《淮南子》科技思想(增订本)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：陈广忠

出版社：中国文史出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

《淮南子》科技思想(增订本)试读：

在距今二千一百多年前的西汉前期，江淮之间出现了一个著名的文化学术中心，数千名“俊伟之士”，云集古都寿春，探讨天下兴亡，研究学术方技，创作歌诗辞赋，而它的倡导者，就是被南宋史学家高似孙（1158—1231）在《子略》中称为“天下奇才”的淮南王刘安。《淮南子》成书

淮南王刘安（前179—前122年）博学多才，一生著述宏富，硕果累累。在自然科学、文学、哲学、音乐等众多的领域，卓有建树。可以说，淮南王刘安给我们留下的是一座知识的宝库。

淮南王刘安的志趣和一般的王室贵胄有很大的不同。《史记·淮南衡山列传》中记载：

淮南王安为人好读书鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋。

在《汉书·艺文志》“乐六家”注中，还保留着淮南王刘安所作《琴颂》的篇名。就是说，刘安不光爱好弹琴，而且还写有咏“琴”的文章，可惜已经失传。淮南王刘安的文学创作活动，主要是赋体和歌诗。《汉书·艺文志》中载有：“淮南王赋八十三篇，淮南王群臣赋四十四篇，淮南歌诗四篇。”梁代萧统所编《文选》中，收有题为刘安所作《招隐士》。宋代章樵注《古文苑》中，收有一首刘安所作的《屏风赋》。《汉书·淮南衡山济北王传》中还有《颂》体两篇文章，即《颂德》和《长安都国颂》。在汉武帝建元二年（前139年）朝见武帝时，受命写了评论文章《离骚传》，“旦受诏，日食时上”（《汉书》本传），可见其才思之敏捷。对《易》学的研究，有《淮南九师道训》两篇。淮南王刘安研究《庄子》的著作有《庄子要略》、《庄子后解》，在《文选》李善注文中，还保留几段佚文。淮南王刘安的上书，有《谏伐闽越文》，见于《汉书·严助传》之中。在自然科学研究方面，《汉书·艺文志》中收有《淮南中篇》，二十余万言，“言神仙黄白之术”。《汉书·楚元王传》中还记载：“上（即汉宣帝）复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》。书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍《重道延命方》，世人莫见。而更生父德，武帝时治淮南狱，得其书。”黄白，就是用化学方法，从矿物中提炼黄金白银。此外，还有《淮南万毕术》一书，记载了大量的自然科学知识。见于《汉书·艺文志》的，还有《淮南外》；“天文类”中有《淮南杂子星》十九卷；载于《隋书·经籍志》的，还有《汉淮南王集》一卷、《淮南记》一卷、《淮南变化术》一卷、《淮南中经》四篇、《淮南八公相鹤经》二卷。淮南王刘安的著述，主要的就有二十多种。由此可知，淮南王刘安著述之多、涉猎之广泛，都是无与伦比的。

而这样一位饱学的知识分子，在58岁之时，因为淮南王室内部儿孙之间、淮南王与门客之间、淮南国与中央政权之间、淮南王与父辈宿敌之间、黄老道家学派与儒家之间的内外矛盾的总爆发，致使这位一代“奇才”，也步其祖母、父亲的后尘，饮恨含冤自杀了。

这位为王42年的王爷，为中华传统文化做出的巨大贡献，是为我们留下了一部“绝代奇书”（胡适《淮南鸿烈集解·序》）《淮南子》。它那“牢笼天地，博极古今”（刘知几《史通》）的思想体系和精深的内涵，成为先秦及西汉黄老道家学派唯一不朽的殿后之作。《淮南子》成书于汉景帝中、后期和汉武帝即位之初。《汉书·淮南王传》记载：“初，安入朝，献所作《内篇》，新出，上爱秘之。”“招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇。”“初”，指的是汉武帝建元二年。《史记·淮南衡山列传》也记载：“及建元二年，淮南王入朝。”既然是“新出”，当是近期内才完成的。不过像《淮南子》这样的鸿篇巨制，短时间内很难完成，其酝酿创作当于汉景帝之时。《淮南子》立意高远，结构谨严。文章大气磅礴，妙语连珠，实现了汉赋与政论的有机结合。对全书的主旨，东汉高诱指出：“其旨近《老子》，淡泊无为，蹈虚守静。”对其著述目的，淮南王刘安自己说：

夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事。上考之天，下揆之地，中通诸理。

故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。

也就是说，它要为黄老道家治政进行科学的总结，从哲学的高度，确立“天道、地道、人道”相结合的理论体系。从谋篇布局上，也可以清楚地说明这一点。首篇《原道》，专论“道”的真义和精髓；次篇《俶真》，提出了宇宙生成论；第三篇《天文》，论述天道及天体规律；其四《地形》，论大地模式及地学；其五《时则》，综论天象、地象及万物、人类活动；第六至第十九篇，分论人事及治国方略；第二十篇《泰族》，为全书的总结。《淮南子》继承和发展了《老子》的道论，直接开启和影响了王充（27—？97）的唯物主义元气的自然论和王弼（226—249）的本体论思想。它在中国历史上第一次系统地阐述了宇宙生成论及其范式，并影响中国学术史达两千年之久；它吸取先秦人本主义思潮的精华，总结了秦汉黄老“无为而治”的历史经验，构建了一种倡扬主体意识、肯定主体地位和作用、与董仲舒（前179—前104年）的君主专制理论不同的政治哲学；它尊重人格独立，阐述一种兼容豁达，既务实而又超脱的人生哲学；它克服了《老子》对直觉的偏执，重视理性思辨与感情直观的统一的思维方式；它以唯物的发展的眼光考察历史，得出了许多接近于唯物史观的朴素观点，并提出了一系列治国安邦的经济之策；它总结了先秦科学思想与科技成果，在天文、历法、音律、地理、物理、化学、农学、医学、养生学等许多领域，取得了突出的成就；它在军事科学方面，则继承和丰富了先秦兵家的军事辩证法。总之，《淮南子》是一部百科全书式的学术巨著，它比《老子》更系统，比《语》、《孟》更深刻，比《墨子》更全面，比《庄子》更现实。无怪乎胡适（1891—1962）的《淮南王书》中说它“集道家之大成”。研究蜂起《淮南子》问世以后，以其博大的体系、丰富的内容、深邃的哲理、灿烂的文采，引起了高层统治者及同朝代学者的注意，并且开始了对它的研究，这在中华学术史上，也是极为罕见的。《淮南子》的第一位读者是汉武帝（前156—前87年）。淮南王刘安在建元二年（前139年），把《淮南子》作为最尊贵的礼品，奉献给汉武帝，“上爱秘之”。年方十七的皇帝“方好艺文”，很是尊重这位博学的叔父，对他所献的《内篇》（即《淮南子》），不仅特别喜爱，而且作为珍品收藏了起来。

