马克思主义哲学论丛(2015年第4辑总第17辑)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：中国辩证唯物主义研究会

出版社：社会科学文献出版社

格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT

马克思主义哲学论丛(2015年第4辑总第17辑)试读：

本辑特稿

习近平总书记高度重视全党的马克思主义哲学武装问题，他号召[2]全党“努力把马克思主义哲学作为自己的看家本领”，组织全党开展马克思主义哲学学习运动，学会用马克思主义哲学指导实践。他躬亲带领十八届中央政治局两次集体学习马克思主义哲学，第一次是2013年12月3日第十一次集体学习，学习历史唯物主义基本原理和方法论；第二次是2015年1月23日第二十次集体学习，学习辩证唯物主义基本原理和方法论。关于学习和掌握马克思主义哲学，他发表了一系列重要讲话，强调学习掌握马克思主义哲学，对于全党夺取中国特色社会主义伟大胜利的至关重要性。一 马克思主义哲学是放之四海而皆准的真理

我们常讲，要学会用马克思主义立场、观点、方法认识问题、分析问题、解决问题。马克思主义立场观点方法贯穿于马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系之中，是马克思主义科学思想体系的精髓。马克思主义立场观点方法，就是马克思主义的哲学世界观和方法论，就是我们通常讲的辩证唯物主义（包括历史唯物主义）世界观和方法论，这是管总的，是共产党人观察和解决一切问题的政治上的望远镜和显微镜，是我们党解决关系党和国家全局的一系列重大理论和现实问题的哲学依据，是全党认识统一、行动一致的最根本的思想基础。

作为工人阶级政党，我们共产党只相信真理，服从真理，为真理奋斗与献身。什么是真理？真理是人们对于客观事物本质及其固有规律的正确的、科学的反映与认识。马克思主义哲学就是真理。马克思主义哲学揭示了自然、社会和人类思维的最一般规律，是放之四海而皆准的。马克思主义是当今人类理论思维的最高峰。马克思主义是由哲学、政治经济学和科学社会主义等部分组成的严整的、科学的理论体系，马克思主义哲学是马克思主义整个科学理论体系的灵魂、基础和根据。毛泽东同志曾经指出：“马克思主义有几门学问：马克思主义的哲学，马克思主义的经济学，马克思主义的社会主义——阶级斗争学说，但基础的东西是马克思主义哲学。这个东西没有学通，我们就没有共同的语言，没有共同的方法，扯了许多皮，还扯不清楚。[3]有了辩证唯物论的思想，就省得许多事，也少犯许多错误。”马克思主义最根本的东西是什么？就是马克思主义哲学。辩证唯物主义揭示了自然、人类社会和人类思维的三大规律。历史唯物主义把辩证唯物主义运用到社会历史领域，是关于社会历史领域总的历史观和方法论。辩证唯物主义与历史唯物主义是不可分割的一块整钢，构成系统完整的马克思主义哲学体系。马克思主义的哲学世界观和方法论是一致的，用什么样的观点看世界，就是世界观；把世界观运用到认识和改造世界，就是方法论。习近平总书记强调，“辩证唯物主义是中国[4]共产党人的世界观和方法论”。这是对马克思主义哲学真理性的科学评价，也是对待马克思主义的根本态度。

习近平总书记系列重要讲话就是活生生的马克思主义哲学教材，为我们树立了运用马克思主义哲学的立场观点方法分析、认识、解决问题的典范。习近平总书记系列重要讲话通篇贯穿了一脉相承、一以贯之的一条红线，这也是马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系所贯穿的基本立场、观点和方法，这就是贯穿于习近平总书记系列重要讲话之中的活的灵魂和精神实质，即马克思主义哲学世界观和方法论。习近平总书记指出，毛泽东同志在革命战争年代写下的《反对本本主义》《实践论》《矛盾论》等著作，在社会主义建设时期写下的《论十大关系》《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等著作，灵活运用了辩证唯物主义世界观和方法论，形成了具有鲜明中国特色的马克思主义哲学思想，为我们党掌握和运用辩证唯物主义树立了光辉典范。掌握和运用马克思主义立场观点方法来研究和解决中国的实际问题，是以毛泽东同志为代表的中国共产党人留给我们的传家宝。

不断发展的新的实践迫切需要马克思主义哲学指导。习近平总书记指出，今天，我们党要团结带领人民协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党，实现“两个一百年”奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养，更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论。

习近平总书记鲜明地指出，能否做好意识形态工作，事关党的前途命运，事关国家长治久安，事关民族凝聚力和向心力。当前意识形态斗争错综复杂，各种错误思潮，诸如历史虚无主义、民主社会主义、新自由主义、普世价值观以及资产阶级民主、自由、人权、宪政观等否定马克思列宁主义、毛泽东思想，否定党的领导、党的历史，否定社会主义、人民民主专政、社会主义改革开放等邪说谬误一定程度上扰乱了我们的思想阵线，这些错误思潮让人特别是年轻人感到困惑，给人以莫衷一是、不知所措的感觉。靠什么来批判错误思潮，靠什么来解疑释惑，靠什么来统一思想、提高认识，靠什么来指导实践，战胜各种艰难险阻，克服各种困难，不断把人民的事业推向前进，就要靠马克思主义的立场观点方法，就要靠马克思主义哲学世界观和方法论。

学习习近平总书记系列重要讲话，掌握其中贯穿的哲学精要，心里就有了一以贯之的“主心骨”，就可以任凭风浪起，我自岿然不动。有了马克思主义的立场、观点和方法这个“主心骨”，掌握了哲学武器，筑牢了思想根基，把住了理论底线，无论遇到什么样的风险，我们都可以应对自如、从容处置，都能够找到解决难题的方针、思路和办法。深入学习贯彻习近平总书记系列重要讲话精神，最根本的是学习讲话贯穿的思想精髓即科学的世界观方法论，学会用马克思主义的立场观点方法研究和解决我们面临的实际问题，不断提高马克思主义哲学素养和运用马克思主义哲学处理问题的能力。二 坚持实事求是哲学精髓，一切从中国实际出发

实事求是，一切从实际出发，是马克思主义哲学的精髓，是我们党始终坚持的根本思想方法，掌握马克思主义哲学，最根本的一点就是牢记实事求是精髓，在一切工作中自始至终坚持实事求是思想路线。

