砥砺者(民国演讲典藏文库)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：经亨颐

出版社：中国文史出版社

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砥砺者(民国演讲典藏文库)试读：

演讲者简介

经亨颐（1877—1938），字子渊，号石禅，晚号颐渊，浙江上虞人。我国近代教育家、书画家。1902年留学日本。回国参加筹建浙江官立两级师范学堂，辛亥革命后任校长，并兼任浙江省教育会会长。五四运动时期，鼓励支持爱国民主斗争，倡导新文化运动，大胆改革教育。因遭守旧势力排挤而离职。1925年参加国民革命，曾任国民政府常委、教育行政委员会委员、中山大学副校长。1930年被北平反蒋派推为中央党部组织部长，遂被南京国民党中央党部开除国民党籍。1931年5月，宁粤对立，参加广州反蒋派国民政府，同年12月国民党开四届一中全会，被推为国民政府委员。曾任全国教育委员会委员长。抗日战争开始后寓居上海，1938年9月15日病逝于上海。

校友会成立大会致辞

今日为本校校友会开成立会，溯本会之沿革，基于前两级师范校友会，相继改组不甚费手续，办理上便利之处不少。会员除新学生外皆为前两级师范校友会之会员，基本金亦为前两级师范校友会之基本金，即余仍主持本校今日之成立会，依然与诸君相见一堂，甚为可喜之事。学校之所以有校友会，以教员于教室授予智识以外，便乘此机会施其训练指导之手段，即校长职员亦得乘此考查学生个性。故有学校而后有校友会，且有学校必须有校友会，故校友会实教育上必要之事业，并无因学生之要求而允许者。校友会之性质不能独立，当以学校为本体，至其宗旨，曰振作校风，曰敦笃友谊，此则凡各种学校校友会所普有者。而我师范学校则有与其他学校特异之点，例如中学自学校系统上观之，有继续上进之性质，复入大学或高等专门，与社会尚未接近，若师范则为系统终止之阶段，一毕业即与社会相接近，故仅此数年所习所问皆为将来接近社会之练习，故师范学校校友会之设立非特振作校风、敦笃友谊已也。愿诸君于斯二者以外，凡为干事、为会员随时随事，或有为难当思所以为难之理由，交社会交际之预备，他日出而任事应有把握。至其成立之要素则有三：即学校教职员之热心，学生之本分及教职员与学生、学生与学生间之感情是也。而教职员之热心，自学生眼光观之而分为顺的热心与逆的热心之二种，学生之本分亦可分为正的本分与误的本分之二种。何谓顺的热心？即毕生所悦服之热心。何谓逆的热心？即对于学生加以干涉之热心。何谓正的本分？即遵守校规，谨奉师训。何谓误的本分？即误解校友会之本意，以师生平等为本分。以顺的热心与正的本分相遇，于是感情乃厚；以逆的热心与误的本分相遇，于是感情乃恶。故第三种要素由第一、第二两种生，然教职员唯一之热心固无所谓顺逆，而学生之本分正误之间宜加意焉，至学生与学生相互之感情尤当和睦，切不可存地方区域之私见。余之所希望于诸君者如是，愿诸君共勉之。

浙江省教育会甲寅春季大会致辞

今为本会第三次常年大会，例定春季举行。不幸亨颐丁母艰离杭，用误其期。时届今日，虽省垣以外会员，以有职守，未能莅会，时已不能再延。匆促开会，诸君子既不加责而惠然贲至，感愧何以。诸君子之莅斯会，必挟有共谋教育之热心。亨颐不敏，敢进以言。

盖自政府减政以来，国家积困，尚未少舒，教育已大受影响。微论裁并教育机关，废止小学问题，可否实行。而一般从事教育者，固已抱悲观，生悔心，以悲观悔心而从事教育，可危孰甚。

夫教育事业，是否完全依赖政府之事业？如谓因政府不提倡教育，而教育遂不振，余复何言。然细思之，则政府所主持者，形式上之教育而已，其精神上之教育，决不在政府而在一般教育者之心。政府而有摧残教育之事乎，亦不过摧残形式上之教育，而于精神上之教育，无与焉。若因政府摧残形式上之教育，而一般教育者之心，未受摧残而自溃，则其平时对于教育，固已无积极之志愿，虽不摧残，于[1]教育乎何用？问尝读柏来图（Plato）之《国家论》，“国家之统治者，非普通所谓政府。哲人实为国家之统治者，政府受哲人之统治为统治而已”。其言甚伟。今姑放低一层演绎之，政府事业，如财政、司法、军事，或不妨认为政府统治。至于教育，万不可认为政府统治，当认为哲人统治。财政、军事、司法，依国民现状之程度为标准。此等国家制度，无非抽象国民之共通心。以故政府统治之意义，含有国民自己统治之性质，独教育不然。如谓教育亦认为国民自己之统治，是犹令学校学生，自拟教科，成何事体？余故曰：教育事业，为哲人统治之事业。夫教育既为哲人统治之事业，则政府所统治之教育，不过一部分而已。政府统治之教育，稍受摧残，为害亦仅。教育者于此时，苟能以哲人统治之精神，群起而补救之，夫又何患。

今者，政府似有摧残教育之态度矣。一般教育者，极宜以哲人统治之精神，加意补救，方为正策，万不可因政府之摧残而抱消极主义，唯其摧残，更不得不抱积极主义。因政府之摧残而抱消极主义，是以教育事业为政府统治之事业，非哲人统治之事业，抑亦自轻教育矣。余对于政府之摧残教育，丝毫无悲观、无悔心。所悲观、所悔心者，今日教育界，以教育事业，为完全政府统治之事业，但知依赖政府，希其进行，不知以哲人统治之精神，自谋进行。则政府之摧残，真不可救药。

本会非主张教育独立者乎？教育独立，非仅指教育行政机关独立言。哲人统治主义，实教育独立之真体也。以教育为政府统治之事业，则教育行政机关，无独立之必要。以教育为哲人统治之事业，则教育行政机关，必独立而始能受哲人之统治为统治，其标准当与其他行政高一层，始有教育进步之可言。本会之性质，固与官厅直辖机关不同，即官立学校，亦与其他官厅直辖机关不同，何则？其他官厅直辖机关，纯然取政府统治之义。官立学校，则于政府统治之形式，寓有哲人统治之精神。至教育会，当纯然以哲人统治自待。故今日政府，既有摧残教育之态度，则所以补救之者，我哲人统治主义之教育会，实义无可辞。

亨颐忝长本会，已二载矣。对于本会，实无限抱歉，然决不敢抱消极，而所谓积极者，全赖全体之会员共同积极。本会自去年受官厅补助金，几有非辅助不能维持之恐，而亨颐以为不足恐，倘会员全体，以教育为哲人统治之事业，则当此政府摧残教育时，万不可无教育会。即无补助金，必有所以维持之者，若以教育为政府政治之事业，又何贵乎教育会。往者已矣，深望全体会员，暨今日之会长，以哲人统治精神，积极以自谋进行。本会幸甚，教育前途幸甚。

