作者：邢宁
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中国式处事(中国式的态度、中国式的方法修炼中国式的处世。低调做人，高调做事；如何生活、工作和事业中把握好为人处世的尺度与境界)试读：
第一部分 中国处世哲学
1、洪应明之《菜根谭》——意味隽永的散文诗
以恬淡的出世之心去做入世之事，积极进取而又乐天知命。
素心为人，侠义交友，凡事未雨绸缪，有备无患，处世公正通达，懂得收放。
在纷繁复杂的世界中，守住你的心田，永远不要忘了在心灵世界中留一片明媚的风景。【简介】《菜根谭》明代洪应明著，是一本论述修身处世、待人接物应事的格言集。本书主要讲人与物，人与人之间的基本关系，涉及内容广泛，大到治国平天下，小到修身齐家。从思想上看，它糅合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和佛家的出世思想，形成了一种在世出世的处世方法体系，亦有很浓的劝导人们建功立业、积极入世、乐观进取的一面。从书名来看，菜根者，即青菜的根，咬得菜根，即表示能够受艰难困苦，才会做成伟大事业。作者取斯语为书名，其寓意是在淡淡乏味的菜根中有着无限真味存在。《菜根谭》文辞优美，对仗工整，含义深邃，耐人寻味，启发性强，自成书以来倍受各界人士喜爱。
名利欲望
名根未拔总堕尘情，客气未融终为剩技【原文】
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。【译文】
名利之心没有消除，纵然轻视富贵甘于简陋生活，也总是陷于世俗之情。矫饰之心没有化解，虽然恩泽遍布四海流传万代，最终也是无用的伎俩。【点评】
管宁和华歆是三国时代的两个名士，他们是好朋友。有一次，两人一同在菜园里锄土，看见地上有一片金子，管宁照旧挥动锄头，跟锄掉瓦石一样，华歆却把金子拿在手里，再扔出去。还有一次，两人曾同坐一张席子读书，见有人乘着华丽的车辆从门前经过，管宁照旧读书，华歆却搁下书本出去观望。于是管宁割开席子，分开座位，说：“你不是我的朋友!”
这就是“割席断交”的典故。唐代的卢藏用本来功名心很强，可是他却善于造作，隐居京师附近的终南山，当他由于清高之名而很快获得朝廷征用时，他竟毫不隐讳地指着终南山说：“此中大有佳趣!”好名之心是一条尾巴，它可以把人从天国拉下地狱。有了它，人就会变得虚伪，做一些夸张的事表现自己，有了错处也不再坦白，而是急于隐藏。甚至为了不让别人的名声高过自己，人会干出诬陷他人的邪恶勾当。好名者看起来比好利者淡泊，但有时他们更执着、更可怕，在本质上两者别无二致。一个人如果不铲除名利观念，随时都会有追逐名利的念头产生．不论他如何标榜清高，声称退隐林泉，都不过是以退为进的托词。做真君子，必须先除名利心，否则永难脱俗。
心体光明才好，念头暗昧不得【原文】
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。【译文】
心地光明，即使在黑暗的屋子中也好像头顶明亮的天空。心地阴暗，即使在明亮的阳光下也会遇见阴森的厉鬼。【点评】
每个人做事都从自己的认识出发，私欲横生的人遇事就不可能有正确的认识。而往往把人的善行看作是恶意，把人家的正言看作是邪念。如果一个人平时不能加强自己的修养，很可能抵制不住邪恶的诱惑。俗话说“平日不做亏心事，不怕半夜鬼叫门”。一个心地坦荡的人，总是无所畏惧。相反，邪心生暗鬼，他们做了阴暗的事得罪于天地，总怕受到鬼神的报复。武则天怕猫，因为被她害死的萧淑妃曾说：来世自己要变做猫。把阿武变做老鼠，方才快意。麦克白害怕邓肯的鬼魂，麦克白夫人也常去不停地洗手，因为总看见手上沾有死者的血。他们怕的不是鬼．而是他们自己。这是自己心中的良知对邪恶的清算。
祈福莫如养喜神，避祸必先去杀机【原文】
福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。【译文】
福不是求来的，培养愉快的心情就是召来幸福的根本。祸不是躲开的．除去害人之念就是远离祸害的方法。【点评】
世人对幸福总是争先恐后，一个人要想追求幸福，必须靠自己奋斗。虽然每个人的幸福观念不同，但追求的期望太高，失望就会更大。不如心存忠厚，多反省自己，少怨恨别人，这样才是幸福的途径。幸福的人是爱微笑的。微笑是一封打开的介绍信，它使你受到人们的欢迎。微笑也是一种自信的表现，它代表你认为自己能征服一切，是一种精神优越的表现。人常说笑面预示着命运吉祥，这也不完全是迷信。苦相的人则相反，他们注重自己的感受，不在乎别人，凡事总喜欢往悲观处想，性格抑郁。他们的苦相也预示了他们的人生不会顺利。性格即命运，性格开朗喜庆的人，会给自己召来好事。
宁默毋躁，宁拙毋巧【原文】
十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。【译文】
说十句话有九句是正确的，未必有人称赞，有一句话没说对，就会责难云集。筹划了十件事，有九件成功了，不一定有人把功劳归给你。有一件事没有谋划成功，别人就会纷纷批评。所以，君子宁可沉默也不急躁多言，宁可看似笨拙，也不显露机巧。【点评】
俗话说“好事不出门，坏事传千里”。好事之所以出不了门，那是因为人们有嫉妒心，看到你有光彩的事就矢口不提，结果就使这种好事遭受尘封和冷冻，以致永远无法让世人知道。反之，一旦作了一件坏事，在人们幸灾乐祸心理驱使下，立刻一传十、十传百，很快就能让所有人知道。做事越多的人，犯错误的机会就越多，什么事也不做的人才可能不犯错误。为明哲保身起见，少做事的确是一个好办法。但谁也不出头做事，就什么事也做不来。人有保存自己的本能，更有发展人类的义务。三思而行是必要的，但不可不做。
天理路广，人欲路窄【原文】
天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。【译文】
天理的道路十分宽阔，稍微留心一下，就觉得心胸开阔；人欲的道路很狭窄，刚一落脚，眼前就都是荆棘泥泞。【点评】
心底无私天地宽，利欲熏心路难行。世人的内心总充满欲望，而欲望的道路却是非常狭隘的，虽然可以满足一时的虚荣，可走到这条路上理智就会遭受蒙蔽，于是一切言行都受物欲的驱使，前途事业根本不必多谈，就连四周环境也布满了荆棘，久而久之自然会使人坠入痛苦深渊。一个人如果以攫取个人私利为目标，即使功成名就，心里也不会感到快活，而是体验到难耐的无聊和寂寞，甚至对人生的意义产生怀疑。失败了，他就更惨，被千万人痛骂，遗臭万年。人的生命只有和真理、公众的利益相结合，才会获得永恒的价值。他永远不会失败，他永远有强大的后盾，有重新开始的机会，失败只是一个阶段，而不是结局。
