作者：雾满拦江
出版社：湖南人民出版社
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权谋高手李鸿章：力挽狂澜试读：
序章：东洋来客
同治二年（1863年），李鸿章坐镇上海，以沪平吴，一边和朝廷群臣勾心斗角，一边有条不紊的对糜集于苏州城的叛军进行最后的绞杀。上海城中，一片安宁祥和的气氛，码头边上货运繁忙，西洋制造的火轮船与古老的中国式木制海船杂错相陈，在淮军水师的监视之下进进出出。
远海商船基鲁雪基号驶入港口，这是怡和洋行的船只。商客们踏着跳板，陆续登岸。五名形貌古怪的年轻男子，走到船舷边上，他们的目光之中，充满了万难置信的惊惧与震骇。
很是奇特的衣装，头上挽出一个发髻，右衽宽服，脚上穿的是大足趾分岔的木制踏垃板，走起路来呱嗒呱嗒响个不停。
是五名年轻的日本人。
他们五人中的为首者，叫伊藤博文。这一年他22岁。
伊藤博文，日本长州藩人氏，本是务农世家，因为父亲被一名下层武士收为养子，遂进入武士阶层。因为家境贫寒，伊藤博文小时候做过侍童，当过杂役，还曾在寺庙中寄身。因其人心智狡狯，机变百出，为下层武士之优秀者，人送绰号饿鬼大将。
这时候的日本，由于幕府长达两百年之久的闭关锁国，其落后程度比之于中国，有过而无不及。所谓国家落后，不唯是指经济的贫乏，更重要的一个指标是政治的结板化，意即社会阶层的流动渠道被禁封，每个人从生下来，就锁定在一个固定的社会阶层上，无论你如何拼争，到死也无力改变境遇之分毫。
伊藤博文出生于下层武士阶层，注定了他不可能再有机会出人头地。但这个结论，却因为外界因素的介入，而发生了根本性的改变。
这个介入的外界因素，一如当时的中国，就是指越洋而来的西人之火轮船。
事件发生在10年前，也就是1853年的7月8日。这一年也是中国的咸丰三年，时洪杨崛起东南，攻陷小天堂南京的时候。这一日海面上突见四艘不明来历的黑船，径入日本领海，令得幕府将军德川家庆大为震愕。
当时德川家庆立即下令，命12艘日本的木制战船前往迎战，务须一战全歼来犯之敌。
稍倾水师回报，那四艘黑船，犹如魔怪一般，发出恐怖的吼叫之声，喷射出浓浓的黑烟，就在水师的眼皮子底下，转瞬间飙飏远去，无影无踪了。
这到底是什么怪物？幕府惊恐莫名。
这就是西人的洋火轮，同样也是让中国的暴政统治者切齿憎恨的东西。人家好端端的关着门，奴役万民恣意享乐，作威作福快乐自在，这是何等美妙的人生啊？偏你这些洋火轮招呼也不打一个就跑了来，让那些葡伏于暴政之下残喘的民众，终于意识到自己也是有尊严的人，从此不肯再心甘情愿的接受被奴役的命运，这让统治者气愤于心，羞恼已极。
相关史书上记载说：这四艘黑船的突然出现，让日本陷入了恐慌之中。当天夜里，江户城（就是后来的东京）一片混乱，武士们忙于备战，车声辚辚，战马萧萧，城外大小寺院内钟声齐鸣，妇孺凄厉地哭喊，有钱人准备逃往乡间，更多的人拥入神社，击掌祷告神灵，乞求神风再起，摧毁黑船。
当时的孝明天皇，对黑船的来到表示了无限的悲愤，亲往神社，连续祈祷一十七天，乞求神灵保佑，攘斥夷类，天下太平，皇祚长久。
这支舰队，是由美国海军准将佩里将军率领，前来敦促日本开放门户，这个要求是幕府万万不能答应的。幕府心里再也清楚不过了，所谓开放门户，意味着社会阶层的流动，这是日本新生的机会，可是自己的权力也会遭受质疑。
日本爱死不死，反正自己手中的权力不能放开。这就是幕府的态度。
为了表明自己决不妥协的态度，日本水师捉住了登岸的美国水手，剥光衣服关进木笼子里。佩里大喜，趁机指控日本人违背了国际公法，要求日本人道歉，可怜当时的日本人哪里晓得什么叫国际公法，于炮舰之前，只有吃栽认瘪。
幕府无力对抗美国的火轮船，被迫允许美国代表团上岸递交国书。而这就意味着，闭封了两百年之久的日本国门，终于发出了吱呀吱呀的声音，被迫打开。
门户开放，立即让居于中下的社会阶层发现了机会。以萨摩、长州等西南藩为中心的下级武士，与豪农巨贾结盟，提出了一个响亮的口号：
尊王攘夷！
这个口号，却也非日本人所创，而是公元前679年，春秋初年，管仲替齐桓公谋划，提出来的一个战略口号。借助这个口号，齐国以周天子的名义东征西伐，建立了霸业。此后这个口号随同古老的竹简埋于地下，久已为中国人所忘记。
但是日本人没有忘。一旦他们发现了自己的机会，就急不可耐的，把这个口号捡了起来。
日本中下层的武士之所以运用这个古老的口号，用意很明显。就是要打着支持天皇的名义，从幕府那里夺回权力，只有这样才能够改变这些下层武士的命运。
古老的权力结构，总是呈金字塔形状的，不得志的下层人士永远占据多数。而这就意味着，尊王攘夷口号在日本大得人心，形成了潮流。这个口号提出来的时候，伊藤博文还只是个孩子，10年后他成长起来，以其过人的智慧与勇气，立即成为了这一运动的骨干人物。
1862年12月12日，伊藤博文21岁。
这天夜里，伊藤博文率了十几名年轻的志士，悄然来到了品川御殿山前。近在咫尺的，就是新建立起来的英国公使馆。所谓尊王，尊的是天皇。所谓攘夷，攘的就是居住在使馆之内的英国人。伊藤博文当先开路，用木锯锯断了使馆外边的护栏，率众悄然而入，对着使馆的门窗，伊藤博文一声令下，众人齐齐的投掷出了他们自己制造的燃烧弹。
烈焰熊熊，火光四起，使馆中的夷人发出了惊恐交加的尖叫之声。
伊藤博文哈哈大笑，这些个夷人，也不过如此而已。踏着烈焰火光的节奏，志士们返回居所，愉快的痛饮起来。
饮酒之际，伊藤博文忽然间心念一动。那西夷洋人，虽然在日本本土上数量不多，只需要几枚燃烧弹就能够全部消灭。可打蛇不死，反遗反患，最好能够找到夷人于远海之外聚集的岛屿，将所有的夷人统统消灭，这样才能够取得尊王攘夷的最后胜利。
他这个想法虽然很好，但是如果说出来，却是很危险。因为当时整个日本笼罩在一片狂热之中，都认为夷人不堪一击。伊藤博文的这个想法，是最典型不过的日奸，一旦说出来，必然会遭到爱国志士们的追杀。
但这个想法一旦产生，就万难消除。于是伊藤博文悄悄的去找长州藩主毛利敬亲，表达了自己想要出海，研究夷人以期将其彻底消灭的想法。可想而知，毛利敬亲听了他的话，是何等的痛心疾首，为了挽救伊藤博文，避免他在日奸的不归路上越走越远，毛利敬亲苦口婆心相劝，劝说伊藤博文千万不要执迷不误，以免贻误终生。
