作者：朱东安
出版社：辽宁人民出版社
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
曾国藩文粹试读：
出版说明
朱东安先生在我社出版学术著作由来已久，最早当溯自1993年出版的《清代全史》，先生负责草拟第七卷第四章关于同治朝内政部分。2013年，我社组织出版“回顾丛书”，先生的学术专著《曾国藩传》位列第一部，受到读者欢迎。此后五年，我社又先后出版先生的学术专著《曾国藩集团与晚清政局》《曾国藩幕府》，以及学术论文集《晚清政治与传统文化》和选注读物《曾国藩文粹》，亦深受读者喜爱。
先生治学谨遵实事求是原则，以探索社会发展的客观规律为己任。多年来主要从事晚清史的基础性研究，而对史学研究中的一些疑难问题，也进行了深入探讨并提出自己的见解。数十年来，历经学术风潮的变幻涨落，先生的著述经受住了时间的考验。
晚清史离我们较近，人们也乐于了解，只是不宜戏说。但实事求是、贴近实际的史学著作，或比戏说更精彩，故先生的著作令读者备受吸引，往往开卷难掩。作为出版工作者，面对作者的信赖和读者的热情，岂可无动于衷！遂将先生的5部作品结为《朱东安晚清史文集》出版，倘于晚清史研究有所裨益，则幸莫大焉。
禀祖父母
孙男国藩跪禀祖父母大人万福金安：
九月十三日接到家信，系七月父亲在省所发，内有叔父信及欧阳牧云致函。知祖母于七月初三日因占犯致恙，不药而愈，可胜欣幸。
高丽参足以补气，然身上稍有寒热，服之便不相宜，以后务须斟酌用之。若微觉感冒，即忌用。此物平日康强时，和入丸药内服最好。然此时家中想已无多，不知可供明年一单丸药之用否？若其不足，须写信来京，以便觅便寄回。四弟、六弟考试又不得志，颇难为怀。然[1]大器晚成，堂上不必以此置虑。闻六弟将有梦熊之喜，幸甚。近叔父为婶母之病劳苦忧郁，有怀莫宣。今六弟一索得男，则叔父含饴弄[2][3]孙，瓜瓞日蕃，其乐何如！唐镜海先生德望为京城第一，其令嗣极孝，亦系兄子承继者。先生今年六十五岁，得生一子，人皆以为盛德之报。
英夷在江南，抚局已定。盖金陵为南北咽喉，逆夷既已扼吭而据要害，不得不权为和戎之策，以安民而息兵。去年逆夷在广东曾经就抚，其费去六百万两。此次之费，外间有言二千一百万者。又有言此项皆劝绅民捐输，不动帑藏。皆不知的否。现在夷船已全数出海，各处防海之兵陆续撤回，天津亦已撤退。议抚之使，系伊里布、耆英及[4]两江总督牛鉴三人。牛鉴有失地之罪，故抚局成后即革职拿问。伊[5]里布去广东代奕山为将军，耆英为两江总督。自英夷滋扰，已历二年，将不知兵，兵不用命，于国威不无少损。然此次议抚，实出于不得已。但使夷人从此永不犯边，四海晏然安堵，则以大事小，乐天之道，孰不以为上策哉！
孙身体如常，孙妇及曾孙兄妹并皆平安。同县黄晓潭鉴荐一老妈吴姓来。渠在湘乡苦请他来，而其妻凌虐婢仆，百般惨酷。黄求孙代为开脱。孙接至家住一月，转荐至方夔卿太守宗钧处，托其带回湖南，大约明春可到湘乡。[6]
今年进学之人，孙见《题名录》，仅认识彭惠田一人。不知二十三四都进人否？谢宽仁、吴光煦取一等，皆少年可慕。一等第一，《题名录》刻黄生平，不知即黄星平否？
孙每接家信，常嫌其不详，以后务求详明。虽乡间田宅婚嫁之事，不妨写出，使游子如神在里门。各族戚家，尤须一一示知。幸甚。
敬请祖父母大人万安。馀容后呈。孙 谨禀【题解】