东汉之时，首先对《淮南子》倾注巨大精力的，是被称为“五经无双”的文字学巨擘许慎（？58—149）。依张震泽编《许慎年谱》记载，许氏大约在42岁作《淮南子注》，其书名今存于《隋书·经籍志》、《新唐书》及《宋史》的《艺文志》。许慎所注之书称为《淮南间诂》。清孙诒让（1848—1908）《墨子间诂》自序中说：“间者，发其疑牾；诂者，正其训释。”这部开其先河的研究《淮南子》的专著，经唐末五代战乱，到北宋时代，仅存八篇，并与高诱《淮南子注》十三篇合于一帙。许慎注释《淮南子》之文，在他晚年手订《说文》十五卷时，采撷其注文数百条，用来训释字义。比如：《说文》“芸”字注：“艸也，似目宿。《淮南子》说：‘芸艸可以死复生’。”《淮南子·原道训》中“昔者夏鲧作三仞之城”。许慎注：“八尺曰仞。”《说文》“仞”字解释说：“伸臂一寻，八尺。”而高诱注则为“七尺”。

可知许慎研究《淮南子》的重要价值，不光第一次留下《淮南子》注本，而且为《说文》的撰写，提供了大量的重要资料。

而比许慎年轻20余岁的东汉著名古文经学家马融（79—166），有弟子千余，他曾遍注群经，并注过《老子》、《淮南子》。南朝宋代史学家范晔（398—445）撰写的《后汉书·马融传》中载：“融注《淮南子》。”其书已经失传。

马融的弟子延笃（？—167），“从马融受业，博通经传及百家之言，能著文章，有名京师”（《后汉书·延笃传》）。他也有《淮南子注》，今仅存一条，见于《文选·嵇康〈养生论〉》的李善注文之中，可知其书唐时犹存。

马融的另一高足弟子卢植（139—192），“少与郑玄俱事马融，能通古今学，好研精不守章句”，汉灵帝中平元年，“拜北中郎将”（《后汉书·卢植传》）。卢植注《淮南子》之文，可考者四条，均见于高诱注之中。如《淮南子·天文训》中高诱注：“先师说然也。”《淮南子·览冥训》高诱注：“师说如是也。”这里的“师”，即指卢植。

卢植的学生高诱，继承前贤成果，撰有《淮南子注》，流传至今。他在《淮南鸿烈解·叙》中说：

自诱之少，从故侍中同县卢君受其句读，诵举大义。建安十年（205年），辟司空掾，除东郡濮阳令，睹时人少为《淮南》者，惧遂凌迟，于是以朝事毕之间，乃深思先师之训，参以经传道家之言，比方其事，为之注解。

高诱博学多才，另有《战国策注》、《吕氏春秋注》等，与《淮南子注》今并流行于世。

由以上引述可以知道，东汉一代，许慎首开《淮南子》研究之风，而一批古文经学家紧随其后，从而使《淮南子》大行于世。《淮南子》能够吸引同时代众多学者的注目，这正说明了《淮南子》的博大精深和无穷魅力。

宋代以后对许注、高注的研究，也代有其人。首开其端的是北宋学者苏颂（1020—1101）。在《苏魏公集》六十六《校淮南子题序》中，论许慎、高诱之别时说：

是书有后汉太尉祭酒许慎、东郡濮阳令高诱二家之注。隋、唐目录，皆别传行。今校崇文旧书与蜀川印本暨臣某家书凡七部，并题曰《淮南子》，二注相掺，不可复辨。惟集贤本卷末有前贤题载云：许标其首，皆是“间诂”；《鸿烈》之下，谓之“记上”。高题卷首，皆谓之“鸿烈解经”，“解经”之下，曰“高氏注”；每篇之下，皆曰“训”，又分篇数为上下。以此为异。

苏颂细致地辨析了许慎、高诱注的标识，把合而为一的两家注本分辨开来。

继苏氏之后，辨析之风甚盛，尤以清代朴学家最为突出。清代学者陶方琦（1845—1884）以毕生之力，从事《淮南子》研究，除《淮南许注异同诂》、《续补》、《补遗》之外，尚有《淮南参正》、《淮南许氏间诂》、《淮南许诂篇徵》、《说文补诂》等数种著述，成就可谓巨大。清代有影响的学者，如劳格《读书杂识》、曾朴《补后汉书艺文志》、易顺鼎《淮南许注钩沉》、叶德辉《淮南鸿烈间诂》、王仁俊《淮南许注异同诂校补》、孙冯翼《许慎淮南子注》、蒋曰豫《许叔重淮南子注》，今人刘盼遂《淮南子许注汉语考》、马宗霍《淮南高注参正》等，都是研究许注、高注的力作。

在版本、校勘、辨音、释义、订误等方面，许多学者不遗余力。如清代傅山（1607—1684）有《淮南存隽》、《读淮南子》、《淮南子评注》三书，王夫之（1619—1692）有《淮南子注》，陈昌齐著有《淮南子正误》，刘台拱撰有《淮南子补校》，汪文台有《淮南子校勘记》，俞樾（1821—1907）有《淮南内篇评议》，王仁俊有《读淮南子扬榷》，孙诒让作《札迻》，洪颐煊撰《读淮南子丛录》等。而其中对版本考校功绩最大的，当数有“乾嘉学派泰斗”之称的王念孙（1744—1832）。王氏以72岁之高龄，九校《淮南子》，剖析毫厘，匡正旧注，凡所订正，九百余条，实为《淮南子》考释的第一功臣。其书今存《读书杂志》之内。

近现代学者也效法前贤，各抒才智，著作篇章，版本考释成果突出。主要有陶鸿庆《读淮南子札记》、吴承仕《淮南子旧注校理》、吕传元《淮南子补》、胡怀琛《淮南集解补正》、于省吾《淮南子新证》、杨树达《淮南子证闻》、（台）王叔岷《淮南子斠证》、（马来西亚）郑良树《淮南子斠理》、（台）于大成《淮南子校释》、吴则虞《淮南子书录》等。而现代学者合肥人刘文典（1889—1958）《淮南鸿烈集解》，河北宛平人刘家立的《淮南内篇集证》，是半个多世纪以来较有影响的校勘本。刘文典之《集解》，胡适曾为之作序，认为“最精严有法”，故其书影响面颇大。

最近半个世纪以来，对淮南王刘安和他的著作进行的专题研究，则逐渐增多。胡适1930年写成的《淮南王书》，较早的对其哲学思想进行了剖析。他认为：

道家集古代思想之大成，而淮南王书又集道家的大成。

淮南之书编制更精审，文字也更用气力。

李泽厚、刘纲纪的《中国美学史》，辟有《淮南鸿烈的美学思想》专章，认为《淮南子》的美学，“对气象宏伟博大、质朴雄强的汉代艺术的一般特征作了美学的概括，很好地反映了汉代艺术所表现的时代精神”。“《淮南鸿烈》美学上承先秦、下启魏晋，是一个不可忽视的重要历史环节”。牟钟鉴的《〈吕氏春秋〉与〈淮南子〉的思想研究》，对两部性质相近的学术巨著进行了比较研究，对秦汉黄老道家学派的哲学、政治思想进行了系统的探索，具有自己的独到见解。

