弗洛伊德套装1(套装共6册)(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：(奥)弗洛伊德等

出版社：九州出版社

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弗洛伊德套装1(套装共6册)试读：

弗洛伊德1：癔症研究

新版编译说明

一、版本出处

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856～1939）是奥地利著名的精神病学家，精神分析学派的创始人，20世纪最伟大的心理学家之一，西方现代弗洛伊德主义哲学学派的巨擘，被誉为“与牛顿、达尔文、马克思、爱因斯坦一样的世界伟人”。他身前留下丰富的精神分析著作，不断再版加印，并被译为各国文字，流传全世界。1956～1974年，英国伦敦霍格思出版社（The Hogarth Press）出版了《标准版西格蒙德·弗洛伊德心理学著作全集》（The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud），这套书由英国精神分析学家詹姆斯·斯特雷奇（James Strachey，1887～1967）和奥地利心理学家安娜·弗洛伊德（Anna Freud，1895～1982，弗洛伊德最小的女儿）共同主编，共24卷，是当今世界最权威最完整的弗洛伊德作品集，也是世界广泛流行的最佳版本。这套英文版由德国Gesammelte Werke公司出版的德文版翻译而来，但增加了关键的脚注（标准版编者在德文版的基础上所添加的内容一律用[]标识以示区分）。

本套中文版《弗洛伊德文集》即由英文版《标准版西格蒙德·弗洛伊德心理学著作全集》（以下简称“标准版”）翻译而来，是中国第一部也是唯一一部关于弗洛伊德文萃性的经典恢宏译著。我们将标准版中凡是带重点符号的弗洛伊德代表著作全部译出，还把无重点符号但与弗洛伊德精神分析学的潜意识论、性欲论、梦论三大理论支柱和七大基本理论（潜意识学说、人格结构学说、本能学说、性欲学说、释梦学说、焦虑与自我防御机制学说和社会文化学说）有关的心理玄学的论著也一并译出。

为了便于广大读者学习和研究，我们将标准版中有关弗洛伊德论著的一些编者导言、弗洛伊德生前为其著作出版所作的序言（精选部分版次）及部分注释一并译出。在翻译过程中，我们保留了标准版的[]体例，保留了英文文献中年份后的字母顺序标注，书内页码也按标准版的页码显示。我们在标准版的基础上又做了一些注释，此部分以“——中译者”为标识。中文版编者还根据内文增加了插图，来帮助读者理解弗洛伊德的著作。此外，在弗洛伊德的每部（篇）著作之前，中文版主编车文博亲自撰写了“按语”，扼要介绍该著作的要点及其在弗洛伊德理论体系中的地位。

二、编译分工《弗洛伊德文集》是我国建国以来翻译弗洛伊德的第一部经典性的世界名著，是国家教委七五重点教材规划和吉林省九五重点图书规划的项目，也是中文版主编车文博主持的心理学、哲学、精神医学界学术共同体40年来协作科学研究的成果。

参加本书译校的学者共有吉林大学、广东外语外贸大学、南京师范大学、首都师范大学、中央财经大学、华南师范大学、湖南师范大学、山东师范大学、江西师范大学、曲阜师范大学、上海第二医科大学、南京政治学院上海分院等12所院校的教授、博士生导师、副教授、博士等40余人。

1.车文博，中文版主编，吉林大学哲学社会学院教授、博士生导师，中国学术界公认的弗洛伊德研究权威，我国为弗洛伊德“平反”的人。主要工作：（1）选定翻译版本。20世纪70年代选定标准版24卷为底本进行复印，并选定翻译弗洛伊德的论著。（2）组成翻译团队。聘请老一辈心理学家、精神病学家、哲学家为领衔，中青年教授、副教授、博士为主体的学术共同体。（3）提出编译原则。包括精粹性原则，代表性原则，信、达、雅原则，历史性与专题性统一原则。（4）编辑小词典。特请著名精神病学家贾谊诚教授主编《精神分析小辞典》，由车文博教授审订，以保证全书中翻译的人名、术语的统一。（5）全书终审定稿。车文博主编除亲自编制《弗洛伊德生平活动一览表》、撰著《