劝说到最后，毛利敬亲反被伊藤博文说服了，和伊藤博文一道踏上了日奸的不归路。
毛利敬亲之所以那么容易的被伊藤博文所说服，那是因为他居于权力的高层，信息资源充足，对西夷的情形略知一二。最是知道尊王这事容易，但攘夷这事，恐怕是千难万难。于是在毛利敬亲的安排之下，伊藤博文并井上馨等五名年轻的日奸，于夜幕中悄悄的登上一条开往中国的商船，逃离日本，准备潜入西夷进行观察研究。
未至西夷，甫到上海，伊藤博文就已经被自己所见到的一切，震骇得一派茫然，不知所措。
此时的上海，已成为东方第一座重港，西洋式的建筑栉次鳞比，街头行人匆匆，金发碧眼的西洋绅士，与充满了东方情趣的旗袍女子，挽手结伴而行。卖花的乡下小妹，轧棉花糖的憨笑老伯，店铺中人头涌动，生意火爆。无尽的繁华，就是当时的大上海。没有人留意到这几名新近的登陆者，更没有人理会他们那因为极度震骇，而睁大的双眼。
这时候的伊藤博文才意识到，说什么尊王攘夷，那不过是痴人说梦。此时的日本不要说与西夷相比，与近在咫尺的中国相比，也已经是天差地远。大上海因为洋务运动而焕发出新的生机，而日本还停留在远古时代的梦呓之中。
日本要想强大，就不能再沉迷于无知的旧梦中，而应该学习中国，脱离蒙昧时代，走向文明。
这就是伊藤博文心里的想法，他要用这个想法去唤醒日本，拯救日本。
而刺激他从蒙昧状态中清醒过来的，是中国的苏省巡抚李鸿章。
李鸿章这个名字，牢牢的铭刻在伊藤博文的心中。从此成为他一生效仿的偶像。
第一章：癫狂的前奏
（1）改变历史的人
道光二十一年（1841年），林则徐踏上流放之途。因为第一次鸦片战争失利，他被朝廷贬斥去新疆治理河工。行至镇江，林则徐遇到了一个人。
这个人，名叫魏源，字墨生，湖南邵阳人氏，幼有神童之称，破史读经，满腹经纶。他虽然只是一介书生，却久有报国之志，遂于鸦片战争之中投笔从戎，到定海前线参谋战事，并亲自提审过俘获的夷人洋兵。但奈不得夷人的洋枪洋炮犀利，战事急转直下，英人的兵舰直打到天津的大沽口，朝廷惧而求和，魏源愤而辞归。
林则徐与魏源，都是睁开眼睛看世界的第一批中国人，两人于镇江一家简陋的客栈之中，彻夜长谈。交谈的话题，当然是围绕着国家命运与充满了悲观的未来。林则徐告诉魏源，中国之所以在战事中失利，一个重要的原因是，中国人不了解西夷洋情。洋人之所以如此蛮横，拒不臣服于我天朝，拒绝向中国皇帝磕头进贡，那是因为他们有着可怕的坚船利炮。除非我们也能够拥有着比他们更厉害的坚船利炮，否则是无法击败他们的。
欲想制夷，必须要师夷长技！
必须要承认，我们不如洋人，我们需要学习洋人的长处。
洋人的长处，就是坚船利炮。可是洋人为什么会制造出这么可怕的利器？为什么我们如此伟大的天朝，却除了把男人割掉卵袋，把女人打入冷宫，什么象样的玩艺儿也没制造出来呢？
自从林则徐到达广州禁烟以来，就一直想弄清楚这个问题。但这个问题似乎茫然无绪，林则徐所能做的，就是招集智士之辈，广泛搜集西夷资料，无论是风土人情，地理天文，人文景观，习俗成规，都在林则徐的关注范围之内。只有搜集到足够的资料，把夷人琢磨透了，才能够找到制伏夷人的法子。
这些辛辛苦苦汇集起来的资料，林则徐命名为《四洲志》。
可惜的是，资料的汇集与整理尚未完成，战争就已经爆发了。林则徐被流放新疆的途中，手中就抱着这厚厚的资料，他一直想找个可靠的人，把这项工作继续下去。
现在，林则徐把他的《四洲志》，递到了魏源的手上：墨生，你是举世罕逢的大才子，最有做学问的耐性。如今我充军伊犁，一去生死不知。这本书就只能交由你了。你记住，这是关系到我们天朝子民是否还有资格存活于世的大事，你把洋人全都研究明白了，写出一本好书来，让我们中国人都来读。读懂了，制造出比洋人更厉害的船炮，就能够打败洋人，避免亡国灭种的命运。
魏源慢慢的跪在林公面前，双手接过来林公递过来的书。他的心脏在怦怦狂跳，耳膜中一片轰鸣。他知道，林公是把拯救中华民族的希望，全都寄托在了他的身上，如此重任，让他心生颤栗。
两人镇江相别，林公在差役的押送下，踏上漫长的流放之路。而魏源，却回到了他的书斋，以林公的《四洲志》为蓝本，开始进一步的广泛的搜集资料，终于编写成《海国图志》50卷本。此后魏源继续补充资料，至咸丰二年（1852年），此书已经厚达100卷本。
在此书的开头，魏源开章明义的点题：
是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。
这就是师夷长技以制夷的思想之源来。
毫不夸张的说，魏源的《海国图志》一出，就彻底的改变了整个世界。正是这本书，把弹丸之地的日本送上了世界强国的高峰，至今日本人仍然享受着这本书所带来的福益。同样是这本书，把中国送入到了可怕的地狱之中，百余年犹未超生。
什么？魏源的《海国图志》，把日本送上强国之颠，却把中国送入了地狱？有没有这么离谱夸张啊？
这是活生生的历史，确切的说：日本人汲取了此书的精华，登上了世界强国的颠峰。而中国人却汲取了此书的糟粕，从此陷入了民族性群体癫狂之中。
（2）改变历史的书
却说魏源自打在林公处受命，精研西人，以夷制夷而后，就潜心研究写作，三年而后，首次推出了他的50卷本《海国图志》。自费印刷出版而后，读者们闻讯赶来，打开书一看，顿时火冒三丈：这是什么垃圾狗屁书，通篇没有美女也没有美食，不是舌尖上的中国也不是乳头上中国，这种烂书怎么会有人看？作者快去死吧！哗啦啦，全都把书丢掉了。
被林公寄予了无限希望的《海国图志》，印刷不过千册，销售惨淡，书商赔塌了天。
中国人，在数千年之久的权力愚弄之下，陷入到了原始思维之中，大脑基本上钝化，只有美女美食，能够让国人眼睛一亮，除此别无感觉。
魏源感觉很失败，怎么回事？为什么这本书，竟然没人愿意看呢？是不是我的写法有问题？那我再回家继续增补修改，一定要让大家喜欢看才行。如果大家都不看这本书，又如何了解夷情？如何师夷长技？如何以夷制夷？我又如何向林公交待？
到了咸丰元年（1851年），正是这一年，癫狂患者洪秀全起事于广西金田之时，有一只中国的商船，正在徐徐驶入日本长崎港口。日本海关官员在对这艘船例行检查时，从船上翻出三部魏源的《海国图志》来。当时海关官员打开这本书，漫不经心的一看，两只眼睛顿时瞪得溜圆。