对《淮南子·天文训》的研究，首推清代学者钱塘的《淮南子天文训补注》。《淮南子·天文训》为先秦、两汉第一部天书，内容艰深，涉及广泛。高诱作注时就留下“诱不敏也”之语，因而此“训”注文很少。钱氏通晓天文律历，注疏采摘丰富，搜罗详尽，补正前人之说，发表己之新意，两千年来无过其右者。今人席泽宗《淮南子天文训述略》、吕子方《淮南子在天文学上的贡献》，对其中的天地形象、二十四节气、干支纪年、二十八宿、五星行度等卓绝的天文学成就，进行了发掘和研究。

对汉代音韵的研究，《淮南子》是一部绝好的语言资料。以散文为主，韵、骈、散结合的创作手法，乃是汉人著述的一大时尚。《淮南子》所代表的南方语言系统，与《老子》、屈赋、《庄子》相近，而与代表北方音系的《史记》等著作，存在着较大的差异。因此，许多学者曾致力于其音韵的研究。《隋书·经籍志》杂家类有“《淮南鸿烈音》一卷，何诱撰”。而《新唐书·艺文志》载：“高诱注《淮南子》二十一卷，又《淮南鸿烈音》二卷。”高诱、何诱，应该是两个人。当代语言学家罗常培（1899—1958）、周祖谟（1914—1995）曾作《淮南子韵谱》和发表《淮南子音韵研究》的专文，按照二十一卷的顺序，考察了《淮南子》中的入韵字。这是第一次用音韵学理论对《淮南子》用韵规律进行的探索。香港中文大学刘殿爵作《淮南子韵读》。陈广忠作《〈淮南子〉楚语考》、《〈淮南子〉楚语的汉语史价值》，对《淮南子》的楚语遗存以及在汉语史上的价值，进行了详细考证。

至于其他的如从哲学史、文学、伦理、认识论、逻辑学、教育思想、医学、法律、版本、地理、农学、物理、五行等方面进行的专题研究，而发表的论著、论文，逐年增多。《〈淮南子〉研究书目》（陈广忠主编，黄山书社，2011年），就是古今中外研究《淮南子》专书目录的著作。版本流传《淮南子》有二十一卷本和二十八卷本之别，这是当今的两种流行本。《淮南子》二十一卷本，见于《汉书·艺文志》：“《淮南内》二十一篇。王安。”《汉书·淮南衡山济北王传》与此相同。淮南王刘安在《要略》中说：“故著二十篇。”不含序言性质的《要略》。以后的《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《宋史·艺文志》等历代正史，都有二十一卷的版本记录。《淮南子》二十一卷本流传久远，目前保存最早的是北宋本。上海古籍出版社2016年11月出版、陈广忠校点的《淮南子》，这是第一次出版的北宋本精校本。本书底本为《四部丛刊·子部》所收上海涵芬楼影印刘泖生（1827—1879）影写北宋本。端识题写“太尉祭酒臣许慎记上”。正文前载有“淮南鸿烈解叙”。虽未署名，实为高诱所作。其中十九篇题写《淮南鸿烈解》卷第×。但有《缪称训》、《要略》两卷题写：“淮南鸿烈间诂第十”、“淮南鸿烈间诂第二十一”字样。这就说明，北宋本是许慎、高诱两家注本相掺而成。

宋代苏颂曾在宋仁宗皇祐五年（1053年），调升国史馆集贤院校理，任职九年。经过他校定的《淮南子》，共得高注十三篇，许注八篇。《淮南子》原文二十余万言，宋本仅存131300多字，就是说，残失了八万多字（参见丁原植：《淮南子》与《文子》考辨）。

判定《淮南子》为北宋本，是通过避讳而得到确认的。经过详细考证，避讳者共有六人。

①避“圣祖名”。圣祖赵玄朗，即赵公明，民间尊为财神爷，赵氏先祖。

玄（缺笔）：《地形训》：“湿玄生羽风。”《时则训》：“朝于玄堂太庙。”

弦（缺笔）：《俶真训》：“弦歌鼓舞。”《道应训》：“郑贾人弦高。”

眩（缺笔）：《主术训》：“心有目则眩。”《齐俗训》：“则百姓眩矣。”

炫（缺笔）：《脩务训》注：“燿，炫也。”《俶真训》注：“炫煌，采色貌。”

朗（缺笔）：《原道训》：“新而不朗。”注：“朗，明也。朗，读汝南朗陵之朗。”

②避“翼祖祧庙”。翼祖，即赵匡胤的祖父赵敬。

敬（缺笔）：《齐俗训》注：“曾子事亲，其敬多。”《氾论训》注：“敬至也。”

擏（缺笔）：《脩务训》：“弓待擏而后能调。”

镜（缺笔）：《俶真训》：“镜太清者视大明。”《览冥训》：“故圣若镜。”

境（缺笔）：《时则训》：“边境不宁。”《原道训》：“驰骋于是非之境。”

③避“宣祖祧庙”。宣祖，即赵匡胤之父赵弘殷。

殷（缺笔）：《齐俗训》：“殷民叛之。”《齐俗训》：“克殷残商。”

④避“庙讳太祖”。太祖，即赵匡胤（在位：960—976），宋朝的开创者。

匡（缺笔）：《主术训》：“匡床蒻席。”注：“不安其匡床蒻席也。”

筐（缺笔）：《齐俗训》：“筐不可以持屋。”《诠言训》：“筐床袵席。”

⑤避“庙讳真宗”。真宗，即赵恒（在位：997—1022）

恒（缺笔）：《时则训》：“东绝两恒山。”《泰族训》：“事之恒常。”

⑥避“庙讳仁宗”。仁宗，即赵祯（在位：1022—1063）

贞（缺笔）：《原道训》：“蚑蛲贞虫。”《说山训》注：“而行贞正。”

徵（缺笔）：《览冥训》：“手徵忽怳。”

苏颂生活在宋仁宗时代，可知宋本《淮南子》，最后成书于宋仁宗时期，当出于苏颂之手。

对于北宋本在南宋、元、明时期的流传，尚无记载。有清一代，最初为曹雪芹祖父曹寅（1658—1712）所藏。曹寅私家书目《楝亭书目》卷三“子集”记载：“《淮南子》，旧本一函十二册，汉淮南［王］刘安著二十一卷。”此后《淮南子》多次易手。

清代陈奂（1786—1863）曾经写下“题识”：“此北宋本。旧藏吴县黃荛圃（1763—1823）百宋一廛，后归同邑汪阆源（1786—？）家。高邮王怀祖（1744—1832）先生属余借录至都中。遂倩金君友梅景抄一部，藏之于三百书舍。顾涧苹（1770—1839）景抄豫大其贾四十金者，即此本也。道光四年陈奂识。”《四部丛刊》的题识是：“上海涵芬楼景印刘泖生影写北宋本，原书叶心高营造尺五寸三分，宽三寸六分。”

可知北宋本在清代顾氏（1820年）、陈氏（金抄本，1823年）皆有抄本，但已散失。所幸浙江江山刘履芬（号泖生）1872年从陈氏影抄一部，后入商务印书馆上海时期的涵芬楼。1920年，收入《四部丛刊》初编。

