山石撞击出的火花把山村烧着，熊熊大火把野兽赶出了山林，野兽到处逃窜，去残害人类。人类面临着巨大灾难。

女娲很难过，决心把天重新修补好。她站在大地中央，环顾四周，拣了许多五色石，堆在一起，用火烧成石浆，把天上窟窿填补好。她又砍了大龟的脚，立了大地的四极，又用芦苇烧成灰，把泛滥洪水的沟壑堵塞填平。当时中原大地上有条为害人类的黑龙十分厉害，还有许多猛兽、大鸟到处吃人。女娲首先杀掉了黑龙。其他野兽害怕了，纷纷逃进山中，不敢再肆意逞凶了。这样，人类获得了新生。

女娲为了让人类绵延不绝，特意建立了婚姻制度，使男女相亲相爱，建立家庭，生儿育女。史书上记载，女娲向神祷告，请求让自己成为人类婚姻的媒妁，得到神的应允后，女娲亲自为部落中的人主持婚姻。由于女娲创造了华夏先民，立下丰功伟绩，成为遐迩闻名的女首领，因此被后人描绘成孕育人类万物、创建宇宙天地的神。■女娲造人图

在女娲创造人类以后的一段漫长时期，为了生存，人们往往聚群而居，依靠众人的智慧和力量求得生存。那个时候，人们主要依靠狩猎和采摘野果来获取生活所需，通常集体出动追捕猎物或采摘果实，然后共同分享胜利果实。

经过长时期的不断发展，原始群落渐渐有了变化，开始以血缘关系为区分标准，形成了一个个群体，像这样以血缘关系为区分标准的群体被称为氏族。

通常一个氏族来自一个共同的祖先。氏族成员共同劳动，共同生活，共同消费，这样氏族社会由此诞生了。在生产力极端低下的原始社会，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维系氏族成员的纽带。在氏族中，青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务，妇女担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养老育幼等繁重任务，老人和小孩从事辅助性的劳动。从简单的分工中，不难看出，妇女从事的采集比男子从事的狩猎有比较稳定的性质，是氏族可靠的生活来源，具有重要的意义。■女娲塑像

那时候，男人和女人之间没有一定的配偶关系，氏族实行族外婚，繁衍之下的子女只知有母，母亲便成为后嗣唯一确认的尊亲。氏族也就是在一个母亲血缘纽带下形成的大家庭。■女娲雕像

这样，女性在氏族中的地位就更加具有重要的意义。她们的活动对维系氏族的生存和繁殖都起着极为重要的作用，因此，女性在氏族公社里占有重要的地位，有着一定的支配权。

通常在一个氏族公社里，女性们负责安排族内大小一切事务，其中包括分配劳动果实。这样的社会组织形式被称为母系氏族社会。母系氏族以母系血缘维系，并且由母系关系传递，即由祖母传给母亲，由母亲传给女儿，由女儿传给孙女，依此类推，永不间断。阅读链接妇女在长期的采集活动中，发现了植物生长成熟的条件，经过反复实践，反复认识，对作物生长的规律有了认识，她们在北方从狗尾草中培养出了谷子，在南方从野生稻中培植成了稻子，大约在六七千年前，农业由此得到了发展。因农业的发展，可以多出一些粮食喂养动物，逐渐驯养出了狗、马、牛、羊、鸡、猪等牲畜，进而出现了畜牧业。母系氏族也就由此进入了繁荣时期。伏羲开创父系氏族社会

在母系氏族社会时期，有个华胥国。华胥国的女首领是个叫“华胥氏”的姑娘。一天，华胥氏到一个叫雷泽的地方去游玩，雷泽是一个巨大无比的大沼泽，气势磅礴，华胥氏一下子被吸引住了，她在雷泽边尽情玩耍起来。就在玩得兴致正浓的时候，华胥氏看到雷泽岸边的泥地上有一个巨人的足迹。她好奇地把自己的脚放进那个大的足迹中，这时，她忽然感到腹中悸动了一下，后来就有了身孕。华胥氏怀孕12年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，华胥氏给他取名叫伏羲。相传伏羲长大后聪慧过人，那时候，捕鱼还是人们一项重要的生存技能，伏羲试着用绳子交叉打结，渐渐地形成了一个网状的东西，用它在河■伏羲塑像里打鱼，一下子能捉到很多鱼。伏羲将这项技能教给人们。■伏羲庙

