仁者的微笑-《论语》解密(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：蔡志忠

出版社：现代出版社

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仁者的微笑-《论语》解密试读：

书，是作者与读者的心灵桥梁，

看一本书，就是在阅读作者的灵魂。

我一出生便受洗为天主教徒。一岁时，每天早上，六岁的二哥蔡高雄便天天抱着我到离家五百米的小教堂，跟村子里十户刚信仰天主教的二十几位小朋友一起上道理班。

经由叶举老传教士两年多的口述，三岁半的我已经听完大约1000个《圣经》故事，也会背诵好几首经文。

由于《圣经》课本有很多插图，教堂里也有很多大力水手、米老鼠等彩色漫画。在这种环境下，四岁半的我便立志要以画画作为终身职业，也养成爱看内容深邃、比较有内涵的哲学书籍的习惯。

由于幼年还不认字便上道理班，只能以图像记忆《圣经》内容，因此我很早便学会图像记忆、图像思考的能力，也从很小便学会庄子“得鱼忘筌、得兔忘蹄、得意忘言”的阅读方式。

创作与心灵相通，

只能以心灵阅读。

读一本书，别理会作者的语言，

应用自己的心触摸作者的心灵。

看书时我不太理会文字，只是一心专注通过作者的表达方式，直接揣摩作者的意图，用这个方法很容易看穿每一本书的真正内涵。

我研究一门学问，画每一本书，会花很长时间先研读作者生平。画诸子百家、佛学、禅宗思想之前，我会先考察老子、庄子、孔子、佛陀、开悟禅师的生平，由此更易于了解作者的心灵。

从佛陀生前在反对什么，

才能清楚到底他在宣扬什么？

从孔子一生的经历，

才能知道到底他在追求什么？

后来我出版了《漫画中国经典系列》《漫画佛学思想》《漫画禅宗思想》《物理东方宇宙》《时间之歌》。

很多媒体朋友采访时，常问我说：“你出版的书里文字是你自己写的吗？有没有人替你写文字？”

我总是回答说：“在创作过程中，思考内容最享受，画漫画完稿最累人。我为何要把享受的部分让别人做，自己做最累人的部分？”

我喜欢孤独，很享受孤寂，

创作时更不想被他人干扰。

因此打从当漫画家五十几年来，我始终独自一个人创作画画，从来没有文字或美术助理。我所出版的每一本书，没有任何一个字、一个标点符号不是我写的。也没有任何一个人物、一根线条不是我画的。

书，是人留在世上的思想，

像皇后的贞操，不容污染。

对于自己的作品，我像患有超级强迫症一样的洁癖，不肯有丝毫不是我亲自做的部分存在。

由于大半生研究哲学、佛学、禅宗思想，最近我开始写《〈金刚经〉解密》《〈心经〉解密》《〈论语〉解密》，接着也会陆续写《〈庄子〉解密》《〈孙子兵法〉解密》。《〈论语〉解密》是这系列第三本，希望这本书不会误导读者，能帮助大家更了解至圣先师孔子的思想和论语到底在告诉我们什么？希望我们怎么做？1《论语》解密《论语》可以说是中国被阅读朗诵次数最多，最有名，最重要的一本书了。《论语》是由孔门弟子和弟子的弟子，将孔子一生的言行整理出来而成的一本书。《论语》全书20章512篇，15900字。这一万多个文字，两千多年来不晓得曾被唱颂过几千亿次？然而整部《论语》和孔子思想的核心到底是什么？

孔子说：“子贡啊，你以为我是学得多，才记得住的吗？”

子贡说：“对啊！难道不是吗？”

孔子说：“不是，我是一以贯之的。”

有一天，孔子在学堂对曾子说：“曾参啊！我平日所讲的道理，可以一以贯之啊！”

曾子说：“是啊！”

孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢？”

曾子说：“老师的思想一以贯之，无非‘忠恕’两字而已。”

孔子一生的思想，一以贯之就是“忠恕”二字。因此我们要真正了解孔子所说的忠恕到底是什么意思，否则只能引经据典，一知半解地知道孝、悌、忠、义、信、仁、礼，强求自己尽可能做到温、良、恭、俭、让，而没弄懂《论语》的真谛。