这是什么书？这是什么书？怎么书中字字句句，说的似乎全都是日本人现在最关心的问题？
日本人最关心的是什么问题？这一年是1851年，是美国海军准将佩里将军的四艘黑船，撞开日本国门的第八年。虽然尊王攘夷运动在日本如火如荼，方兴未艾，但每个日本人都在苦苦的思索：尊王攘夷这事，到底对头不对头？尤其是后面这个攘夷，到底该是怎么个攘法？明摆着，夷人的火轮船炮火犀利，远非是几个燃烧瓶能够解决问题的。可如果说攘夷不对，那日本人应该怎么办？
日本人思考的这些问题，明明白白的写在《海国图志》这本书上。
在这本书里，魏源汇集了大量的资料，苦心研究之后得出结论：未来的战争态势，已经从陆路转入海路。对付越洋而来的夷人，战于海口不如战于江口，战于江口不如战于河口。这是世界上首次有人明确提出海权的观念，可怜魏源将他和林则徐的毕生思考奉献给中国，却是明珠投暗，无人识得。
而日本人却一眼看出了这本书的价值，顿时喜出望外，当即蛮不讲理的将书抢走，上岸就送入印刷车间排版翻印。
仅在1851年，这本书就翻印了15版，此后直到民国时代，这本书已经翻印了上千次，价格翻了三十多个眼头，却仍然是供不应求。日本人举凡识字者，莫是以读此书为荣。
日本著名的维新思想家佐久间象山，读了《海国图志》中以夷制夷的主张，不由得拍案感慨，曰：呜呼，我和魏源，真可谓海外同志矣！
日本人，于此书中获得了海权的观念。这本书让他们意识到，夷人的到来，并非是坏事。相反，他们也可以借助夷人的洋火轮，将日本人的边防线迅速向远推进，直推到琉球、台湾、中国大陆及至西太平洋。
脱亚去欧，问鼎世界。《海国图志》的智慧与思想，赋予了日本人蓬勃的野心，注定了此后的历史。《海国图志》风摩日本，墙外开花，已经改变了世界的大思想家魏源，却仍是懵懂不知。他仍然在自己的书中寻找毛病：怎么回事呢，嗯？怎么回事呢这是，我费这么大心血写的书，怎么中国人都不爱看呢？
一定是我写得不够好！魏源想：那我再加把劲，好好的续写这本书，一定要让我的书，找到一个象样的读者！
于是魏源继续点灯熬油，续编《海国图志》，到了咸丰二年（1852年），他的《海国图志》已经扩充到了100卷。
再拿去刊印发行，仍然是门可罗雀，无人问津。此时魏源已经心智耗尽，他无论如何也想不明白，难道诺大的中国，我的《海国图志》就找不到一个读者吗？
事实上，这时候读者已经出现了，只是因为《海国图志》销量太惨，魏源并不对卖出去的几本，抱有丝毫的期望。
但是他的书，的确在悄然的改变着中国。尤其是，当这本书落入到一个意想不到的人手中的时候。
这个人的名字叫崔暕。
崔暕未必是《海国图志》的唯一读者，但是《海国图志》确实是经由他的努力，引爆了中国历史上罕有的群体性癫狂。
（3）思想的嬗变
崔暕，湖南人氏，士林名家。历史上关于他的资料，少之又少，但从零星的记载上来看，其人有可能入过曾国藩的幕府。因为他是湘军中人，又是文士，曾国藩向来是以士林统兵，但湘军名册上没见过崔暕的名字。而曾国藩的幕府又没有一个完整而系统的花名册，所以我们虽然在幕府名单上找不到崔暕，但仍然难以排除他入过曾国藩幕府的可能性。
曾国藩与崔暕，都是湖南人氏，曾国藩建湘军，崔暕入湘军，所以两人不可能没有碰过面。只不过，曾国藩分明是对崔暕其人的能力缺乏认同，证据就是，崔暕在离开湘军之后，加入了左宗棠的幕府。
左宗棠和曾国藩，虽然俱属中兴之杰，但两人彼此之间关系不睦。确信这种关系不和睦，开始时只是个策略，汉臣互斗，目的是让朝廷放心，放手让他们做出自己的事业来。但两人斗来斗去，难免斗出真火，最后终于弄得水火不容。
崔暕离开湘军，却投奔曾国藩的死对头左宗棠，这明摆着是向曾国藩叫板，显然他没有在曾国藩处受到赏识。
但是跳槽到了左宗棠处后，左宗棠也不欣赏崔暕。
证据就是，崔暕又跳槽去了四川巡抚骆秉章处，如果左宗棠赏识他，他没理由再一次的跳槽。
就这样不停的跳槽，还没等崔暕的人生跳出个名堂来，那不成气候的洪秀全，已经被湘军彻底剿灭。这就意味着各方势力已经形成结板，对于崔暕这些职场失意者而言，机会越来越渺茫，甚至可以说已经不复再有机会。
郁闷之际，崔暕开始读书。
他读的书很杂，有明人费隐通于1636年编篡的《原道辟邪说》、徐昌治于1639年编篡的《圣朝辟邪集》，钟始声于1643年编纂的《辟邪集》。这些书，都是明朝时代的知识分子，对于越洋而来的传教士们的离奇记载。
除了明朝的古书，列在崔暕书单上的，还有魏源先生的《海国图志》。
读这些书，表明了崔暕正在思考，他也和林公林则徐，以及魏源先生一样，意识到有必要对西夷进行研究，以期寻求以夷制夷之策。也就是说，悒郁不得志的崔暕，正要从一名职场失意者，转型为一个思想家。
崔暕开始了思考，他捧起《海国图志》，翻开一页仔细阅读，看到魏源先生关于海口江口河口的三口之论，顿时皱起了眉头，心说这都什么乱七八糟的？这个魏源魏老头，你好歹写本书，就不能多了解一下读者的心理需求吗？写一点人民群众喜闻乐见的……咦，有！人民群众喜闻乐见的项目，《海国图志》上还真有！崔暕看到的，是《海国图志》第27卷第31页，有这么一段：《天主教考》：中国之天主教，则方其入教也，有吞受药丸领银三次之事……其同教有男女共宿一堂之事，其病终有本师来取目睛之事。
看到这里，崔暕的眼睛倏然瞪大：果然如此，果不其然！难怪洋人如此凶暴，原来他们是有妖术的。你看人家魏源先生在《海国图志》里已经写了，这还能假的了吗？
崔暕屏住呼吸，继续往下看，同样是在《海国图志》第27卷第31页上（咸丰二年古微堂刊本）上，魏源先生进一步的分析了洋人的妖法及邪术。书中说，入教之人，都会被洋人骗吞丸药，丸如小酥饼，人吞服之后，丸药化形为女形数寸，眉目如生的天主圣母，手抱人心，使教徒终身信向不改教。
那么这个丸药，又是如何炼制的呢？
魏源先生的《海国图志》中说：市中国铅百斤，可煎纹银八两（研究者怀疑，这个八两实际上是八斤之误，否则这丸药炼制的也太艰难了。而且后面的剩余量是九十二斤，根据物质不灭定律，一百减九十二，应该等于八），其余九十二斤，仍可卖为原价，惟是银必以华人眼睛点之，乃可用。
从林则徐的《四国志》脱胎，终于形成的划世纪思想绝响《海国图志》，竟然有这样的记载。怎么会这样呢？