人们按照伏羲教授的办法织网捕鱼，果然捕到很多鱼。人们将吃不完的鱼放在太阳底下晒干储存起来，等到日后找不到食物的时候，再取出来吃。

后来人们受到织网捕鱼的启发，把渔网改造了一下，在树丛中撑起来，做成了捕鸟的工具，这样一来，人们又可以捕捉到大量的飞鸟作为食物了，人们就扩大了食物的来源，丰富了食物的种类。华胥国　又称“神仙国”，伏羲的故国。据史书记载，我国上古时期有过一个华胥国，且有遗址存在。“蓝田县内有华胥氏陵，史称三皇故居”。根据这些记载，华胥陵遗址在陕西西安蓝田县华胥镇宋家村。

有时候，人们捕获了大量的猎物，除了满足当时食用外，剩余部分都腐烂扔掉了，但有时候，又猎获不到猎物。伏羲通过摸索特性，喂养圈育，驯化为家禽、家畜，保证了食物的供应，这使后人免除了饥饿的威胁。伏羲在改善了人们的饮食条件后，人们由于有了充足而又稳定的食物，身体不断强壮起来，对未知世界的探究也越来越深入和广泛。伏羲经过长时间仰观天上日月星辰的运行变化，俯察大地上山川河流的消长变化、春夏秋冬四时的交替轮回，以及风雨雷电的幻化运行，又通过对人身的形状与心神的依存协调的把握，伏羲总结出万事万物统一遵循的规律，他称之为“八卦”。伏羲用阳爻“一”、阴爻■伏羲像“——”简单的符号，表达了一生二、二生三、三生万物的玄理。八卦就是运用了阳爻和阴爻相互重叠组合推演天地万物以示于人的系统。

组成八卦最基本的符号，即阳爻与阴爻。两者重叠组合，就生成八卦。八卦两两组合就生成六十四卦，用以推演天地万物变化，无穷无尽。占卜　古代人们借助龟壳、铜钱、竹签等物品来推断未来吉凶祸福的一种手法。由于古代原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之产生了。

用八卦的重叠变化显示的卦象，加上卦辞、爻辞的解说，用以推断吉凶，占卜祸福，形成的一套理论体系就是易理。

随着社会生产力不断向前发展，男子在农业、畜牧业和手工业等主要的生产部门中逐渐占据主导的地位，这就为进入父系氏族社会奠定了强大的物质基础。

劳苦功高的伏羲被人们推举为部族首领，文献记载伏羲有多种贡献，主要的有8项：

一是始作八卦；二是创造书契；三是创嫁娶之礼；四是结网罟，教民渔猎；五是钻木取火，烹饪熟食；六是设官理民，号称龙师；七是制瑟作乐；八是造历法，定节气。

在这些贡献中，“创嫁娶之礼”十分重要。相传，伏羲“始创嫁娶，以俪皮为礼”。意思就是伏羲创建了婚嫁制度。“俪皮”就是鹿皮，一说为两张鹿皮，是男女双方订婚的礼物。一说为一张鹿皮，划为两半，男女各拿一半为婚姻信物。■伏羲画八卦图

这样，从伏羲开始，氏族内建立了稳定的对偶婚制度，女性在家中的地位，逐渐被日益强大的男性所取代，母权制变成了父权制。母系氏族社会由此分裂成了许多个体的父权家长制族系，从此，社会开始进入了父系氏族社会。炎帝　烈山氏，号神农氏，又称赤帝，我国远古时期部落首领之一，与黄帝并称为中华始祖。传说炎帝是人身牛首，他发明了农具耒耜，后来又发明了五弦琴以及陶器，还教百姓用麻织布。他与黄帝结盟并逐渐形成了华夏族，炎黄子孙由此而来。

父系氏族是由若干家庭公社构成的。一个氏族或若干近亲家族聚居在一个村落或几个相邻的村落之内。父系家庭公社是父系氏族公社时期的社会基本单位，包括同一祖先的三、四代的后裔。他们的土地和主要生产工具为集体所有，集体生产，共同消费。

父系家庭公社初期，生产的领导和管理建立在民主的基础上。家族长通过选举产生，一般为年事最长的男子，他们是生产的组织者。

父系氏族公社逐渐形成后，从此，以父权为中心的个体族系成为与氏族对抗的力量，原始氏族社会逐渐趋于解体。男子依靠经济上的优势，在社会生产和生活中占据了统治地位。他们必然要求按照父系计算世系、继承财产。■伏羲氏塑像