整部《论语》，“忠”一共出现18次。而“恕”却用得最少，除了“夫子之道，忠恕而已矣”之外，“恕”只出现过一次，然而这个“恕”字却是整部论语最重要的核心。

子贡问孔子说：“有一个字可以作为终身奉行的准则吗？”

孔子说：“大概就是‘恕’字吧！己所不欲，勿施于人。”《孔子家语》也有一段相同的讲法：

仲孙何忌问颜回说：“仁者说一个字，对仁德有好处，请问是哪个字？”

颜回说：“说一个字对仁德有好处，没有比得上‘恕’字的了。懂得什么不该做，便懂得什么是该做的了。”

由于孔子为“恕”做了批注，于是大家都认为“恕”是：己所不欲，勿施于人。“忠”被狭义解释为：忠于他人、忠于君主及国家、尽忠报国，臣民对君主和国家应尽的道德义务。其实这些刚好违反了“忠”的意思，中则内也。忠即是中之心，忠是内在忠于做好分内的责任。

孔子所说的“忠”也不只是这个意思，“恕”也不只是“己所不欲，勿施于人”这么狭隘。

孔子说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”

一个人的志向决定一生的发展，孔子要求学生从小便要有志，通过学习，成为一个有用的社会中间分子。

孔子说：“不学诗，无以为言。不学礼，无以为立。”

一个学习有成的有志之士，对于如何克己复礼为仁的自我要求，实行得非常严谨。

综观整部《论语》，都是孔子教导我们为人处世之道，孔子教导学生忠、孝、仁、义、礼、智、信的基本法则，以达至修身、齐家、治国、平天下。这个次第过程分内外两方面：一面是对内如何扮演好自己的角色，修身、齐家。另一面是对外如何与别人相处，乃至治国、平天下。

忠、恕表现的情况和孝、义很像：

忠是对内，做自己要做到止于至善。

恕是对外，跟别人的互动相处之道。

孝是对内，对父母师长应尽的本分。

义是对外，跟别人相处应有的守则。什么是孔子所谓一以贯之的忠？

齐景公问政于孔子。

孔子说：“君要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子，各司其职，扮演好自己的角色。”

孔子说：“不在其位，不谋其政。”

曾子说：“君子考虑问题，从不超过自己的角色范围。”

大家都知道，一个大臣想干掉君主，自立为王，就是不忠。不忠就是：不在其位而谋其政。其实这只是忠的反面说词。

忠就是：在其位谋其政。

忠就是：君君，臣臣，父父，子子。

人的一生，从作为人子、人弟开始，随着成长逐渐演变为人兄、人夫、人妻、人父、人母、人臣、人君，不同角色变化不已。每个人在任何阶段，应恰如其分地扮演好自己的角色，在其位谋其政，确实做好自己所担任的职责，就是忠。

如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，那么君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的三纲和父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的五伦就乱了。什么是忠？

忠就是在其位谋其政，不在其位不谋其政。恰如其分地扮演好自己的角色，做到止于至善，但不逾越自己的本分。

云会飘、水会流、花会开、树会长、笔能写、时钟会走，每个角色把自己扮演得恰如其分，就是忠。

一位部长，在工作岗位上他的确是部长。

如果他只在领导面前扮演下属，而在其他场合都装作一副部长的姿态，飞机上是部长、路上是部长、餐厅里是部长、家中客厅是部长、床上也是部长，那么是逾越自己的角色，便是不忠。

其实在飞机上他是乘客、路上他是行人、餐厅他是吃饭的客人、家中客厅他是孩子的爹、床上他是太太的爱人，这样才是忠。什么是孔子一以贯之所说的恕？

我们做自己时已经做到止于至善、完美无缺，其实对方也是如此。忠是对内自我要求；恕则是对外跟别人相处之道。什么是恕？

恕就是同理心，当我们跟别人相处时，要站在对方的立场思考。

犹太法典说：“没有站在对方的立场，不能据下判断。”

这句箴语刚好正确描述了“恕”的真谛。

人与人相处之时，无论是朋友同辈，或兄弟、父子、夫妻、师生、长官属下、君臣，面对不同意见时，无论上下大小老少尊卑，双方都要站在对方的立场思考，为对方着想，待人接物表现出温良恭俭让的和谐准则，这就是“恕”。