习近平总书记深刻阐述了坚持实事求是的重大意义和基本要求。他认为，应对当前我国发展面临的一系列矛盾和挑战，关键在于一切从实际出发，尊重和把握客观规律，按客观规律办事。摸着石头过河就是摸规律，从实践中获得真知。实事求是关键在于认识和掌握客观事物固有的规律。在革命、建设、改革各个历史时期，我们党系统、具体、历史地分析中国社会运动及其发展规律，在认识世界和改造世界过程中不断把握规律、积极运用规律，推动党和人民事业取得了一个又一个胜利。他身体力行，“求客观实际之真，务执政为民之实”，客观分析我国国情实际、党情实际和世界发展变化的世情实际，从客观事物本身具有的规律出发，观察问题、认识问题，导引出解决当前中国一切复杂难题的良方益药。

实事求是思想路线是马克思主义哲学实践第一观点的中国化表述和创新。习近平总书记要求我们，坚持实事求是思想路线，就要学习掌握认识和实践辩证关系的原理，坚持实践第一的观点，不断推进实践基础上的理论创新。他指出，我们党一贯重视理论工作，强调理论必须同实践相统一。理论一旦脱离了实践，就会成为僵化的教条，失去活力和生命力。当然，实践如果没有正确理论的指导，也容易“盲人骑瞎马，夜半临深池”。实践没有止境，理论创新也没有止境。要使党和人民事业不停顿，必须在实践中推进理论创新，实践不停顿，理论也不能停顿。要根据时代变化和实践发展，不断深化认识，不断总结经验，不断进行理论创新，坚持理论指导和实践探索辩证统一，实现理论创新和实践创新良性互动，在这种统一和互动中发展21世纪中国的马克思主义。

习近平总书记强调，坚持实事求是，一定要从中国实际出发，把一切从实际出发作为我们党制定政治路线、方针、政策的根本出发点。他认为，世界物质统一性原理是辩证唯物主义最基本、最核心的观点，是马克思主义哲学的基石。坚持物质第一性的观点，最重要的就是坚持一切从客观实际出发，而不是从主观愿望出发。

当代中国最大的客观实际是什么？习近平总书记认为，就是我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段。这是认识当下、规划未来、制定政策、推进事业的客观基点，不能脱离这个基点，否则就会犯错误，甚至犯颠覆性的错误。一切从长期处于社会主义初级阶段这个最大国情实际出发，这是我们党的中国特色社会主义基本理论、基本路线的基本点。在实际工作中，主观主义作怪，出现这样或那样的问题，劳民伤财、得不偿失，从思想根源来看，就是没有做到一切从实际出发，背离了实事求是思想路线。当然，客观实际不是一成不变的，而是不断发展变化的。坚持一切从实际出发，既要看到社会主义初级阶段基本国情没有变，也要看到我国经济社会发展每个阶段都会呈现出来的新特点。经过30多年改革开放，我国社会生产力、综合国力、人民生活水平实现了历史性跨越，我国基本国情的内涵不断发生变化，我们面临的国际国内风险、面临的难题也发生了重大变化。过去长期困扰我们的一些矛盾不存在了，但新的矛盾不断产生，其中很多是我们没有遇到、没有处理过的。坚持实事求是，一切从实际出发，就要善于适应国际国内环境新变化，辩证分析我国经济发展阶段性特征，准确把握我国不同发展阶段的新变化新特点，特别要准确把握、主动适应经济发展新常态，使主观世界更好符合客观实际，按照客观实际来决定我们的工作方针。

怎样才能做到实事求是、从实际出发呢？这就必须深入实际，调查研究。习近平总书记认为，一切结论皆产生于调查研究之后，一切正确的主张皆来自调查研究，一切创新的思路皆得益于调查研究。调查研究是贯彻实事求是思想路线的最佳途径。他高度重视调查研究，指出，调查研究是谋事之基，成事之道。没有调查就没有发言权，更没有决策权。重视调查研究是我们党的重要传家宝，提高调查研究能力是做好领导干部工作的基本功，是提高领导干部素质的重要方面，调查研究有利于领导干部正确认识世界、改造世界，改造世界观，转变工作作风，增进同人民群众的感情。调查研究必须深入实际、深入实践、深入基层、深入群众，不仅要“身入”基层，而且要“心到”基层，不仅要“身入”群众，而且要“心入”群众，真正了解基层普通干部群众的所想、所急、所求，只有通过调查研究，发现事物的基本面貌，才能找到事物的本质和规律，才能找到解决问题的办法和途径。他是这样说的，也是这样做的。无论在地方工作期间，还是到中央工作，担任总书记以来，他推动全党开展党的群众路线教育实践活动，大兴调查研究之风，坚持调查研究开路，深入基层和部门调查研究。在他的带领下，全党上下深入基层、深入群众，围绕改革发展中的矛盾问题问计于民，指导实践，凝聚力量，做出了一系列正确判断和科学结论，提出了一系列正确主张和重大举措。

实际上，习近平总书记系列重要讲话本身就是坚持解放思想、实事求是的思想路线，准确把握客观实际、科学掌握客观规律的创新产物，就是对当今中国实际和世界实际全面把握和实事求是分析的科学成果。学习习近平总书记系列重要讲话精神，最根本的一点，就是坚持实事求是思想路线。三 照辩证法办事，大力提倡辩证思维、战略思维、系统思维、创新思维和底线思维

毛泽东同志要求我们的领导干部“要照辩证法办事”。习近平总书记主张，辩证唯物主义是我们共产党人观察分析处理一切问题的思想方法。学习辩证唯物主义，最重要的是要用辩证法看问题，照辩证法办事，提高辩证思维能力。照辩证法办事，就要客观地而不是主观地、发展地而不是静止地、系统地而不是零散地、普遍联系地而不是孤立地、全面地而不是片面地、一分为二地而不是绝对地分析问题、解决问题，在矛盾双方对立统一的过程中把握事物的发展规律，这是学习和掌握辩证思想方法的基本要求。任何主观主义、形式主义、机械主义、教条主义、经验主义的观点都是形而上学的思想方法，在实际工作中不可能有好的结果。

科学判断形势是做出正确决策的前提。习近平总书记指出，要科学判断形势，就“要始终坚持全面的辩证的历史的观点，善于抓住事物的本质，在认清形势中统一思想，做到审时度势、因势利导、顺势[5]而为、乘势而上”。他在谈到“统筹兼顾”问题时指出，这是中国共产党的科学方法论，其哲学内涵就是马克思主义辩证法，强调以辩证法来思考和解决问题。在谈到学习实践科学发展观时，他提出“要特别注意掌握蕴含其中的辩证法”，“科学发展观是充分贯彻和体现马克思主义唯物辩证法的发展观。它所强调的发展，是正确处理局部与全局、数量与质量、速度与效益关系的又好又快发展，是正确处理人与人、人与社会、人与自然关系的协调发展，是正确处理城市与农村、发达地区与欠发达地区、国内发展与对外开放关系的统筹发展，是正确处理经济、政治、文化、社会以及生态等各方面关系的全面发[6]展，是正确处理当前与长远、现在与未来关系的可持续发展”。习近平总书记灵活地运用辩证法思考和处理改革开放问题，要求从纷繁复杂的事物表象中把准改革脉搏，把握全面深化改革的内在规律。