这个时候，原来对偶婚制下的从妻而居的传统，渐渐为一夫一妻制所取代。在一夫一妻制的影响下，妇女的劳动局限在家庭之内，以家庭劳动和家庭副业为主，女子在家庭经济中退居于从属地位。■黄帝征伐图

在父系氏族之上，还有胞族和部落。胞族是较大的氏族，又称为“老氏族”，由几个有血缘关系的族系组成，是介于氏族与部落之间的社会组织。

通常每个部落有两个以上的胞族，每一个胞族内部，又分为两个以上的氏族。相邻的几个或多个部落结合起来，组成部落联盟。部落联盟是最大的原始社会集团。黄帝　古华夏部落联盟首领，我国远古时代华夏民族的共主，传说中的五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。据说本姓公孙，后改姬姓。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，今河南郑州新郑市，亦称有熊氏。黄帝以统一华夏部落的伟绩载入史册，在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建舟车，制音律，创医学等。

原始社会后期，有几个著名的部落联盟，其中黄帝、炎帝和蚩尤是这3个最著名的部落联盟的首领。部落联盟为了自己部落的生存和发展，经常爆发战争。最后，黄帝部落取得了最终的胜利，统一了各个部落联盟。

黄帝统一华夏各部落客观上起到了稳定父系氏族大家庭体制的作用。随着社会的发展，生产力的进步，父系氏族内小家庭有了更多的独立性和自主性，父系大家庭逐渐分裂成众多的小家庭，氏族社会走到了瓦解的边缘。

当一夫一妻制个体家庭开始独立生产和生活时，家庭成为社会生产、生活的基本单位，氏族制度走到了历史的尽头。

大家庭分裂成各个小家庭以后，原来的大家庭称为“大宗”，分裂出的小家庭则称为“小宗”，进入西周后，家族这一称谓诞生了，它见于《管子·小匡》：“公修公族，家修家族。使相连以事，相及以禄。”

虽然“家族”这一称谓到西周时期才出现，但实际上，家族的体制在此之前已经形成，在母系氏族公社时期形成的是母系家族；在父系氏族公社时期，形成的是父系家族。这种家族是大家族；而父系大家族中的若干父系小家庭则为小家族。

不管社会如何变迁，朝代如何更迭，历史如何变化，以父系血统为主体的社会组织形态基本上被保留和延续下来，并形成了独具特色的家族文化。阅读链接伏羲所处时代有多种说法。一种说法认为，伏羲处在原始社会由渔猎时代向畜牧时代过渡的时期；第二种说法认为伏羲处在母系氏族社会时期；第三种说法认为伏羲处在人类社会由母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期。伏羲文化是中华民族的源头文化，具有丰富的哲学内涵和文化意蕴，对揭示中华文明起源和中华民族的形成，具有重要价值和意义。同时，伏羲文化也是凝聚中华各民族、孕育民族精神，开发民族智慧不可替代的源头力量。姓氏在氏族社会中产生

在母系氏族社会时期，有一个氏族部落，其首领叫任，也称“皇”。任皇娶了丁女，生了3个儿子取名天皇、地皇、人皇，后世将他们称之为“三皇”。人皇继承了父亲任皇部落首领的位置，被称为“帝”，生下儿子戊和女儿己。皇子戊娶了癸女，于是产生了帝族。戊与癸生了儿子取名舜，舜后来继承部落首领。舜娶了一对姐妹，名叫娥皇、女英。娥皇、女英分别生了很多孩子。为了区分母亲，有一支癸女的后代，将母亲“癸”下加“女”，形成“姜”姓；另一支癸女所生的后代，将“癸”左边加“女”字，形成“姚”姓。《说文解字》　简称《说文》，我国第一部字典，也是世界上最早的字典之一，同时也是我国■大舜铜像第一部按部首编排的字典，作者是东汉的经学家、文字学家许慎。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年，即100年。

所以，姜姓、姚姓，是同父异母，他们都是帝的后代，因为母亲不同，形成了不同的姓。姚、姜皆因母得姓，皆为癸女之后。从此，姓氏便产生了。

那时，人们只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成，这说明最早的姓是跟母亲的姓。从西周铜器铭文可以看出，具有明确考证的姓不到30个，大多数都从“女”字旁，如姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、嬴等。