磨练之福久，参勘之知真【原文】
一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。【译文】
痛苦与快乐相互磨练到极至而得到的幸福才能长久；怀疑与相信相比较最后得到的知识才是真的智慧。【点评】
人在痛苦磨砺中成长。张居正年纪很轻就科举得中，主考官认为他是个人才，怕他少年得志会心高气傲，就故意没有录取他。张居正名落孙山后没有气馁，几年后又一次得中。相反，仲永小时候也很聪明。但他的父母一味炫耀。邻里们也都交口称赞。他就顺着这条简单的路走下去，当他成年后，已完全是一个平庸之人。得来容易的，失去也快。只有历尽艰辛，才会得到真正的幸福。
虚心识义理，实心拒物欲【原文】
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。【译文】
人不能不谦虚，只有谦虚才能接受真正的知识；人心不可以不充实，只有心灵充实的人才抵挡得住物欲的侵袭。【点评】
在孔门弟子中，子路以勇于批评和自我批评著称，他敢于当面责问孔子，而当剐人批评自己的时候，他会非常高兴，甚至给指出他错误的人下拜行礼。孔子对这位弟子非常赞赏，曾说过：“如果我的道行不通，我就坐上小木筏到海上漂流，那时候跟随我的，恐怕只有子路了吧。”瓶中虚则空气来入，火心虚则烈焰跳动，为学不可以不谦虚。邱吉尔每次接待外宾，都提前几天就开始准备材料，为了设计每一句话，甚至睡觉时都在琢磨。因为他承认自己的无知。一个全知全能的人是不需要学习的。
当有容人雅量，不可好洁独行【原文】
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。【译文】
污秽的地方生物众多，清澈的水中常常没有鱼。所以君子应该有容纳尘俗的度量，不能孤芳自赏。【点评】
一个人如果要求与他交往的人都像天使一样纯洁，他只能与上帝一起生活。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，过高要求别人，等于在孤立自己。孤芳自赏、自命清高的人．就会缺乏朋灰．使自身陷入孤立无援状态，就谈不上事业有所成就。世间并无绝对的真理，而且正邪善恶交错，没有什么东西是绝对的，不相联系的。所以我们立身处世的基本态度，必须有清浊并容的雅量。不要不敢接触坏人，关键看你怎样对待他。你与他同流合污，你是失败者；你去影响他，领他走上正路，你就成功了。这世界更清洁了一分。
不贪为宝，可度一世【原文】
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。【译文】
人只要一有了贪私利的念头，就会由刚毅变为软弱，由聪明变为糊涂，由慈善变为残酷，由纯洁变为污浊，玷污了一生的品格。所以古人不把贪婪当作好事，所以能一生平安。【点评】
为人绝对不可动贪心，贪心一动良知就自然泯灭，良知泯灭就丧失了正邪观念，正气一失，其他就随意而变了。刚毅之气也就顿时化为乌有，聪颖智慧也就变成了糊涂昏聩，仁慈之心也就变成了残酷刻薄，高尚品德也就染满了污点，只此一念之差就使一生的人格破产。所以古人说：“贪婪是万恶之源。”贪婪的人最怯懦，他总是怕失去自己的利益。贪婪的人也最愚蠢，眼前只有一人私利的一叶障目，使他分外地短见、简单。人贪婪就会变得残忍，即使是父兄的地位也要篡取，子侄的妻子也要强占，没有友情、没有亲情，没有人性。贪婪的人就像被卸掉车闸的车，等待他的，不可能是平安幸福。
主人堂中坐，六贼俱无踪【原文】
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣!【译文】
耳闻目睹的淫声美色是外来的家盗，情欲和偏见是藏在内心的盗贼。只要主人能够思想清醒，在堂中央坐稳，这些盗贼就会变成家里的佣人。【点评】
人如果做不了自己的主人，便会成为物欲的奴隶。存天理，灭人欲，把欲望赶出大门外，似乎不够人道。但它只能做一个仆从，身份不能提高。当你支配物欲时，它是一个好的仆人；当它支配你时，它却是一个坏的主人。所以在日常生活中，我们必须遵守一定的原则，要发乎情、止乎礼，注意修身养性，排除私心杂念。对物欲情欲的需求，也必须多作自我克制。始终保持一种高尚的道德情操，这是成就事业的可靠基础。
君子穷当益工，不失风雅气度
【原文】贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉!【译文】
穷人家把地打扫得干干净净，贫穷的女孩把头梳得整整齐齐。外表虽不艳丽，但却自然有一种高雅的气质。君子士人怎能一穷困潦倒就自暴自弃呢?【点评】
魏晋时期的“竹林七贤”中有一个人叫阮咸，他住在一条街的南面。家里很穷，而街北面的人家却很富有。每年七月，天气好的时候，家家户户都会翻箱倒柜，把所有的衣物都取出来晒一晒。街北的那些人家穿的是绫罗绸缎，因此晒出来的衣服光彩夺目，看得人们眼花缭乱。阮成找不到什么衣服可晒，就用竹竿把一条粗布裤子挑起来，挂在庭院里。邻居见了，对阮咸说：“你还是别晒衣服得了，这样的衣服晒出去．太寒酸了!”阮咸回答说：“大家都晒衣服，我虽然穷，可为什么不能晒衣服呢!”是啊，美人因为不饰珠宝、不施脂粉更见姿色，君子因为生活贫困事业坎坷更见节操。这时候，一切虚伪的称赞和逢迎都不见了，留下的只有真纯。“时穷节乃见”，荣华富贵时得意扬扬是小人都能做到的事，而时运不利时仍能英气逼人的只有真君子。孔子的学生颜渊生活窘困却没有窘态，连孔子都对他十分钦佩，认为他是个贤人。外在的环境会因为命运的捉弄而改变，不变的是人的精神境界。
未雨绸缪，有备无患【原文】
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。【译文】
清闲时抓紧时间，忙时就会有好处；安静时不要让心灵一片空白，有活动、有事情时就有好处；没人时也不隐瞒错误欺骗别人，事情大见光明时就会有好处。【点评】“晴天开水道，提防暴雨时。”人活着就应该有远见，平时多做积累，以备不测。人生像一次目的地非常遥远的旅行，到了每一个休憩的驿站，你都不能任意逍遥，而必须利用这个机会去寻找你将来可能用到的东西。因为当你将来在路上发现你非常需要什么时，你未必能在周围找得到。而且也未必来得及。所有的时光都不要虚度，生活太复杂，你什么情况都可能遇见。你什么东西都可能需要。闲时多一分努力，忙时就少一分窘迫。三国时东吴的大将吕蒙，从小没有读过什么书。吴主孙权对他说：“你现在掌管国家大事，应当多读点书。”吕蒙推说事情太多，没空读书。孙权说：“我还经常读书呢，难道你比我还忙吗?”从此，在孙权的督促下，吕蒙读书进步很快。有一天，鲁肃和吕蒙偶然在一起喝酒，吕蒙的谈吐不凡，令鲁肃又惊又喜，他拍着吕蒙的背说：“真是想不到，你很有学识，再也不是吴地的小阿蒙了!”吕蒙笑着说：“士别三日，当刮目相看，您怎么还是用老眼光看我呢?”有成就的人比我们高明之处主要不在于他们是天才，而在于他们比我们会利用闲散的时间。