这是因为，无论是林则徐还是魏源，他们都是第一批睁开眼睛看世界的人，此前他们没有参照，没有人引导，完全是在黑暗中摸索。搜集翻译有关西夷的资料，又因为自己对此一无所知，完全没有研判能力。道听途说，牵强附会，在所难免。崔暕所看到的这两段，实际上是有关西夷炼金术与中国本土妖异传说的结合体，这属于西洋文化与中土文化的首次融合，先融合的是荒唐无稽的糟粕与奇谈。
也就是说，《海国图志》这部书，有伟大精深的海权论思想，也有荒诞离奇的神异传说。日本人慧眼如炬，一眼就看到了这本书的精深思想。而崔暕的眼神却有不大好，他在书中发现的，只是自己感兴趣的东西。
但请不要以为崔暕先生是缺乏思考，人云亦云的无知之人。要知道，谣言止于智者，看到了《海国图志》中的这些记载，崔暕先生首先想到的是查证这些记录的真实性。
去哪儿查证呢？去教堂里调研一番？
不不不！去教堂查证，那是西夷人才会干出来的缺德事，中国人不这么搞。
不实地勘查，还怎么个查证法？
去古书中查证！
所谓古书，就是明朝时代人所写的书。要知道，早在大明年间，就有耶酥会教士利玛窦来华，在中国传教。所以当时围绕着对于利玛窦及其洋教，有着许多本专业性质的研究资料。
先看明人徐昌治编辑的《圣朝破邪集》。书中说：凡国内之死者，皆埋巴礼院内，候五十年取其骨化火，加以妖术，制为油水……有入其院者，将油抹其额，人遂痴然顺之。《圣朝破邪集》中又说：（教士）延无智女流，夜入腥红帐中，阖户而点以圣油，授以圣水，及手按五处之秘媟状，（行）曷以加诸（的）男女之乱，从夷者之妻女悉令群居……彼夷残忍，数掠十岁以下小儿，烹食之。
到了这步，《海国图志》中有关西夷的记载，就算是有了依据，但资料还不够充分，还需要进一步的研究。
在探寻荒谬的道路上，崔暕孜孜不卷，上天入地，辛苦搜集，功夫不负苦心人，他终于在道光年间的广西巡抚梁章炬所撰的《浪迹丛谈》中，寻找到了更充足的证据。《浪迹丛谈》一书，引用了雍正年间湖北黄冈吴德芝先生，对于天主教进行了调研之后所完成的论文，文章称：加入天主教的女人，有病裸体受治，教中人临死者被刳去眼睛，作炼银之药。教方能制成肌肤、骸骨、齿舌、阴窍无一不具、可供人拥以交接的裸妇人等。
为了查证这些事，崔暕先后搜集了201种资料。做了如许之多的研究，崔暕已经成为了当时无可替代的顶尖专业人士，他有责任也有必要，把他的研究成果以论文的形式，贡献给广大人民群众。
他在开篇写道：耶酥教之邪，稍有人心者，必谓断不可从。
怎么个邪法呢？
崔暕继续写道：
神父在童时受教，割去肾子，曰弥塞。从其教者与神父鸡奸不已，曰慧益……（每七日一礼拜事毕）互奸以尽欢，曰大公，又曰仁会。凡嫁娶，新妇至必先与牧师宿，曰圣揄罗福。且父可娶媳，子可娶母，亦可娶已女为妇，兄弟叔侄可互娶其妇，同胞姊妹亦可娶为妇。
除了诸多骇人听闻的陈述，崔暕所撰写的书中，还有更多详细的事件资料：
近日海口有天主教堂、福音会堂、广音会堂。各夷人常以扇向人一搧，无（论）老幼男女，即与随行。闻夷人掠去，割取目珠、肾子、子宫等物，用镪水锻炼颜色，影照洋画。被搧之人，间或被人追转，而舌根已烂，数日亦死。又有药物迷人，使下部作痒，欲求鸡奸者（采自刘某家信）。
好了，从林则徐的《四洲志》开始，初始只是一些原始资料，魏源先生取精而不能去粗，终成《海国图志》，糟粕与精华杂陈，思想与谣言共存。日本人从这本书中汲取了精华，而崔暕却将书中的糟粕精心的挑选出来，加上自己听来的小道消息，以及201本书中的无稽之言汇集，终于编纂而成一本书：《辟邪纪实》。
作者署名：天下第一伤心人。
此书在中国近代历史上影响重大，从早期的教案到后期的义和团，基本上都是以此书为蓝本。也就是说，这本书里编造了什么荒诞不经的事儿，这些事就真的会在中国发生，至少是中国人认为这些事真的发生了。毫不夸张的说，这本书实际上是一本魔书，一代圣贤曾国藩的名节，就是毁在这本书的魔力之下，而绝世谋略高手李鸿章，终其一生，都是在此书的阴影笼罩之下，艰难前行。
话说自号天下第一伤心人的崔暕，自打推出他的力作《辟邪纪实》以来，就立即收到了石破天惊的奇效。与前者魏源先生的默默无闻，形成了鲜明的对比。
南方各省，纷纷闹教，教堂门外出现了反教传单，直指传教士迷奸妇女，井水投毒，拐卖儿童，刨挖坟茔等无尽的坏事。这其中英国伦敦会华中区主持人杨格非，首当其冲，被指为多起恐怖事件的策划者。
大鼻子杨格非极是困惑，心说我没招谁也没惹谁呀，就是每天虔诚的祈祷，怎么老有人在我背后丢石头呢？
想不明白是怎么回事，杨格非就去调查，很快就查到了已经轰动了的名著《辟邪纪实》上来。这本书名字可是叫纪实啊，写的应该都是实事。杨格非把书拿过来，打开一瞧，两只黄眼珠顿时瞪得，大到了不能再大。
书中有一段，正是有关杨格非本人的“纪实”记载：
夷匪杨格匪（就是杨格非，写成杨格匪以示羞辱）之门生左宗德，至江南买难民女子十数人，置一大房，每夜三更时，左偕二人然（燃）灯中立诵咒。群女子环立。俄顷，左等口中有青烟出，灯光忽大，群女子衣服皆自褪，左等一一立与轮奸，复以口呵女子阴，遂携手环绕数匝，皆卧。
当时杨格非就急了，这这这这不是瞎掰吗？哪有这种事？你说这些中国人，教堂里到底是怎么个情形，你进去一看就知道了，为什么非要蹲在门外瞎编呢？还编得这么离谱邪乎？
但你杨格非说瞎掰，是不管用的，人家书名上写得明明白白：《辟邪纪实》，这就证明了这是纪实作品，这种体裁的作品，表明了比之于杨格非本人的自辨更可信，所以人民群众信之不疑。
无法为自己辨白，杨格非急气之下，找到官府投诉。官府中人却是知道这本纪实是最典型不过的瞎掰，但这个作者天下第一伤心人又是哪个呢？
查！
这一查可不得了，查到了湘军水师大帅彭玉麟的身上。
（4）魔书与大帅
明明是职场不得志的崔暕写的怪书，官府怎么会查到水师大帅彭玉麟的身上呢？
这里边有个美丽的误会……不，这里实际上有两个不美丽的误会……不对，这里实际上有三个极操蛋的误会。话说湘军水师大帅彭玉麟，原本是风雅的读书士子，他小的时候，家里还有一个养女，名叫梅姑，比彭玉麟大一岁，两小无猜，青梅竹马，但是两人最终鸡飞蛋打，未能配成双，彭玉麟伤情之下，自号天下第一伤心人，与那崔暕重名了，结果江湖传言，《辟邪纪实》乃彭玉麟手书。