东汉著名文字学家许慎在《说文解字》里说：

姓，人所生也。因生以为姓，从女从生。■娥皇女英塑像

这就是说，人是母亲生的，故“姓”字为“女”旁。后来南宋史学家郑樵在《通志》中也说：

生民之本，在于姓氏。男子称氏，所以别贵贱。女子称姓，所以别婚姻。

由此可见，姓是古人用以判贵贱、明世系、别婚姻的，体现了一个家族的群体性。“姓”字从“女”从“生”，表示他或她都是由女性所生，这女性当然就是母亲了。世界上无论什么人，生下来后都会有一个姓和一个名，以表示他或她是属于某一氏族的成员。“姓”即是子女，子女相为亲，亲在一起即组成为族，所以广义来■甲骨卜辞讲，“姓”可作族属、族人解释，亦可以进一步将之理解为泛称的“族”的意思。

殷墟卜辞中“多生”即是指占卜主体的亲族。还有，西周金文中的“百生”，从铭文内容看，可以用来称本族族人，也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人。金文　指铸刻在殷周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。金文的内容是关于殷周时祀典、赐命、诏书、征战、围猎、盟约等活动或事件的记录，反映了当时的社会生活。金文字体整齐遒丽，古朴厚重，同甲骨文一样，具有古朴的风格。

随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，妻从夫居，子女不再属母族而归于父族，世系以父方计，所以母系姓族转变为父系姓族。大约从周代以来，人的姓大多从父了，即以父之姓为姓，并且代代相传。

上古时期，人少而禽兽多，人类居住在地面上，经常遭受禽兽攻击，每时每刻都存在着伤亡危险。在恶劣环境逼迫下，人类开始想办法解决这一问题。生活在黄土高原上的人们受鼠类动物的启发，在黄土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石头或树枝挡住洞口，这样就可以预防禽兽的侵扰。在气候寒冷的北方先民走向穴居的时代，畏寒不愿北迁的南方先民们，在恶劣环境逼迫下，他们也开始考虑自己居住的安全了。有人受鸟雀在树上搭窝的启发，他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁■有巢氏浮雕和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，即挡风避雨，又可防止禽兽侵扰，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。部落　一般指原始社会民众由若干血缘相近的宗族、氏族结合而成的集体。形成于原始社会晚期，也就是旧石器时代的中期和晚期。有较明确的地域、名称、方言、宗教信仰和习俗，有以氏族酋长和军事首领组成的部落议事会，部分部落还设最高首领。

人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为“有巢氏”。据说这是人类第一次将“氏”用在人身上，用以表示尊敬。

有巢氏被推选为部落酋长后，为大家办了许多好事，影响很大，各部落人都认为他德高望重，一致推选他为总首领，尊称他为“巢皇”。

那时候，人们还只能吃生食，过着的是茹毛饮血的原始生活。生食腥臊恶臭，伤害肠胃，许多人生了疾病。后来，人们发现火烤熟的食物味美且易消化。

但是，因雷击等产生的自然火种很少，而且容易熄灭，人们很难得到并保留火种。这时有一个人，从鸟啄燧木出现火花获得启发，他就折下燧木枝，钻木取火，获得了火种。

他把这种方法教给人们，人类从此学会了人工取火，用火烤制食物、取暖、冶炼等，人类的生活进入了一个新阶段。于是人们称这位能人为“燧人氏”。

随着人口越来越多，那时维持生计的食物主要是猎物和植物果实。可是，天上的飞禽越来越少，地上的走兽也越打越稀，所得的食物就难以果腹了，怎样才能解决人们的食物呢？■燧人氏塑像

有一天，一只周身通红的鸟儿，嘴里衔着一棵九穗的种子，飞在天空，掠过了一个人的头顶，九穗种子掉在了地上。这个人看有东西从鸟儿嘴里掉下来，就拾起来埋在了土壤里，后来就长出了一棵苗，不久苗又结了穗。这个人就把穗上的粒子放在手里揉搓后放在嘴里，感到很好吃，他将粒子称为谷子。《左传》　原名为《左氏春秋》，汉代改称为《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，实质上是一部独立撰写的史书，以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。