写于道光二十二年（1842）九月十七日，是曾国藩写给祖父母的一封家书。文中谈了自己对清政府签订《中英南京条约》的看法。这是曾国藩外交思想的最早流露。曾国藩祖父名玉屏，字星冈。[1] 梦熊：古代迷信说法，认为梦见熊则为生男孩儿的征兆，后来成为祝贺生子的吉祥用语。《诗经·小雅·斯干》：“吉梦维何？维熊维罴。”[2] 瓜瓞（dié）：瓜一代接一代生长，古人常以此喻子孙后代繁盛。大者名瓜，小者名瓞。《诗经·大雅·緜》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”蕃：众多。[3] 唐镜海：唐鉴，号镜海，湖南善化（今长沙市）人，清代著名理学家。嘉庆十四年进士，选庶吉士，散馆授检讨。历任御史、知府、道员、按察使、布政使、太常寺卿等官。一生潜心治性理之学，主讲金陵书院多年。著有《朱子年谱考异》《读易识》等，编《朱子全集》。[4] 伊里布：字莘农，满洲镶黄旗人。嘉庆六年进士。曾任钦差大臣、协办大学士、两江总督等官。耆英：字介春，宗室，隶满洲正蓝旗。官至文渊阁大学士。咸丰八年因罪被杀。牛鉴：字镜堂、雪樵，甘肃武威人。嘉庆十九年进士，选庶吉士。曾任两江总督。[5] 奕山：字静轩，皇室，隶满洲镶蓝旗。曾任御前大臣、领侍卫内大臣、靖逆将军、黑龙江将军等职。[6] 《题名录》：封建科举时代，每次考试后，将同榜中式者的姓名、年龄、籍贯、名次等汇集刊刻成册，名叫《题名录》。
复贺长龄
国藩顿首，顿首耦庚前辈大人阁下：[1]
二月接奉手示，兼辱雅贶，感谢感谢！过蒙矜宠，奖饰溢量。国藩本以无本之学，寻声逐响，自从镜海先生游，稍乃粗识指归，坐[2]眢见明，亦耿耿耳。乃甫涉向道之藩，遽钓过情之誉，是再辱也。
盖尝抉剔平生之病源，养痈藏瘤，百孔杂出，而其要在不诚而已矣。窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大、可久，皆诚为之也。故曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”今之学者，言考据则持为骋辩之柄，讲经济则据为猎名之津，言之者不怍，信之者贵耳，转相欺谩，不以为耻。至于仕途积习，益尚虚文，奸弊所在，蹈之而不怪，知之而不言，彼此涂饰，聊以自保，泄泄成风，阿同骇异。故每私发狂议，谓今日而言治术，则莫若综核名实；今日而言学术，则莫若取笃实践履之士。物穷则变，救浮华者莫如质。积[3][4]玩之后，振之以猛，意在斯乎？方今时事孔棘，追究厉阶之生，何尝不归咎于发难者？彼岂实见天下之大计当痛惩而廓清之哉！岂预知今日之变，实能自我收之哉？不过以语言欺人，思先登要路耳。国藩以兹内省早岁所为，涉览书册，讲求众艺者，何一非欺人之事！所[5]为高谈今古、嘐嘐自许者，何一非欺人之言！中夜以思，汗下如霤。顷观先生所为楹帖“道在存诚”云云，旨哉！其暗然君子之言乎？果存诚而不自欺，则圣学王道又有他哉！镜海先生庶几不欺者也。倭艮[6]峰前辈见过自讼，言动无妄。吴竹如比部天质木讷，贞足干事。同[7][8][9]乡则黎月桥前辈至性肫肫，陈岱云行己知耻，冯树堂有志力学，皆勉于笃实者也。
国藩虽愚柔，既闻明训，敢不请事？若夫读书之道，博学详说；经世之才，遍采广询。自度智慧精神，终恐有所不逮。惟当谨守绳墨，不敢以浮夸导子弟，不敢以暴弃殆父母之遗体。其有所进，幸也；无所进，终吾身而已矣。辱承扶掖之盛心，恐不察其浅鄙而期许过实，故谨布一二，以为请益之地，亦附于《皇华》三拜之义云。
书不宣尽，伏维垂鉴。国藩顿首，顿首【题解】