崔暕和彭玉麟起了相同的号，《辟邪纪实》被附会成是彭玉麟所著，这是第一个误会。
第二个误会，是彭玉麟与梅姑两情相眷，却终是劳燕分飞，引发了人民群众的无限同情。
第三个误会，是人民群众传言，彭玉麟之所以与梅姑天各一方，是因为他要北上勤王，一去久而不返，梅姑思念过度，于忧怨中投水自尽，伤情而去。待彭玉麟归来，嚎淘大哭，恨不能追随梅姑而去。
但实际上，人民群众的美好想象，跟现实是有距离的，这个距离就是：彭玉麟的确与梅姑久生情愫，一个非卿不嫁，另一个非卿也……未必不娶。这起爱情的悲剧，是彭玉麟加入湘军，屡立战功之后，就急忙忙替自己娶了个美女，而后母亲带着梅姑找来，彭玉麟看看屋子里的爱妻，再看看因为思念而憔悴的梅姑，两个都割舍不下，都想要。这时候彭母当机立断，立即打发儿子出门去给自己买甜点，而后以迅雷不及掩耳之势，弄来顶轿子，把可怜的梅姑推进去抬走，等彭玉麟买了甜点回来，发现梅姑已是人妇了。彭玉麟悔恨交加，捶胸顿足，遂自号天下第一伤心人，结果引来了官府的重重疑虑。
等到发现水师大帅彭玉麟，与这本《辟邪纪实》没有半点关系，官府放下心来，立即传令将这本怪书搜缴并集中销毁。这本书实在是太可怕了，写得绘形绘色，活灵活现。其书所到之处，必然引发规模性的群体事件，小焉者打伤一两个传教士，大焉者烧了教堂，多有教民死难。一定要把这本书彻底销毁，以免贻祸世间。
于是大量的《辟邪纪实》及同等类型的怪书，统统被官方收交焚毁，南部中国，终于恢复了平静。
然而挂一漏万，这本书在收缴的过程中，至少漏失了一本，这一本落在了另一名大帅的手中。
陈大帅。
陈大帅，真名叫陈国瑞。他本是良家子弟，父亲宽厚，母亲慈爱，正自幸福的生活在美好的家境之中，奈何洪杨崛起东南，打到了陈国瑞的家乡，将陈国瑞一家分隔开来，对他们讲道理。
叛军对年幼陈国瑞所讲的道理，也很简单，就是他父亲不再是他父亲，而是他的兄长，他母亲也不再是母亲，而是他的姐妹。而陈国瑞生活在这世界上的全部意义，就是手持钢刀，替洪秀全去杀人放火，抢来更多的姐妹送给洪秀全幸御。杀尽清妖，为天王而死，就是他陈国瑞最引发自豪的事情。
可怜幼年陈国瑞没有辨识能力，听了叛军的忽悠，就真的信了，手持钢刀上了战场，组成童子军，向着湘军冲杀了过来。由于他作战勇猛，杀人不眨眼，临敌前又喜穿一身红衫，人送绰号红孩儿。但红孩儿再凶，终究是个孩子，结果落入到湘军将领黄开榜之手，黄开榜看这孩子眉目如画，却被洪秀全忽悠得可怜，就收了他为义子。
从此陈国瑞就跳槽到了官兵这边的阵营，再后来，他又被老僧王僧格林沁收为养子。此后京山剿捻，朝廷不停的责骂僧王，僧王悲愤于心，就向捻子发起自杀式冲锋，陈国瑞苦劝未果，最终是背负着僧王的尸体而归。
僧王之死，朝廷震怒，山东一带的官员统统降职，以示对营救僧王不利的惩戒。只有陈国瑞悍不畏死，单身潜入捻子大营，背负僧王尸体而返，所以没受到任何处分。而他也从此以僧王义子之名，扬名京师。
陈国瑞这个人，生得美貌如女子，但性烈如火，好勇斗狠。僧王死后，曾国藩和李鸿章相继北上剿捻，统带的有淮军大将刘铭传为主力。刘铭传的部众，都是在上海由英国人一手训练出来的，手中火器先进而犀利，是李鸿章引以为豪的最大资本。而陈国瑞见刘铭传部下的装备如此先进，登时见猎心喜，不由分说，立即率了五百强悍死士，径闯入刘铭传大营，来抢武器装备。
陈国瑞这么个搞法，也是他的个人习惯。因为他生得貌美，任谁见他都心生欢喜，而且他作战又勇猛，骄横跋扈已成痼疾。甭管哪家营里的东西，只要让他看中了，说打就打，说抢就抢，别人如果和他论理，只有吃不完的亏，却讨不回丝毫公道。
陈国瑞欺负人欺负习惯了，岂知那刘铭传原非等闲之辈，他本是淮上第一条好汉，勇悍之力，远在陈国瑞之上，根本不把陈国瑞放在眼里。此时见陈国瑞率五百人突入，刘铭传想也不想，立即下令部众将其团团围住，火枪齐发，当场将陈国瑞的五百人全部打死，只留下陈国瑞一个人。
陈国瑞真的吓傻了，他怎么会想到，不过是抢你几条枪而已，居然真的会开枪杀人？而且一杀就是五百人众，这胆子大到了怕人的程度。
吓坏了的陈国瑞爬到屋顶上，瑟瑟颤抖，刘铭传梯而下之，把他关在一间小黑屋子里，每天只给半碗粥，吃不饱也饿不死你。然后刘铭传立即写信告诉李鸿章这事。李鸿章说好，打得好，打死他个王八蛋……立即给朝廷写奏章，指责陈国瑞大搞摩擦，制造冲突，要求严惩。
等到陈国瑞被放出来，哭着对刘铭传说：这五百人，是我多年来四处征募的死士，于今尽数死于你的手上，失去这些人，我丧失了战场上称雄的所有资本。然后陈国瑞也托人给朝廷上书申冤，要求严惩刘铭传。
朝廷说：打得好，都打死了才省心呢……不是，大敌当前，当一致对外才是，这件事就不要再提了。
朝廷乐得坐山观虎斗，谁也不追究。
而陈国瑞尽失五百死士，是真的如他自己所说，已经丧失了战场上称雄的资本。没办法称雄了，那干点什么呢？
那就转入文化界吧，先去找本书来读。
陈国瑞找来的，恰恰是崔暕的《辟邪纪实》。陈国瑞要找这本书来看，也是有其心理需求的。这心理需求就是，他好端端的良家子，却落得个烽火战场上的游魂孤鬼，终日在弹雨枪口之下残生。他想不明白啊，是谁，让他的人生落得如此悲惨的地步？他想找到答案，所以就捧起了这本书。
书本打开，就见陈国瑞两眼倏然瞪大，原来如此！原来如此啊！
他看到了《辟邪纪实》下卷的第10页，有这么一段：
红巾军洪秀全党，与夷匪通，掳男女小儿献夷匪，换取枪炮火药等物。夷匪得妇女，争相采战。继以药涂脐上揉之，子宫即自阴户出，遂割之。又有用手拍肩子宫即出者。小儿则割取肾子、心肝……酒商韩某自江南归，为予言目击如此。
这段记载，一下子就唤醒了陈国瑞的记忆。
陈国瑞为可做证，这记载是千真万确的。幼年时他被叛军编入了童子军，在战场上看到过无数次这种情形，实际上那是成年叛军轮暴女子的场景。陈国瑞虽然看不懂，但争相采战，割掉女子的子宫这类事，他可是亲眼目睹。从这本书中，他才知道当时都发生了些什么，由此可见，这本书是地地道道的纪实作品，一点也不假。
陈国瑞也终于明白了，难怪他的人生如此悲摧，最可恨的是西洋夷匪，他们勾结洪秀全，残害了他的幼年和童年！
悲愤之下，陈国瑞就想找人说说这事。可找谁说呢？