这个人从中受到启发，他想要是把谷粒埋到土里，年年种植，年年收获，这样人们的食物就会源源不断了，人们的吃食问题不就解决了吗？

但是那时，五谷和杂草长在一起，哪些可以吃，哪些不可以吃呢？谁也分不清。这个人就一样一样地尝，一样一样地试种，最后他从中筛选出了菽、麦、稷、稻等五谷。

这个人将分辨菽、麦、稷、稻等五谷的方法教给了人们，又教会了人们种植五谷，逐渐满足了人们的吃食问题了。人们为了感谢这人，就给他取名为“神农氏”。

在远古时期，人们以氏来区别贵贱，贵者有氏，贫贱者有名无氏。在漫长的历史进程中，大多数在历史上拥有过共同血缘的人，因为有名无氏而消失得无声无息，只有杰出的人物，会因为做出了值得纪念的事情而得到一个“氏”号，从而使同姓的血缘获得流传，他们通过标记自己独特子孙，而成为一个新的姓氏。如果说，最初的姓是在标示出某种母系或父系的更加古老血缘，那么“氏”则体现这一血缘中的杰出人物，以及他们身上某种世所公认的事迹或历史渊缘。■炎帝神农氏画像

氏的出现，从此分别出血缘支系，让后世子孙在这一支系内单独呈现其血缘宗亲在远古时期的历史荣耀。

姓因存立时间久远，亲属数目的庞大，分支族氏的增多，其成员未必已能追溯到一个共同明确的祖■神农氏画像先，亦未必都可以找到彼此间明确的谱系关系。而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。

春秋时期左丘明的《左传·昭公》中言：“肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。”可见羊舌氏即叔向所属宗族的十一支分族之一。同时期的《国语·晋语八》记载：“终灭羊舌氏之宗者，必是子也。”这里的宗指的是同宗，即一个族系。由此可知羊舌氏本身构成宗族。“氏”也专指族氏这种血缘亲族组织的名号，也可以说只是一种标志，如《左传》中可见有“某氏之族”之称，如“游氏之族”，所谓“某氏”仅专指该族氏之名。《国语》　是我国最早的一部国别体著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起公元前990年周穆王西征犬戎，下至公元前453年智伯被灭。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。

家族之氏，已经见于西周金文，如散氏、虢季氏等。春秋金文中所见厚氏、干氏、彪氏、京氏都代表了一个家族。这种属于家族组织的氏与姓族的关系，如《史记·高祖本纪》索隐引《世本》所言：

言姓即在上，占氏即在下。意思是说氏是统于姓族之下，二者有主体与分支的关系。氏名的来源多种多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏等，同一家族可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况。在这种背景下，■古籍《史记》父子、兄弟不必同氏，人也可以有几个氏。

姓分化为氏，这是我国远古先民姓氏演进中的一个非常重要的时期。家族由姓氏衍生而来，一个家族通常只有一个姓氏。姓氏作为识别和区分家族的特定标记符号蕴含着丰富的寓意。阅读链接“姓”不仅仅来源母亲，也以地名为“姓”，如，中华人文始祖黄帝住姬水之滨，就以姬为姓，司马迁在《史记·五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《四语》中胥臣解释说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青阳与夷鼓同己姓。”姓氏的历史衍变和发展

秦代以前，姓和氏的含意不同，是各有所指的两个单音词。姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。

东汉许慎的《说文解字》解释说：

姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故称天户，因生以为姓，从女生，生亦声，春秋传曰天子因生以赐姓。

这是说最先姓是从母亲那儿来的。所谓“人所生也”即母所生之子女。

夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说：

姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。

姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。《国语·周语》记载：

姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。“氏”字最初的意义已难知晓。在殷墟甲骨刻辞中仅见到一“氏”字，刻辞残破，含义亦不明。西周文字中“氏”字已经常见，其字义与东周文献中“氏”的含义大致相同，主要含义有6种。■《说文解字》

第一种指称个人，有多种用法，如可以接在官名后，作官名的称号。接在爵位后表示尊称。接在字或亲称后表示一种较亲近的称谓，如伯氏、叔氏、舅氏。接在姓后，指属于该姓族的女子，如“姜氏”“姞氏”“任氏”等等。■中华姓氏图腾

接在作为家族组织讲的“氏”的名号后，指属该家族个人，如叔孙氏、雍氏、庄氏。另外，东周称上古传说中帝王、部落首领亦在其名后加氏为称，如“黄帝氏”、“少昊氏”、“共工氏”、“祝融氏”等。

第二种与表示姓族之“姓”的意思相同，如《左传·昭公》载：“姜氏、任氏，实守其地。”又如《国语·周语上》：“王师败绩于姜氏之戎。”这里的“姜氏”即为“姜姓”，这种用法较少见。