对立统一规律即矛盾规律是辩证法的核心和实质，掌握了矛盾分析方法，也就掌握了辩证法。习近平总书记系列重要讲话通篇贯穿了对立统一的辩证法和矛盾分析方法。他娴熟地运用辩证法的“矛盾论”“两点论”“重点论”和“全面论”来观察和处理问题。他认为，矛盾是普遍存在的，矛盾是事物联系的实质内容和事物发展的根本动力，人的认识活动和实践活动从根本上说就是不断认识矛盾、不断解决矛盾的过程。要采取对待矛盾的正确态度，积极面对矛盾、解决矛盾，运用矛盾相辅相成的特性，在解决矛盾的过程中推动事物发展。他要求，要承认矛盾、分析矛盾、解决矛盾，善于抓住主要矛盾、抓住关键、抓住问题所在，找准重点。他认为坚持问题导向就是承认矛盾的普遍性、客观性，要有强烈的问题意识，以重大问题为导向，善于把认识和化解矛盾作为打开工作局面的突破口。他主张既要坚持两点论、全面论，又要坚持重点论，一分为二地看问题，全面把握深化改革的一系列重大关系，处理好解放思想和实事求是的关系、整体推进和重点突破的关系、顶层设计和摸着石头过河的关系、胆子要大和步子要稳的关系，以及改革发展稳定的关系。他指出，既要以经济建设为中心，又要重视党的意识形态工作；既要看到物质决定意识，坚持从中国社会主义初级阶段实际出发，以经济建设为中心，又要看到意识的反作用，始终把思想建设放在党的建设第一位，毫不放松理想信念教育、思想道德教育和意识形态工作，大力培育和弘扬社会主义核心价值观；既要坚定不移地抓好党的建设、反腐倡廉建设，又要坚定不移地、大胆地推进改革开放；反腐倡廉既要治标也要治本；既要在新的历史起点上全面深化改革，又必须牢牢坚持正确方向，坚持和完善我国基本经济制度；既要重视市场资源配置的决定性作用，又要更好发挥政府作用；改革开放既要循序渐进又要竞相突破，既要胸怀全局又要抓好局部；深化改革既要胆子大，又要步子稳，战略上既要勇于进取，战术上又要稳扎稳打；社会治理既不要管得太死，一潭死水不行，又不要管得太松，波涛汹涌也不行；既要统筹兼顾又要突出重点，既要立足当前又要放眼长远，既要把握国情又要了解世界；既要看到国际形势中有利的一面，也要看到不利的一面……这些思想为我们提供了成功运用辩证法的范例。

习近平总书记指出，学习和运用唯物辩证法，就要运用辩证思维方式认识问题、分析问题和解决问题，反对形而上学的思想方法，准确把握客观实际，真正掌握客观规律。习近平总书记系列重要讲话处处体现着高超的辩证思维水平。他精通辩证法，善于运用辩证思维方式分析复杂事物，全面把握事物变化及其关系，通透辩证思维方式和辩证分析方法。他反复强调要增强辩证思维、战略思维、系统思维、创新思维和底线思维能力，正确地观察分析事物，研究解决改革发展中的困难和问题，不断增强决策的科学性、前瞻性、主动性。辩证思维，就是承认矛盾、分析矛盾、解决矛盾，善于抓住关键和重点，全面洞察事物发展规律。战略思维、系统思维、创新思维和底线思维实质上都是辩证思维。所谓战略思维，就是高瞻远瞩、统揽全局，善于从全面、根本、长远的角度看问题，善于把握事物发展总体趋势和方向。他强调，要树立全局意识、大局观念，要善于从全局看问题，放眼世界，放眼未来，放眼一切方面，也不能忘记当前；要善于观大势，谋大事，把握工作主动权；要加强战略思维，增强战略定力，做到“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”，在重大原则问题上旗帜鲜明、态度明确，在复杂多变的国际局势中平心静气、静观其变，在制定策略时冷静观察、谨慎从事，谋定而后动。要视野开阔，胸襟博大，紧跟时代前进步伐，站在战略和全局的高度观察和处理问题，从政治上认识和判断形势，透过纷繁复杂的表面现象把握事物的本质和发展的内在规律。所谓系统思维，就是用整体的、联系的、全面的观点看问题。世界上一切事物都是系统的存在，要用系统的观点看问题。他指出，全面深化改革是一项复杂的系统工程，应有总体设计和总体规划，包括总体方案、路线图、时间表以及战略目标、工作重点、优先顺序等。要加强顶层设计，增强改革措施的系统性、协调性，对经济体制、政治体制、文化体制、社会体制、生态文明体制改革进行整体谋划，加强各领域改革的关联性、系统性、协同性研究，使改革举措具有可行性和可操作性，使各项改革举措在政策取向上相互配合、在实施过程中相互促进、在实际成效上相得益彰。所谓创新思维，就是破除迷信，超越过时的陈规，善于因时制宜、知难而进、开拓进取，不断推进思想进步、实践进步、发展进步，创新思维是辩证发展观的具体体现。习近平总书记把创新理念运用于创新发展，提出了创新发展战略。他要求，要深入实施创新驱动发展战略，加快形成以创新为主要引领和支撑的经济体系和发展模式。所谓底线思维，就是考虑问题、办事情要留有充分余地，从最坏处着眼，从最好处着手，善于做转化争取工作，掌握主动权。他指出，做决策、办事情，要善于运用底线思维的方法，凡事从坏处准备，努力争取最好的结果，做到有备无患，遇事不慌，牢牢把握主动权。

[1] 王伟光，中国社会科学院院长、党组书记，教授，博士生导师，中国辩证唯物主义研究会会长。

[2] 参见习近平在中共中央政治局2013年12月3日下午就历史唯物主义基本原理和方法论进行第十一次集体学习时的讲话。

[3] 参见毛泽东1955年《中国共产党全国代表会议上的讲话》。

[4] 参见习近平在中共中央政治局2015年1月23日下午就辩证唯物主义基本原理和方法论进行第二十次集体学习时的讲话。

[5] 习近平：《在新的历史起点上推动浙江实现又快又好发展——在省十届人大四次会议闭幕时的讲话》（2006年1月21日），《浙江日报》2006年1月22日。

[6] 习近平：《深入学习中国特色社会主义理论体系 努力掌握马克思主义立场观点方法》，《求是》2010年第7期。马克思主义哲学基础理论研究历史唯物主义：当代境遇下的几点思考[1]陈慧平【内容提要】从历史唯物主义入手阐述马克思主义哲学的当代性，是时代提出的新要求。然而，新时代的历史唯物主义在理论基础上面临挑战，不但与马克思主义哲学当代性的关系需要重新思考，其自然基础以及关于人类解放的价值设定同样需要深刻反思。【关键词】历史唯物主义 自然辩证法 人类解放 实践