恕，不只是己所不欲，勿施于人。

恕，不是原谅别人。

恕，是人与别人相处之道。

领导要站在下属的角度思考，下属要站在上司的角度思考，上下双方同理心，推己及人便能完美地和谐相处做事。

如果一个人做自己做到“忠”，跟别人相处达到“恕”，那么就可以称之为“仁”了，仁是最高道德准则。与别人互动往来，礼是仁的外在表现形式，仁是礼的真实内涵。

孔子要求作为社会一分子，起码也要达到士的标准。但他对士的要求已经很高很高了。

子贡问：“如何才能称为士呢？”

孔子说：“做事时要知道礼义廉耻，出使外国要忠于自己的使命，便可以称为士了。”

子贡说：“请问，次一等的呢？”

孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长，宗族乡亲认可，不辱祖先。”

子贡说：“请问，再次一等的呢？”

孔子说：“言必有信，行必有果。这只是固执己见的小人！算最下等的士了。”

子贡又说：“现在从政的那些人怎么样？”

孔子说：“唉！这些器量狭小的人，离士的标准太远了，他们算什么？”《论语》提到最多次的字是“仁”，有57篇108次提到“仁”。

刚毅木讷近仁、克己复礼为仁、孝悌为仁之本、泛爱众而亲仁、求仁得仁、仁以为己任、仁者不忧、以友辅仁、杀身以成仁、当仁不让于师……

孔子说：“所谓仁，就是爱人，以亲爱自己的亲人最为重大。所谓义，就是适宜，以尊敬贤人为最重大。”

仁就是完全明白忠恕之后，为人处世的忠恕展现！孔子对仁的要求非常高，几乎与圣人相提并论，连他自己都不敢以仁人自居。

孔子说：“如果说我是圣人或仁人，我怎么敢当呢？不过倒是可以这样说我：永不满足自己的修养，教导别人从不感到疲倦。”

颜渊问：“怎样才能算是仁？”

孔子说：“能够克制自己的私欲循礼而行，这便是仁。一个人能够做到这个地步，天下的人就会称赞你是个仁人了。仁是从自己做出来的，并不是别人随便给你的。”

颜渊说：“请问为仁的条目。”

孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

克己复礼为仁，仁通过礼表现出来，

仁是礼的真实内涵，礼是仁的表现形式。

颜渊说：“我虽然稍鲁钝些，但我希望能遵照这些话去做。”

有学生说：“仲弓有仁德，但却没有口才。”

孔子说：“要口才干什么？善辩者常让人讨厌。我不知道仲弓是否有仁德，光有口才有什么用呢？”

仲弓问：“怎样才能算是仁？”

孔子说：“出门要像拜见贵宾一样恭敬。派用老百姓做事时，要像负责大祭一样郑重。自己所不喜欢的，不要加在别人身上。在诸侯的邦国做事毫无怨言，在卿、大夫家做事也无怨言。”

仲弓说：“我虽然稍鲁钝些，但我希望能遵照这些话去努力。”

司马牛问：“什么是仁？”

孔子说：“仁者说话谨慎。”

司马牛说：“说话谨慎，这就可以称仁了吗？”

孔子说：“凡事做起来很困难，说起来能不谨慎吗？”

有一次，孟武伯问孔子说：“子路做到了仁吗？”

孔子说：“我不知道。”

孟武伯又问。

孔子说：“在拥有一千辆兵车的国家里，可以让子路管理军事，但我不知道他是否做到了仁。”

孟武伯又问：“冉求这个人如何？”

孔子说：“在千户邑地或百辆兵车之家，可以让冉求当个总管，但我也不知道他是否做到了仁。”

孟武伯又问：“公西赤又如何？”

孔子说：“可以让公西赤穿着礼服，在朝廷接待贵宾，但我也不知道他是否做到了仁。”

子张问：“孔子文三次做宰相没感到高兴；三次被免职也没感到委屈。卸任前总是认真办理交接事宜，这个人怎么样呢？”

孔子说：“算是忠啊！”

子张问：“算仁吗？”

孔子说：“他不知仁，哪来仁？”

子张又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产逃到临国，他说：‘这国的大夫同崔子一样。’又逃到另一国，他又说：‘他们同崔子一样。’于是又逃走。怎样？”

孔子说：“算是清明啊！”

子张问：“算仁吗？”

孔子说：“他不知仁，哪来仁？”

子张问：“怎么样才算仁呢？”

孔子说：“能在天下推行五种品德，就是仁了。”