此信写于道光二十三年（1843）。贺长龄，字耦耕、耦庚，号西崖、雪霁、耐庵，湖南善化（今长沙市）人。嘉庆十三年庶吉士，曾任云贵总督、湖南布政使等。曾主持编纂《皇朝经世文编》。曾国藩的儿女亲家。在该文中曾国藩着重阐述了对“诚”的看法。【注释】[1] 贶（kuànɡ）：赐与，加惠。《诗经·小雅·彤弓》：“我有嘉宝，中心贶之。”《传》曰：“贶，赐也。”[2] 坐眢（yuān）见明：意谓坐在枯井中，得以见光明。眢，井枯无水，枯井。[3]孔棘：甚急，十分紧急。《诗经·小雅·采薇》：“岂不日戒，狁孔棘。”《笺》曰：“棘，急也。”[4] 厉阶：祸端。《诗经·大雅·桑柔》：“谁生厉阶，至今为梗。”[5] 嘐（xiāo）嘐自许者：志高言大、言行不一的人。[6] 倭艮峰：倭仁，字艮峰，姓乌齐格里氏，蒙古正红旗人。清代著名理学家。曾上疏反对科甲官员入同文馆学习天文、算学，引起洋务派与顽固派的一场大辩论。曾任工部尚书、文渊阁大学士、文华殿大学士等。著有《倭文端公遗书》。道光年间他与曾国藩同为唐鉴弟子，从其讲习程朱理学，同治年间二人则分别成为顽固派与洋务派的主要代表人物。[7] 肫（zhūn）肫：诚恳真挚的样子。[8] 陈岱云：陈源兖，字岱云，湖南茶陵人。曾任安徽池州知府。曾国藩的好友和儿女亲家。[9] 冯树堂：冯卓怀，字树堂，湖南长沙人。道光十九年解元，曾任四川彭县、万县等县知县。曾做过曾国藩的家庭教师和幕僚。
致刘蓉
[1]去岁辱惠书，所以讲明学术者，甚正且详，而于仆多宽假之词，意欲诱而进之，且使具述为学大指，良厚良厚。盖仆早不自立，自庚[2]子以来，稍事学问，涉猎于前明、本朝诸大儒之书，而不克辨其得失。闻此间有工为古文辞者，就而审之，乃桐城姚郎中鼐之《绪论》[3]，其言诚有可取。于是取司马迁、班固、杜甫、韩愈、欧阳修、曾[4]巩、王安石及方苞之作，悉心而读之，其他六代之能诗者，及李白、[5]苏轼、黄庭坚之徒，亦皆泛其流而究其归，然后知古之知道者，未有不明于文字者也。能文而不能知道者，或有矣，乌有知道而不明文[6]字者乎？古圣观天地之文、兽迮鸟迹而作书契，于是乎有文。文与文相生而为字，字与字相续而成句，句与句相续而成篇。口所不能达者，文字能曲传之。故文字者，所以代口而传之千百世者也。伏羲既[7][8]深知经纬三才之道而画卦以著之，文王、周公恐人之不能明也，[9]于是立文字以彰之。孔子又作《十翼》，定诸经以阐显之。而道之散列于万事万物者，亦略尽于文字中矣。所贵乎圣人者，谓其立行与万事万物相交错而曲当乎道，其文字可以教后世也。吾儒所赖以学圣贤者，亦藉此文字以考古圣之行，以究其用心之所在。然则此句与句续、字与字续者，古圣之精神语笑胥寓于此。差若毫厘，谬以千里。词气之缓急、韵味之厚薄，属文者一不慎，则规模立变；读书者一不慎，则卤莽无知。故国藩窃谓今日欲明先王之道，不得不以精研文字为要务。
三古盛时，圣君贤相承继熙洽，道德之精沦于骨髓，而学问之意达于闾巷。是以其时虽罝兔之野人、汉阳之游女，皆含性贞娴吟咏，[10]若伊、周、召、莱、凡伯、仲山甫之伦，其道足文工，又不待言。降及春秋，王泽衰竭，道固将废，文亦殆殊已。故孔子睹获麟，曰：“吾道穷矣！”畏匡曰：“斯文将丧！”于是慨然发愤，修订六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼既没，徒人分布，转相流衍。厥后聪明魁桀之士，或有识解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇驳，一视乎见道之多寡以为差。见道尤多者，文尤醇焉，孟轲是也；次多者，醇次焉；见少者，文驳焉；尤少者，尤驳焉。自[11]荀、扬、庄、列、屈、贾而下，次第等差，略可指数。