有了，我干脆直接去北京城，一边告他刘铭传欺负我，捎带着旅游观光。于是陈国瑞将这本《辟邪纪实》用黄绸布小心的包好，放进一只箱子里，箱子里是更多的金银珠宝，命人挑了，取路北京城而去。
大帅入京，直隶震恐。谁也没有想到，就因为陈国瑞带了这本《辟邪纪实》入京，引发了中国历史上最有名的天津教案。
（5）鬼物出没天津城
同治九年（1870年）五月，天津城中，忽然间传言纷纷，人心惊恐。
传说有迷拐小孩的妖人，在暗夜中出没，只要用手向小孩子的脑壳上拍一下，小孩子就会陷入迷妄之中，看到三面皆暗，只有前方一道光线，顺着光线走，就被妖人领入到僻静之地，然后剜去小孩子的眼睛、心肝、肾子，卖给洋人做药引。
又有传说，有人在教堂里搜出恶物甚多，人眼珠、心肝、阳物等类，有足足十几皮缸。此外，洋人还偷偷在教堂中剥人皮，刳孕胎以为魔魅，伤心惨目，行路者咸悲愤。
流言所至，风声鹤唳，天津城人人自危，素有混星子之称的流氓地痞更是满街乱窜，江湖组合水火会星夜传檄，召各路武林高手入津主持公道。四方游侠，携刀带棍，风雨兼程向着天津匆匆行进，把恐慌的气氛推到了顶点。突然之间一声巨大的骚乱，霎时间整个天津城都陷入了激愤之中，逮到了妖人！逮住了拐卖孩子的妖人！
这千真万确是个妖人，证据有两个：一是此人是个信天主的教民，二是他身边带着孩子。如此充足的证据，此非妖人而何？
愤怒的民众将妖人扭送官府，天津县令刘杰不敢怠慢，急忙升堂审案。这一审，险此没把个刘杰气死，被民众扭送官府的妖人，名叫沈希宝，他是带着自己的儿子出门，不慎被到处寻找妖人的人民群众发现。群众认准了他是教民，身边又带着孩子，定然是诱拐孩子的妖人，不由分说打了个半死，给送到官府来了。
一场虚惊过后，天津城群体捕捉妖人的活动，却是愈演愈烈。不多时果然又捉住一个叫武兰珍的女人贩子，在群众的暴力殴击之下，武兰珍为了保命，不得不顺着大家的要求，编造说是教堂里的王三，拿迷药给她，让她去诱拐孩子。而后县令刘杰押着武兰珍去教堂对质，可是武兰珍所说的教堂里边的物件路径，与教堂丝毫也不搭界，让她指认拿迷药给她的王三，她也说不出来。
事件进一步恶化，群众开始围攻教堂，抛砖掷瓦，追打教民。法国领事丰大业一时想不开，竟然找来官府要求保护。他真不该来，因为三口通商大臣祟厚，对法国人印象极坏，却非常热爱俄国。就在这起事件的九年而后，厚道的祟厚瞒着朝廷，偷偷的切割了不少于五万平方公里的土地给俄国，还替俄国人做主，要求朝廷赔俄国佬500万卢布。祟厚这么个搞法，差点没把个朝廷活活吓死，当时就把祟厚直接逮起来，塞进了天牢去了。
祟厚偷割国土给俄国佬，是九年以后的事儿。目前他正在天津处理妖人拐卖之案。在他给朝廷的奏章中，法国领事丰大业的举止乖张，行为怪异，带有着鲜明的精神癫狂者的特色：
……适丰大业来署，当即接见，看其神气凶悍，腰间带有洋枪二杆，后跟一外国人，手执利刃，飞奔而来。未及进室，一见即口出不逊，告以有话细谈，该领事置若罔闻，随取洋枪当面施放，幸未打中……讵意该领事路遇天津县刘杰，自该堂弹压而回，该领事又向其放枪未中，误将刘杰之家人打伤。众百姓瞥见，忿怒已极，遂将丰大业群殴毙命。传锣聚焦各处民人，将该教堂焚毁……
目前有关天津教案的资料，全都是引用祟厚这个怪异的记载，而且没有人对此有所质疑——不能乱质疑，一质疑你的屁股就坐错了地方，有可能坐到帝国主义的战车上去，那麻烦可大了。
祟厚在他的奏章上还承认，当时的天津城，已经被黑社会性质的暴力团水火会所控制……街市聚集水火会已有数千人，劝令不可出去，恐有不虞。
此外，祟厚报告称，黑社会性质的暴力团伙水火会，在殴毙了法国领事丰大业之后，大闹天津城，冲入教堂活活打死十名修女，神甫七名死无全尸。另有三名霉摧的俄国佬也因为形貌古怪，死于骚乱之中。此外还有两名比利时人，一名英国人及一名意大利人，也被水火会活活打死，教堂被焚六座，中国籍教民被杀者三四十名。
这是一起空前严重的外交事件，法国人当然不肯罢休，俄国人、比利时人、英国及意大利人，也要求朝廷给个说法。所以祟厚急忙展开调研，撰写了这么一个调查报告，递交朝廷。在祟厚的笔下，把个被打死的丰大业描述得神经兮兮，要知道当时水火会包围教堂，官府正在紧急弹压，丰大业最合理的举止，应该是寻求与中国官方的合作，可祟厚却说他官衙里四处开枪，摆明了是找死。
祟厚的报告虽然诡异，但丰大业已经死了，而且天津城中，能够找到的外国人，都已经被水火会打死了，腿快的已经逃之夭夭，或是躲藏起来，所以这个报告结果再离谱，人们也只能听着，即使质疑也找不出实证来。
祟厚在奏报中要求，派曾国藩来处理这件事。一来曾国藩已经处理过许多类似的教案了，二来曾国藩在洋人心目中有影响，可以起到定海神针的作用。
朝廷传旨，命直隶总督曾国藩立即启程，前往天津会同祟厚办理此案。曾国藩启行之后，未至天津，一路上但见络绎不绝的群众拦轿，喊冤之声惊天动地，口口声声请求青天大老爷主持公道则个。曾夫子停轿，问尔等有何奇冤，众人上前，绘形绘色向曾夫子讲述教堂迷奸妇女，剜人眼睛，割子宫阳物等恐怖罪行。曾夫子再问：你们可曾亲眼看到？于是告状的百姓们霎时间就全都消失了。
消失这可不行啊，你们打死了这么多人，单只是修女就活活打死十个，问你拿出实证你就躲了，没实证你凭什么杀人？
曾夫子入得天津城，再行细审，这一审可了不得，难怪祟厚在奏折中，把事情全都推到了死者丰大业身上。原来，这个祟厚才是事情的肇始者。
洋人挖眼取心之说，全系谣传，毫无实据……臣抵津后，查讯挖眼取心有无确据，绅民俱无辞以对。内有一人言眼珠由陈大帅自带入京。大帅者，俗闲称陈国瑞之名也，其为讹传已不待辨。原其讹传所起，由祟厚前月二十四日专弁到京，向总理衙门称有搜出眼珠盈罎之说。其时仓促传闻，该弁未经考实，致有此讹。其实眼珠若至盈罎，则堂内必有千百无目之人，毁堂之时，何无一人见在？即云残害，其尸首又将何归？此可决知其妄者。
曾国藩的这个奏折，名字叫《覆陈津事各情折》，上奏的时间是同治九年九月初五。
由于祟厚本是肇事人，却和曾国藩同堂审案，所以曾夫子不能把话说得太明白。但奏折之中，该说的也全都说了。