导论

2.杨韶刚，中文版副主编，本书主要译、校者，原为吉林大学社会心理学系主任，现为广东外语外贸大学教授、博士、博士生导师。翻译论著有《超越快乐原则》、《自我与本我》、《一个幻觉的未来》、《文明及其缺憾》、《摩西与一神教》、《为什么有战争？》、《抑制、症状与焦虑》（合译）、《诙谐及其与潜意识的关系》（合译）。此外，校审、修改了诸多篇章。

3.高申春，中文版副主编，吉林大学社会心理学系教授、博士、博士生导师。除翻译《释梦》（下卷）、《论梦》、《释梦》（上卷，部分）、《抑制、症状与焦虑》（合译）外，还校审并修改《论释梦的理论与实践》、《释梦》（上卷）、《超越快乐原则》、《群体心理学与自我分析》、《自我与本我》。此外，还协助主编编审了《〈标准版西格蒙德·弗洛伊德心理学著作全集〉目录》、《英汉人名对照表》、《英汉专业术语对照表》。

4.邵迎生，南京师范大学外语学院教授、博士，除翻译《图腾与禁忌》外，还参加校订《精神分析新论》，修订《非专业者的分析问题》、《戏剧中的变态人物》、《詹森的〈格拉迪沃〉中的幻觉与梦》、《作家与白日梦》、《达·芬奇的童年回忆》、《米开朗基罗的摩西》、《陀思妥耶夫斯基与弑父者》等。

5.宋广文，曲阜师范大学教科院教授、博士，翻译并修订《性学三论》、《儿童性理论》、《“文明的”性道德与现代神经症》、《爱情心理学》、《论自恋：导论》、《本能及其变化》、《压抑》、《力比多类型》，并校《日常生活心理病理学》、《精神分析纲要》。

6.吕俊，南京师范大学外语学院教授，除翻译大部分《释梦》（上卷）外，还参加修订《释梦》（下卷）、《论梦》、《释梦在精神分析中的运用》、《论释梦的理论与实践》。

7.郭本禹，南京师范大学心理学院教授、博士、博士生导师，翻译《精神分析新论》（合译），并修订《精神分析五讲》。

8.汪凤炎，南京师范大学心理学院教授、博士、博士生导师，翻译《精神分析新论》（合译）。

9.郑希付，华南师范大学心理学院教授、博士、博士生导师，翻译并修订《日常生活心理病理学》。

10.张爱卿，中央财经大学商学院教授、博士、博士生导师，翻译并修订《精神分析导论》。

11.葛鲁嘉，吉林大学哲学社会学院教授、博士、博士生导师，翻译并修订《精神分析纲要》。

12.彭运石，湖南师范大学教科院教授、博士、博士生导师，翻译《诙谐及其与潜意识的关系》（合译），并校审《抑制、症状与焦虑》、《一个幻觉的未来》。

13.高峰强，山东师范大学心理学院教授、博士、博士生导师，翻译并修订《精神分析中潜意识的注释》、《论潜意识》（合译）。

13.贺岭峰，南京政治学院上海分院军事心理学系主任、教授、博士、博士生导师，翻译《释梦在精神分析中的运用》、《论梦的理论与实践》。

14.熊哲宏，华东师范大学心理与认知科学学院教授、博士、博士生导师，翻译并修订《群体心理学与自我的分析》。

15.金星明，上海第二医科大学教授、博士生导师，翻译《癔症研究》。

16.赵国复，吉林大学出版社编审，参加修订《癔症研究》，并对《弗洛伊德文集》全卷德、英、法文译注做了译校。

三、卷次划分

早在20世纪80年代，车文博主编教育部高等学校文科教学参考书《弗洛伊德主义原著选集》（上、下卷），辽宁人民出版社于1988～1989年出版，后经长春出版社先后出版中文版《弗洛伊德文集》5卷本（1998）和8卷本（2004），台湾知书房又将此书11卷精装本出版（2000）。现在由九州出版社出版最新修订版。本版的主要特点：（1）由原8卷本改为12卷本。（2）新增《弗洛伊德自传》（1925）和《补记》（1935）两部分，以凸显弗洛伊德的伟大贡献和精神分析运动的国际化。（3）对赵国复先生译校的德、英、法等几种语言的注释，又做了审订和补漏。（4）增补了车文博教授为国家社科基金后期资助项目（09FZX004）《弗洛伊德主义新论》撰著的《导论》、《弗洛伊德略传》，作为学习和研究弗洛伊德文集的导引。