欲念随起随灭，切莫轻易放过【原文】
念头起处．才觉向欲路上去．便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。【译文】
涌起的念头一发觉是朝着欲望方向的，就赶紧把它拉上理的正路。念头涌起就发现，一发现就扭转，这是把灾祸变为幸福，使死亡回复生机的关键，千万不要轻易放过。【点评】
一个人在情绪特别激动的时候，往往会做出不计后果的事，而能出现这种情绪的本身，说明这个人在平时可能还没意识到这件事是好是坏。善恶都在一念之间，这一念的铸成并不在一时而在平时的锻练，可见一个人不能防邪念于未然，就可能出现“一失足成千古恨，再回头已百年身”的凄惨后果。君子与恶人的最大区别就在于是否善于控制自己的情绪，是否能在激动时使自己的感情逆转。人要多反省自己，尤其在激动时，这样做可使你免于灾难。
动处得静，苦中得乐【原文】
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。【译文】
在悄然无声的环境中得到的安静，不是真正的安静，在喧闹骚动中获得的心情平静，才算达到天性原本的真境界；在快乐环境中得到的欢乐，不是真欢乐，只有在艰苦环境中仍然能保持快乐心情，才算获得心性原本的真机趣。【点评】
境有身中境、心中境之分。晋朝“竹林七贤”中的嵇康，由于得罪权贵而被捕下狱，临刑时仍能保侍镇静，他抚琴高歌一曲，与世诀别，显得从容自若，静如止水。生活在旷野乡村或漂流在小岛上，想要不静也不可能。被贬回家，想要处理国家大事而不可得，不静又能干什么?这是身处静地，无可奈何之静。如果一有机会，十有八九他们会打破静，进入花花世界。有的人则不然，他们生性淡泊，身处官场而不为俗务所苦，如陶渊明。他们热闹过，也最知道热闹的无奈，静便成了一种心灵的想往，此真静也。乐亦如此，一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐，但是在饥寒交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难，可以算是使“心体成真”的更深层次的快乐。经历过痛苦，才懂得欢乐。得来容易的幸福是短暂的。
天之机权最神，人之智巧何益【原文】
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。【译文】
志节忠贞的人不花心思为自己求福，可是上天却因他的无心而引导他得到福祉；阴险邪恶的人用尽心机逃避灾难，可是上天却因他的有意而夺去他的精神魄力使他蒙受灾祸。由此可见，上天的玄机极其奥妙，神奇无比，人类的智谋机巧在上天面前实在是无计可施了。【点评】
从前有一位农夫，他在街上拾到一个钱袋，发现里面有十五两银子，就回家把钱交给他母亲。母亲说：“孩子，人家丢了钱，一定很着急，你赶快把钱送还给失主吧!”农夫于是赶回拾钱的地方，正好看见一个人在找钱袋，于是农夫将钱袋还给那个人。那个人收到钱袋后，怕农夫找他要赏钱，就故意说：“我钱袋里有三十两银子，怎么只剩下十五两了?”农人一听很生气，便跟那人争执起来，两人互相扭着来到县衙。县官听了他们的陈述，就对失主说：“你丢的是三十两银子，而他拾到的是十五两，可见这钱不是你的，而是上天赐给他母亲的养老钱，你去别处找你的钱吧!”那人自觉理亏，只好灰溜溜地离开了县衙，围观的人全都拍手叫好。一个人诚厚地对待别人，上天就以幸运来回报他。董永被七仙女青睐，勤劳的少年得到了美丽的田螺姑娘．这些都是神话。但现实中却常可看到老实厚道的人虽不能大富大贵，却常常无病无灾，得以善终。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，有些人虽极狡猾，但无奈“人算不如天算”。一切都有回报，只要你有耐心去等待。
隐讽家人之过，应如和气消冰【原文】
家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。【译文】
自己家里的人犯了错误，不能随便大发脾气，也不该轻易放过而就此不管，难以直接说明的错误，就用其他事情的比喻来规劝和暗示；如果他当时不能悔悟，就要耐心地等到以后再进行劝告。就像和煦的春风能让冬天的寒冷消解，像温暖的气流能融化凝结的冰一样。这样的家庭才算是幸福和快乐家庭的典范。【点评】
急风暴雨式的攻击，不适合于家庭。你不是想消灭他，而是想使他改掉缺点，使他完美，所以更应该讲究方法，争取不伤害对方。另外家中无大事，错的常常不是什么原则问题，而只是一种习惯。所以指望一次性根除是不可能的，只能进行反复教育，每次出现都不放过。家中事，“和”是最高原则。如果批评人的人暴怒不止，伤害对方的自尊心，那么他就犯了比对方更大的错误。这就是家庭中的断案法则。
此心常圆满，天下自太平【原文】
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。【译文】
一个人如果能胸怀一颗圆满善良的心灵，那么世界就在他眼中变得美好而没有缺陷；一个人如果能胸怀一颗宽大仁厚的心灵，那么他就不会感受到险恶不和的人情了。【点评】
从前，有两个相邻的村子。两村的村民都靠种植西瓜为生。甲村的村民很勤劳，他们经常挑水浇瓜，所以西瓜长得又快又好。乙村的村民很懒惰，很少给西瓜浇水，所以他们的瓜长得不好。甲村的瓜长得好，令乙村的村民很嫉妒。于是，每天晚上，他们就轮流跑到甲村的瓜田里，扯掉一些西瓜藤。甲村村民发现后很气愤，他们也打算晚上去破坏乙村的瓜田。一位老瓜农劝阻说：“你们要这么做的话，只会让两村结怨越来越深，我看不如帮帮他们，每天晚上，咱们就去帮他们浇水。”甲村的村民依照他的话去做了，乙村的瓜一天天好了起来。乙村村民发现真相后，不由得大受感动，他们赶紧去甲村道歉，从此，两村村民变得亲如一家。这个小故事说明的正是人心的圆满善良。比大地广阔的是海洋，比海洋广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。一个人如果心胸开阔，面前的生活之路自然会显得坦荡；而以一颗宽厚之心去包容别人，则会把天使的善良唤回魔鬼的心中。一条路摆在面前，不同的人走就会有不同的结局。同一个人站在那里，不同的人与他交往，他就会有不同的态度。不要抱怨世界，应多多反省自己。世界使你难堪常常是因为你使这个世界难过。