追究天津教案，详细经过是这个样子的：陈大帅陈国瑞，挑着几坛子金银珠宝入京，大力宣讲《辟邪纪实》中的故事，这些故事流传到天津，丝毫也没有走样，引发了天津民众的心理惊恐。这节骨眼上祟厚又推波助澜，他专诚派人进京报告，说是在教堂里搜出了几坛子剜出来的人眼珠，此事回馈到了陈国瑞处，再转回来，就变成了陈国瑞挑着几坛子从教堂里搜出来的人眼珠进京。这样虽然天津人没有在教堂里发现人眼珠，但仍然坚信此事为真。若无此事，人家陈大帅挑入京城的那几坛子人眼珠，又是哪儿来的？
既然你教堂里已经搜出来几坛子人眼珠，难道大家不该打死这些修女神甫吗？打死你都是轻的！
这就是天津教案的全部事情经过。
（6）朝廷如何坑害曾夫子
弄清楚事情究竟之后，曾夫子叹息不止。
我们来看看天津教案事发的整个流程：
第一个阶段：是林公林则徐虎门销烟，为了解夷情，以夷制夷，遂招集专业人士，编纂《四洲志》一书。这个阶段，可以称之为启蒙阶段。
第二个阶段：鸦片战争失败，林公贬窜伊犁，于是在镇江将《四洲志》交给魏源，嘱其专心研究，以强天朝。这个阶段，可以称之为传薪阶段。
第三个阶段：魏源撰《海国图志》，国人淡漠，却引发了日本人强烈的海权意识，并意图将其边防线扩张到中国版图中来。这个阶段，堪称理性阶段，虽然中国人没什么理性，但人家日本人有，魏源有心栽花，无心插柳，实属悲哀之事。
第四个阶段，职场失意者崔暕阅读《海国图志》，去其精华，取其糟粕，另行编纂《辟邪纪实》，这个阶段可以称为思想嬗变阶段，但实际上却是正本清源，虽然这个本有点邪门，这个源有点离谱，但中国人不爱听什么海权之类的，最爱听的就是群居迷奸割子宫这类污秽兼色情的奇谈，不仅爱听这个，而且还信这个，你又能有什么法子？
第五个阶段，《四洲志》久已被人遗忘，《海国图志》石沉海底，无人问津，唯有《辟邪纪实》爆火走俏，纵然是官府一再查禁，却又一次次的死灰复燃。这个阶段又叫自我催眠阶段，或称自我肯定阶段。概因人的思维有一个筛选机制，只选择那些符合自己观念的信息来接受，不符合自己观念的就排除。林则徐的《四洲志》被排除了，魏源的《海国图志》也被排除了，人民群众能够接受的，只有《辟邪纪实》这种奇谈妄言，并沉浸于这一类信息中不能自拨。
第六个阶段，称行动阶段。人的行动，受其观念所主导，有什么样子的观念，就有什么样的行动。中国人的脑子有一个固定的操作系统，在这个操作系统上，无法运行林则徐的《四洲志》，也无法运行魏源的《海国图志》，只能运行崔暕的《辟邪纪实》。所以国人必然是被《辟邪纪实》中的信息所操纵，去砸教堂杀修女。天津教案，只是诸多教案中的一件，并非是最严重的。
单只是同治七年这一年里，就先后爆发了四川的酉阳教案、秀山教案、台湾的凤山教案、江苏的扬州教案、湖北的天门教案、贵州的遵义教案、安徽之安庆教案、江西之南昌教案等。其中最严重的，是四川的酉阳教案，教士李国安及教民三十九人被杀，事后教众纠众报复，杀死对方百余人。
单论死的人数，天津教案是排不上号的。但天津近在畿辅，且有外交官与众多洋人被杀，轰动一时。再加上曾国藩、李鸿章师徒二人双双介入的因由，在中国历史上极是拉风。其它教案，缺少了名人效应，也就无声无息了。
事实上，到了这一步事情仍然只是个持续阶段，还没有真正的大爆发。还要再等三十年，于1900年时，义和团重新发现《辟邪纪实》，最终引发八国联军入京的超大规模群体性癫狂。李鸿章活该倒霉，枉他足智多谋，翻云覆雨，却终其一生，都是踏在这桩群体性癫狂的节奏上行走，可知他是何等的艰难。
然而李鸿章再难，也比不过老师曾国藩之悲惨。
话说曾夫子弄明白了前因后果，拿起笔来写结案报告，可这个报告如何一个写法，却是让夫子煞费脑筋。
从崔暕的《辟邪纪实》写起如何？扯！有点扯！从魏源的《海国图志》写起如何？更扯！那就从林公林则徐的《四洲志》写起如何？太扯了，扯得太远了！朝廷要看的是你对天津教案的分析结果，你扯到林公林则徐那里，这岂是正常人的脑子能够消受的？会把人看得神经错乱的。
曾夫子只能就事论事，把天津民众群体骚乱的深层次心理契因，分析透彻到位，这就算完成任务了。
夫子的这个奏折，名字叫做《查明津案大概情形折》，写于同治九年六月二十三日。此奏折超长、超长、超级长。按理来说我们不该引用如此之长的奏折，一来会害得读者没了胃口，二来有拼凑字数之嫌疑。但没胃口有嫌疑也没得法子，这个奏折，我们必须要引用。
因为夫子一生的名节，就是毁在这个奏折上。
不引用这个超长奏折，你就无法认知中国的国民性，与官场上秘而不宣的诸多诡异规则。《查明津案大概情形折》（同治九年六月二十三日）
奏为查明天津滋事大概情形，恭折仰祈圣鉴事。
窃臣国藩于六月初九日，静海途次承准军机大臣字寄，六月初八日奉上谕：曾国藩奏起程赴津筹办情形一折。据称教堂牵涉迷拐之案，讯供稍有端倪，尚未能确指证据等语。此案启衅之由，因迷拐幼孩而起，总以有无确据为最要关键，必须切实根究，则曲直既明，方可再筹办法。至洋人伤毙多人，情节较重，若不将倡首滋事之犯惩办，此事亦势难了结。着曾国藩、祟厚悉心会商，体察事机，妥筹办理，以期早日完案，免滋后患。曾国藩拟将误毙俄国人命及误毁英美两国讲堂先行设法议结，不与法国牵混，所见甚是，着即会祟厚妥为商办，以免轇轕。将此由五百里各密谕知之，钦此。
臣等伏查此案起衅之由，因奸民迷拐人口，牵涉教堂，并有挖眼剖心作为药材等语，遂至积疑生愤，激成大变，必须确查虚实，乃能分别是非曲直，昭示公道。臣国藩抵津后，逐细研讯教民迷拐人口一节，王三虽供经供认授药与武兰珍，然尚时供时翻，又其籍在天津，与武兰珍原供在宁津者不符，亦无教堂主使之确据。至仁慈堂查出男女一百五十余名口，逐一讯供，均称习教已久，其家送至堂中豢养，并无被拐情节，至挖眼剖心则全系谣传，毫无实据。臣国藩初入津郡，百姓拦舆递禀数百余人，亲加推问挖眼剖心有何实据，无一能指实者，询之天津城内外，亦无一遗失幼孩之家控告有案者。惟此等谣传，不特天津有之，即昔年之湖南、江西，近年之扬州、天门及本省之大名、广平，皆有檄文揭贴，或称教堂拐骗人口，或称教堂挖眼剖心，或称教堂诱污妇女。厥后各处案虽议结，总未将檄文揭贴之虚实剖辨明白。此次详查挖眼剖心一条竟无确据，外间纷纷言有眼盈坛亦无其事。盖杀孩坏尸、采生配药，野番凶恶之族尚不肯为，英法各国乃著名大邦，岂肯为此残忍之行？以理决之，必无是事。