北宋本《淮南子》，清代学者顾广圻曾经抄录和校勘，他认为是当时“最善之本”，远出于《道藏》本之上。北宋本与诸本多有不同，其中不乏精到之处，且保留宋代以前旧貌。

比如：《原道训》：“源流泉滂，冲而徐盈。”高诱注：“浡，涌也。”正文中的“滂”字，《道藏》本、《道藏辑要》本、刘绩《补注》本、《汉魏丛书》本、庄逵吉本正文及注文皆作“浡”。浡，《广韵》“没”韵：“浡然兴作。”《尔雅·释诂下》：“浡，作也。”即“兴起”义，与文义不合。滂，《说文》：“沛也。”徐锴《说文解字系传》：“水广及皃。”指水盛涌出。《玉篇》：“滂，滂沱也。”知以“滂”字为胜。

明代《淮南子》二十一卷本较多，有明刊花口九行本，前除有高诱序文外，又有《淮南总评》一文。集中扬子《法言》、刘勰《文心雕龙》、刘知几《史通》、晁公武《郡斋读书志》、高似孙《子略》、陈振孙《直斋书录解题》、黄震《黄氏日抄》、孙鑛等十余家评论而成。其次还有明万历八年茅一桂刻本，收入《广汉魏丛书》、《四库全书》等之中；明茅坤批评本、明末闵氏刊朱黄刻印本；明万历十八年汪一鸾本；明崇祯间姚江张斌如刻本，并有著、注、评、榷、订等体例。

清代《淮南子》二十一卷本中，流传时间很长的是乾隆乾五十三年（1788年）、江苏武进庄逵吉（1760—1813）的《淮南子注》。庄本影响甚大。后代诸多丛书如《四部备要》、《子书二十五种汇函》、《二十二子》、《诸子集成》、《子书四十八种》、《十子全书》等，皆有收入。

对于庄本的评价，差别很大。近代大学者梁启超（1872—1929）在《中国近三百年学术史》中说：《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而有条贯，汉人著述中第一流也。清儒首治此书者为庄伯鸿（逵吉），当乾隆末，用《道藏》本校俗本，而以案语申己见，虽名校实兼注也。自庄书出，而诵习本书者认为唯一之善本，盖百余年。

梁大师对庄本的评价，后代学者看法多有不同。于大成《淮南王书考》列举五家评议，云：黄丕烈斥庄逵吉为“庸妄人”。顾广圻谓其书“全无一是”。王念孙谓其“未晓文义，而辄行删改，妄生异说”。吴则虞以为其大耑有五：“一曰底本不明也。二曰误从俗本。三曰注文与正文间隔。四曰引类书之不备。五曰校字疏失，更仆难数。”郑良树谓其过尚不止此，更有三耑：“六曰改今从古。七曰妄言曲说。八曰删省注文。”而于大成的看法是：“庄氏所校，固不得谓之善本，然在晚明清初缪本充斥之际，得此本出而矫之，亦足以一清学者耳目。”但他认为庄本不是“善本”。《淮南子》二十八卷本，是把《原道》、《俶真》、《天文》、《地形》、《时则》、《主术》、《氾论》七篇分为上下，成二十八之数。此本最早为明英宗正统十年（1445年）刊刻《道藏》本，入《道藏·太清部》八百六十三册至八百六十七册。《道藏）本翻刻较多，如明万历叶近山、明万历刘氏安正堂、明代王元宾；明江夏刘绩补注、明弘治王溥校刊本；明嘉靖九年王蓥等刻本；明万历临川朱东光刻《中都四子》本；明嘉靖吴仲刻本；明刘莲台刊小字本；清嘉庆所刻《道藏辑要》本等。而其中以刘绩补注本和朱东光中都四子本为最佳。

黄山书社2012年12月出版陈广忠校点的刘绩补注本《淮南鸿烈解》。刘绩是明代著名学者，江夏芦泉（今武汉市江夏区）人。生卒年不详。明弘治三年（1490年）进士，官至镇江知府。刘绩学识渊博，精于考据，著述宏富。据清代黄虞稷（1629—1691）《千顷堂书目》记载，著有《礼记正则》、《三礼图》、《六乐图》、《太玄经注》、《补注管子》、《补注淮南子》、《芦泉集》等。其中有三部著作收入《四库全书》。

刘绩补注本《淮南鸿烈解》，成书于明孝宗弘治辛酉（1501年）。清代著名学者王念孙在《读书杂志·淮南内篇》二十二中说：“余未得见宋本，所见诸本中，唯《道藏》本为优，明刘绩本次之，其余各本，皆出二本之下。”

刘绩补注本的跋文中说：“据他书补数千字，改正数百字，删去百字。难释者，草草数语释之。”刘绩补注的主要内容有：

一、用直音法和反切法，标示音读。如：《原道训》下：“先者隤陷。”刘绩注：“隤，音颓。”《天文训》下：“秋分蔈定。”刘绩注：“蔈，芳烧切。”《淮南子》的语音，属于上古音系统，并有楚语方言。

而刘绩所处的明代，属于近古音系统。时代相距一千六百余年，语音发生了巨大的变化，时人已经不能准确读音和释义，标举音读，当然非常必要。

二、对许慎、高诱注文进行补注，尤其是对《天文训》、《地形训》等篇，做了大量的增补。这是刘绩补注本的最佳之处。如：《地形训》上：“有角者脂而无后。”刘绩按：“《大戴礼》作‘无后齿’。”

同时，也纠正了高诱、许慎注文中的失误。如：《原道训》上：“劲策利。”刘绩按：，旧作“锻”，非。

三、对于刘绩补注二十八卷本的底本来源，有与北宋本相同者。如：《原道训》上：“恬愉无矝，而得于和。”矝，《道藏》本作“矜”。

也有与北宋本不同者。如：《原道训》上：“宇宙而章三光。”，刘绩补注本作“紘”。

四、刘绩补注本二十八卷本与《道藏》二十八卷本，有一定联系。刘本与《道藏》相同者，如：《览冥训》：“平公癃病。”注：“无灾耳。平公德使薄。”《道藏》本同。北宋本“使”字在“无”字上。刘本与《道藏》本同误。

刘本与《道藏》本不同者。如：《天文训》上：“嵗名曰执除。”除，《道藏》本作“徐”。北宋本作“除”，与刘本相同。

对于刘绩补注本底本的来源，时下有三说：其一，“别一宋本”说。郑良树《刘绩本〈淮南子〉校记》云：“其底本实本于北宋、《道藏》而外之别一宋本。”其发轫者当为吴则虞《淮南子书录》。其二，出自《道藏》本说。黄丕烈《百宋一廛书录》、于大成《淮南王书考》等，主张刘绩本“翻刻《道藏》本”。其三，“混合本”说。陈静先生《淮南子的版本系统》引罗浩《淮南子版本史》认为：“刘绩本的祖本不止一个，而是旧本、一本和别本的混合物。”

我的考察结果是：刘绩本的底本，主要采自《道藏》本，并参照北宋本、旧本、一本、别本，精心校勘而成。这个结论的依据是：刘绩本与《道藏》本共同失误的次数，远远超过刘绩本与北宋本共同失误的次数。