[1]今通译为《理想国》。

共和纪念祝贺式致辞

一室之内有灯数盏，虽灯自为灯，而全体之光共通焉。一国之内人数万万，虽人自为人，而全体之心亦当有共通，否则无以言共和。夫共和二字，不仅自政体上解说，尤须自社会上人心上解说。所谓社会心，实为共和二字之真髓。世上无单独孤立之个人，故我之为我，皆为同样之社会我，此社会我与社会心，即国家精神之代表。五族人民皆有此心，方可谓中华民国之中华心。忆自武昌发难，全国震动，乃以汤武之大义，唐虞之大德，不数月而造成共和。今日二月十二日，为其纪念日，此日为共和肇始之日，即中华心胚胎之日。共和肇始之日不可不纪念，中华心胚胎之日，尤不可不注意，不可不研究也。

个人主义，伦理学上所不取，而极端的一般主义，亦失其自律的要素。自一般之所满足而求自己满足，自己满足同时一般亦满足，所谓良心的行为，与社会我、社会心有密切之关系。唯所谓一般者，其范围有广狭。如野蛮人以极小范围之种族，为其一般之范围，是己种族以外皆视为仇敌，故侵夺他人之财产为其理想。不得谓野蛮人之行为非良心的行为，盖野蛮人固自己满足，同时其自己种族亦一般满足。文化如今日，所谓一般之范围，断不可以种族为限。何以为限？曰以国为限。

自己满足，同时中华民国亦满足者，即中华心之所在。以国为限之者，国之内万不可有界限，而国之界限不可不严守之也。间尝曰，府界不宜存，省界不宜存，种族之界不宜存。妄唱世界主义者曰，国界亦何苦独存。斯言已将爱国之心付之东流，而所谓中华心亦无从说起，夫中华心与爱国心有相附而行之关系。爱国心为国家之生命，中华心为中华国民爱国之真谛。世界和平会之主旨，绝非废国家之主旨，废国家，人类必不能昌荣发展，而人类之运命尽。中华国民之运命，与中华民国同一运命，故吾人唯一之大要义曰爱国。

自己之所有物爱之更切，此人情所同。中华民国为中华国民之所有，今日之共和纪念日，即表明中华民国为中华国民所有之纪念日。自己之国与自己所有之国不同，自己之国宜爱，自己所有之国更宜爱。彼曰爱国，此曰爱国，倘爱国之精神不能一致，爱之适足以害之也。乱党且自鸣爱国，此误解自己所有之意，以为自己所有者自己一人可以自由处置之，则大谬矣。中华民国为中华国民自己所有之国，而非自己一人所有之国。即前所谓社会我、社会心，为自己所有之社会我、自己所有之社会心，而非自己一人所有之社会我、非自己一人所有之社会心。譬言之，第一师范学校为诸生个人所有之学校，而非诸生一人所有之学校。全体学生皆以教育为宗旨，即师范学校学生之共通心，而学校日臻完备。惟国亦然，全体国民必贵有共通心，而国始云安靖。共和共和，纪念纪念，其旨在斯。

乙卯春季始业式训辞

岁历更新，第二学期又如期开课，想诸生年假回里者，家庭问父母兄弟姐妹，必以异常亲爱之情相待遇，此固无关于殷富贫寒，皆一致者也。第家庭以此亲爱之情相待遇，不知诸生之心理如何？诸生之家庭状况固不同，其稍殷富者，恐不免有少爷回来之习气，绝然换其学生之面目。于今日之社会程度、学校程度，亦无足怪，以近来之学生本与少爷无大殊，学校中不有学生少爷之称乎？余于此不能已于言。

少爷之名称，全然依赖父母，享现成非分之福，实为无用之代名词。所谓耐劳之气质，无从说起。其与学生之名称，绝然反对，诸生亦当知之。以绝然反对之名称，竟联称之曰学生少爷，岂非大谬。而今日各学校之学生，余谓称以学生少爷，名实并无不符。何则？学生本无少爷之态度，学校中且教之使为少爷。贫寒子弟在家庭间向无少爷之习气，一入学校居然学习而成少爷者不少，洒扫一切，家庭上之操作父母当之，而学校中则有校役，于是以家庭无仆隶为不满足。其结果本非少爷之学生，而传染学生少爷之习气，对于家庭施其少爷之态度矣。此学校与社会之不接近，社会对于学校之不信用，近来学校教育成绩之不良，此实为一大原因。诸生为师范生，当于此加之意焉。

即就本校而论，学生少爷之名称固早废，而余谓学生少爷之习惯犹未除也。此固与训练之程度有关系，亦与学校之进步有关系。本校自两级师范改办以来，不谓无进步，而与理想的学校，与理想的师范学校及师范生之本分，则相去尚远。但观去年开运动会时之状况，认为诸生自动之精神颇有可嘉，尤希以一时之兴味，成为经常耐劳之习惯。不特余所深望于诸生，诸生亦当自勉。查本校内部各部分，如事务上、教务上、舍务上，数年以来之比较，似关于舍务缺点最多，校长之不及注意亦有之。自本年当对于舍务加以整顿，校长之劳苦宜加增，学监之劳苦宜加增，而诸生亦因有劳苦之加增。首拟于组织上着想，所谓职生之分担，已制定寄宿舍规程二十条，级长及教室值日生规程八条，即须宣布。大致除例有室长外，有舍长周番生、自修室值日生、寝室值日生、教室值日生等职生之加设，其任务详载于规程之内，自本学期即拟实行。希诸生深明近来学生与社会不接近之弊，革除近来不良学生之习气，认为师范生之本分，教育者之天职，耐劳耐苦，其小焉者耳。

乙卯校友会致辞

今日为本学期校友会开大会之日，此次余因事北上，故开会日期迟迟至今。然例定大会，不能不开，且自本学期起，校友会精神上有因特别之原因必须改变者，故今日之开会尤为必要。本会自成立以来，各部成绩尚优，曷云必须改变？不知兹之所谓改变者，非谓从前之不善，盖迫于时势而有不得不改变者在也。校友会为附于学校之团体，有辅助学校教育之意义。今学校教育方针，自此次中日交涉后，当然趋重于军国民主义。军国民之义，与尚武二字，极相类似，以伦理上之内包外延而论，亦无甚相差。但或谓军国民教育，可包于尚武，或谓尚武可包于军国民教育。前清本省发起军国民教育会，官厅不许，后改名国民尚武会，而官厅许之。就此而言，尚武与军国民教育是有不同之点，其实不然。就国家言教育，必当言军国民主义，仅言尚武犹未足也。盖军国民主义为抽象的，而尚武为具体的，尚武为军国民主义之预备，又为军国民主义之内含。故学校当注重军国民教育时，校友会应注重尚武。校友会为学校之内含，校友会尚武之精神，为学校军国民主义之预备。本校校友会分文艺部、运动部，一文一武，一动一静。嗣后运动部宜实行其武且动，否则球之一蹴，与笔之一举何异？虽为运动部，未可以云尚武也，是所望于今后之校友会，再增其精神，以真正尚武为目的。余观北方各学校，其尚武之概较胜于南，远东运动会之占优胜者，盖非无由。本校以后于运动会当须急烈，尤当为普遍的而后可。譬诸行路，步行固迟，汽车固速。今之学生在学校读书犹乘汽车而行，人在车中推窗而观，一途茫然，虽有所见，仅及车旁所过之地。而况车行甚速，瞬眼即逝，其能详察周览而无遗乎？迨夫至一车站，亦岂能代表此地全境之风化习俗哉？故其行虽速，而所得者甚寥寥也。昔之读书犹步行也，虽无如车之速，然所至之境，其人情风俗，周览详察，分明无疑。故其行虽迟，而所得者甚多，处此短期五年之学校，犹之乘距离不远之汽车，全赖同车中相互观察，获益当不少。校友会之于学校，所谓联络感情、敦笃友谊者，亦犹是也。为学生者，倘不能收其放心，勤奋向学，视校友会如虚设，奚啻睡梦车中，不相闻问，茫然罔觉，迨至终点，下车而已，何所得哉？届期毕业，得无匮乏之虑者，吾未之信。欲速则不达，余实为今日之学校教育虑。自今而后，在校诸校友，对于学校之功课，及对于校友会皆当积极进行，尚武与军国民主义庶得同时并进焉。