夫所谓见道多寡之分数何也？曰深也，博也。昔者，孔子赞《易》以明天道，作《春秋》以衷人事之至当，可谓深矣。孔子之门有四科，[12][13]子路知兵，冉求富国，问礼于柱史，论乐于鲁伶，九流之说，皆悉其原，可谓博矣。深则能研万事微芒之几，博则能究万物之情状而不穷于用。后之见道不及孔氏者，其深有差焉，其博有差焉。能深且博，而属文复不失古圣之谊者，孟氏而下，惟周子之《通书》[14][15]、张子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡俦。许、郑亦能深博，而训诂之文或失则碎；程、朱亦且深博，而指示之语或失则隘。其他[16]若杜佑、郑樵、马贵与、王应麟之徒，能博而不能深，则文流于蔓矣；游、杨、金、许、薛、胡之俦，能深而不能博，则文伤于易矣。[17]由是有汉学、宋学之分，龂龂相角，非一朝矣。仆窃不自揆，谬欲兼取二者之长，见道既深且博，而为文复臻于无累。区区之心，不胜奢愿，譬若以蚊而负山，盲人而行万里也，亦可哂已。盖上者仰企于《通书》《正蒙》，其次则笃嗜司马迁、韩愈之书，谓二子诚亦深博，而颇窥古人属文之法。今论者不究二子之识解，辄谓迁之书愤懑不平，愈之书傲兀自喜。而足下或不深察，亦偶同于世人之说，是犹睹《盘》《诰》之聱牙，而谓《尚书》不可读；观郑、卫之淫乱，而谓全《诗》可删，其毋乃漫于一概而未之细推也乎？
孟子曰：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉。”仆则谓君子所性，虽破万卷不加焉，虽一字不识无损焉。离书籍而言道，则仁义忠信反躬皆备，尧、舜、孔孟非有馀，愚夫愚妇非不足，初不关乎文字也。即书籍而言道，则道犹人心所载之理也，文字犹人身之血气也，血气诚不可以名理矣，然舍血气，则性理亦胡以附丽乎？今世雕虫小夫，既溺于声律绘藻之末，而稍知道者，又谓读圣贤书，当明其道，不当究其文字，是犹论观人者当观其心所载之理，不当观其耳目言动血气之末也，不亦诬乎？知舍血气无以见心理，则知舍文字无以窥圣人之道矣。
周濂溪氏称文以载道，而以“虚车”讥俗儒。夫“虚车”诚不可，无车又可以行远乎？孔、孟没而道至今存者，赖有此行远之车也。吾辈今日苟有所见，而欲为行远之计，又可不早具坚车乎哉？故凡仆之鄙愿，苟于道有所见，不特见之，必实体行之；不特身行之，必求以文字传之后世。虽曰不逮，志则如斯。其于百家之著述，皆就其文字[18]以校其见道之多寡，剖其铢两而殿最焉。于汉、宋二家构讼之端，皆不能左袒以附一哄；于诸儒崇道贬文之说，尤不敢雷同而苟随。极知狂谬，为有道君子所深屏；然默而不宣，其文过弥甚。聊因足下之引诱而一陈涯略，伏惟悯其愚而绳其愆，幸甚幸甚！【题解】
此信写于道光二十三年（1843），是曾国藩与好友刘蓉讨论学术问题的通信。曾国藩在信中提出破除门户之见、兼取各家之长的主张。
刘蓉字孟容，号霞仙，湖南湘乡人。曾任陕西巡抚等职。作品有《养晦堂文集》《养晦堂诗集》。【注释】[1] 宽假：宽容，宽贷。[2] 庚子：指道光二十年（1840）。[3] 姚郎中鼐：即著名的桐城文派主要代表作家姚鼐，官至刑部郎中。详见本书《圣哲画像记》一文注[43]。《绪论》：查姚鼐《古文辞类纂》《惜抱轩全集》并无“绪论”一文，从前后行文看，可能是指姚鼐所作《古文辞类纂·序目》。内称“夫文，无所谓古今也，惟其当而已”，并举六经的例子加以论证，由此引起曾国藩对古文的兴趣。[4] 司马迁、班固、杜甫、韩愈、欧阳修、曾巩：均见本书《圣哲画像记》一文注释。王安石：字介甫，号半山，北宋临川（今江西省抚州市）人，著名
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]