第三种指一些上古的部族，这种用法只是偶用以称一些边远地外的部族，如《国语·周语上》中“犬戎氏以其职来王”，这里的“犬戎氏”指的就是上古的部族。少昊　也作少皞、少皓、少颢，己姓，他就是黄帝的长子玄嚣，又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏，或称朱宣，相传少昊是黄帝之子，是远古时羲和部落的后裔，华夏部落联盟的首领，同时也是东夷族的首领。中国五帝之首，中华民族的共祖之一，被后世尊为“大华夏显宗康皇帝”或“白帝”。

第四种指一种家族组织。《左传·哀公》中宋皇氏、灵氏、乐氏又称“三族”。《国语·晋语九》：“智果别族于太史为辅氏”，意思是辅氏即是从智氏中所分立出来的，是智果近亲家族。实际上《左传》、《国语》中凡列国卿大夫家族多称“某氏”，如鲁桓公之后称“孟氏”、“叔孙氏”、“季氏”，齐国的“崔氏”、“田氏”，郑穆公的遗族统称“穆氏”等，皆属于氏的此种用法。第五种，“氏”可专指族氏这种■古籍《左传》血缘亲族组织的名号，也可以说只是一种标志。如《左传》中可见有“某氏之族”之称，如“游氏之族”，所谓“某氏”在这里仅专指该族氏之名。

宋史学家郑樵在《通志·氏族略》列举了多种氏名来源，如“以官为氏”、“以地为氏”等，此种“氏”均是指族氏的名号。“氏”与“姓”一样具有“名”、“实”双重含义，“名”指族名；“实”指族的实体。由此可以进一步揭示作为亲族组织的氏的一个重要特征，即凡称“氏”，都表明该亲属组织有自己独特的名号。大夫　古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。后世遂以大夫为一般任官职之称。秦汉以后，中央要职有御史大夫，备顾问者有谏大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，至明清时废。

第六种，指一种血缘组织的特殊形式。在西周、春秋时代，作为贵族家族之“氏”，虽本身是血缘组织，但往往不是以单纯的血缘组织形式而是以一种政治、军事、经济共同体的形式存在，其自身作为这共同体的核心。此种共同体有时亦可以“氏”相称，如《左传·昭公》记载昭公伐季氏，叔孙氏之司马言于其众曰：

我，家臣也，不敢知因。凡有季氏与无，于我孰利？皆曰：无季氏，是无叔孙氏也。

由此可见，这些家臣、僚属是将“我”归入了叔孙氏之内。此时的叔孙氏严格起来讲，不是指叔孙氏家族组织，而是指包括其家臣、僚属在内的共同体。此种用法的“氏”显然是由“氏”的亲属组织含义引申而来。《通志》　是一部以人物为中心的纪传体通史，南宋郑樵所撰。全书共200卷，主要记述自三皇五帝到隋朝的历史。因为在典章制度方面的突出，与《通典》、《文献通考》并称为“三通”。

秦汉以来，姓氏渐渐合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”秦代的刻石《诅楚文》中，始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被东汉代学者许慎定形，成为会意字。■姓氏灯笼

由于“姓”取决于血缘，生而有姓，故终生不变，世代相承；“氏”则可能源出君主所赐，后天而来，可因封赏、地域的变化而一变再变。秦始皇统一了全国之后，周朝的分封制随之瓦解，取而代之的郡县制，使得天下没有了公、侯、伯、子、男五等爵位，也没有了各自的封地。原先用来代表贵族身份的氏也失去了以往的光彩，只剩下标记直系血统的作用，与先前用来区别婚姻的姓没有什么差别。■古籍︽说文解字︾

不管社会变迁，历史演化，也无论何时何地，炎黄子孙总是会以自己姓氏为据，在华夏大地这个姓氏血脉相通地方认祖归宗。阅读链接姓族本身没有层次区别，但是氏却可以是多层次的。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。这种情况在商代比较明显，卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓“复合氏名”即显示了此种多层次的氏的存在形式。多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行，渐向单层次发展。但较大的氏组织内仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。女子不论出嫁与否，都有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏，出嫁后要属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏为称。以血缘定亲疏的宗法制度

随着社会的发展，漫长的原始母系氏族社会逐渐被父系氏族社会取代，并最终确立了父权在家庭中的统治地位，母系氏族社会“只知其母不知其父”的历史终于画上了句号。■周朝分封各诸侯

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