当代境遇下的历史唯物主义面临几个需要思考的问题：其一，与马克思主义哲学当代性的关系。推动马克思主义哲学的创新发展是理论与实践的双重要求，也是新时期中国学术界责无旁贷的历史使命，从这个意义上，历史唯物主义被人们寄予厚望，但它能否承担起阐释马克思主义哲学当代性的重任？其二，历史唯物主义的自然基础。从目前学术界对于历史唯物主义自然基础的理解看，虽然有所涉及但不够深入，一些观点没有摆脱旧研究范式的偏见，自然难道只是作为社会背景的僵化自然吗？其三，历史唯物主义关于人类解放的价值设定。20世纪以来人类的解放运动所遭遇的困境在马克思主义学界引发了众多的理论争议，辩证唯物主义之所以遭受质疑，主要因为辩证唯物主义作为社会主义取代资本主义的“规律”没能兑现它的承诺，但是抛开辩证唯物主义这一名词转而拥戴历史唯物主义就能解决问题吗？一 历史唯物主义与马克思主义哲学的当代性

用历史唯物主义来阐明马克思主义当代性的状况并不令人乐观。我们不妨回顾一下“实践唯物主义”作为理论热点的时期，当时“生存”和“实践”等词语畅通无阻，似乎是不言自明的创新载体，然而，喧嚣过后马克思主义哲学并未跃入一个新境界。把某些称谓本身当作终极性哲学范畴，这是由于思维不彻底而引发的一厢情愿。无根的理论热点除了不可能从整体上突破旧的研究范式外，还有两大特点：其一是理论热闹，但仅限于理论界，对现实基本上束手无策；其二是存在主观化倾向，不排除这一倾向下包含着各种冲突与对立的观点。对于“实践唯物主义”作为理论热点难以为继的现实，有学者认为这是因为把实践当作了理论的属性而非对象，有趣的是关于历史唯物主义的争论似乎也体现了这一思路，但关键的问题是研究对象与解释原则在马克思主义哲学中本来就不是截然二分的，无论如何取舍，“实践”“历史”等词语可能仅仅提供了一个各种主观幻想进行无谓争论的场所。马克思早就指出，“关于思维——离开实践的思维——的现[2]实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。如果不能面对真正的现实，如果没有思想框架的提升，今日的“历史唯物主义”与昔日的“实践唯物主义”一样恐怕会难以为继。

说到底，没有理论创新就没有历史唯物主义当代发展的可能性，任何理论阐释都是通过某种“前见”或“视域”来达到的，受制于旧研究范式的“前见”和“视域”会造成思维方式和价值取向上的路径依赖，这种路径依赖反过来又会束缚人们的眼界和抽象思维能力。当今时代距离马克思的时代已经过去了一个多世纪，人类解放的困境以及人类实践尤其是科技实践带来的新特征需要予以深刻的说明和重新理解，没有思想深度，仅仅依靠道德原则从事学术研究是远远不够的，只是继承马克思主义的道义性衣钵，在旧研究范式内制造低水平的学术产品，多少显出理论的不诚实和自欺欺人。思维不彻底，没有说服力的“外部反思”很难具有吸引力和感召力，也永远无法通达动态的实践领域。与实践脱节的理论充其量是为某些社会见解做注脚，这些社会见解可能是流行的，但未必代表人类智力发展的方向，其存在只是证明了历史前进的曲折与复杂。

创新研究范式，阐明马克思主义哲学当代性，历史唯物主义研究同样需要历史视角，换言之，要在前后两个方向上拉长思想视野。把历史唯物主义置于不加反思的历史目的论的支配下，或使之仅仅局限于人类社会，历史唯物主义就可能沦为历史唯心主义，这种历史唯物主义视野下的宏大叙事其实还不够宏大，遭遇解构的命运也是必然的。往前看，人类历史不是开天辟地就存在的，往后看，它也不可能以目前形式永世长存。人类社会产生并发展于自然界生生不息的演化过程中，这是历史唯物主义的基本前提。事实上，人本身就是物质运动的特殊形态，是地球生命物质的最高形式；人类生存发展一分钟也离不开大自然、物质世界，只能依存于它，正因如此，人的一切思想和行动必须自觉地从客观存在的实际情况出发，遵循自然、社会的客观规律。“人的活动与历史规律并不是直接的创造与被创造关系。规律的载体不是人的实践活动，而是在实践中形成的不以人的意志为转移的社会关系。社会规律是社会运行规律，社会关系在人的实践活动中一旦被创造出来，就具有不依赖于任何个人的特性。私有财产制度，当然是人创造的，它不是自然界原来就有的，可私有制度一旦产生并成为社会的经济基础，就不可能阻止与它相关的阶级的存在，阻止维护私有制度的国家的存在，阻止贫富对立、阻止两极分化……人的活动是创造性的，可这种创造物运行的规律并不取决于创造者，而是取[3]决于被创造物自身本性及其相互关系。”