浙江省教育会乙卯常年大会致辞

……尝谓兵力为外交之后盾，而吾谓教育为兵力之后盾。五月九日中日交涉之结果，可耻可痛。至于此极，已证明兵力不克为外交之后盾。倘今后之教育，不谋所以为兵力之后盾，则兵力永不克为外交之后盾。国家前途尚可问耶？军国民主义之教育，为此次全国教育会联合会一致通过，已有此觉悟。虽然，为兵力后盾之教育，绝非狭义之教育；为兵力后盾之军国民主义，绝非狭义之军国民主义。此不可不研究者也。

言教育而仅及学校，狭义之教育也。于学校仅加兵操时间，学武装，演射击，狭义之军国民主义也。于狭义之教育，施狭义之军国民主义，鄙人不甚赞成。恐刺激感情，不知涵养其潜力，则舍本逐末，于教育前途，绝非得计。故于学校教育亦宜取广义之军国民主义。耐苦操作，及种种锻炼，皆为军国民教育所当注意。当世之主持学校教育者，必表同情，固无烦鄙人琐述也。

学校教育而外，社会教育、家庭教育，所谓广义之教育，于广义之教育，固不可施狭义之军国民主义。而所谓军国民教育之潜力者，非于广义之教育，施广义之军国民主义不可。此今日教育上所当注意之问题，尤为吾教育会所当主张之事业。

乙卯学年终业式训辞

光阴荏苒，忽忽一年又已终业。此学年中诸生等一般之操行、学业颇有进步，而于特殊之情形，有不容已于言为全体诸生警戒者，即少数学生有无故旷课之事。此风固不自本学年始，而本学年中若有增多之势。余揣无故旷课者之心理，无非依赖法令，不及授课时间三分之一，虽旷无碍，无所谓有故无故。又或以某教课素非所愿，平均及格已能升级毕业，则某课绝对不上，自恃不致留级。此种不良之意志，甚为诸生不取。

要之旷课仅受扣分之处分，即仅受学业之处分，至无故旷课则不特受学业之处分，且当受操行之处分，此不得不特为提醒。本校操行之注重诸生当已知之，学生成绩操行、学业并重，故操行化为分数，至可与学业相对平均。而实际操行之关系于成绩，且不独如此，有学业既受处分操行再受处分，无操行既受处分学业再受处分。且考查法亦不同，学业为历年平均，操行为逐年参考。例如第一学年之优点，在学业成绩直可与第五学年相平均而得其补助；在操行成绩仅于第二学年参考之，若第五学年之结果不良，则第一学年虽优亦无效，反之第五学年之成绩果优亦不咎其既往。此可见操行与成绩关系之重，师范学校原当如此。

无故旷课，受双方之处分，此不过法则之制裁，余所耿耿者且在实际。查故意旷课之学科，多为数学或体操。夫数学为小学正教员所必须担任之学科，师范本科毕业生而尚不能胜正教员之任，将何以自处耶？体操为本校所注重，尤为时世之要求，不可或忽。余料将来师范教育必有主课之规定，即国文、数学一门不及格不能升级毕业，待法则取缔而不得不然，抑亦失其自律之价值矣。据教务处报告，本学年无故旷课者，有吴维桢等19人，嗣后务各加勉。

宜警戒者警戒，可奖励者奖励，余既言诸生之宜警戒，尤喜言诸生之可奖励。查本学年中一次不缺课者有袁喜聪等7人，一次不请假者有金义庄等12人，勤学可嘉，堪以奖励。但请假或有出于不得已，不得已之请假，在学生时代当不多，以余思之，不过自身疾病、父母大故而已，其他事件例假中行，已绰有余裕，本无屡次出校之必要，而一次不请假者亦仅12人。俞子祥、何宝运二生，始于昨日下午请假一次，虽不在嘉奖之列，此次请假外出，或因将归购物，亦可视为例外。可见理想的条件之满过，殊非易易。第以请假与旷课较，则不旷课为尤难，盖现行校规，请假经学监之许可，旷课尚无此等手续，竟能不旷课，是纯为自律的行为，此余所最希望于诸生者也。

乙卯毕业式训辞

校长训话诸生闯之已五年矣，关于学生之本分、师范生之天职、教育者之责任，以及时势之要求、社会之趋向、思想之新潮，于教课中、于仪式中已述其大概，诸生若能领悟而精益求精，已不愧为教育者。今日毕业式，犹有不容已于言者，与平时训话稍异其趣旨。盖平时训话多取积极方面，今日临别之言则为消极方面。不言诸生毕业以后理当如何，欲言诸生毕业以后勿宜如何，且理当如何实行过当时，亦有陷于勿宜者，不可不注意也。

教育者须具高尚之品性，余尝言之，第高尚之意义绝非自命不凡、与世不融之谓。教育者之品性理当高尚，而高尚过当则勿宜也。自命不凡，与世不融，高尚过当，将流为名士派。名士派非不足尚，无如近时之自号名士者，皆伪名士也。伪名士曷为乎来？必其有所欲而不遂，取消极态度，对于社会、对于国家表示异常冷淡之概。教育界而有是人，岂教育界之福耶？奈伪名士恒躲入教育界，教育者受其影响，或不免自怨不得志而同化为伪名士。此今日教育界之至可虑者也。

教育者绝非名士可为，何况乎伪？教育者与世无争，绝非与世不融，欲实行其教育之目的，且须屈就与一般人民相交际，此名士之所不屑为，而教育家所不得不为。教育者无所谓不得志，因不得志而闷恨以待，一旦钻谋得计即易其本来之面目，放浪邪侈，无所不至，此伪名士之所乐为，而教育家所不屑为。诸生宜共勉之。“屈就”二字之意义，非敷衍也，非自侮也，亦非以生存竞争之紧张而自甘退让也，今日之社会，人人抱莫大之欲望不自知，谁非屈就？余之所谓“屈就”者，以极限之条件、经济的方法，希其成功之意。即为办学校，必需洋房、必需完全设备、必需若干经费，否则又不愿接手，我国教育不普及之原因，此其一端。成立一学校，殊不容易，此教育者之不愿屈就以成其事业，卒之不得屈就以旷其职位，不利于社会，不利于个人，莫此为甚。其他关于心性修养上不及详述，一言以蔽，毋忘校训“勤、慎、诚、恕”四字可也。

乙卯毕业生送别辞

黯然消魂者，唯别而已矣。古人以别为可悲，此我国首先心理的基础之特色，出自感情，不足为病。唯别离二字之意义，决不仅感情作用已也。感情之别离，故不免依依不忍之慨，而海内天涯，丈夫之志，更不可少。二十世纪之思想新潮，以良心普泛为主，以发展社交完成人格为尚，则别离且为必要之条件，余于今日之送别会亦云。