五、刘绩本胜于北宋本、《道藏》本者。如：《天文训》下：“为积分十七万七千一百四十七。”十七万，北宋本、《道藏》本作“七十万”。皆误。

六、刘绩本失误者。分为五类：

沿袭北宋本、《道藏》本失误者。如：《主术训》上：“横局四方而不穷。”局，北宋本、《道藏》本同误。庄逵吉本作“扃”。当是。

正文增字失误者。如：《本经训》：“帝者不体阴阳则侵。”○绩按：旧本无“不”字，下皆然，非。陈广忠按：刘绩本三句中增加了三个“不”字，皆误。

注文失误者。如：《天文训》下：“太阴元始，建于甲寅。一终而建甲戌，二终而建甲午，三终而复得甲寅之元。”绩按：“每终二十年，三终共六十年。”王念孙《读书杂志》王引之曰：“盖一终而建甲戌，积千五百二十岁；二终而建甲午，积三千四十岁；三终而复得甲寅之元，积四千五百六十岁。”刘注误。

脱文例。如：《时则训》下：“命有司大傩，磔。”北宋本、《道藏》本“磔”上有“旁”字。当脱。

形误例。如：《主术训》下：“势不反君。”“反”字形误。北宋本、《道藏》本作“及”。《时则训》下：“命曰畅月。”北宋本、《道藏》本作“畼”。《说文·田部》：“畼，不生也。从田，昜声。”《大戴礼记·夏小正》旧注：“畅，一作畼。”畅、畼虽然可以通假，但本字当作“畼”。

七、刘绩补注本的参照版本。刘绩补注本的参照本，主要来自《道藏》本，其次是北宋本，同时还参考了多种版本。

参考“旧本”例。如：《地形训》下：“煖湿生。”○旧本“”作“容”。

陈广忠案：刘绩本是。北宋本、《道藏》本作“容”。形误。《原道训》上：“而无所私。”○绩按：“所私”，旧本作“好憎”，非。陈广忠按：北宋本、《道藏》本作“好憎”。

参考“别本”例。如：《地形训》下：“青土树木之野。榑木，榑桑。”○绩按：别本注皆“日所出之地”。陈广忠按：北宋本、《道藏》本无此注。

参考“一本”例。如：《缪称训》：“而不可以昭誋。”○绩按：一作“昭志”。非。陈广忠按：北宋本、《道藏》本作“照志”。

明万历年间临川朱东光（1532—1618）刊刻《中都四子》本，1579年刻于凤阳。其中的《淮南子》，为二十八卷本。《四库全书总目》存目云：《中都四子集》六十四卷。

明朱东光编。东光字元曦，浦城人。隆庆戊辰进士，官分巡淮徐道。以老子在亳，庄子在濠梁，管子在颍，淮南子在寿春，皆中都所辖地，因与凤阳府知府张云登（当作张登云）裒而刊之。《老子》二卷，用河上公注。《庄子》十卷，用郭象注。《管子》二十四卷，用房玄龄注及刘绩增注。《淮南子》二十六卷，用高诱注。时郭子章奉使凤阳，每书各为之题词。其书刊版颇拙，校雠亦略，又于古注之后时时妄有附益，殆类续貂。遂全失古本之面目，书帕本之最下者也。

本书卷端题“汉汝南许慎记上，涿郡高诱注释，明临川朱东光辑订，宁阳张登云参补，休宁吴子玉繙校”。其书后有万历己卯（1579年）李太和跋曰：“张君乃求得高注本于郭工部相奎，遂汇为中都四子集。”知底本出自郭相奎之家。中都四子本刻成，风行学界。《道藏辑要》本《淮南子》二十八卷，较早的有清嘉庆间蒋元庭翻刻本。清光绪三十二年（1906年），成都二仙庵《重刊道藏辑要》本，题名“许慎记上”，内容也有所修正。这是当前流行的版本。《淮南子》节本中也有影响较大的，如初唐魏徵（580—643）、褚遂良（596—659）等编辑的《群书治要》，节录《淮南子》的内容就有《原道》、《主术》、《缪称》、《齐俗》、《道应》、《氾论》、《诠言》、《说山》、《人间》、《泰族》等有关篇章的精粹部分。明代昆山归有光（1507—1571）等辑有《淮南子》七卷，收入《诸子汇函》本之中，每卷卷末附有评语，分析段落气势及大旨。明张榜芟辑有《淮南鸿烈辑略》，明代汪明际有《淮南子删评》二卷，明代焦竑注释有《淮南子》二卷，存于注释《九子全书》内。

国外对《淮南子》的版本、注疏、考释、检索、哲理等方面的研究，也日渐增多。《淮南子》作为道家学派西汉时期的代表作，同整个中国道家思想体系一起，受到国外学者的重视。《淮南子》传入日本很早，日本今存的《淮南子》版本较多，研究成果也非常突出。据藤原佐世（829—898）编纂的《日本国见在书目》中所载，约在我国唐代时，日本就有：《淮南子》二十一卷，汉淮南王刘安撰，高诱注。《淮南子》二十一卷，许慎注。《淮南略》一卷。

日本还发现唐抄本《淮南鸿烈兵略间诂》第二十卷的残卷，为日本荻秋歌卷背唐抄本，字迹与敦煌卷子本略近。此卷与今本颇多出人，注文尤盛。如《淮南子·兵略训》高诱注中“有毒者螫”之句，抄本“螫”作“”，“”即《说文》之“”（螫也，从虫若省声）。《太平御览》卷九百四十四引作“蠚”，今本作“螫”者，为形近而讹。由此可知，日本唐抄本《兵略间诂》残卷，具有很高的学术价值。

对《淮南子》版本源流进行系统研究的，是日人仓启武四郎的《淮南子考》。全文对许慎注、高诱注及北宋、明、清及近代的《淮南子》研究，做了全面的梳理，脉络清楚，颇有影响。至于在各个学术领域对《淮南子》进行的专题研究，日本近百年来发表的论文、论著也有数百种。

西方学者对《淮南子》的兴趣极大。1944年，由巴黎大学汉学研究所编印的《淮南子通检》，与多部通检一起，正式刊行。《通检》以《四部丛刊》本为准，并参考1923年商务印书馆印行的刘文典《淮南鸿烈集解》而编成。1968年9月上海古籍出版社重印，这是《淮南子》研究唯一的供检索用的工具书。

现代西方学术界主要精力集中在《淮南子》的哲学和文化思想领域。比如美国夏威夷大学哲学教授Roger·T·Ames（安乐哲），长期从事东西方比较文化的研究，成绩卓著。其研究《淮南子》的代表作《中国政治艺术之一环—主术》，对《淮南子·主术训》中所倡导的黄老道家统治术“无为”、“法”、“术”、“势”、“用众”等范畴进行了研究，并同先秦儒、法、道各家的统治术进行了对比，益见淮南王思想之卓越。

美国布朗大学宗教及东亚研究所教授罗斯（Harold D·Roth）的《淮南子的文献源流》一书，对《淮南子》进行详尽的文献分析，成为英语系统中论述《淮南子》版本系统的佳作。

加拿大蒙特利尔大学东亚研究中心的Charles le Blanc（白光华）教授，对研究东方文化，投入了很大的精力。他的《汉代早期哲学思想的综合——〈淮南子〉》，也是一部学术水平很高的专著，显示了他的深厚功力。奇才奇书《淮南子》行世以后，影响至为深远。两千多年来，许多学者对其人其书进行评论，或褒或贬，界域分明。