创新研究范式，阐明马克思主义哲学当代性，历史唯物主义研究还要处理好三个方面的关系：马克思主义理论内部科学主义与人本主义的关系；历史唯物主义的宏观研究与微观研究的关系；历史唯物主义研究中的西方话语与中国话语的关系。（1）马克思主义理论内部科学主义与人本主义的关系。马克思主义理论的发展史一定意义上就是科学主义解释与人本主义解释此消彼长的历史，事实上，围绕历史唯物主义而展开的所有讨论都有这种张力的影子。这一意味深长的张力也是研究范式创新的关节点，值得深入思考。有学者提出“马克思创立了唯物史观，否定了人道主义历史观，但并未否定处理人际关系的人道原则。我们不能因否定人道主义历史观而否定人道原则，也不能[4]因肯定人道原则而肯定人道主义历史观”。这种区分是必要的，此外还应注意理论本身的向前流动性，张力不会在你死我活中消散，但也不会永远如此，无论科学主义还是人本主义，都需要向前发展、需要在更高层次上加以阐释，实现真正的融合。（2）历史唯物主义的宏观研究与微观研究的关系。有学者认为传统历史唯物主义研究范式以宏观领域为关注对象，以宏大叙事为表现形态，追求普遍性和规律性，具有决定论色彩，当代研究应注重微观领域，建立微观与宏观相统一的理论范式。需要注意的是研究范式的突破绝非从宏观领域转到微观领域，或者相反方向的横向挪移，宏观研究与微观研究是相互补充的关系，一种理论在不同时期可能有不同的侧重点，但宏观与微观之间的比例变化并不意味着理论层次的突破，如果停留在旧思想框架中，无论在微观领域挖掘多深，都会由于缺乏历史感而流于细枝末节。（3）历史唯物主义研究中的西方话语与中国话语的关系。目前的中国学术界在全球的学术话语权有限，但耿耿于怀于西方话语霸权而试图排斥它并非明智之举。在全球化时代研究历史唯物主义不具备全球性学术眼光难免偏狭。后现代主义哲学作为“最晚出现的哲学”有它深刻的一面，后马克思主义对“革命”与“阶级”等概念的解构也是有一定道理的。按照黑格尔的说法，最晚出现的哲学是前面所有哲学的产物，“所以最晚出的、最年轻的、最新近的哲学就是最发展、最[5]丰富、最深刻的哲学”。但西方话语也并非新研究范式的典范，后马克思主义对马克思主义的总体性概念与经济决定论的批判某种程度上就暴露出宏观历史感的缺乏和挥之不去的主体形而上学情结。应该说，马克思主义理论研究范式即便是在某一地域上突破，它的思想立意肯定也是全球性的，是对全体人类共同面对的时代问题的解答。就此而言，目前中国学术界与西方学术界站在同一起跑线上，能否承担创新重任的关键在于能否把批判与反思精神应用于学者自身，抛弃狭隘前见，放宽眼界，抓住核心问题深入研究。二 历史唯物主义与其自然基础

除非把历史变成虚无，否则历史永远是被自然因素渗透和贯穿着的历史。马克思主义的历史唯物主义绝非飘浮在空中的理论，这有两点意味：其一，历史唯物主义有自己的自然基础，它以承认自然界的优先地位为立身之本，马克思从来没有把人类社会从自然界中孤立出来；其二，马克思主义的历史唯物主义产生于特定的历史时期，其自然科学和社会实践基础有着19世纪的烙印，并受启蒙时期人文价值观的影响。第一点要求我们遵循马克思主义基本原理，尊重自然物质的运动规律；第二点要求我们承认马克思主义历史唯物主义本身的历史性，把它当作有待发展的理论，而不是至高无上的教条。拉长历史唯物主义的理论视野，借助于当代科学和实践的发展，在前后两个方向上考察历史唯物主义的自然基础，提升历史唯物主义的理论层次，使之具有更强的解释力和整合力，这是马克思主义理论创新的核心问题之一。

作为历史唯物主义基础的自然从来不是静止的，黑格尔强调要理解自然界，就要把它作为过程来描述。以科学与技术为中介，自然史与人类史始终相互制约、交织前行：自然科学为人类提供不断丰富的自然图景而促使哲学世界观更新；产生并作用于自然界的技术持续不断地改变人类社会的生活与结构。着眼于前者，世界观不是一劳永逸的。普朗克的量子论、爱因斯坦的相对论、玻尔的原子论、薛定谔和狄拉克的量子力学，使人类的认知深入微观、快速运动的物质世界，拓展到广袤的宇宙和宇宙诞生之初，形成新的物质观、宇宙观和时空观。着眼于后者，价值观不是永恒不变的。当前的技术革命正以它的强大力量来重建我们自身、我们的生活乃至我们的世界。生物科学的种种可能使有关平等和民主的概念以及我们所憧憬的“自由意志”与“进步”的含义也会被重新界定。就像700多年前的早期文艺复兴精神席卷中世纪欧洲那样，今日新观念的冲击也将促使我们对人类自身和社会的认识发生变化。历史唯物主义的自然基础在变化，人类世界在变化，谈论历史唯物主义的时空坐标系已经发生了转换，如果悬搁“前见”而面向事物本身的话，可以说，马克思主义的历史唯物主义面临的根本挑战在世界观上是现代科学理论体系元系统的整体改变所带来的，在价值观上是科学技术的发展，尤其是高科技的发展前景所带来的，对人在宇宙中的重新定位将触及整个传统人文价值的根基，但也恰恰是这里孕育着既能解释新现象与新事物，又能重新安顿人的心灵的巨大理论生长点。看不到科学和技术实践的伟大意义，在人文学术圈中自我封闭，把公有制没有取代私有制当作历史唯物主义面临的根本挑战，这在某种程度上是对真正的现实熟视无睹，是理论上的顽固不化。主观固执的、意识形态化的公有制与私有制如不符合客观实际都会受到惩罚，如中国的“大跃进”和苏联的“休克疗法”。从概念到概念的经院式哲学当然与创新无缘。

提到历史唯物主义的自然基础，不能不涉及自然辩证法。有的学者对自然辩证法采取回避态度，有的学者认为彻底的自然主义等于人道主义，怀疑在历史唯物主义之外是否还有自然辩证法。这并不新鲜，西方学术界早有此论，诺曼·莱文就认为自然辩证法完全是恩格斯个[6]人的观点，应该把它从马克思主义哲学中清除出去。但莱文等人所指的自然辩证法或辩证唯物主义其实是斯大林主义的别名，斯大林主义的辩证唯物主义与历史唯物主义实质上是以客观规律之名片面发展了启蒙以来的历史目的论，是马克思主义哲学中科学主义的扭曲并和人本主义任性相结合的产物，不能代表真正科学的辩证法和历史唯物主义。关于自然辩证法的争论有一个值得一提的历史画面：1961年12月7日，6000名年轻人在巴黎大礼堂聆听一场论辩，论辩的主角是几个著名的法国学者，论辩的主题是：辩证法仅仅是历史规律，抑或辩证法也是一种自然规律？以萨特为代表的一方认为辩证法是通过人的行动产生的，辩证法思想仅仅局限于人类历史领域。而以让-皮埃尔·维格尔（著名的法国青年物理学家）为代表的一方则认为辩证法是普遍规律，适用于自然界、社会和思想领域的所有现象。“只有在更广阔的自然辩证法的基础上，历史唯物主义的真理性才能充分体[7]现。”虽然没有萨特的名望，但今天看来，维格尔的观点更具真理性。历史及现实告诉我们，“人的主体性及其实践结构决不是自足的、封闭的，而是在人和外部自然的相互作用中历史地改变着的，它的发展变化既决定于人体组织的内部结构，也决定于人不断与之打交道的外部自然的结构。因此如果说自然界不是辩证的，仅仅人自身的活动才是辩证的，那么这里所指的人的活动就一定不是物质生产活[8]动，而是思辨的、想象的活动”。2008年美国学者伯特尔·奥尔曼与托尼·史密斯合编的文集《新世纪的辩证法》，收录了探讨自然辩证法的文章，编者认为，当今社会比其他任何社会都更需要对自然辩证[9]法的理解。“运动本身是一切存在的东西的辩证法。”历史、自然等表征着运动的概念都具有辩证的特征，且都具有一个向前的维度，这一维度体现着时间的威力。时间是历史唯物主义最深层次的自然基础。“时间进入及穿过所有存在物的运动是一切运动中最根本的运动（the most fundamental motion）。其他的运动都建立在这一运动的基础[10]上。”可惜我国马克思主义研究界目前对时间的探讨还不充分，且大多把时间范畴降低到社会范畴内，重复着而没有深入发展马克思的时间概念。由于时间既可能对历史进行分割，也可能把各个历史时期结合起来而组成一种更大的历史结构，因此历史唯物主义中的“历史”不仅指“过去”，而且也包括“现在”和“未来”。“对人类生活形式的思索，从而对这些形式的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的[11]结果开始的。”用从后思考的方法看，传统马克思主义的许多内容需要重新思考，如对商品拜物教，即由抽象关系造成的人具体关系的异化的批判。吕梯肯认为，随着信息经济和资本主义的非工业化，商品日益变得非物质化和抽象化了。纵观历史，抽象就是物体向着信息的运动。我们不应简单地谴责抽象造成的异化，并要求把人类创造的一切抽象物中体现的力量都还原为具体的人的生命活动，正视抽象物[12]是现代人类生活的一部分。三 历史唯物主义与人类解放