操履不可少变，锋芒不可太露【原文】
淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。【译文】
一个淡泊名利又有才能的人，一定会受到那些热衷名利的人的猜疑；一个刚正不阿的真君子，也常常会被那些肆无忌惮、邪恶放纵的人嫉妒。君子处在这种被猜疑又被嫉妒的环境中，固然不可以稍稍改变自己的操守，也绝对不可以过度显露自己的才华和节操。【点评】
每个人都是以自己为尺度去衡量这个世界的。小偷的名言是：“我不相信你们从来没偷过东西。”所以小人看来，人们的内心都和他们一样自私，如果有人不是这样，那么他们就认为这是虚伪。一个有修养的人往往善待人生，往往注重自我修省，以为修省并不干他人之事，却不想正是由于自己品德高尚，就衬出了小人的心性，而必然遇到忌恨和攻击。所以一个德才兼备的人，处在这种招忌的恶劣环境中，最聪明的办法就是不要锋芒太露。因为，你无法使世人完全了解你，除非他是和你同一类型的人。你无法阻止别人对你的议论，即使你是个君王。“走自己的路。让别人去说吧。”
逆境中多药石，顺境内尽戈矛【原文】
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。【译文】
人处在不顺利的环境中，在自己的周围就好像都是一些针砭药石，在不知不觉中磨练我们的意志和品德；人处在顺利的环境中，就像眼前都是刀剑戈矛，在不知不觉中伤害了我们的胸骨和心脏，让我们走向堕落。【点评】
林中的鸟每天都在躲避鹰的利爪、蛇的毒舌，所以它机敏善飞；笼中的鸟儿有人喂养，不用为吃喝和安全担忧，它的翅膀已经退化，不再有力。人的能力也是随着环境的改善而退化。猿人比现代人善于奔跑，力大无穷。可以设想，汽车普及到家庭，有一天，人可能就不会行走，越来越发达的只是人的头脑。享受上，人总是居高难下，贫寒人过得了富人生活，富人对贫穷却难以忍受。另外，饱暖生闲事，生活优越，人的道德也容易滑坡。西汉人疏广曾担任皇太子的老师，地位非常显赫。当他告老还乡时，皇帝和太子赐给他很多黄金。疏广回到家乡以后，把这些赏赐分了一部分给亲戚朋友，另外一部分用来招待宾客，准备把这笔钱全都花光。疏广的子孙们很不高兴，就通过族中的长辈劝说疏广，请他为子孙多购置些田地房产。
疏广说：“我家里原来就有一些田产，只要子孙们辛勤劳作。完全可以做到衣食无忧。我这样做，是为了让他们自食其力啊!如果我购置房产，或留给他们大量钱财，他们有了依靠，就会变得懒惰起来，不肯努力学习，从而成为坐享其成的废人，这难道不是害了他们吗?”这则“疏广教子”的故事告诉我们：经历逆境的人，前途容易通畅；过惯顺境的人，前途却难以预料。
嗜欲如火，必将自烁【原文】
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。【译文】
生长在富贵家庭中的人，对欲望的满足、对权势的追求就像一团熊熊燃烧的火焰，如果不加点清凉的气息，那么即使火焰不烧伤别人，也一定会把自己烧伤。【点评】
商纣王是历史上有名的暴君，他宠爱妲己，过着花天酒地的生活，并且残酷压迫他的臣民。这时候，西边的周部落一天天兴盛起来。周文王见纣王昏庸残暴，决心讨伐商朝。他重用姜太公，不断加强国力。周文王死后，周武王即位。不久，他发兵五万，任命姜太公为元帅，渡过黄河，向东进发，讨伐商纣王。周军一路势如破竹，很快就打到商都朝歌附近的牧野。纣王率领七十万人马到牧野迎战。商朝士兵平时恨透了纣王，这时就纷纷掉转矛头，配合周军一起攻打商军。周军乘胜追击，一直追到朝歌。
纣王眼看大势已去，当夜就在鹿台自焚了。皇帝子孙多生活不幸，有些人甚至不得善终。这种现象绝非偶然。他们生活在势力圈中，亲眼目睹了权势财富所带来的一切，看到了失败者的悲惨下场。他们的权利欲也比别人来得更猛烈。兄弟相斗、父子相残是常有的事。只有用理智之水才能使欲望之火熄灭。而这种理智，没有高尚道德的支持就难以维持。
持身不可轻，用意不可重
【原文】士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。【译文】
君子做人不可轻率，轻率会被外物阻碍困扰，失去了悠闲镇静的乐趣。做事不要太执著，太执著就会被外物左右，失去潇洒活泼的乐趣。【点评】
古代有两个擅长驾车的人，一个叫造父，一个叫王良，他们各自收了一些弟子。王良的一个弟子很聪明，很快就把老师的技术全学会了。于是他准备好马车，准备驾车到远方去，还表示要日行千里。他上路不久，就遇见了造父的一个弟子。造父的弟子听说他准备日行千里，就对他说：“你的马可跑不了那么远的路。”王良的弟子说：“我这些马都是精心挑选的千里马，车子也是最好的，而且我本人也精通驾车的技术，可你却说我不能日行千里，有什么根据呢?”造父的弟子微微一笑，说：“很简单，你的缰绳拉得太长了。”这个故事告诉我们，轻率是干事业的大忌。一步跨出三步的距离，不可能加快行进速度，而只能使你跌倒。在时机不成熟的时候就提出方案，则是断送这一方案的妙方。“诸葛一生唯谨慎”，所以他没有错误，他一生的智慧全在此二字。为人亦不可太执著，因为执著是偏见和短见的同行者。能入乎其内又出乎其外，才能客观冷静，不为外物所囿。
知有生之乐，怀虚生之忧【原文】
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。【译文】
天地可以万古常在，人却不能再活一次。人生只有一百年，时间很容易过去。侥幸能生于天地之间的人，不能不享受一下生活的乐趣，也不能不担心自己会虚度时光。【点评】
晚唐有位诗人叫王贞白，有一天，他写下一句诗：“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。”大意是：我读书读得忘了时间．忽然发现春天都快过去了，时光就像金子一样，真是宝贵啊!后来，“一寸光阴一寸金”成为一句劝人珍惜时间的名言。“天地者，万物之逆旅；光阴者。百代之过客。”如果常想想我们的生命也很有限，就不会把光阴虚掷。三国的董遇，知识十分渊博，人们都很佩服他，纷纷前来请教学习方法。董遇告诉他们说：“学习要利用‘三余’，所谓‘三余’。就是三种业余时间：冬天是一年之余，晚上是一天之余，雨天是平时之余。”他的意思是：学习的人应该充分利用时间，才能掌握更多的知识。人们听了他的话，都觉得深受启发。海伦·凯勒曾问：“假如给我三天光明，我应该做些什么?”其实冥冥中一定有无数声音说：“假如给我三天生命，我也能做许多许多……”及时享乐是一种生活方式，但这是动物的生活方式。既然生而为人，为什么不珍惜做为人的这部分独特价值?