非别离则株守，今日之社会，固执己见僻陋成性者，几难容足，自我他我，且取且与，即各个人亦有自己别离之必要。自己不别离，则自己无发展。社会无别离，则社会不发展。树大分株，草木犹然，离其母根，始能发达。但分享非其时，则雨旸寒暴，未有不萎败者。试观此盆中之兰花，旁有幼枝，不可遽分，必须经一定时期之栽培。譬之在校生，自预科五年，即一定之栽培时期也。幼枝亦不无长短，譬之年级之区别，其老成者非分享不可。盖希其图自立而蕃殖同种焉，譬之毕业生。

是古今日之差别，为必须之别离，为及时之别离，草木之喻如是。而人之所以异于草木者，决不若草木之即离母根，绝无关系，如兰花分栽于他盆，各自生长而已。毕业诸君，自今日别离母校，别离校友会，决不谓与母校绝无关系，与校友会绝无关系。今日之别离，为形式上之别离，非精神上之别离，此今日送别会之诚意。毕业诸君，必有同感焉。

所可慨者，今日之送别会，就感情言，或不无依依本无足悲。别离以图发展，且为可喜。倘毕业诸君出校以后，改谋他业，何异移花接木。而分植之原枝，不复结同种之果，则原枝已矣。师范毕业生而改谋他业，则师范生已矣。今日之送别会所不忍言，无足悲者且大可悲也。

乙卯秋季始业式训辞

自本学年始，本校内部情形有较从前格外纯粹之二点。一为高师图画、手工专修科已毕业离校。该科为前两级师范之未了事，附设于此，本为权宜之办法，虽事务上本系分立，而于本校教授训练亦不能谓绝不相关，自本学年始，纯然为第一师范矣。一为在校诸生，四年级以至预科，自今年始皆为余一人所招入，精神上似较为齐一，吾浙各校满足此条件者亦不多。性质愈纯，关系愈切，而希望与责备亦因而加进焉。

查上学年留级人数，未能较去年减少，且大半为旷课扣分所致，光阴可惜，嗣后宜格外注意。余极不愿诸生有留级之事，更不愿诸生因品行有留级之事。旷课扣分而致留级，实因品行之留级也。本校法则留级之处分亦重在品行，诸生能注意品行斯可矣。次言学业上之注意。部章虽尚无主科之规定，但自教育原理而论，非特师范学校，即小学校教科亦有轻重。所谓基本的教科，无论知识，无论技能，无论实质，无论形式，皆不可偏倚者，厥唯国文，立于各学科基础之上，而不能以学科之法理相绳。其不可思议之妙，可意会而不可言传，要非自律的追求，不能得也。且有鉴于去年毕业生状况，以国文之良否为聘请第一条件，与本校国文成绩之信用大有关系。嗣后诸生宜格外注意，以成此信用。其他各科成绩，弊在未能平均，余亦不希望一律平均，反涉消极。故自本学年起，拟定修身、国文、教育、数学四门为主科，有一门不及格者不得升级毕业。并非本校之单行办法，实对于部章之施行细则，诸生其各加勉，特于始业式明言以提醒之。

此次教育部召集师范校长会议，力求改进现行规程，或将有所更变，国家之注重教育亦可想见。此行极有价值，所以谋教育上、精神上之一致，国耻问题尤有密切之关系，诸生其领悟之。

乙卯新生入学式训辞

今日为新生入学式，故校长之训辞对于新生为主。诸生入校，今日听第一次之训话，试先与诸生言师范学校之特质。师范学校亦为中等程度之学校，且课程多与中学校比较而定，故料诸生之所以投考师范学校，或视师范学校与中学校相仿，其有以教育为目的而来者，不数数觏。此次入学试验复试口答，曾以此意问诸生，而诸生多以费省为答，可知诸生之来此师范学校，尚非正确之志愿也。以诸生高小毕业之程度，责以教育之重任，固非其时，而今日既入此校，首令诸生改换从前之观念者，须知师范学校之特质。未入学以前之诸生，与今日已入学以后之诸生，于人格品性及对于社会之责任，绝然不同也。

师范学校与中学校，全无连带比较之关系。师范学校培植国家需用之人才，中学校培植国家所有之人才，意义当然不同。至减收经费，不过行政上一种之方法，即国家之优待教员者，自师范生入学之始已受及之，绝非仅为诸生求学便利之意。倘志趣不定，即处此一日，改入他校，便为辜负国家。故既入师范，不能不有永为教育者之决心，不能不有非为教育者不可之觉悟。今日在礼堂第一次相见，入学式中诸生总代之答词，不啻对于本校宣誓。自今日校长承认诸生为同志，在学仅五年，为期甚短，当以教育者必需之知识，及教育上至要之理法，以恳切之意，渐次授于诸生。校长以何等慎重之手续，举行入学试验，于五百余人中仅取得八十人。诸生入学困难，而校长选取诸生则更难，非难在观察诸生正确之学力，难在观察诸生正确之志愿。一榜之揭示，深虑有志教育者之反被摈弃，而贸贸者仅以学力优胜而及格。所希特入诸生，志愿稳定，则虽有被摈，余亦不以为歉。

诸生入学于此，既宜知师范学校之特质，尤当曲体选取诸生之苦心。第念诸生从前之习惯、家庭之状况各不同，固不无优良之点，而衡以师范生之品性，教育者之人格，须精进以求者，正未有限。校长一人之训练暨诸先生之指导，亦不过提其大纲，最重要者莫如诸生之自动能力，而本校固有之校风，亦可为同化之亲利剂。在校诸生，对于新入学诸生，皆有先辈之资格，四、三年级诸生，尤应补助校长及诸教员指导之所不及，新入学诸生宜听从之。同学之感情逾于兄弟，爱字为教育之要诀。本校以此旨为训育之中心，即有时不得已出之以干涉手段，亦决无丝毫恶意于其间。在校诸生，固已领悟，新生等亦当先明此意，庶以后听校长暨诸先生之训话不致藐藐也。诸生勉旃。

乙卯圣诞日祝贺式校长训辞

今日为圣诞日，即孔子降生二千四百六十六年之周期日。忆去年之今日，曾宣布校训四字。此一年中，诸生之心得如何，于今日仪式中，特令诸生默想。

今日又欲宣布新颁教育宗旨，奉巡按使饬文，有各学生每届考试应令摘默之语，故诸生须随时默诵熟记，特于今日庄严敬虔之仪式宣布，所以昭郑重也。其要有七：曰爱国、曰尚武、曰崇实、曰法孔孟、曰重自治、曰戒贪争、曰戒躁进。今姑不言其他，特就法孔孟之要旨，稍加演绎，凡修齐治平，皆可法孔孟。今姑不言其他，吾辈研究教育，先论孔子之教育，《论语》一书即一部大教育学，索其要旨，不外因材施教、因时制宜八字，故孔子之教育，纯正教育也。因材施教，对于人性取自然主义；因时制宜，对于时局抱中立态度。尊孔为教育界一致之敬仰，彼以孔为教，则非敬仰而为信仰，而孔子之教育，遂失其纯正教育之价值。夫宗教之教与教育之教，果何以异？宗教有时亦出于教育之手段，而必思以固有之教义感悟人性，不依人性之自然施其教育，无非一种不纯正之教育而已。是故以孔为教，全不知孔子之教育，并不知教育之所以贵纯正也。