历史唯物主义与人类解放的纠结是一个复杂而沉重的话题，反思这一问题可能会触犯理论雷区，冒天下之大不韪。传统的研究范式中的历史目的论和人类的解放已经不是简单的学说，而是人类生存的意义和价值的支点，是马克思主义哲学之所以伟大的重要依据。对于马克思主义创始人和继承者而言，推翻使人被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的一切关系，是他们创建历史唯物主义学说的出发点，人类解放是马克思主义所承诺的最高的价值理想，这几乎毋庸置疑。无论历史怎样变幻，无论真诚度如何，马克思主义者们始终高举这一人文理想的大旗，或对现代性“物化世界”无情批判，或对“政治解放”重新充满渴望。金融危机后，俄共领导人久加诺夫宣称：“历史的风再[13]次吹向了我们的风帆！”由于人类解放的理想还承担着某种政治功能，思想领域不知不觉地悬挂着一道无形禁令：思维到此为止，禁止深入。反思人类解放这一价值问题首先面临的是理论研究上的价值问题：是为理论的自洽而无视现实，还是正视现实而修正理论？是在事实与价值、实然与应然的巨大鸿沟面前寻找各种牵强的理由自我安慰，还是以此为契机，反思旧的世界观和价值观开拓实践的新境界？有一点可以肯定，要摆脱辩证法“被抛弃”和实践唯物主义难以为继的命运，历史唯物主义研究必须正视马克思主义哲学内部的理论矛盾，不能因为无形禁令而患思维疲软症，要从现实中抽象出新思想，而不是用旧思想去裁剪现实，从禁令出发的思想是不彻底的，不彻底的理论不具解释与改造现实的力量，充其量是大批量制作与风车作战的道义性檄文。在追求人类解放、人的自由平等、用人性逻辑谴责资本逻辑等方面，中国学者在文字上的热情不亚于马克思本人，倚重于马克思主义哲学的道义性论述阐发历史唯物主义似乎是一条安全而可靠的路径。一方面，真理性认识需要较强的理论水平和勇气，需要付出艰苦的脑力劳动，而且真理性认识表达事实，真实世界或者真相显然没有人们希望的那么美好，真理性认识某种程度上是冷酷的，非人们所喜闻乐见；另一方面，任何社会都需要道德原则的维系，知识分子以弘扬人文精神为己任，这总是无可指责的。

有学者认为，传统马克思主义的“辩证法的总体目的性只有在反思性限制的前提之下才能真正成立，而在解除反思性限制之后，即使是全部人类的目的，在事物内在矛盾的推动之下，人类目的也免不了[14]成了有限的目的，免不了被否定的命运”。反思性限制在黑格尔那里是绝对精神，在马克思那里是历史目的论或人类的解放。费彻尔提出，马克思的历史唯物主义关于人类解放的方案有缺陷：马克思认为在消灭了（大的）生产资料私有制之后，社会主义社会中不会再有根本的利益差别；或者说，这些利益差别能够以理性的、明白的方式来消除，或以理性的、道德上认同的方式来平衡老年人与青年人、脑力劳动者与手工劳动者、城市人口与农村人口、劳动者与尚未劳动或不再具有劳动能力的人等之间的利益，这个问题显然没有在实践中得到解决，苏联的解决模式只是通过镇压一切合法的批判来得到维系。在苏联式的社会中，最重要的社会差别存在于当权阶级的特权成员（自斯大林时代终结以后，他们也作为个人安然稳居于独享特权的权力要职之上）和其他人之间。这个阶层首先拥有政治、警察、军事和[15]意识形态的权力，然后以此为基础，才又拥有了经济特权。柯亨在《如果你是平等主义者，你怎么如此富有？》一书中曾经列举了经典马克思主义工人阶级概念的六大特征：（1）它构成社会的大多数；（2）它生产社会的财富；（3）它由社会的被剥削成员构成；（4）其成员是社会上的贫困人员；（5）它在革命中无可丧失；（6）它能够并将从事社会的革命改造。齐泽克指出，当代工人阶级并不具有前四种特征，后两种特征也无从形成，他认为关键问题在于“我们如何把解放主体的独特普遍性思考为不仅是主观构想的，而且是虽无工人阶级作为其实体基础，却是客观地-物质地被规定的[16]（objectively-materially determined）”。这一问题提得不错，但正确解答这一问题的前提是转变思维方式，重建价值观念，否则马克思主义研究的各种转向和各种重建都可能是徒劳的，这也正是西方左翼知识分子无奈的现实命运。