汉代较早给以评说的，是东汉著名学者高诱的《淮南鸿烈解·叙》，其中说：

其旨近《老子》，淡泊无为，蹈虚守静，出人经道。言其大也，则焘天载地；说其细也，则沦于无垠，及古今治乱、存亡祸福，世间诡异瑰奇之事。其义也著，其文也富，物事之类，无所不载。然其大较，归之于道、故夫学者不论《淮南》，则不知大道之深也。是以先贤通儒、述作之士，莫不援采以验经传。

高诱少读《淮南），注疏又花了七年时间，对《淮南子》二十万言下过硬功夫。他在《叙》文中，对《淮南子》的主旨、特点、价值，第一次做了切合实际的评价。

盛唐时期著名史论家刘知几（661—721）在《史通·自叙》中说：

昔汉世刘安著书，号曰《淮南子》。其书牢笼天地，博极古今，上自太公，下至商鞅，其书错综经纬，自谓兼于数家，无遗力矣。

刘知几不愧是史论之英，他独具慧眼，发前人之所未发，确实是石破天惊之语。

对《淮南子》风格之源流，南宋史学家高似孙《子略》中写道：

少爱读《楚辞》“淮南小山”篇，耸峻環磊，他人制作不可企攀者。又慕其《离骚》有《传》，窈窕多思，致每曰：“天下奇才也！”又读其书二十一篇，篇中文章，无所不有。《淮南》之奇，出于《离骚》；《淮南》之放，得于《庄》、《列》；《淮南》之议论，错于不韦之流；其精好者，又如《玉杯》、《繁露》之书。

淮南王刘安的写景、抒情小赋《招隐士》，评论《离骚》的专论，以及大作《淮南子》，都令高似孙喜爱、羡慕和惊叹。淮南王刘安之为文，汲取屈子、列子、庄子、吕不韦诸家之长，熔雄奇、豪放、宏论于一炉，可谓是“天下奇才！”

明代嘉靖“后七子”之首领王世贞（1526—1590）在《读淮南子》中认为，《淮南子》“成一家之言”。他说：

淮南王之才甚高，其笔甚劲，是以能成一家之言。盖自先秦以后之文，未有过《淮南子》者也。

明际郭子章（1543—1618）在《中都四子》本之《淮南子题序》中这样评价：

自有子部以来，未有若是书有理而且备者。岂史称淮南好读书，无声色犬马嗜欲他好，专精于是书？

清代词人谭献（1832—1901）在《复堂类稿》中说：《淮南子》为九流之钤钥。欲求百家之学者，当以此为权与。

他认为，《淮南子》是打开儒、道、墨、法、阴阳、名、兵、农等九家学说的钥匙；研究诸子百家的学说，应当把《淮南子》作为起点。

近代著名学者梁启超在《中国近三百年学术史》中曾这样评论：《淮南鸿烈》为西汉道家之渊府，其书博大而有条贯，汉人著述中第一流也。

他又在《汉书艺文志诸子略考释》中写道：《淮南鸿烈》实可谓集道家学说之大成。

当代学者刘文典在他的《淮南鸿烈集解·序》中赞道：

淮南王书博极古今，总统仁义，牢笼天地，弹压山川，诚眇义之渊丛，嘉言之林府，太史公所谓“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”者也。

他的安徽友好胡适在其书《序》中也说：

中世儒者排斥异己，忽略百家，坐令此绝代奇书，沉埋不显，迄乎近世，经师旁求故训，博览者始稍稍整治秦汉诸子，而淮南王书，治之者尤众。

胡适“奇书”之誉，真乃一语中的。

对历史人物及学术思想的评价不可能千部一腔。东汉学者扬雄（前53—18年）在《法言·君子》说：《淮南》说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人将有取焉，《淮南》鲜取焉尔。

他认为《淮南子》无所取。看来，这位多才的川学大家的观点，是难以成立的。

东汉学者王充在《论衡·书解》中说：

古以言为功者多，以文为败者希。吕不韦、淮南王以他为过，不以书有非。使客作书，不身自为；如不作书，犹蒙此章章之祸。

他认为淮南王刘安不是因为招致门客著书而致祸，实际上是由于政治原因，他也并未贬低此书。

当代有些学者的评论则走得很远。著名哲学家冯友兰（1895—1990）在《中国哲学史》中说：《淮南鸿烈》为汉淮南王宾客所共著之书，杂取各家言，无中心思想。

冯氏所言非也。高诱、梁启超、胡适等都明言《淮南子》属“道家”；倡扬“天人合一”，就是其思想主旨。不知冯氏所言“中心思想”为哪般？

历史学家范文澜（1893—1969）在《中国通史》中说：《淮南子》虽以道为归，但杂采众家，不成为一家言。

王世贞早就言明《淮南子》“成一家之言”，胡适誉为“绝代奇书”，范氏的评价有失公道。

思想史家侯外庐（1903—1987）在《中国思想通史》中也说：

这部杂家之言，间有儒者六艺与法家术势诸说，而主要篇幅则为阴阳五行家与老庄道家的混血种。

侯氏的《淮南子》“混血种”之说，竟出自思想家之口，简直太不可思议了。“无中心思想”、“不成一家言”、“混血种”，诸多学者，皆如是言，是欤？非欤？时代、先贤早已做出论断。

在儒学独尊的中国文化史上，《淮南子》的博大精深，并未得到应有的评价，可以说，《淮南子》是中国学术史上最遭不幸的学术著作之一。它的不幸，乃是中国长期的封建文化专制政策所造成的恶果。现在，污水已经擦去，迷雾已经拨开，历史的本来面目已经得到恢复，“奇才”、“奇书”，就展现在我们的面前。第一章《淮南子》的天文观第一节　二十四节气的创立

在我国古代人民的日常生活及农业生产劳动中，中国人民同二十四节气结下了不解之缘。二十四节气诞生在淮河—秦岭一线的中国南北气候自然分界线，位于中点线上的古城寿春（今安徽省淮南市寿县）。二十四节气作为中国古代重要的科技成果，它是由西汉初期淮南王刘安和门客研制成功的。它的完整科学的记载，保存在淮南王刘安的《淮南子·天文训》之中，至今已有2156年的历史。二十四节气制定以后，被汉武帝刘彻时代颁行的“太初历”（前104年）所采用，至今已经使用了2121年。二十四节气不光被中国人民所喜爱，而且流行于亚洲各国，普遍被这些国家所采用。

2016年11月30日，在埃塞俄比亚举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第十一届常委会，正式通过决议，把中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录（简称“代表作名录”），举国欢欣。把中华优秀文化遗产发扬光大，走向世界，这是炎黄子孙义不容辞的历史使命。二十四节气与民俗