持盈履满日，君子尤兢兢【原文】
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。【译文】
年老时得的病，都是年轻时不小心造成的。失意时遭受的灾难，都是得意时不检点造成的。所以君子当事业成功生活美满时，还是小心翼翼。【点评】
人得病总爱归咎于环境气候不好，但是形成大病的最主要原因，常常是病人的不良习惯。脾气暴躁的人伤心，饮酒过度的人伤肝，没有一种毛病是凭空生成的。老年人惧病，自知检点，而年轻人仗恃身体强壮便不肯约束自己。青壮时不注意保养锻炼，老来多病又能怪谁呢?当你一旦虚弱，造物主就会向你讨回公道，一切悔之晚矣。同样，世事变幻难测，所以，一个人不论出身多么高贵，地位多么荣耀，尤其在官场上，所谓多行善事正是为今后着想；而一个有修养有道德的人，在顺境、在有势时，总是小心翼翼，居安思危。得意时为所欲为，落魄后，别人就会对你落井下石。别人对你不好也只是你待人不善的反照。天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。你种下的所有荆棘都会撒在你明天将要走过的路上。
扶公种德，怀旧谨行【原文】
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。【译文】
与其收买人心，还不如赢得公众的好评；与其结交新人，还不如加深与老朋友之间的友情；与其标榜名声，还不如暗中积善；与其追求奇功，还不如注意平时的一言一行。【点评】
友谊像美酒，越陈越有味道。但旧交不如新人更容易带来惊喜和新奇，这正是许多人疏忽旧交的原因。荔枝新鲜软嫩，当然比白开水好吃。但一年不吃荔枝不会怎样，一年不喝水却会死掉。许多我们习以为常默然相处的东西，在事实上竟让我们这样地依赖。情淡方可久，德淡境乃高。一个人以什么态度立身是决定他将能否有功于社会的基础。没有高尚的品德而强要从政，没有悬壶济世的本领却硬要悬壶，结果就变成了名副其实的“悬壶欺世”。人不需要奇功伟业，只有日常生活中的善行才能真正证明一个人的善良。
小处行得正，方是真英雄【原文】
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。【译文】
在细微末节的小事情上，不粗心大意、疏忽遗漏；在别人看不到的地方也不做见不得人的事情；在自己失意潦倒的时候，不丧失自己的进取之心，这样才能算是真正的英雄好汉。【点评】“千里之堤，溃于蚁穴”，垃圾堆里的一点火星，可以把一座宫殿烧成灰烬。干大事业者不可轻视小节，“一子落错，满盘皆输”。你站在高处，身上任何一个微小的弱点都可能成为敌人集中火力攻击的目标。《荷马史诗》中的著名英雄阿喀硫斯刀剑不入，但他的脚后跟却是他的致命之处。就因为有了这个弱点，他终于死在太阳神的箭下。同样，一些小的不良习惯也会造成灾难。周武王灭掉商朝，做了天子以后，远方的西戎国派使臣送来一条大狗。这条狗是西戎的特产，非常名贵，武王高兴地收下了。召公担心武王贪图享受，就劝谏他。武王觉得不过是收下一条狗，没什么大不了的。
召公说：“贤明的君主应该给百官做出表率，随时注意积累自己的德行，哪怕是小细节也应该注意。大德是由小德积累而来的，就好像用土去堆一座很高的山。山很快就要堆成了，只差一筐土的高度。如果这时你停止了，就不能成功，这不是太可惜了吗?您是一个贤明的君主，可不能犯这种错误啊!”武王听了召公的劝告。就专心治理朝政，最终成为一位贤明的君主。
爱重反为仇，薄极翻成喜【原文】
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极翻成喜也。【译文】
用千金家财来馈赠他人，有时也难以打动人家的心；相反，有时候只是接济别人一顿饭，却能得到别人对你终生感激之情。这就是说过分的关爱很容易变成仇恨，而一点小小的恩惠反而容易讨人欢心。【点评】
馈赠的分量从来不是由赠物的价值所决定的。它取决于接受者的需要、馈赠者的身份和二者之间的关系。送权贵富翁千金，人家只笑你趋炎附势，并无一毫真心感动；而对于将要饿死的人，只一碗饭几口水，便可使他感激终生。富人赠物于人宜重，穷人赠物宜薄。有一次，法国文学家大仲马住旅店，结账时，前面一位大富翁在给服务员小费，这人很吝啬，只给了几个小钱，大仲马很气愤，就掏出一百法朗作为小费给服务员。
服务员很惊奇，提醒说：“先生，你是不是弄错了?”大仲马回答：“我没有错，是那位先生错了。”人们常对富人的九牛一毛的馈赠并无感激，而对穷人一点一滴的馈赠刻骨铭心。另外馈赠时有一样不可缺少的附带品，那就是关心。没有关心的馈赠如弃之荒野，换不来心灵的震撼。
居安有虑危心，处变有坚忍志
【原文】衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。【译文】
凡是衰败萧瑟的景象，往往很早就在一片繁华的盛况之中隐藏着；凡是草木的蓬勃生机，也早就孕育在换季的凋零时刻。所以一个聪明有德的人应当在自己处在顺境中平安无事时，就要有防患于未然的一些考虑，而当自己处在动乱和灾祸中时，也要用坚忍不拔的精神策划未来的事业，以争取最后的成功。【点评】
天地间万事万物都会由盛而衰，在极盛时代就已经露出衰败凋谢的预兆。人的一生同样如此，心情随外物起伏的是平凡的庸人。智者能在繁花密草中预见秋的萧飒，在冬雪覆盖时畅往春的生机。荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。成名每在穷苦日，败事多因得意时。所以君子应当不受外物左右。得意时保持清醒，战战兢兢如履薄冰，为自己准备下狡兔三窟以防患于未然；时运不济时则应该意气风发不改矢志，决不自暴自弃。
欲念立时猛转，邪魔便为真君【原文】
当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知的是谁?犯的又是谁?此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。【译文】
当一个人怒火中烧或欲火升腾的时候，往往不能克制自己，虽然他自己明知道这样做不对，但又偏偏去违犯。知道这个道理的是谁?明知故犯的又是谁?如果这时能够冷静下来，猛然改变念头觉悟了，那么邪恶的魔鬼就成了善良的圣人。【点评】
唐朝名臣魏徵为人刚正不阿，总是批评唐太宗的过失。有一次，唐太宗被魏徵不留情面地批评之后，怒气冲冲地回到内宫，对皇后说：“我非杀了魏徵那乡巴佬不可。”皇后劝他说：“有魏徵这样的大臣是值得庆贺的，没有您这样的明君，怎能有如此耿直的大臣呢?”唐太宗转念一想：是呀，没有魏徵，自己就无法知道自己的错误，那自己不就是昏君了吗?于是对魏徵加以重赏。从顾及个人尊严到考虑国家利益，就这一转念，唐太宗从桀纣之君就变为尧舜之帝，真是天壤之别!感情欲望如狂奔的野马，良知道德如执鞭的骑士。必骑士有力，勒得回马头，才可保主人平安。坏人并非事事横暴可恶，行为也同于常人，只是到了关键时刻，却无法控制自己的感情。人生有无数次的考验，善恶只在一念之差。若想临危不变，只能在日常生活中加强修养。骑术拙劣，马必奔逸。骑术高超，马自然安驾，这是必然。