子张说：“哪五种品德？”

孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。”

子张说：“为何这五种品德是仁？”

孔子说：“恭敬则不致遭受侮辱，宽厚则会得到众人拥护，诚信则能得到别人任用，勤敏则会提高工作效率，慈惠则能使唤别人。”

子贡说：“如果有人能施惠百姓，又能扶贫济众，可以算是仁人吗？”

孔子说：“这岂止是仁人，简直是圣人了！恐怕连尧舜都做不到呢！所谓仁人，自己能达成时帮别人达成，自己能得到时先帮别人得到。推己及人，是实行仁的方法。”

孔子教导学生为人处世之道，如果达到“仁”的境界，便达到孔子的最高要求。

孔子说：

仁者安仁，

智者利仁。

智者不惑，

仁者不忧，

勇者不惧。

智者乐水，

仁者乐山；

智者动，仁者静；

智者乐，仁者寿。

孔子把智者与仁者相提并论，

智者的最高境界是“开悟者”，

仁者的最高境界即是“圣人”。

圣人修养到达极致，为人处世已达最高境界，无论他做什么，都能随心所欲不逾矩。

孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

孔子一生修养自己，直到七十岁时，终于达到任何言行不必去想，随心所欲都不会做错的圣人了。

以上，就是孔子所说“吾道一以贯之，无非忠恕两字而已”的真缔。如何将忠恕之道融入生活？

我们在社会上与人相处，如何具体做到仁？发挥孔子所说的忠恕精神？《韩非子》里有一则故事：

周文王攻打崇国，到了凤凰墟，鞋带松了，自己弯腰绑鞋带。

太公望说：“为何你要自己绑鞋带？”

文王说：“国君和人相处时，把上等人看成老师，把中等人看成朋友，把下等人看成仆人。现在我身边都是先父的大臣，所以没有谁可以使唤。”

将忠恕之道融入生活中就是：确实做好自己的本分，然后把上司当成老师，把同事当成上司，把下属当成同事。无论自己处于任何级别岗位，都能与人和谐融洽，而没有敌人。

有人喜欢仁，

有人喜欢智，

见仁见智。

如果我们真能做到孔子所说的忠恕，达到仁人的境界，那么便能达到“七十而从心所欲不逾矩”。这时你便是个聪明的智者，也是一位人人称颂的仁者。2高山仰止，景行行止

春秋末年，中国出现了一位伟大的思想家，影响了整个中国文化与教育制度，开创了东方儒家思想，他就是──至圣先师“孔子”。

鲁襄公二十二年，9月28日孔子诞生于鲁国陬邑昌平乡。孔子出生时，鲁国建国已经将近三百年了。

父亲孔叔梁纥，是鲁国著名的勇士，身长十尺，武力绝伦，曾担任陬邑大夫。元配生九个女儿，妾虽生一个儿子孟皮，可惜腿部残障。六十四岁以后，又娶颜征在，据说颜氏是颜回的亲族。孔叔梁纥与颜氏夫妇两人到尼丘山向神明祷告之后才生了孔子。

孔子刚出生时，头顶凹陷，因此取名为丘，字仲尼。孔子三岁时，父亲就死了。孔母颜征在带着孔子从陬邑移居曲阜阙里，生活艰难。

鲁国开国君主是周公的儿子伯禽，周武王灭殷之后，把少昊之墟封给了周公，国号为鲁。周公因为辅助成王没有前往封地，于是让嫡子伯禽前往封地就国。

伯禽把曲阜作为鲁国都城，依周朝制度习俗来治理。为了去除当地旧习俗，伯禽花了三年才完成初步稳定。

而鲁的邻国齐是姜子牙的封地，姜太公以营丘作为齐国首都，因应当地风俗，简化周朝制度、礼节，发展工商业，利用当地鱼盐之利，人口大增，只花五个月便稳定下来。当时周公便认为鲁国将来会不如齐国，因为政策不如齐国方便近人。

由于周公帮助周朝建国与统治功劳很大，周公死后，成王把周公葬在文王下葬之处追随文王，以示不敢把周公视为臣子，更下令让鲁国拥有郊祭文王的资格，可以奏天子礼乐。因此鲁国成为周礼保存、实施的礼乐之国，世人称“周之最亲莫如鲁，周礼尽在鲁矣”。