宗教中立，为纯正教育之一义。推而言之，政治中立，亦为纯正教育之一义。因材施教、因时制宜，即包含于斯二义之中。十年生聚，十年教训，有预定之目的，施其教育，若在自国之内有此主张，便非纯正教育。对于外国不在此例，预定之目的出自政府，依国家之方针行其教育，而教育自身仍不失为纯正教育。故对于政治非抱中立态度不可，以时局而研究教育，不以教育而讨论时局，方为纯正教育之本义，亦即孔子因时制宜之道也。

省会学校联合会操开始式训辞

省会学校联合会操，发起于省教育会。承各校长之赞同，各官长之批准，今日举行第一次会操。鄙人忝为会长，对于学校青年诸君，虽无直接指示之责任，亦有乘机劝导之义务。今日集省会十校学生二千数百人于一处，亦最难得之机会，因述数言，以志纪念。

吾国近今之学校教育，体操不注重，无可讳言。非官厅之不提倡，非校长之不认真，非教员之不热心，非学生之不奋勉，推其原因，至深且远。直自汉唐以来，苟安太平重文轻武之积习，有以使然。至今日一般社会之观念，文武二字，已截然划为二途，如风马牛之不相及。夫苟安太平为重文轻武之原因，顾唯太平可苟安，不太平则不能苟安，即不能重文轻武。吾国今日当风雨飘摇之际，欧战未已，内乱未静，尚可谓太平乎？以吾辈之青年，谓时势造英雄可，谓英雄造时势亦可，尚得苟安乎？请今日到会诸君先一思之。

不太平不能苟安，遂奋身从戎，虽死不避，犹为治标之勇，尚非根本的纠正。鄙人不仅仅以此希望于诸君。寓兵于农，自古有之，寓兵于学，未之闻也。今日吾国尚无战事，亦无组织学生军之必要。今日之联合会操，绝非令诸君以从军，尤非令诸君徒效军人之外貌，不太平不能苟安，必须革去一般社会重文轻武之观念。庶全国人民皆知不太平不能苟安，否则学生数千人亦不过数千人，学生数万人亦不过数万人，于事亦未克有济。是故，今日之联合会操，如规则第一条所云，以结合精神、提倡体育为宗旨，并无军国民教育字样。诚以军国民教育为一般之教育，不在会操与否，而提倡体育又未始非军国民教育之预备。即先革去一般社会重文轻武之观念，军国民教育方可入手。故谓今日之联合会操与军国民教育无关系，则不可，而谓联合会操即所以实行军国民教育，则又不然。如谓联合会操仿效军人之操演，代谋军人之事业，学习军人之皮毛，便为军国民教育，是浅之乎，视教育浅之乎，视吾辈昧之者，固不足计较也。

古制礼、乐、射、御，文武本并重，而今日社会一般之情形及人民之程度，重文轻武，积习已深，骤使改革，殊非易易。故漫思社会一般人民文武并重，纵舌敝唇焦，听者藐藐。所希望者唯学校之学生，青年堪为社会之先导。好在学校中有文武并重之机会，有文武并重之设备。自今日起愿诸君结合精神，皆以挽救社会重文轻武之积习为前提，如因各校联合比较竞争，不得已临时预备，是专为联合会操而会操，又非本会发起此举之本意。务望诸君嗣后平日注重体育，并广为提倡，虽不言军国民教育，而军国民教育亦寓乎其中矣。

运动会会长开会辞

今日十一月九日为本校开第三次运动会之日，距今日半载前之五月九日，为我中华民国忍辱忍痛之国耻纪念日。本校虽年年举行运动会，而今年之运动会，为忍辱和平后之运动会，可谓国耻纪念运动会。痛定思痛，凡今日参观运动会之来宾及本校全体学生，皆当有国耻纪念之毅力，与纪念国耻之决心，庶不虚此一举。

纪念云者，志不忘也。国耻纪念，非仅志不忘已也，纪念而仅志不忘，则对于所纪念之事无积极之准备，虽不忘亦无补。运动会固未可谓积极之准备，而亦未始非所以谋积极之准备。读大总统新颁教育要旨，首曰爱国，次曰尚武，即示我以积极准备之方针。凡我参观运动会来宾，皆以爱国之观念，希望于将来者，预卜于今日。凡我校全体学生，皆以尚武之精神，蕴蓄于平时者，发表于今日，则今日之运动会，与爱国、尚武两要旨有密切之关系，即于国耻纪念积极准备有密切之关系。

所谓爱国，所谓尚武，处今日时势，尤有相附而行之必要。爱国而不尚武，虽竭其心力，无以救目前之急。尚武而不爱国，则逞其血气，恐流为强暴之徒。今日会场中固无论运动者与参观者，皆有爱国之观念与尚武之精神，而运动会亦即所以谋爱国尚武相附而行之好机会。是故以运动会仅言体育，以运动会仅为学校发表体育之成绩，皆普通之谈，尚非中肯之论也。

运动会为学校行事之一，亦为教育方法之一，而其性质决不仅为学校教育，且为社会教育。爱国也，尚武也，仅于学校学生恐亦无济。国民即学生，学生即国民，今日尚非其时。非学生之国民，贵有以使之爱国者，为本校学生，以对于学校被教育者之资格，试其对于社会为教育者之事业，宜如何整齐严肃，以尽师范之天职。参观者为来宾，对于学校不为教育者被教育者，而今日之惠然肯来，绝非无心，对于社会必共负教育者之责任，此鄙人之所深望者也。

乙卯冬季终业式训辞

本学期中，诸生之学行尚有进步，就全体而论瑕不掩瑜，好在诸生能相互劝勉，或自己觉悟，余亦心慰可喜，无何等特别之训辞。本学期旷课扣试竟无一人，尤为可嘉。今日终业式无他训辞，关于金钱稍有几语。盖金钱之所出入，皆与品行有关。本省巡按使为鼓励学生起见，特有奖励金之规定，用意至善。诸生中得此奖励者虽仅三十五人，而所以奖励之主旨及奖励之意义，全体诸生当知之。盖所奖在此而所励在彼也，可奖者必出于自好自愿，实无得奖所以奖之者，希其永能自好自愿也；所以励之者，唯其不自好不自愿也。奖励金不过每人三元，岂足以当优良品行之价值？而巡按使、校长之希望，则有无限之价值。奖励金之用意决不在受奖者之少数人，而在未受奖者之多数人，又不在受奖者过去学行，而重在受奖者将来之学行。此金钱之所入，关于品行不可不知也。

次言金钱之所出，亦有关于品行。可以金钱之妥用察其已成之品性，又可以金钱之误用左其未成之品性。他不具论，闻学年之修，诸生例有给与校役赏金之事，亦非正当，自本学期一律禁止。金钱不可看轻，亦不可看重。看轻失之浮华，为不正行为厉谐；看重失之鄙吝，非社会生活之原则。余尝对于金钱定有处理之标准，所入所出皆分三项：曰个人，曰家庭，曰社会。个人之所入，或储蓄，或营业，所得之利息也。是故个人之所入，仅以维持生活现状为准，因与所出必成常数，虽孳孳无益也。曷言乎社会之所出？即赏犒小费，及应酬之类，诚不可少，而非论于学生时代。学生之金钱，非个人所入之金钱，为父母、保护者所授之金钱，故使用仅唯一之标准，曰对于个人学行有益之金钱为限。