本套《弗洛伊德文集》分为12卷，各卷内容如下：

卷1《癔症研究》。此卷包括中文版主编车文博所著的《导论》和《弗洛伊德略传》，以及由弗洛伊德与约瑟夫·布洛伊尔合著的《癔症研究》三部分。《癔症研究》最初于1895年在德国出版，书中对癔症的症状、病因做了详细的分析和解说，开始提出癔症创伤理论。这是弗洛伊德精神分析形成时期的重要著作，是其精神分析的理论奠基和正式起点的标志。

卷2《日常生活心理病理学》。此卷仅收录《日常生活心理病理学》一部著作，此作于1901年被发表在杂志上，1904年出版了单行本，是弗洛伊德用动力心理学观点解释日常生活事件的一部重要著作。

卷3《释梦（上）》。此卷收录《释梦》的前五章内容。《释梦》最初于1900年在莱比锡和维也纳出版，是弗洛伊德一生中最得意和最重要的一部著作，也是弗洛伊德精神分析理论体系形成的一个主要标志。他在广泛总结前人研究成果的基础上，根据自己对病人的梦的临床研究和有关梦的自我分析，深入探讨了梦的实质、释梦的方法、梦的伪装、梦的材料和来源、梦的工作以及梦的过程的心理等有关的重要理论问题。

卷4《释梦（下）》。此卷收录《释梦》第六、七章内容，以及《论梦》、《释梦在精神分析中的运用》、《论释梦的理论与实践》。《论梦》是弗洛伊德于1901年应德国一位编辑之约而撰写的，它以简洁的形式概述了《释梦》一书的基本观点和内容。《释梦在精神分析中的运用》是在《释梦》出版11年后发表的，它不是探讨有关释梦的技术性问题，而是专门研究在精神分析治疗中如何运用释梦的艺术问题。《论释梦的理论与实践》发表于1923年，此文不是对《释梦》一书的修正，而是弗洛伊德对该书问世20多年来一些想法的评论。

卷5《爱情心理学》。此卷收录八篇论文。1.《性学三论》于1905年发表，内容涉及“性变态”、“幼儿性欲”及“青春期的变化”三部分。2.《儿童性理论》于1908年发表，该文对儿童期的性表现，以及与其他心理活动、神经症的关系进行了深入的探讨，并揭示了一些常见的但缺乏研究的儿童期性现象。3.《“文明的”性道德与现代神经症》于1908年发表，文中论述了现代社会的性道德与文化的关系问题，强调了性的因素是现代社会文化危机、人的焦虑与神经症的主要根源，抨击了现代社会的性道德观，提出了改善文明与发展文艺的性本能升华作用说。4.《爱情心理学》共包括三篇文章：（1）《男人对象选择的一个特殊类型》（1910），主要分析了男人的性变态（或性倒错）问题；（2）《论性爱领域最普遍的衰退趋势》（1912），专门探讨了男人的“心理性阳痿”问题；（3）《处女的禁忌》（1918），从历史与文化的视角分析了女性的“贞洁”问题。5.《论自恋：导论》发表于1914年，该文对自恋的起源、本质、表现形式及其在人的发展中的作用分别做了说明。6.《本能及其变化》发表于1915年，该文从不同角度分析本能这一基本概念所涵盖的内容，使用这一概念所涉及的问题，如本能的原动力、目的、对象和来源，以及描述性本能的一般性质所采用的方法等。7.《压抑》发表于1915年，该文对压抑的本质、原因、结果及其与神经症的关系进行了深入的探讨。8.《力比多类型》发表于1931年，该文从身体特征与心理特征相结合的观点出发，以力比多为基础，将人分为性欲型、自恋型和强迫型等三种，并认为混合型远多于纯粹型。

卷6《诙谐及其与潜意识的关系》。此卷包括三篇论文。1.《诙谐及其与潜意识的关系》发表于1905年，该文分别就诙谐的技巧、目的、动机、心理起因及诙谐与梦、潜意识的关系做了深入的探讨。2.《精神分析中潜意识的注释》发表于1912年，该文简明扼要地揭示了潜意识的含义及其在精神分析中的地位和意义。3.《论潜意识》发表于1915年，是弗洛伊德关于潜意识的一篇重要论文，也是他论述心理学基本理论方面的代表性文章之一。