遇沉默者勿推心，见高傲者勿多言【原文】
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。【译文】
遇到表情阴沉不说话的人，暂时不要急着和他坦诚相交、推心置腹；而遇到一个高傲的自以为是的人，就要谨慎自己的言谈。【点评】
心直口快的人胸无城府，沉默寡言的人却常常心藏机谋。心怀叵测的人可怕，并不是因为他心怀恶念，而是他心中在想什么你根本无法猜测。朋友间心灵是没有隔膜的，如果他有太多的事情无法向你坦露，证明他也根本没有把你当成朋友，你们只是泛泛之交。事情总是两方面的，你的单方面坦露并不一定能换得友情，倒可能把自己放在了任人宰割的砧板上。由于人际关系的复杂，人在处世时，学会观人的本领是很必要的。俗话说：“逢人只说三分话，莫要全抛一片心。”不经过一段时间的观察，是看不出一个人品性好坏的，也就很难决定交往的程度，说话的深浅。所以观察人是非常重要的。
昏散处知提醒，吃紧时知放下【原文】
念头昏散处，要知提醒，念头吃紧时，要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。【译文】
当头脑昏沉、心绪散乱时，要提醒自己平静下来清醒一下自己的头脑；当工作忙碌情绪紧张时，要懂得暂时放下工作，以便使自己的情绪恢复安定。要不然好容易才克服了昏乱的毛病，又惹来了心神恍惚的困扰。【点评】
生活应该有张有弛，一味闲散，就会成为懒惰，容易缺乏责任感和自我约束能力；一味紧张，生活就会过于忙乱，思维也难以清醒缜密。所以说，不会休息就不会工作。工作要讲方法、求效率，要学会自我调节，劳逸结合。那种处于昏昏然工作状态的人，辛苦固然可叹，成效却不见得明显，有时还会适得其反，这是不足取的。抬脚是为了走步，落脚也是为了走步。拉弓是为了射箭，松弦也是为了射箭。一个人努力工作创造事业固然很重要，但不可过分劳累过度紧张，否则把弦绷得太紧，就会有突然断裂的危险。无事常如有事时提防，才可以弥意外之变；有事时常如无事时镇定，才可消局中之危。
人之心体，冲虚自然【原文】
霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障塞，人之心体，亦当如是。【译文】
晴朗无云的天空，忽然间会变得电闪雷鸣；疾风暴雨的天气，忽然间又万里晴空。大自然的力量何曾有一丝一毫的停滞，广阔天空又怎能被遮蔽阻塞，人的心灵也要和大自然一样自然运转，不被名利所阻碍。【点评】《易经》中说“天行健，君子以自强不息”。古人讲天人合一，儒家思想一向很注重天道。宇宙中的星球，各自遵循自己的轨道运行，但假如其中任何一颗星球脱离轨道，都会给宇宙带来空前未有的大混乱。一个人可以不信天人合一，但是必须具备深厚的修养，时时保持一种超然的心态，用发展的眼光看待现代的问题。不愿用新药的人，就得预备着害新病。因为时间是最坚决的革新家，物随时移，心随境迁。守株待兔者不会在树下等来自动上门的兔子，刻舟求剑者也找不回自己的损失，人心如果没有一点变通就难以成功。中国人常说“利不十不变法”，但是得百分之百的利是不可能的，只要有百分之五十五的利，一切就值得改变。
横逆出豪杰，困穷益身心【原文】
横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼，则身心交益，不受其锻炼，则身心交损。【译文】
横逆、灾难、困苦的环境就像是锻炼英雄豪杰的熔炉，只要能够承受这种锻炼的人，他的身心就会得到这种好处。相反，受不到这种锻炼的人，他的身心都会受到损害。【点评】
晋朝的车胤非常好学，但家里很穷，没有钱买灯油供他晚上读书。夏天的一个晚上，车胤看见许多萤火虫在空中飞舞，就去找了一个白绢口袋，抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。晚上，借着萤火虫的微光，他正好可以看清书上的字。晋朝的孙康家里也没钱买灯油，晚上不能看书。一天半夜，他从睡梦中醒来，发现窗缝里透进一丝光亮，原来是大雪映出来的光。他立即穿好衣服，跑到屋外看起书来。从这以后，每逢有雪的晚上，他就起来读书。就这样，车胤和孙康都成为很有学问的人。这就是“囊萤映雪”的故事。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”逆境是一所学校，它对所有进来的人进行一种强化训练，通过劳动去培养他们的身体，通过贫困去塑造他们的清廉，通过痛苦去磨练他们的意志，通过困窘去增添他们的智慧。这所学校毕业的学生堪当大任，而被淘汰的弱者却在社会上无法立足，甚至被挤出生活。
富贵处多炎凉，骨肉问多妒忌【原文】
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。【译文】
人情的冷暖，世态的炎凉，在富贵人家比起贫贱的人家表现得更为鲜明；嫉妒、猜疑的心理，在亲骨肉之间比起和外人之间更为厉害。在这种情况下，如果不用冷静态度、平和的心理来解决的话，就会整日处在烦恼中了。【点评】
春秋时，楚国有两个大官，一个叫子文，一个叫子良。子文的儿子叫子扬，子良的儿子叫子越。子越小的时候，子文对子良说：“这孩子狼子野心，会给我们家族带来灾难。”子良听了很不高兴。子文回到家，对家人说：“子越如果当了大官，你们一定要尽早离开楚国，千万不要亲近他。”子文死后，子扬和子越也都当了大官。子扬没有听从父亲的告诫，继续留在楚国。子越逐渐暴露出他的野心，他忌恨子扬的官位比自己大，于是暗中派人杀了子扬。后来，子越领兵反叛楚王，结果被楚王的大军打败，他的家族也因此受到牵连。
这个时候，家族的人才知道子越果然是“狼子野心”，后悔当初没有听从子文的劝告。外敌的攻击并不可怕，可怕的是亲人成为敌人。别人不了解你的习惯，而家人与你朝夕相处，最能看清你的致命之处。隋炀帝能杀死隋文帝，正因他是文帝的儿子；赵光义能害死赵匡胤，正因为他是赵匡胤的亲兄弟。不是亲人，不在皇族，反倒没有了这种激烈的利益之争。如果他们都是乡野农夫，也许父子兄弟正在举杯畅饮。
功过不容少混，恩仇不可太明【原文】
功过不容少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。【译文】
对部下的过失和功劳不可以有一点含混，如果含混不清就会让人产生苟且怠惰的心理；一个人对于恩惠和仇恨，不可以表现得过于分明，太分明就会使人产生疑心而发生叛离的事情。【点评】