人类的解放是一个价值诉求，但它依托于事实判断，人对自身的理解和定位决定着追求解放的目标和路径。人是谁？从哪儿来？到哪儿去？在此类根本问题上无反思、无深究而去谈论人类的解放难免虚幻和肤浅。从前、后两个方向上还历史唯物主义以自然基础，不难发现，作为大自然的产物，人类虽然是其中的珍贵存在物，但他不是自然界的最终目的，大自然不会产生出人就不再向前发展。大自然的时空进化以时间为主导而向前，以空间为辅助而在错综复杂的整体化中向前，进化在时间上不是直线式的，在空间上也不是平面式的，它呈现的是时空交织的拓扑结构。宇宙系统—物质系统—生命系统—社会系统—信息系统，这是迄今为止时空进化的大致图景。上面已经提到对人在宇宙中的重新定位将触及整个传统人文价值的根基，实际上，辩证法运动过程也不会局限于人类中心主义路径，即原始的完整的人—人的异化—人的解放，从广阔的时空结构上看，辩证运动的路径还包括无人的存在—有人的存在—无人的存在，这是一种非人类中心主义路径，需要转变思维方式才能被理解和接受。从开阔的历史唯物主义看，首先是没有一个静态的时空供人类建立平等、自由的人间天堂，只要有运动就有矛盾，就会给人带来不自由、不平等的感觉。其次，人虽然有思想和意志，但也不过是时空进化过程的要素，在大自然的舞台上他同样有被动的一面，是过客。之所以说高科技等物质实践具有重要的哲学意义，是因为它们给思想提供了新的实践源泉，冲击了人类生存于其中的价值网络，是人们重新认识自己，重建世界观和价值观的机会。马克思说过，人“作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和[17]结果才成为前提”。从彻底的历史唯物主义视角看，人渴望自由和解放，因为这种渴望是内置于人的机制，就像吃、喝不是人类自己决定的一样，这是大自然的程序在人身上的体现。实际上，文化一旦成为人的第二自然，人就很容易忘掉自己所从属的第一自然。恩斯特·布洛赫说得好：人同样是概念的神话，但又是不可避免的神话。

真理是危险的，但不去认识真理更加危险。人只能在运动中生存，生态危机只能在发展中解决，从地心说到日心说，从神性到理性到感性，人类历史就是突破一个一个狭隘目的论的历史，感性的人当然也不是最终目的，人的身体既不是目的，也不是手段，它始终介入要超越它的那些举动中，始终唯恐失去它的自主性，它足以对立于所有有意识的目的，然而，如果我们最终转向它并求救于它时，它又无法向[18]我们提出任何建议。阿尔都塞的某些观点是正确的，在历史唯物主义的视域中，没有作为开端的逻辑起源，也没有本真的逻辑主体，具体存在的个人与群体并不是历史的主体，个人在历史中所扮演的角色是将过程具体化的角色，而不是作为过程的主体。主体是被建构的，是自动复制于社会历史生活中的，它自以为是历史的主体，可这是意识形态的“狡计”。马克思用过程代替了主体，因为过程的概念是科学的，主体的概念是意识形态的。总之，主体是社会的和历史的，作为意义之源的和具有统治地位的大写的主体是不存在的，“主体性不是人的内在的、不变的性质，而是行动的代名词，是人在世界上采取[19]行动、与其他人相互协调中表现出来的特性”。人类解放的幻象被揭穿后，坍塌的是它在目标和道路上的局限性，而不是对解放的精神追求本身。在宇宙洪流中，人承载着大自然赋予的激情和动力，永远走在超越自我、超越现在的征途中，从各种各样的对象化活动中找到做人的尊严和快乐。

[1] 陈慧平，中国社会科学院马克思主义学院副研究员。

[2] 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995，第55页。

[3] 陈先达：《历史唯物主义的史学功能》，《第十届马克思哲学论坛——历史唯物主义与中国问题论文集》（上），中国人民大学哲学院，2010，第279页。

[4] 黄楠森：《关于以人为本的若干理论问题》，载俞可平、李慎明、王伟光主编《马克思主义研究论丛》第8辑《人的基本理论研究》，中央编译出版社，2007。

[5] 〔德〕黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，贺麟、王太庆译，三联书店，1956，第45页。

[6] Norman Levine，Dialogue within the Dialectic，London：George Allen & Unwin Ltd，1984，p.2.

[7] George Novack，ed.，Existentialism versus Marxism：Conflicting Views on Humanism，Dell Publishing Co.，1966，p.244.

[8] 孙伯鍨、张一兵：《走进马克思》，江苏人民出版社，2001，第289页。

[9] Bertell Ollman and Tony Smith，Dialectics for the New Century，Palgrave Macmillan.

[10] Irwin Clied，Past，Present，and Future-A Philosophical Essay about Time，University of Illinois Press，1991，p.80.

[11] 《马克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009，第93页。

[12] Sven Lutticken，“Attending to Abstract Things，” New Left Review，54（Nov.-Dec.，2008）：120.

[13] 程恩富主编《马克思主义与新中国六十年》，中国社会科学出版社，2010，第158页。

[14] 相秀丽：《马克思主义辩证法之毛泽东形态的特质》，载《第十届马克思哲学论坛——历史唯物主义与中国问题论文集》（下），中国人民大学哲学院，2010，第475页。

[15] 〔德〕费彻尔：《马克思与马克思主义：从经济学批判到世界观》，赵玉兰译，北京师范大学出版社，2009，第4页。

[16] Slavov Zizek，“Nature and Its Discontents，” Substance，Vol.37，No.3，2008，p.37.

[17] 《马克思恩格斯全集》第26卷第3册，人民出版社，1974，第545页。

[18] 参见〔法〕莫里斯·梅洛-庞蒂《世界的散文》，杨大春译，商务印书馆，2005。

[19] Robert B.Pippin，The Persistence of Subjectivity，Cambridge University Press，2005，p.308.浅论马克思主义哲学基本原理的当代价值及其实[1]现[2]肖行【内容提要】马克思主义哲学具有的时代价值，从根本上来说就是指马克思主义哲学基本原理的时代价值。科学界定、厘清马克思主义哲学基本原理，并探析其当代价值及实现条件是马克思主义哲学研究的一项基础工作，这不仅有利于我们坚持、巩固、丰富和发展马克思主义哲学，而且有利于我们自觉将其运用于当代实践，充分发挥其根本指导作用。【关键词】马克思主义哲学基本原理 当代价值 实现 条件性

马克思已长眠于海格特公墓100多年了，但马克思主义哲学并未随着时光的流逝、科学技术的发展、苏东剧变、世界社会主义运动低潮的到来等而失去其熠熠光辉，它不仅给20世纪的世界历史打上了深深的烙印，而且对当今世界同样产生着深远的影响。中共十八大以来，党中央十分重视马克思主义哲学的学习，强调“不断接受马克思主义哲学智慧的滋养”“坚持用马克思主义哲学教育和武装全党”，并自觉运用其基本原理来指导我国当下的实践，这是马克思主义哲学的价值在中国现时代的彰显。马克思主义哲学的价值所在，并不是因其本本多，也不是因其文本中的每句话都是金科玉律，更不是因我们能从其文本中找到解决一切新问题，包治百病的现成灵丹妙药，从根本上来说，是因其基本原理的价值。对此，我们必须有一个深刻的认识。一 马克思主义哲学基本原理的界定