伯禽在位四十多年，坚持使用周礼治理鲁国，加上成王赋予鲁国郊祭文王、奏天子礼乐的资格，鲁国因此在立国之初就奠定了丰厚的周文化基础。

鲁国的礼乐传统，对社会产生巨大影响。孔子五六岁时，曾看过一次郊祭会，从此他玩游戏时常摆各种祭器，学大人祭祀的礼仪动作，扮演主祭的模样。

孔子的祖先本是宋国贵族，曾在宋国宫廷职司上卿，后来因政治迫害而迁到鲁国，到了孔子这一代时，家道已经没落。由于父亲曾当过陬邑大夫，所以孔子有资格进乡学读书。

十七岁时孔子的母亲过世了；十九岁时，娶宋之并官氏为妻，第二年生下伯鱼。伯鱼出生时，鲁昭公赠送一条鲤鱼给孔子。孔子得国君赏赐感到很荣耀，所以给儿子取名鲤，字伯鱼，也因此后来演变成“孔门不食鲤”的习俗。

孔子从很小便很好学，尤其是对周文王时代的西周礼制特别感兴趣。孔子年轻时，东夷小国郯国国君郯子，前来朝拜鲁国。孔子知道郯子对黄帝尧舜的文化非常了解，便设法进见郯子，向他学习古代官制。

孔子说：“一个东夷小国竟然有那么深厚的文化底蕴，我听说天子丧失官学，学问存四夷诸侯。这话真实可信。”

孔子年轻时，便以学问广博闻名于世。鲁昭公二十年，齐景公与晏子在齐鲁边境打猎，顺便来到鲁国，齐景公曾问政于孔子。

孔子很喜欢音乐，二十九岁时，跟音乐大师师襄子学琴。三十四岁时，孔子曾到周京洛邑参访，学习西周文化礼仪，并跟音乐大师苌弘学乐，跟大哲家老子学礼。孔子回国之后，便成立私学堂广收学生，以礼乐之学教授学生。

鲁昭公二十五年，孔子三十五岁时，鲁国发生内乱。昭公率师攻击季平子，季平子与孟孙氏、叔孙氏三家联合攻打昭公，昭公兵败逃到齐国。孔子在这一年也到齐国，受到齐景公赏识，齐景公准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被宰相晏子阻止。孔子只好回到鲁国继续教学。

孔子四十二岁时，鲁昭公死在国外，鲁定公当政，但鲁国政权还是控制在三桓季氏手中。

距当时一百多年前，鲁桓公有四个儿子，嫡长子继承君主成为鲁国第十六任国君鲁庄公；庶长子庆父、庶次子叔牙、嫡次子季友被封为卿，后代便形成三个大家族。由于孟氏、叔孙氏、季氏三家都出自鲁桓公，所以称为“三桓”。

孔子说：“鲁国丧失实权已经五代，政权落到三桓之手已经四代了。”

掌握鲁国实权的三个家族在祭祖仪式结束时，唱着天子祭祖时所用的诗歌。

孔子说季氏：“以天子八佾之舞在庭院中舞蹈，如果这样的事都能忍，还有什么事不能忍？”

孔子说：“‘诸侯辅助，天子肃穆。’这样的歌词怎能在三家的庙堂唱呢？”

孔子看不惯这种君不君、臣不臣礼崩乐坏的局面，因此不愿意当官，退闲在家，专心研究整理《诗》《书》《礼》《乐》，而学生们也越来越多了。

孔子五十一岁步入仕途，担任鲁国中都宰。由于孔子正确地施政，中都大治呈现繁荣景象，路不拾遗，夜不闭户，男女有别，物不虚价，鲁国各地都纷纷效仿中都的政策。

鲁定公十年夏天，定公欲与齐国修好，孔子随定公与齐侯相会于峡谷。由于孔子事先有所准备，不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，还迫使齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地。孔子也因此获得鲁定公重用升任司空、大司寇并兼任国相，主掌鲁国国政。执政的第七天，便杀了乱政大夫少正卯。

孔子为恢复公室大权，决定“堕三都”逐步消除三桓势力。费邑、郈邑、成邑三都是三桓的私邑领地。费邑是季孙氏的封地，郈邑是叔孙氏的封地，由于郈邑与费邑曾多次叛乱反抗朝廷，季氏与叔孙氏为削弱家臣势力，都支持孔子的主张。