唐德宗在位的时候，一些地方上的节度使发动叛乱，攻占了都城长安，唐德宗被迫出逃。将领李晟临危受命，与叛军展开了周旋。在战争的初期阶段，李晟的处境非常困难，他既缺少粮食物资，又得不到其他军队的支援。但是，李晟特别注意安抚军心，只要他手下人立了功的，即使是微不足道的功劳，他也会详细地记录下来，公开褒奖。
另一方面，他注重以严格的纪律来治理军队，对于违反纪律的将士，无论职位多高，功劳多大，他都按照军纪进行惩处，绝不徇私。李晟的兵力虽少，但在他的领导下，将士们全都同仇敌忾，士气高涨，成为一支战斗力特别强的队伍，在与叛军的战争中屡战屡胜。有功不赏，则无人思进取；有过不罚，则恶人将肆虐，历来名将都重视赏罚分明。而最难处理的，就是那些居功自傲的人。他们认为自己劳苦功高，该享受一下了，于是恣意横行，鱼肉百姓。这些人不受到惩治，社会风气会被他们败坏。所以，严明之君的原则都是：功是功，过就是过。今天的犯罪，不能被往日的功劳抵消。这对于那些功臣也是一种爱护，使他们不致于因放纵而断送了一世清名。
戒疏于虑，警惕于察【原文】
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也。宁受人之欺，勿逆人之诈，此警惕于察也。二语并存，精明而浑厚矣。【译文】
不可以存有害人的念头，也不可以没有防人的心思，这是用来告诫那些思虑不周警惕性不高的入；宁可受到别人的欺负，也不要去揣摩别人的机诈之心，这是用来告诫那些过分小心提防的人；如果与人交往中能够做到这两句话，那才算是警惕性高又不失纯朴宽厚了。【点评】
总是把别人想得太好，自己就容易变得迂腐，利益常常会受到损失。这时善良已经变为愚蠢。总是把别人想成坏人，心灵的堤坝筑得太高，就会在挡住欺骗的同时也挡住发现真善美的视线，把友情也拒之门外。人之所以不能有害人之心，是因为害人也会被人害，“以其人之道，还治其人之身”。宁使我负天下人，不使天下人负我，正是建立在对他人怀疑基础上的一种极端哲学。疑所当疑，信所当信，这是极难把握的一种分寸。防人是有前提的，对坏人、小人是非防不可的，但防之太甚也是不好的。此外，无原则的忍让是没有人生经验的表现，同样不适于社会。
大公无私，坚持真理
【原文】毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。【译文】
不要因为大多数人的猜疑而影响了自己的见解，不要固执己见而不肯听从别人的忠实良言，不要为了自己的小利益而伤害了大多数人的利益，不要借公众的舆论来满足自己的私欲。【点评】
公元471年，魏孝文帝即位，他是一个有作为的皇帝，认为要巩固魏朝的统治，一定要吸收中原的文化，改革一些落后的风俗。为此．他不顾大多数臣子的反对，把国都迁到洛阳。接着，孝文帝就宣布几条法令：让鲜卑人学习汉语，改穿汉人的服装，改用汉人的姓。北魏皇室本来姓拓跋．从那时开始改姓元。魏孝文帝名叫元宏，就是用了汉人的姓。魏孝文帝的改革，使北魏的政治和经济有了较大发展，也进一步促进了鲜卑族和汉族的融合。有时候，真理常常掌握在少数人手里。上帝降雨给义人，也给不义之人；让太阳照着好人，也照着坏人。但是不肯让荣誉、道德和才能在每个人身上平等地照临。谁首先发现了真理，谁就必须经受那场反对真理的风暴，因为人们喜欢躺在成见的安乐椅上，你推倒它，自然会引起许多人的愤怒。科学家布鲁诺因坚持日心说而被罗马教皇判处火刑，就刑时，他毫无畏惧地说：“地球仍然在旋转。”在成见的狂流里逆水行舟，这需要超人的见识和勇气。
亲善须知杜谗，去恶莫忘避祸【原文】
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。【译文】
要想结交一个有修养的人，不必急着和他亲近，不要事先宣扬他的美德，以免遭到坏人的谗言和中伤；要想摆脱一个心地险恶的人，不要轻率地打发他走，不要先揭发他的恶行，以免遭到他的诬陷和报复。【点评】“木秀于林，风必摧之。堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”自己做人应该切忌炫耀，而对于我们所爱的人，我们也要替他小心韬晦。得罪君子并不可怕，因为他最多以直报怨，最可怕的是得罪小人，他可以用尽一切卑鄙的招术，因为他从来不受道德的约束。道不同不相为谋，君子与小人从各个方面都格格不入。人们讨厌小人，但小人由于擅长逢迎，往往可以得到当权者的赏识而很有市场；如果当权者是好邪之辈，得罪了他身边的小人就更加麻烦。所以对于他们不要打草惊蛇，免得打不着狐狸反惹一身骚，有惩治之心就应暗中动手，干脆利落，才不致于使自己陷入尴尬。但是，不论是亲贤远奸，首先自己要光明磊落、大公无私，这样才不惧怕小人的恶意报复。
隐恶者祸深，隐善者功大【原文】
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。【译文】
做坏事最忌讳的是隐藏不让人知道，做好事最怕的是到处宣扬，因为显而易见的坏事所造成的灾祸小，而不为人知的坏事所造成的灾祸会大；显而易见的善事所积的功德小，而在暗中默默行善的功德才会大。【点评】
古代有个寓言，说张三和李四在屋子里聊天。张三对李四说：“王五的脾气可暴躁了，很爱发火，搞不好还会打人呢!我们平时都很怕他，不敢和他争执。”恰巧这时王五从屋外经过，听了张三的话，顿时火冒三丈，气势汹汹地把门踢开，冲进屋里，抓住张三的领口，抬起拳头就打。李四赶忙过去劝解，问他：“你为什么要打张三呢?”王五气呼呼地回答说：“他居然说我脾气暴躁，这样诬蔑我，我当然要狠狠教训他!”李四说：“你这种做法，不正是脾气暴躁的表现吗?张三并没有说错啊，你为什么要掩饰自己的缺点呢?”没有人不犯错误，但坚持错误的却是魔鬼。有错，众人皆见；改过，众人敬仰。这是君子的犯错方式，小人却不这样。做了坏事，他就害怕别人知道，为了隐瞒，他会做更多的坏事。宋朝的丞相赵普一时糊涂，收了别人的贿赂，为了怕别人向皇帝揭发，他不得不和赵光义共谋弑君篡位。坦露自己的恶行。一切阴影会到此为止，你只要肯努力用善行去挽回损失。当你力图隐瞒罪过时，你就与魔鬼签订了和约，越陷越深。
穷寇勿迫，围师必阙【原文】
锄奸杜幸，要放他一条去路。若使这一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。【译文】
要想铲除邪恶奸诈之人，就要给他们一条改过自新、重新做人的路径；如果使他们走投无路、无立锥之地，就好像堵塞老鼠洞一样，一切进出的道路都堵死了，一切好的东西也都被咬坏了。【点评】