与校役以金钱，绝非无故也，必劳其力也，他人之劳，自己之惰，故有碍勤劳之品性。此等金钱之使用，即属于社会一项，学生时代尚未也。是项金钱之给予，对于校役有奖励性质，少爷之习气，非学生所宜有，余早拟禁止。曩以对于校役之同情，诸生所费无几，亦何苦出此两不见情之举？第诸生所费之金钱虽无几，特恐诸生所损之品性不可计，校长以诸生品性为重，不顾对于校役之同情矣。

丙辰校友会开会辞

本会事业即学校之事业，学校之事业皆学生之事业。本校学生之事业，除正式教课外已不算少。试将本校一切学生之事业委于一人，益之如四年级生，为学生又为教生，须自修课外又须预备教案，为校友会干事，为国货同志会干事，为乐石社干事，为室长，为级长，有课外运动、农业事实习，又将实行分区，整洁扫除，可谓忙矣。

与其闲焉，宁忙。自弃者闲，无用者闲，失败者闲；自励者忙，有用者忙，得意者忙。吾国近状无人不忙，犹虑不及，凡衣食住一切物质的生活，皆由一忙字始得成立。劳动为国家之财产，亦即此意。所可研究者，忙、闲不均耳。今日社会上熙熙攘攘，忙者过忙，闲者过闲，忙者皆为权利而忙，闲者且有尸位之闲，不平之感，虽无足怪。要之忙有二义，为权利而忙与不为权利而忙；闲有二义，尸位之闲与失败之闲。但知为权利而忙，必有尸位之闲，必无失败之闲。但能不为权利而忙，为权利不可忙，否则贪。不为权利不可不忙，否则惰。勤劳者必忙，故忙即勤劳之状态形容词。吾校尚勤劳，凡吾校学生安可不忙？且学生之忙，非特不为权利而忙，且当以忙为权利。社会上熙熙攘攘之忙，或有空忙，学生时代之忙，为多产性之忙，益以效果言最经济也。

农事实习固忙，较诸农夫之忙，仅以收获为目的，而外勤劳之习惯于是养成，收获实为副产物耳。课外运动同忙，而于个人之多产性，为干事、为级长、为室长固忙，他日出而任事得有把握。余故曰：本校学生如有不忙者，直放弃权利，忙闲不均不得不引吾注意。查历届校友会选举干事，恒多熟手，第一次被选为干事，第二次且仍任某职干事，此非以忙为权利，余不以为然。思于会章加一条，任干事以一次为限，在校五年，全体尚不能遍及。自下学期校中拟增加事业，而校友会先为之预备。先有事业，后有法则，本校之特色。课外运动，虽定为章程，而历来校友会之提倡运动，实为此章程实行上之自律的要素。先有事业而后有法则之法则，必可实行；先有法则而后有事业之法则，未必可以实行；先有事业而后有法则之事业，必有成效；先有法则而后有事业之事业，未必有成效。深望今后校友会，再倡其他未有法则之事业，使全体校友多方地发展，白忙闲不均而达于皆忙，犹有增多余地也。

丙辰春季始业式训辞

年符一易，闻国体变更，民国五年已宣布改为洪宪元年，教育上似有改更方针之论。校长之训话，其将转共和之舵而倡言君主乎？同是一人得毋先后矛盾，无以为语乎？抑置之不理，姑为观望以待解决乎？此或诸生所期望，而余亦不能已于言者也。一言以蔽，不论国体变更不变，教育决不变更，非不愿变更也，不必变更也，纯正教育原如是。首宜研究者，教育对于国体为积极的鼓吹乎？抑为消极的防止乎？由前之说，民国时代盛倡共和，必使人民养成放浪自由之习气，教育者岂所赞同？故共和国家，教育上本非积极地鼓吹，其焰炽当为消极地防止其流弊。曩言共和与道德，及共和即众心结合之意，皆为防止共和之流弊起见，是故共和流弊之方向，与教育之方针不一致。若国体改为君主，教育上亦非积极的鼓吹，仍为消极的防止。而教育之方针初无变更，共和流弊之方向与君主流弊之方向，固东西相反，教育则衡其太过不及、自左自右，仍不失为南北方向也。

共和与君主何以异？所异者其流弊耳。共和国家不可无统治，君主国家不可无结合，教育上决无何意见之歧异。读吾国历史，兴亡成败，改革无常，不外少数人之争夺与多数人附和而已。此争夺之少数人中固无教育者，即附和之多数人中亦无教育者，教育为纯正之事，教育者为纯正之人。共和之流弊譬之糖，君主之流弊譬之盐，纯正教育譬之清水，多量之清水能溶化糖与盐。至于无味教育之力，能融化共和君主之流弊而归一致。所谓人性即清水，余故曰教育对于国体为消极的防其流弊，对于人性为积极的图其发展。

且国家与社会之二名词，教育上之解说亦有不同。概言之，教育对于国家为间接之主张，对于社会为直接之主张。移风移俗，对于社会而言。对于国家主张，为对于自国以外之国家而有主张，非对自己国家而主张，若对于自己国家而有主张，绝非教育思想而为政治思想，所谓教育亦不纯正教育也。纯正教育，名词之外延大于国家道德的生活，无论共和君主无不适用之。余今日训话之主旨，并不在言共和君主，而在言纯正教育之真义。处此时势，教育者尤宜自命为纯正之人，而后可行纯正之事，诸生宜共勉之。

学校园开始临时训话

寒假之后，虽非学期开始，全体诸生亦一次散聚，加以新定及修改各规程之宣布，故有今日之训话。本校学校园，始于去年得校后余地妥为计划，自即日起令全体诸生分别从事实习，今日特行临时训话，使诸生先明了学校园之观念。查师范规程，应设学校园，又云设农业科者须有农事实习场，当然包含于学校园之内。学校园范围内学生之作业不外农事实习，可知农事实习亦不仅限于有农业教科年级之学生，即有农业教科如四、三年级学生之随事实习，亦决不如理化之实验而已。他如养成勤勉之习惯，及意志之陶冶、实习的趣味、审美的感情，皆有密切之关系。故以农事实习为全校诸生修养品性之要举，不仅为四、三年级寻常实习已也。学校园之名词外延甚大，本校学校园除森林另觅地筹备外，校后余地中间划一大圈，为农场通路，为徒步练习，亦一举两得，圈内为果树园，圈外依学校分为十区。今日临时训话，即校长与诸生在礼堂行承交之手续，固非寻常佃户可比，不特希望农作收获之发达已也，而所以使农作收获发达之品性成绩尤为可贵。以农事喻教育，以草木喻人性，古有恒言，种瓜得瓜，种豆得豆。孟子牛山之譬、一暴十寒之叹，诚以农事之原理与教育之原理甚相吻合，而二者关系之密切，尤大可研究也。

余尝谓农事为有形之教育，教育为无形之农事。师范生有农事之实习，得使教育家有实业之兴味，此种影响及于教育，更有莫大之关系。教育与实业有必然之结合，余有一论载于《教育周报》，可以一读。今日更进一层，教育与实业之结合，此实业指农事而言。无农业，工无以制造，商无以运输，犹之无教育，不足以言政治军事也。以农事之原理，揣教育之效果，教育者故无成绩渺杳之叹；以农事之效果，引教育之兴味，教育者始有精神研究之心。校训第一字曰勤，农事与教育均为不可少之要诀。不勤农事，必无收获，教育安有效果？希诸生将来于教育实际得良好之效果，可观诸生今日于农事实习，有美满之收获，宜共勉之。