何谓马克思主义哲学基本原理？时至今日学界仍未有一个公认的定义。马克思、恩格斯在1872年《共产党宣言》德文版序言中指出：“不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所[3]阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。”马克思、恩格斯虽在马克思主义哲学创立之初就肯定了它的存在，但他们并未对其做过明确的界定。尔后，马克思主义哲学基本原理被其他马克思主义经典作家以“马克思主义普遍真理”“马克思列宁主义基本原则”“马克思列宁主义基本原理”“马克思主义的活的灵魂”“马克思主义普遍原理”等概念加以使用，他们虽从不同层次、不同方面对这些概念进行了阐释，但从未明确地对马克思主义哲学基本原理进行严格、准确的界定。

马克思主义学者们则从各自研究的角度对其进行了广泛的探讨，综合已有的关于马克思主义哲学基本原理的各种定义，比较具有代表性的主要有以下几种观点：一是层次说。这种观点认为马克思主义哲学内容的层次性决定了其基本原理的层次性，科学的世界观、方法论是马克思主义哲学理论的核心内容，应作为基本原理的第一层次；第一层次的基本原理与人类社会普遍实践相结合，形成了第二层次的基本原理；第一层次的基本原理与人类社会具体实践相结合，形成了第[4]三层次的基本原理。二是实践说。这种观点认为，马克思主义哲学是实践哲学，其基本原理应该指的是马克思主义著作中经过实践反复[5]检验而确立起来的具有普遍的真理性和价值的科学理论。三是综合说。马克思主义哲学基本原理还被有的学者认为是马克思主义哲学奠基人确立的科学社会观、历史观和世界观；或是马克思主义哲学的基本价值和根本原则；或是马克思主义哲学的基本立场、观点和方法……以上所有观点各自从不同的视域揭示了马克思主义哲学基本原理的规定性，这对我们准确地把握马克思主义哲学基本原理的科学内涵具有一定的启示意义，对我们深层次进行马克思主义哲学基本原理研究起到一定的推动作用。“原理”，《辞海》将其解释为：“科学的某一领域或部门中具有普遍意义的基本规律……科学原理是在大量实践基础上通过概括抽象得到的。从原理出发可以推演出各种具体的定理、命题等，从而对有关[6]理论的认识和发展及进一步的实践起指导作用。”《现代汉语词典》将其解释为“带有普遍性的、最基本的、可以作为其他规律的基[7]础的规律；具有普遍意义的道理”。“基本”二字按语义学可将其解释为“根本的”与“主要的”两层含义。据此，我们站在理论与实践、整体与部分、历史与逻辑、文本与现实相结合的高度，尝试性地给马克思主义哲学基本原理下一个具有探索性的定义：构成和贯穿于马克思主义哲学理论体系并起着基础性与根本性作用的基本立场、观点和方法，是已被实践检验证明了的、正确的，能够成为其他各具体学科和理论的支撑和基础，具有普遍意义和奠基性的基本规律，是指导工人阶级及其政党认识世界、改造世界的强大思想武器。二 厘清马克思主义哲学基本原理的意义

科学准确地界定、厘清马克思主义哲学基本原理是研究马克思主义哲学的一项基础性工作。这可以将基本原理从对马克思主义哲学的个别论断、教条式的理解和错误的附加中解放出来，对我们坚持、巩固、丰富和发展马克思主义哲学具有十分重要的意义。

正确坚持马克思主义哲学的实质就是坚持马克思主义哲学基本原理。搞清什么是马克思主义哲学基本原理，是正确坚持马克思主义哲学的前提。众所周知，马克思主义哲学是一个卷帙浩繁、内容广博的理论体系，其中既有基本原理，也有针对具体问题而得出的个别论断和具体结论。“马克思主义的基本原理任何时候都要坚持，否则我们的事业就会因为没有正确的理论基础和思想灵魂而迷失方向，就会归于失败。这就是我们为什么必须始终坚持马克思主义基本原理的道理[8]所在。”而那些个别论断和具体结论，有可能在当时历史条件下指出了事物总的发展趋势，或对一般原则做了规定，即便当时是正确的，也不能简单地将其当作科学结论来加以坚持和运用，因为这些个别论断和具体结论根本就不可能对所有问题都一一做出科学的、具体的解答，更不可能原封不动地适用和满足今天的历史条件。“我们坚持的和要当作行动指南的是马列主义、毛泽东思想的基本原理，或者说是由这些基本原理构成的科学体系。至于个别的论断，那末，无论马克思、列宁和毛泽东同志，都不免有这样那样的失误。但是这些都不属[9]于马列主义、毛泽东思想的基本原理所构成的科学体系。”

如果没搞清楚什么是马克思主义哲学基本原理，或甄别清楚哪些是基本原理，这就会给我们理解和坚持马克思主义哲学带来极大的困惑，就会教条、片面甚至错误地理解马克思主义哲学，该坚持的没能坚持，不该坚持的却又盲目坚持，这将给我们的社会主义事业带来极大的危害。所以，我们只有对马克思主义哲学进行认真的梳理和研究，对马克思主义哲学的基本原理进行准确的界定和梳理，搞清楚马克思主义哲学体系中哪些是必须长期坚持的基本原理，才能够正确地坚持和巩固马克思主义哲学。

我们坚持马克思主义哲学基本原理，强调其可以继续适用于当代实践，并不是说它就不需要丰富和发展了。毛泽东同志指出：“马克思主义一定要向前发展，要随着实践的发展而发展，不能停滞不前。停止了，老是那么一套，它就没有生命了。但是，马克思主义的基本原则又是不能违背的，违背了就要犯错误。用形而上学的观点来看待马克思主义，把它看成僵死的东西，这是教条主义。否定马克思主义[10]的基本原则，否定马克思主义的普遍真理，这就是修正主义。”马克思主义哲学是科学、是真理，并不意味着马克思主义经典作家所有著作中的任一观点都是绝对真理，也不意味着它所有的基本原理都是最终真理。马克思主义哲学始终认为，人类任一科学认识都是绝对真理和相对真理的统一，都有待于进一步丰富和发展。马克思主义经典作家的个别观点、个别结论，由于是在特定条件下对特定的历史事件所做出的判断和预测，条件的变化有可能使其变得不正确，需要我们具体问题具体分析，结合客观实际科学地发展它。即便是那些具有普适性的基本原理，也有结合实际不断丰富和发展的必要。邓小平同志指出：“绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所产生

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

下载完整电子书