周武王灭了商朝，建立了周朝以后，感到天下还没有安定，于是召见姜太公、召公、周公三人，问怎么处理商朝的那些臣子。姜太公说：“把那些人全部杀掉，斩草除根，大王您看怎么样?”武王使劲地摇头。召公说：“把有罪的全部杀掉，无罪的就让他们活命，大玉您看怎么样?”武王还是摇头。周公说：“杀掉这些人，也是我们自己的损失。我看应当让他们各自回家，耕种自己的田地。君王不是应该用仁政来感化天下吗?”武王听了非常高兴，觉得这是最好的建议。后来，武王按照周公的建议去做了。商朝旧地的百姓都对武王感恩戴德，天下果然很快安定下来。世界上本没有绝对的坏人，他们为恶总有些外在的理由，心中也有一两处闪光点。所以，给他们一条生路，使他们改恶从善也不是不可能的。另外，狗急跳墙，困兽难斗。如果他认为自己已毫无生路，就会丧心痛狂地反抗。投鼠忌器，除恶本是为了保护善良人的生活，如果你的追剿使他们作出更大的危害，那么你就是因手段而妨害了目的，得不偿失。
增识以弘量，弘量以厚德【原文】
德随量进，量由识长，故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。【译文】
人的道德是随着气量而增长的，人的气量又是随着人的见识而增长的。所以要想增长自己的品德，就不可不使自己的气量更宏大；要想使自己的气量更宏大，不可不扩展自己的多方见识。【点评】《三字经》中有这样一句话：昔仲尼，师项橐。仲尼就是我国古代的大思想家孔子，而项橐当时只是一个七岁的小孩。有一天，项橐在路旁用泥巴筑“城堡”，孔子和弟子们从旁边经过时，不小心把他的“城堡”弄塌了，项橐不高兴了，就对孔子说：“大家都叫你‘孔圣人’。你应该很有学问啰，不知道你能不能猜出我的谜语。”孔子笑着说：“请你说吧。”项橐朝孔子拱拱手，说：“什么水没有鱼?什么火没有烟?什么树没有叶?什么花没有枝?”孔子想了半天，猜不出来，只好向项橐请教，项橐晃着脑袋说：“井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”孔子听了，觉得很有道理，就恭恭敬敬地称项橐为老师。无知的人因为别人犯一个错误而莫名惊诧，知识渊博的人却知道每个人都很无知。越是渊博的人，反倒越谦虚，越能对别人的无知和错误有所容忍。“有容得乃大，无欲志则刚”，圣人都有包容天下的度量，一个没有度量的人，很难体味到道德的真意。
六根皆桎梏，欲念悉机械【原文】
一灯萤然，万籁无声，此吾人初人宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。【译文】
一盏微弱的灯光，寂静而无声的夜晚，这是人们正要入睡的时候；清晨从梦中醒来，万物还没有苏醒，这是人们刚从朦胧的梦境中走出来。如果能利用这一刻来澄清自己的内心，来反省自身的一切，便会明白耳目口鼻是束缚我们心智的枷锁，而情欲爱好都是使我们堕落的机器。【点评】
人们为了寻求心灵安宁，从古到今进行了苦苦探索。心，在向往天使的国度；口，却把它引到了现实的餐桌旁。若想使心灵不受委屈，就得委屈你的口腹之欲，这是人类的两难选择。夜间睡觉时，精神与肉体相对进入安宁状态，此刻没有善恶苦乐之分，当从梦中睡醒，身心回到现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念便又开始发生。“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。古今将相今何在，荒冢一堆草没了。……世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了……”人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂静，在这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修心养性的一种好办法。人并非不知道精神的飞升，只是多数人无法抗拒本能。没有超脱之意，便永为物欲所奴役。
处事毋躁急，教人毋操切【原文】
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或白化，毋操切以益其顽。【译文】
有些事情越是急着想弄清楚，就越是弄不清楚，这时就暂时缓和心情，或许头脑冷静就会自然明白，不要过度急躁使事情变得更加纷乱；有些人就是不愿听从指挥，这时就放纵他或者让他自由发展，或许他就能够自然觉悟，不要太急切，以免增强他的顽固。【点评】
韩信帮助汉高祖刘邦争夺天下，曾用背水一战的计谋，打败了强大的赵国，俘虏了赵国有名的谋士李左车。韩信知道李左车很有才能，就亲自为他松绑，客气地请教说：“我准备向北攻打燕国，请问怎样才能成功?”李左车见韩信很诚恳，便说：“将军背水作战，打垮赵军二十万，威震天下。然而，您的士兵经过激战，非常疲惫。如果您贸然去攻打燕国，恐怕难以攻下。”韩信问：“那么，我该怎么做呢?”李左车说：“将军应该按兵不动，先安抚赵国的百姓。然后，您再摆出大举进攻燕国的姿态，一定能迫使燕国投降。”韩信听从李左车的建议，燕国果然投降了他。思想需要沉淀，行为需要回味。越想拨水见底，只能使水更加混浊。不去管它，经过一段冷静，反倒可以看清水底。求学常常有这种感受，一个题目连续搞下去往往难以提高层次，而放下这个课题，去搞一个阶段别的问题再回头看，往往能有新的见解。大概研究一个问题时间过长，思维就会出现定式，会陷入其中难以自拔。对待人也是如此。一味强加于人，别人就会形成抗拒你的思维模式，不加判断就去反抗，而你给他自由，他就会用理智思考，也许会得出和你一样的结论，自愿回到你身边。这就是所谓“欲擒故纵”。
作人要真恳，涉世须圆活【原文】
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。【译文】
做人如果没有一点真实诚恳的念头，就会成为一个华而不实的人，无论任何事情都会做得很虚假；处世如果没有一点圆通灵活和随机应变的趣味，就成了一个没有生命的木头人，无论做任何事情都会碰到障碍。【点评】
没有真心，就不会有真正的朋友，而没有灵活和宽容，也只有上帝才能与他结交。华而不实装腔作势的人不肯付出真正的努力，会给人一种滑头的感觉，没人敢信任他，最终会一事无成；做事过于原则、呆板．没有一点变通的人，不能因势利导，屡撞南墙，也会遇事就大败而回。因此，做人首要的原则是“诚信”，当然诚而善只是基础，办事还须灵活，对具体事物应有变通之法。尤其是现代社会，既要讲做人原则。也要讲求办事效率。健全的人格是善与机变的融合，否则善亦小善，智无大智。
靡华不若朴鲁，讽今莫如述古【原文】
交市人不如友山翁；谒朱门不如亲自屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。
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