追悼会演词

本校开追悼会已不一次，或犹未解追悼会之本意，予今日欲就此问题稍加讨论。曷谓乎追不及之谓也，非今日死者，今日始追悼之故，应康死已逾年，亦宜追悼，即昨日死而近日开会，亦莫非追悼，断无必须死后经若干时间始可追悼也。是故临死片刻之后，便是追悼。然则临死片刻之先，悲苦相交，便非追悼，而为豫悼。吾辈无不死，虽寿达百岁，亦不过数十年之生存，自无量寿佛观之，当不辨为豫悼为追悼会。故今日之会，对于死者为追悼会，亦无不可，谓吾辈互相忏悔、相会警戒之豫悼会。死何必悼，未死不必豫悼，既死岂必须追悼。人事吉凶豫贺，吾闻之忌言。豫悼果何意欤？此其间含有哲理的问题。以死为苦痛乎？以死为快乐乎？此言大可研究。不必豫悼，以死为可痛也，然则必须追悼。以死为苦痛乎？以死为快乐乎？余以为未可遽断。就表面而论，追悼为哀死者之事，曷为乎哀？哀其苦痛也，是以死为苦痛也。而予观有时开追悼会之用意，一若故事表扬，欲使生者不畏死，如军人之追悼会，即有此种性质。男儿沙场之概，且为追悼演语。劝生者不畏死，是以为快乐也。追悼会之本意，非稍有冲突乎？乐天主义与厌世主义，本为伦理学上反对之二说，其待解决此二说，始可言追悼会之本意乎？自二十世纪，伦理思想之进步，以道德随时代而变迁发展，非千古不易之理。凡古来反对说之悬案，皆可解决。例如善恶二字，何谓善？何谓恶？实为相对名词。前儒性善性恶之争，其基本观念犹以道德为不易之理，不然善恶且无定义，性善性恶，焉有定说？快乐苦痛亦犹是，何谓快乐，何谓苦痛，且无定义。以死为快乐，以死为苦痛，焉有定说？快乐苦痛，既无定说，则生死实不成问题，可知追悼会与生死二字竟绝无关系者也。

生死不成问题，此言不可误解，非生不足重、死不足惜也，不为生死问题而追悼之意也。曷为而追悼？曰为同学感情而追悼，不但生者与死者之感情而追悼，且为生者与生者之感情而开会，不论生者死者感情之存在一也。夫社会的生活，有肉体方面与精神方面，肉体有代谢，而精神无所谓代谢，即肉体有生死，而精神无所谓生死也。人生以精神方面为重，则生死不过躯壳之存亡问题而已，是故哲理不言悲。今日开会追悼，异地香花，衷心敬虔，且有一种团结精神之壮气。种种悲词悲文，不过我国道德情的基础之特色。理性之作用，自然流露亦应有之事。而今日乘追悼会之机会，偕来灵隐，徒步演习，裨益卫生，野外风景，饱吸不少，同学感情，因以增进。此实为今日追悼会要重之价值，亦学校所以有追悼会之本意也。死者长已矣，自非金石，荣枯有常。第芳春桃李，不当有残枝之折，相期吾辈共学长生。顷闻述行状时，有睡不闭户，器械体操为致病之由，因噎废食之谈，余不以为然。平时运动，决不至此。三生不遵余言而死，且须追训，互相警戒，须从积极方面进行，绝不可做消极的主张，此予所屡言而切望者也。

丙辰毕业式训辞

今日与毕业诸生在校中行最后之训话。校长与诸生相处五载，忆当年入学式，对诸生行第一次训话，恍惚如昨，今日毕业，较入学时进境不少，即校长唯数学半，自间进境亦不少。余之进境，为余于毕业后之进境，推己以及诸生，则诸生今日以后之进境正未可限量。今日之毕业式，为对于过去五年之结束，亦为对于将来无穷期之起点。当年入学式之训话，效力不过五年，今日毕业式之训话，效力无穷期也，概言之欲引起诸生毕业后之进境。小学毕业而入中学，中学毕业而入大学，毕业后之进境无待言。孰知诸生师范毕业，未授未受之学问，较他种学校更多，若仅就所需用之知识，与在校所获之知识相较，自表面观之，已有余裕。今日吾国教育界之情形，与一般之观念，小学教员与教育家似非同一人。查师范教育之目的，曰养成小学教员，不曰养成教育家。师范教育是真意，与所列教科之主旨，决不仅养成小学教员，而所以不曰养成教育家者，诚以教育家不可以他律的养成，非自律的养成不可也。诸生在校五年，不过他律的养成为小学教员，尤望诸生今后以自律的养成为教育家。今日毕业式，校长只可证明诸生为小学教员，不敢证明诸生为教育家，留以待诸生之自己证明。当仁不让，青出于蓝，校长有厚望焉。

今日与诸生依依作别，一若家庭之子弟将远行，临别欲言不尽，有一决心，让他自己去做人。今日余之状态亦如是，嗣后唯听诸生之自己活动、自己发展。社会虽险恶，而教育界尚算风平浪静，好自为之，勿招顾忌。今日临别特叮嘱一言，师范生口中，切勿露出我们教育界一语。盖教育界之称，实为非教育者之口头禅，非故意不言教育界，余以为教育实无界。教育界一语，既违教育原理，且为教育前途召险恶之由，诸生宜切记之。师范教育为教育教育，与其他工业教育、商业教育不相并列，取其主辞为形容辞，人尽可师，无所不是教育，决不若工商业之有特别范围。师范教育之所以不称专门，即并无其他专门相对待，包含无遗，无不专即无所谓专也。教育以国家为唯一之范围，即无所谓界也。师范毕业生可视为一个与世无争之特别修养团，对于教育，指导改良，固当然之责任、应尽之天职，勿浅见自囿。切实做去，必有成功之一日。诸生勉旃。

丙辰毕业生送别会致辞

人事变迁，聚散无常，社交上所以有送往迎来之事。曰变迁，曰无常，孰送孰迎者，何时送何时迎，皆不可预期也。吾今日之送别会，虽亦为社交之雏形，而今日送别会之性质，与社交上送往迎来之意大不相同。学校不消灭不解散，继续进行，无所谓变迁也，同学五年，聚散有常也。每年必有一次送别会，三年级今年为送别者，明年即为被送别者，二年级再经二年，一年级再经三年，预科再经四年，必皆为被送别者，何时送何时迎，非不可预期也。人事无常者，人事立于社交之上，教育之人事立于社会根本之上，故社会上人事虽变迁，教育决不随之而变迁。今日可预期之送别会，送别经营不变迁之教育之有常之人事之师范毕业生，希各于不变迁而有常一语加之意焉。

经营不变迁之教育有常之人事者，贵有不变迁之目的，与有常之志愿。毕业诸校友，必具有不变迁之目的与有常之志愿。今日之送别会，亦为不变迁之送别会，有常之送别会。毕业生离校后，必预期每年斯时百同学由学校送别而相遇于社会，即五年以后之毕业生，与今日之毕业生暨从前之毕业生相遇，不关于同时在校与否，必欢欣认为同学。试思从前之毕业生，与将来之毕业生，既未同时在校，不聚而聚，则今日之送别会，亦散而不散。此不聚而聚、散而不散之机关，即本校毕业生所组织之明远学社。