太阳的东升西落，月亮的盈亏圆缺，循环往复，周而不息；寒来暑往，四时更替；春种秋收，五谷繁殖；生老病死，衣食住行，莫不同一年中的二十四节气紧密相连。

现在流行的一些农谚，就记载了农事和节气之间的密切关系。如淮河两岸和黄河中下游流行“秋分早，霜降迟，寒露种麦正当时”的种麦经验，告诉我们从九月下旬初到十月上旬末，这是播种冬小麦的最好季节。播种高粱、谷子等有“清明高粱、谷雨谷，立夏芝麻、小满黍”。麦子的发育成熟情况有“谷雨麦怀胎，立夏麦胚黄，芒种见麦茬”。记载春分的，有“过了春分线，一天长一线”。这些节气农谚，对农业生产有一定的指导意义。

二十四节气同养生密切相关。就是说，人类要适应四时变化，养护好自己。在古代文献《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》、《淮南子·时则训》等有关月令的记载中，春季里，有立春、春分等节气，代表性的食物有麦子和羊类。夏季里，有立夏、夏至等节气，代表性的食物有菽类和鸡类。“菽”，豆类的总称。菽乳，就是豆腐。秋季里，有立秋、秋分等节气，代表性的食物有麻类和狗类。有的研究者认为，“麻”就是糜子。“狗”也是用来食用的。《国语·越语》中记载：越王勾践卧薪尝胆，谋图复国，鼓励繁衍人口。如果生的是男孩，奖励两壶酒、一条狗；如果生的是女孩，奖励两壶酒、一头猪。冬季里，有立冬、冬至等节气，代表性食物为黍类和猪。“黍”，排在五谷“黍、稷、麦、菽、稻”之首。“冬至”是一年中阴气最盛、阳气最弱的节令，我国南北各地都有食补的习俗。东汉“医圣”张仲景（？150—215）曾作划时代巨著《伤寒杂病论》十六卷。他曾担任长沙太守，后辞官回乡。据说时值冬季，他看到白河两岸乡亲，面黄肌瘦，饥寒交迫，不少人的耳朵都冻烂了。于是就在南阳东关搭起医棚，支起大锅，在冬至那天，发送“祛寒娇耳汤”，医治冻疮。他把羊肉、辣椒、祛寒药材放在锅里熬煮，然后将羊肉、药物捞出来切碎，用面包成耳朵样的“娇耳”，煮熟后，分给病人，每人两只“娇耳”，一大碗肉汤。浑身暖和，两耳发热，冻伤的耳朵都治好了。后人学着“娇耳”的样子，包成食物，也叫“饺子”或“扁食”。于是就留下了冬至吃饺子的习俗。

在古代文人墨客的诗词歌赋中，出现了无数咏叹和记述二十四节气的佳句。比如家喻户晓的晚唐诗人杜牧（803—？852）的《清明》诗：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

这首七绝，表达了清明时节行人的思绪和愿望。

二十四节气在我国人民的生活中，有的已经变成了习俗和节日，产生了重要的影响。宋王溥撰《唐会要》卷八十二记载：“（开元）二十四年二月一日敕：寒食、清明四日为假。”2007年12月7日，中华人民共和国国务院通过决定，规定“清明节，放假一天”。沿续唐朝及历代以来的传统，成为法定节日。

生活在地球上的人类，时刻都处在自然界的抚慰之中，同大自然相依为命，这就叫“天人合一”吧。人类对变幻莫测的自然界的认识，由迷茫愚钝到顶礼膜拜，由神奇的幻想到探索它的奥秘，由俯首帖耳的奴隶到成为叱咤风云的主人，其间经历了成千上万年的探索，有成功的经验和失败的教训。

我国古代人民对自然规律的研究，到了西汉时期，终于得到了一次大的飞跃。淮南王刘安和门客研制的二十四节气，它是我国古代人民认识自然、驾驭自然，使其更好地为人类服务的智慧结晶。二十四节气的创立

二十四节气为什么只会产生在汉代？我们知道，西汉王朝的建立，结束了从春秋战国至楚汉战争，绵延了560多年的战乱局面，天下安定，经济恢复，文化繁荣，学术发展，百家争鸣。在这样的政治、经济、科研条件之下，二十四节气的研究，才能得以进行，最终在《淮南子·天文训》中，全部结项完成。

二十四节气的研制，把永恒而又无穷的时间，使之科学化、规范化，并且容易掌握，便捷实用，这可不是一件容易的事。那么，二十四节气的研制，它的科学依据有哪些呢？

第一，北斗运行规律与二十四节气。《淮南子·天文训》是这样记载的：

两维之间九十一度（也）十六分度之五，而升（斗）日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。

斗指子则冬至。加十五日指癸，则小寒。

加十五日指丑，则大寒。

加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解。

加十五日指寅，则雨水。

加十五日指甲，则雷惊蛰。

加十五日指卯。中绳，故曰春分，则雷行。

加十五日指乙，则清明风至。

加十五日指辰，则谷雨。

加十五日指常羊之维，则春分尽。故曰有四十五日而立夏，大风济。

加十五日指巳，则小满。

加十五日指丙，则芒种。

加十五日指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至。

加十五日指丁，则小暑。

加十五日指未，则大暑。

加十五日指常羊之维，则夏分尽。故曰有四十六日而立秋，凉风至。

加十五日指申，则处暑。

加十五日指庚，则白露降。

加十五日指酉，中绳，故曰秋分。

加十五日指辛，则寒露。

加十五日指戌，则霜降。

加十五日指蹄通之维，则秋分尽。故曰有四十六日而立冬。草木毕死。

加十五日指亥，则小雪。

加十五日指壬，则大雪。

加十五日指子，故曰阳生于子，阴生于午。阳生于子，故十一月冬至。《淮南子·天文训》中又说：

子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。

这里对《淮南子·天文训》的术语“维”“绳”“钩”等加以解释。“维”，高诱注：“四角为维也。”一周天度分为“四维”。“绳”“钩”，高诱注：“绳，直。”《说文》：“鉤，曲也。”本义指弯曲的钩子。引申有勾连义。可以知道，“二绳”，子午，连接冬至、夏至；卯酉，连接春分、秋分。可以分出两“分”、两“至”。“四钩”，丑寅，报德之维，连接冬春；辰巳，常羊之维，连接春夏；未申，背阳之维，连接夏秋；戌亥，蹄通之维，连接秋冬。可以知道，“四钩”，可以分出四“立”。

由此可知，二十四节气全年为日，两维之间为度，具体分配如下：冬至—大寒46日，立春—惊蛰45日，春分—谷雨46日，立夏—芒种46日，夏至—大暑46日，立秋—白露46日，秋分—霜降46日，立冬—大雪45日。

下面把《天文训》、《时则训》中关于北斗、二十四节气（包含中气、节气）、四季、十二月、农事、物候、音律、干支等记载，合成一图，以便于说明。《淮南子》二十四节气图

对于北斗的观测，是我国古代天文的重要内容。北斗星指的是大熊星座内排列成“斗”字形的七颗亮星，它们的名称是天枢（北斗一）、天璇（北斗二）、天玑（北斗三）、天权（北斗四）、玉衡（北斗五）、开阳（北牛六）和摇光（北斗七）。北斗七星中的前四颗星，即天枢、天璇、天玑、天权，组成一个斗形，又称为斗魁、魁星，又名璇玑。玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄（也即斗杓），也称为玉衡。如果把天枢和天璇连成一线，并延长五倍，可以找到一颗亮度与它们不相上下的恒星，那就是北极星。北斗七星中，除了天权是三等星外，其余六颗是二等星。北斗七星距离北天极不远，斗柄有时朝上，有时朝下，它们的位置随时而动，但总是围绕北极星转圈子。在我国古代，发现不同季节黄昏时，北斗的斗柄指向是不同的。因此它常用来作为指示方向、确定季节和认识北方其他星辰的标志。