叔孙先把郈邑的城墙拆了，季桓子派臣子率兵毁掉自己的费城。

但孟孙氏的家臣公敛处父，反对拆毁孟家领地成邑的城墙，孟氏也在暗中支持。鲁定公亲自发兵讨伐，但无法攻下。齐军出兵到边境支援孟氏，迫使鲁君退军。

鲁定公十三年，自从孔子任国相后，齐国担心鲁国强大后会威胁齐国。齐国大夫黎鉏为阻止孔子当政，便挑选齐国美女八十人，骏马一百二十匹，送给鲁君。鲁定公与季桓子果然沉迷其间，日益荒淫，有时三天都不上朝听政，同时也不再信用孔子。春祭大典分祭肉给大夫，在季桓子授意下，独独不给孔子家送祭肉。

孔子非常失望，便带领弟子颜回、子路、仲弓、冉求等数十人离开鲁国，孔子开始了周游列国生涯，寻求推展自己的政治理念。

这段流离诸侯各国期间，经历了楚国包围蔡国、晋楚两国争强、吴国侵犯陈国等很多次战争，生活十分不稳定。孔子师徒一行人曾到过宋国、楚国，但大多居住于卫国与陈国、蔡国之间。数度借居子路的妻兄颜浊邹、卫国大夫蘧伯玉、陈国大夫司城贞子家中，并在借居处附设学堂教学，收了很多学生。

孔子虽然见过很多君主，也数度晋见卫灵公，虽然有很多位诸侯君主问政于孔子，但孔子的仕途并没有获得进展。

鲁定公十四年，孔子曾在匡地遭遇匡人包围之难、在宋国受到宋司马桓魋伐树趋赶之辱、在陈蔡之间受断粮七日之困、途经蒲地遭遇卫叛军阻拦四次重大危难。

由于孔子一路不得志，也曾遭受卫国扛草筐者、隐者长沮、桀溺和楚国狂人接舆、鲁国隐士微生亩等人嘲讽。

鲁哀公十一年，季桓子早已过世，鲁国执政大夫季康子派人携带礼物请孔子回国，于是孔子结束长达十四年的颠波流离的生活，回到鲁国，这一年孔子六十八岁。

孔子归国以后，鲁哀公与季康子虽常向孔子问政，但还是不重用孔子。孔子也不再要求出来做官了，仅以“国老”家居，继续删《诗》《书》、订《礼》《乐》、赞《周易》、修《春秋》，平时则在洙水泗水之滨讲习，传授门人礼乐。

鲁哀公十六年，孔子受到孔鲤、颜回、子路接连死去的一系列打击，孔子知道自己时日已经不多了。

这年孟春四月，孔子早晨起来，背着手，拄着拐杖吟唱：“泰山就这样崩坏吗？梁柱就这样摧折吗？哲人就这样凋谢吗？天下失去常道已经很久了，世人都不能遵循我的治国理想。”

七天后，孔子便过世了。

孔子死后，埋葬在鲁国都城以北的泗河边上，弟子守坟三年，并在墓地附近栽植松柏和各种珍木，以寄托哀思。

三年服满，大家相互告别时，又相对而泣。只有子贡在墓侧结庐，又守墓三年才离去。以后，孔子的弟子和鲁国人在此安家的有一百多户，就把这里命名为“孔里”。

由于当时各国诸侯君主对人才的强烈需求，有才学的弟子们也分散到各地传播孔子之道。樊迟、闵子骞和宓子贱到棠地办学，传道于济水一带。

被后世称为“传经”之儒的子夏，也应魏文侯招聘，承担教育魏国子弟的责任。

而被后世称为“传道”之儒的曾子，则留下来，致力于孔学传授。曾子就利用这个环境，聚集了鲁国的年轻人，从事儒学的传布工作。

曾子和子游、子夏在对孔子学说的传承是有所不同的。子游、子夏这一派着重在形式的仪礼和实际的政务。而曾子所重视的，却是孔子学说中人类自觉精神的忠恕诚信之德。

曾子所传的孔子之道，由孔子的孙子子思传承接续，子思死后，再由子思的门人传给孟子。孔子的思想通过弟子们一代代地传承，传到今天，影响了中国两千多年。

高山仰止，景行行止。

虽不能至，心向往之。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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