明远学社成立于去年，取旧贡院明远楼之二字，自贡院改办学校以来光复毕业生及职员皆为社员。乘今日送别会之机会，特整明其趣旨，以告毕业生之新社员，并以告在校诸校友未来之社员。教育既为有常之人事，尤贵有一致之精神。吾国今日教育事业殊多反复，而所以使然者，在无一定之主义，又安有一致之精神。甚至同学有以意见歧异而互相攻击，虽彼者各有正理，而反对之意见正负相消，教育事业遂等于零。长此以往，虽经数十年，可断言全无效果。社会上之真是非，事实上之真效果，教育上之真成绩，皆存在于洽善二字之中。此次毕业生仅三十一人，今日离去母校时，必抱同一之思想，而与从前之毕业生及将来之毕业生，亦须融洽一气，是是非非，悉以母校为标的，切不可独树一帜，以矜奇立异。在校时之一望和乐，为明远之风，出校复之协力同心，为明远之德。愿吾全体校友共具不变迁之目的与有常之志愿，协力以经营不变迁而有常之人事，此人事锡以名曰浙江明远派之教育。

丙辰终业式训辞

今日行本学年终业式，为一学年之终局。此学期中，时务扰攘，几至决裂，所见所闻，大可为心性锻炼之助，至今日亦勉强告一终局。诸生归去与父兄及乡民相见，恐多乱道，故今日特为诸生言处时要点，以作谈话之准则。

袁世凯氏一人死全国活，其死之日，即停战期满之日，可为心理学之一实验。良心之责备最严，心受良心之责备而死，心死人必死，亦为伦理学唯心论之一证据。自作孽不可活，国人可以警戒，可以觉悟，更可为教育学之一大训练。第此实验此证据此训练，效力所及之范围，犹可研究，自余思之，亦不过吾辈或将来之青年而已。今日社会上政界上之昏昏者，亦未必警戒未必觉悟，一失败，一优胜，失败者亡，优胜者兴，为王为贼，易地皆然。当年袁氏劝清帝退位而为总统，不数年劝其退位之情形，与其劝清帝如出一辙。袁氏不以清帝退位而警戒而觉悟，今日之劝袁氏退位者，亦不以袁氏者之失败而警戒而觉悟，则第二袁氏、第三袁氏，安知不再生？今日之劝袁退位者，他日不为彼劝耶？且第二、第三之袁氏，不限于今日之党袁者，安知非今日之敌袁者？或曰袁氏虽死，袁党未除，仅以死灰复燃为虑，抑何成见。余以为袁党即尽除，死灰虽不复燃，而火柴火油尚不知多少，燎原之恐，亦意中事也。

余为此言，非故作危言也，非表示悲观也。共和之义，本不能作太平解。近来国人心理，有共和反致扰乱之怨言，此实未知共和之真意。余谓不关于袁党之尽除不尽除，中国之共和，希望每享太平，尚早尚早。共和何益，国人多未知之，大都希增加肉体上之快乐者居多。共和固有快乐之增加，而所增加之快乐，绝非肉体上之快乐，为精神上之快乐。且一方面增加精神上之快乐，他方面必当增加肉体上之苦痛，盖快乐与苦痛之比为一常数，即

此式伦理学上有最透彻之理论，亦吾人快乐苦痛平均负担之定则。一言以蔽，吾国今日之共和国民，随时宜卧薪尝胆，不徒袁氏虽死帝党未除之期间已也。

次言袁氏失败之由，皆曰欺诈不能成功。余为之解释，谓之有欲望而无思想。欲望与思想何以别？欲望者，即为己之思想。思想者，即为人之欲望。如能斟酌于人己之间，即欲望与思想相调和，而为适当之自己发展。呜呼，利己主义之病根已深入国人心坎。有欲望而无思想，袁氏特为之代表耳。欲望紧张，思想枯竭，此中国之病案。能忍肉体苦痛借增精神快乐，调治之法，无过于是。希诸生传及乡民，幸勿候作危言，至嘱至嘱。

浙江省教育会丙辰常年大会致辞

……孟子曰：先觉觉后觉。王阳明曰：大知觉小知，小知觉无知。自近世教育列为科学，流为局部的研究，古训之精神，不觉愈趋愈远，时俗之批评，视为无效无能。吾辈从事教育者，固不宜因噎废食，然亦不可不加意精求之。教育学不云目的、方便二语乎？教育为有目的之事，人尽知之，教育不过为一方便之事，或未之论。试从思想基本上观察，教育绝非原始之点。哲学也，伦理也，教育也，在科学系统图中，恰如三代。大知之哲学，觉小知而为伦理；小知之伦理，觉无知而为教育。是故，教育为伦理之方便，伦理为哲学之方便。曷为言教育，欲发展伦理思想耳；曷为讲伦理，欲发展哲学思想耳。大知之哲学，不能普遍，降其格而易其名，即是伦理；小知之伦理，又不能普遍，降其格而易其名，即是教育。可知哲学、伦理、教育有系统的关系，若但就教育而言教育，所谓局部的研究，其最上成绩，不过教授训练，无一不合教育原理。教育者之眼光，不出教育学一书之外，征之近状，已不可多得。余犹以为未足者，非好高骛远也，对于吾浙特有所期望焉。

人类之阶级，以财产分，则消长无定；以权势分，则变迁靡常；唯自理性分，则不外先觉后觉两种，教育者与被教育者即其代表。盖教育者觉无知者也，觉无知者必须有小知，降格之哲学不能普遍于全国民，不可不普遍于教育者。余故曰教育者皆当以小知自居，不必过谦，若过谦便非真诚之教育者，已失其先觉之资格。大知之哲理虽不宜责诸一般之教育者，而独于有大知如王阳明等之吾浙，其影响于现今之教育果何如？其关系于吾浙教育优良之誉又何如？参观吾浙教育者，初不解吾浙教育之特色在何处。吾浙人自问，亦不知优在何处，良在何处。近数年中行政之计划，蒙上欺下，瞒不过吾辈之耳目，一言以蔽，非特无进步，暗中实大有摧残，无可讳言。至若社会上自谋进行如教育会等，则又沉寂无所表现。抱悲观者，佥谓精神涣散，腐败孰甚。身任教员，不知教育原理者比比皆是，求其局部的研究犹不可得。不分教育者被教育者，昏昏焉处于无知之中。阳明不生，谁能觉之，谁能自觉，欲言进步难矣哉。

虽然，教育者犹是人也，以今日对于教育者之待遇，及行政上不完全之计划，欲睹理想的效果，未免过分。况教育如此普泛之事业，本不易见显著之成绩。以局部的研究，发为表面的形式。某省之所以自夸，鄙人窃不取焉。吾浙教育近状，沉寂无闻固有之，而其所以沉寂之由，绝非昏昏无知。且恐以大知自居，固守己说，不欲轻以示人，不屑局部研究。此不可谓非吾浙教育之特色，亦不可谓非吾浙教育之缺点。或即吾浙教育所以沉滞之原因，承其特色，纠其缺点，本会当

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