天主教本系劝人为善，圣祖仁皇帝时久经允行，徜戕害民生若是之惨，岂能容于康熙之世？即仁慈教堂之设，其初意亦与育婴堂养济院略同，专以收恤穷民为生，每年所费银两甚巨。彼以仁慈为名，而反受残酷之谤，宜洋人之忿忿不平也。
这就是曾国藩的奏折。或者说，这就是大家看到的曾国藩奏折全部。
大家是从什么地方看到的呢？是从朝廷公布的邸报上看来的。原来，朝廷接到曾夫子的奏折，大喜，立即将夫子的奏折，给登报公开了。
夫子一生，磊落光明，公正无欺，事有不可背人做，话无不可对人言，不怕你朝廷将奏折登报。更何况，朝廷将夫子奏折登报的目的和意图，或许是希望借助夫子的影响力，把天津教案的是是非非说清楚，以息民乱。
话说当时国人，对天津教案都极为关注，所有人都心神不安，害怕被洋人剜眼挖心，看到夫子的调查报告，急忙拿过来看。看了一遍，没看太懂，看了第二遍，没看太明白，再看第三遍，然后所有人慢慢的抬起头来，满脸的困惑痛苦，与茫然索思而不可解。又过去好长时间，就听一声响亮清脆的京口骂娘声：曾国藩我操你二大爷！所有的人们，齐齐的怒骂起来。
你看这曾夫子的调查报告，写的是什么玩意？英法各国乃著名大邦，岂肯为此残忍之行？岂有此理，我天朝还是上国呢，不是照样把男人割去卵袋，把女人囚入深宫？再看夫子的论据，那更是叫人上火，居然以康熙年间允许天主教为理由，做为教堂清白的证据，还说什么：彼以仁慈为名，而反受残酷之谤，宜洋人之忿忿不平也。你说洋人仁慈，难道我天朝上国残暴不成？你说洋人忿忿不平，难道我天朝被挖去眼珠、剖出心脏的小民，就活该洋人虐杀？
这个调查有问题！一无凭，二无据，完全是睁两眼珠子乱讲，硬说洋人清白无辜。
想不到啊，想不到，让小民百姓寄予了无限期望的曾夫子，竟然是这样一个人。明摆着，这个曾国藩，是被洋人收买了，当汉奸了！
北京城中，湘江士子率先发难，发一声喊，冲入了湖南会馆，把曾夫子亲笔题写的牌匾，当场砸得稀烂。
不怪大家生气，你看看曾夫子这个奏折，这说的是人话吗？
群情汹汹，物议纷纷。宜闻者各怀义愤，大肆诋呵，与曾国藩相熟的朋友们，于极度震骇之中，坐下来开始给曾国藩写信，苦劝曾国藩及早回头，不要再在卖国贼的道路上执迷不悟了。
而曾国藩看了邸报，也是目瞪口呆，他万难置信，仔细的看了一遍又一遍。一点没错，千真万确，上面每一句每一字，都是他老人家的亲笔，朝廷真的没冤枉他。他老人家慢慢的坐下来，脱口骂了一句：操你娘朝廷，你咋个这么缺德啊？你既然要把我的奏折公开，那就全部公开吗，怎么只公开开头的一小部分，断章取义，误导读者，朝廷你这不是坑爹吗！
什么？这只是奏折的部分内容？快来看看后面还有什么。
至津民之所以积疑生愤者，则亦有故。盖见外国之堂终年扃闭，过于秘密，莫能窥测底里。教堂、仁慈堂皆有地窖，系从他处募工修造者。臣等亲履被烧堂赴，细加查勘，其为地窖不过隔去潮湿度置煤炭，非有他用。而津民未尽目睹，但闻地窖深邃，各幼孩幽闭其中，又不经本地匠人之手，其致疑一也。
中国人民有至仁慈堂治病者，往往被留不令复出，即如前任江西进贤县知县魏席珍之女贺魏氏，带女人入堂治病，久而不还。其父至堂婉劝回家，坚不肯归，因谓有药迷丧本心，其致疑二也。
仁慈堂收留无依子女，虽乞丐、穷民及疾病将死者亦皆收入。彼教又有施洗之说。施洗者其人已死，而教主以水沃其额而封其目，谓可升天堂也。百姓见其收及将死之人，闻其亲洗新尸之眼，已堪诧异。又由他处车船致送来津者动辄数十百人，皆但见其入而不见其出，不明何故，其致疑三也。
堂中院落较多，或念经，或读书，或佣工，或医药，分类而处，有子在前院而母在后院，母在仁慈堂而子在河楼教堂，往往经年不一相见，其致疑四也。
加以本年四五月间，有拐匪用药迷人之事，适于是时堂中死人过多，其掩埋又多以夜，或有两尸三尸共一棺者。五月初六日河东丛冢有为狗所发者一棺二尸。天津镇中营游击左宝贵等曾经目睹死人皆由内先腐，此独由外先腐，胸腹皆烂，肠肚外露。由是浮言大起，其致疑五也。
平日熟闻各处檄文揭贴之言，信为确据，而又积此五疑于中，各怀恚恨。迨至拐匪牵涉教堂，丛冢洞见胸腹，而众怒已不可遏。迨至府县赴堂相讯王三，丰领事对官放枪，而众怒万不可遏。是以万口哗躁，同时并举，猝成巨变。其浮嚣固属可恶，而其积疑则非一朝一夕之故矣。
今既查明根原，惟有仰恳皇上明降谕旨，通饬各省，俾知从前檄文揭贴所称教民挖眼剖心戕害生民之说多属虚诬，布告天下，咸使闻知，一以雪洋人之冤，一以解士民之惑，并请将津人致疑之由宣示一二。天津风气刚劲，人多好义，其仅止随声附和者不失为义愤所激，自当一切置之不问。其行凶首要各犯及乘机抢夺之徒，自当捕拿严惩以儆将来。在中国戕官毙命尚当按名拟抵，况伤害外国多命几开边衅，刁风尤不可长。惟当时非有倡首之人预为纠集，正凶本无主名，津郡人心至今未靖，向来有曰混星子者结党成群，好乱乐祸，必须佐以兵力，乃足以资弹压。顷将保定铭军三千人调扎静海，此军系记名臬司丁寿昌统带。该员现署天津道缺。一俟民气稍定，即以缉凶事件委之该署道督同府县办理，当可胜任。至武兰珍犯供已牵涉教堂，经臣祟厚饬令地方官赴堂查验，实为解惑众疑起见。近日江南亦有教堂迷拐之谣，亦即如此办理。其后丰大业等之死，教堂公馆之焚，变起仓猝，非复人力所能禁止。惟地方酿成如此巨案，究系官府不能化导于平时，不能预防于先事。现已将道、府、县三员均行撤任，听候查办，由臣国藩拣员署理。
同日别处片具奏，其杀毙人口现经确查姓名实数，惟仁慈堂尚有女尸五具，未经寻获，其余均妥为棺殓，交英国领事官李蔚海收存。俄国三人，已由该国领事官孔气验明掩埋。谨开列清单，恭呈御览。法国公使罗淑亚业经到津议及赔修教堂事宜，臣等拟即派员经理。余俟议有端绪，续行陈奏。其误毙俄国之人命、误毁英美两国之讲堂，亦俟议结另行具奏。所有查明大概情形，谨具折先行会奏，伏乞皇太后、皇上圣鉴训示，谨奏。
原来是这样！
公布曾国藩的奏折，还是朝廷应曾国藩自己的要求。曾国藩要求的是，公布他奏折中对天津教案事件的原因分析，让民众明白是怎么回事，避免此类的事件再次发生。朝廷从谏如流，把曾国藩对事件的心理分析彻底雪藏，单单只公布了一个最容易误导大众的开头结论部分。由于只有结论，没有分析过程，更没有提供相应的证据，让公众
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