卷7《精神分析导论》。此卷仅收录《精神分析导论》一部著作，内容由弗洛伊德1915～1917年两个冬季在维也纳大学讲授精神分析的讲稿组成。全书包括失误动作、梦和神经症等三篇，共分28讲。该书由浅入深、循序渐进地引导听众领会精神分析的基本理论和方法。

卷8《精神分析新论》。此卷收录四部分内容。1.《精神分析新论》完成于1933年，虽然是弗洛伊德在他1932年所做的演讲基础上成书的，但却是他在《精神分析导论》发表后经过15年研究实践和反思的成果。2.《精神分析五讲》于1910年首次刊出，是由弗洛伊德1909年应邀为美国克拉克大学20周年校庆所做的五次演讲稿汇集而成，它从叙述弗洛伊德与布洛伊尔合作研究癔症开始，通过大量的临床实践和观察事例，比较系统地介绍了精神分析关于宣泄法、压抑、梦、失误、性欲和移情等重要思想和概念的形成与发展过程。3.《精神分析运动史》发表于1914年，该文是对精神分析产生、发展和分裂过程的历史总结。4.《精神分析纲要》发表于1940年，它既是向读者介绍精神分析基本原理的指南，又是弗洛伊德对自己为之奋斗一生的精神分析理论全面而精辟的总结。

卷9《自我与本我》。此卷收录四部分内容。1.《超越快乐原则》完成于1920年，弗洛伊德在这部著作中，修正了他早期的本能学说，第一次提出人存在着死的本能与生的本能，并把这两种作用相反、同时并存的力量的斗争视为整个生命运动历程的决定者。2.《群体心理学与自我的分析》完成于1921年，系统论述了关于“群体的本质就在于它自身存在的力比多联系”的理论。3.《自我与本我》1923年出版，书中谈及意识、前意识、潜意识，阐述了自我从本我、超我从自我分化的过程。4.《抑制、症状与焦虑》出版于1926年，是弗洛伊德对压抑与焦虑及心理防御机制关系理论进行修正与补充的主要论著。

卷10《达·芬奇的童年回忆》。此卷包含七部分内容。1.《戏剧中的变态人物》1942年面世，是弗洛伊德以精神分析观点对戏剧活动所作的解释。2.《詹森的〈格拉迪沃〉中的幻觉与梦》1907年出版，它紧紧围绕《格拉迪沃》一书中幻觉与梦的关系，揭示了压抑、幻觉与精神错乱的起因、梦的形成与解释、性欲生活的作用、治疗心理疾患的方法等一系列理论问题。3.《作家与白日梦》发表于1908年，弗洛伊德在对创作与白日梦的关系作出对比分析的基础上，提出了一种特殊的幻想活动，其目的是在幻想中实现其未能满足的愿望。4.《达·芬奇的童年回忆》1910年面世，弗洛伊德以精神分析的观点和传记研究的方法，详尽介绍了达·芬奇童年以来的感情生活，深刻分析了他的性心理历史的发展过程，着重阐释了他的艺术与科学活动的心理起源。5.《米开朗基罗的摩西》发表于1914年，该文是弗洛伊德以精神分析的观点对米开朗基罗所创造的摩西这一艺术作品的解释。6.《陀思妥耶夫斯基与弑父者》1928年面世，该文是弗洛伊德以精神分析的观点和方法阐释俄国大作家陀思妥耶夫斯基文艺创作的一篇心理美学的论文。7.《非专业者的分析问题》发表于1926年，弗洛伊德在该文中指出，精神分析技术既不是神秘的、难以捉摸和掌握的，更不是医生的专利。

卷11《图腾与禁忌》。此卷包含两部作品。1.《图腾与禁忌》1913年出版，该书由四篇论文组成，通过蒙昧人与强迫神经症患者的比较，推断了图腾崇拜的本原意义。2.《摩西与一神教》1939年出版，是弗洛伊德生前完成的最后一部著作，它由三篇论文组成，深入浅出地剖析了一神教的本质和起源，揭示了上帝不是神，而是被后人神化了的人；它说明宗教问题并非神秘不可测，揭开宗教欺骗人的虚幻面纱，人们不难发现其真实本质。