关于北斗七星的记载相当早，对它的形体认识也非常清楚。《诗·小雅·大东》中记载：“维北有斗，不可以挹酒浆。”《楚辞·东君》中有“援北斗兮酌桂浆”的名句。这里生动地把北斗描绘成一个大勺子的形象。

在二千多年前的黄淮流域，北斗七星终年在地平线上，常明不隐，因而引起观测者的极大兴趣，成为用来定时间、明季节、辨方向的理想星辰。在西汉戴德编撰的《大戴礼记·夏小正》中，就有这样的记载：

正月，初昏参中，斗柄县在下。

六月，初昏，斗柄正在上。

七月，斗柄悬在下，则旦。

这里把斗柄的位置与月份记载，有机地结合起来。《夏小正》，一说就是夏代的历法。

在战国时成书的《鹖冠子·环流》中，进一步把斗柄所指的方向，与一年四季结合在一起：

斗柄东指，天下皆春；

斗柄南指，天下皆夏；

斗柄西指，天下皆秋；

斗柄北指，天下皆冬。

西汉初期的《淮南子》中的《天文训》和《时则训》，继承古代北斗观测的传统，又有所进步。《淮南子·天文训》中说：

帝张四维，运之以斗。月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑。一岁为匝，终而复始。

这里的“月徙一辰”，即是《淮南子·时则训》中所指的十二月，分别用十二个地支来表示：

孟春之月，招摇指寅。

仲春之月，招摇指卯。

季春之月，招摇指辰。

孟夏之月，招摇指巳。

仲夏之月，招摇指午。

季夏之月，招摇指未。

孟秋之月，招摇指申。

仲秋之月，招摇指酉。

季秋之月，招摇指戌。

孟冬之月，招摇指亥。

仲冬之月，招摇指子。

季冬之月，招摇指丑。

这里的“招摇”有两说：有人认为是北斗七星中的“摇光”，有的说是北斗九星中的“玄戈”、“招摇”两星。不管指的是何星，可以用来标示季节，则是一致的。这样就把每个月中斗柄的位置，清楚地记载下来了。这也就是《淮南子》和其他文献常说的“斗建”，即以“斗柄所指建十二月”。《淮南子·天文训》中还说：“紫宫执斗而左旋。”紫宫，又叫紫微，就是北斗七星第一星所临近的地方。这里指北天极。也就是说，北斗围绕北天极在周而复始地旋转。在《天文训》中，把北斗运行一周规定为度，并分成四个相同的大段，即四维：报德之维、常羊之维、背阳之维、蹄通之维。两维之间是度。每段之中又分成六个小段，这样便分成二十四个小段。每个小段的交点便是一个节气。而斗柄每日行进一度，运行十五日为一节，从而便定出二十四节气来。这样就与地球围绕太阳公转一周度结合起来。《淮南子·天文训》中关于用北斗定二十四节气的观点，得到比刘安稍后的司马迁的赞同。他在《史记·天官书》中说：

帝为斗车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。

司马迁把北斗作为围绕北天极周回不息的车子，循环往复。“阴阳”指的是日、月，“五行”指的是金、木、水、火、土五星，“诸纪”指的是年、月、日、时。可见他也是把北斗作为定方向、定四时、定时辰的标尺来认识的。司马迁的“天官”体系，是以北极星和北斗星为中心，配合“四象”，而形成一套完整的体系。可见《天官书》同《天文训》中关于北斗的观点是一致的。

第二，月亮运行与二十四节气。

二十四节气，同月亮的运行密切相关。月亮的运行是阴历。设置闰年，就是根据二十四节气中的“冬至”而设立的。这样，根据太阳和月亮的运行规律，阴阳合历就制定出来了，并沿用至今。《淮南子·天文训》中说：

月，日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。岁有馀十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。“二十六”：高诱注：“六，或作八。”按：“六”当作“八”。

本段的计算方法是：

比如：2012年闰4月，2014年闰9月，2017年闰6月，2020年闰4月。

第三，太阳运行与二十四节气。《淮南子·天文训》中运用太阳的运行规律，也就是地球在黄道（指地球绕太阳公转的轨道）上的位置变化，来划分二十四节气。主要有两种方法：

①圭表测量。

圭表，是中国古代观测天象的仪器。“表”，是直立的标杆。“圭”，是平卧于子午方向的尺子。“表”，放置在“圭”的南端，并与“圭”互相垂直。根据太阳的出没方位，和正午高度的不同，以及周期变化的规律，按照“圭”上的“表”影，测量、比较和标定日影的周日、周年变化，用来定方向、测时间、求出周年常数、划分季节和制定历法。《淮南子·天文训》中记载：

日冬至，八尺之脩，日中而景丈三尺。

日夏至，八尺之景，脩径尺五寸。（唐）欧阳询撰《艺文类聚》卷三《岁时部上》引作“八尺之表，景脩尺五寸”。当正。

这里记载的是测量“冬至”和“夏至”的方法：冬至之时，八尺高的“表”，日影长一丈三尺。夏至之时，八尺高的“表”，日影长一尺五寸。

②利用太阳与二十八宿的关系。《淮南子·天文训》中说：太阳正月处于二十八宿中的营室的位置，二月处在奎、娄的位置……十一月份处在牵牛的位置，十二月处在虚星的位置。

比如：“营室”，正月中，雨水。“虚星”，十二月节，冬至。

第四，二十八宿度数与二十四节气。《淮南子·天文训》中说：二十八宿与天球赤道的夹角可以分为不同的度数：角宿十二度，亢宿九度，氐十五度，房五度……七星、张宿、翼宿各十八度，轸星十七度。总共二十八宿度。

二十八宿运行的度数，与北斗、太阳运行度数相同。比如：立春，在“危十七度”（今测十六度）。立秋，“翼十八度”（今测十五度）。

第五，十二律长度与二十四节气。《淮南子·天文训》中用十二律度数，来表示二十四节气的时间变化。《淮南子·天文训》中说：黄钟处在十二地支子位，它的长度数是八十一分，主管十一月之气，下生林钟。林钟的管长是五十四分，主管六月之气，上生太蔟……无射的管长四十五，主管九月之气，上生仲吕。仲吕的管长六十，主管四月之气，这样十二律的相生便结束了。

比如：“冬至”的时候，与十二律相配的为林钟，逐渐降为最低音；“夏至”的时候，与十二律配合的为黄钟，逐渐上升为最高音。

第六，十二月令与二十四节气。《淮南子·时则训》中记载了十二个月与斗柄、二十八宿、五方、二十四节气（其中涉及八个节气）、农事、政事、物候、气象、祭祀、军事、干支、音律、五行等的相互关系。

孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。其位东方。立春之日……

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书