卷12《文明及其缺憾》。此卷主要包含四部分内容。1.《一个幻觉的未来》出版于1927年，主要讲了两个问题：文明的内涵及其同本能的关系；宗教的本质、演化及其作用。2.《文明及其缺憾》出版于1930年，书中弗洛伊德从文明发展与人性的本能之间的联系和对抗这个基本观点出发，对文明社会的本质、起源、作用和弊端等问题做了集中的阐述。3.《为什么有战争？》是1932年9月弗洛伊德就战争问题答复爱因斯坦的一封信，他依据精神分析理论，认为战争是不可避免的。4.《弗洛伊德自传》1925年面世，这不是描述个人家庭、生活和工作的一般性自传，而是一部精辟地总结精神分析思想形成和发展的学术性经典，主要阐述了弗洛伊德本人在精神分析学发展过程中的作用。此卷还附录了《〈标准版西格蒙德·弗洛伊德心理学著作全集〉目录》、《弗洛伊德生平活动一览表》、《英汉人名对照表》、《英汉专业术语对照表》等。《弗洛伊德文集》编委会2014年4月1日导论车文博　著

弗洛伊德主义（Freudianism）是一个“老、大、难”的课题。所谓老，指这个学说一问世就引起激烈的争论，称赞、支持、拜倒者有之，怀疑、斥责、反对者更大有人在，人们往往把它不是视为灵丹妙药，就是看成三教九流的邪说异端或不堪入耳的色情之说，争论长达一个多世纪之久。所谓大，指这个学说涉及面很广，既是西方现代心理学、西方现代哲学的重要组成部分，又与医学、社会学、教育学、人类学、政治学、历史学、民族学、法学、伦理学、宗教学、美学、文学、艺术等诸多领域有关。所谓难，指这个学说内容庞杂、分支繁多、见解奇特，人们看法差距甚大，很难统一。

在我国，新中国成立后几十年来，弗洛伊德主义一直是人们很少提及，甚至不敢问津的“禁区”。粉碎“四人帮”以来，人们才开始有所了解，但许多人并不十分清楚。其中既有过于简单化对待、视为毒品、全盘否定的倾向，也有视为香花、全盘肯定、盲目崇拜的苗头。

我们认为，弗洛伊德主义并不是科学真理，根本不值得人们去迷恋信仰；但它也不是纯粹的胡说八道，可以简单地否定。因为弗洛伊德主义确有一定的合理因素，即某种具体的真理性，有值得借鉴和吸收之处。因此，我们应该坚持以辩证唯物主义与历史唯物主义为指导，既要反对全盘肯定的放任主义，又要反对全盘否定或抽象肯定、具体否定的虚无主义，而应该采取实事求是的科学态度，一分为二地加以分析评论。

一、弗洛伊德主义的实质和特点

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856～1939）是奥地利著名的精神病学家，精神分析学派的创始人，弗洛伊德主义的缔造者，西方心理学第二势力的领导者。

精神分析（psychoanalysis）是西方现代心理学和医学心理学的主要流派之一。它产生于19世纪末叶，开始是关于探讨神经症（neurosis）的病因和治疗的一种方法和理论。到了20世纪20年代，这个理论逐渐扩展到哲学、人文社会科学的各个领域，并由一种潜意识的心理学体系发展成为无所不包的人生哲学（existential philosophy）。弗洛伊德晚年试图把建立这种应用于一切心理状态的综合心理学体系称为心理玄学或元心理学（metapsychology）。

通常人们把弗洛伊德主义和弗洛伊德学说、精神分析视为同义语，这是就广义而言的。如从狭义而言，三者还是有区别的。首先，精神分析是指以心因性为机制的一种治疗神经症的方法、技术、理论和潜意识心理学的理论体系，属于精神医学和深蕴心理学（depth psychology）的范畴。其次，弗洛伊德学说是指弗洛伊德本人的学说，即包括他有关精神分析的理论及其社会文化学说。最后，弗洛伊德主义则是指精神分析及其在哲学和人文社会科学领域中的扩展和应用的总称，属于元心理学（亦译“心理玄学”）或心理学哲学（psychological philosophy）的范畴。换句话说，它是用泛性主义的潜意识决定论解释各种人类社会现象形成机制的元心理学理论。如用其观点阐释社会组织、文明产生、宗教形成、道德起源、文学艺术、战争根源等一系列重大问题。这是哲学化和社会学化的精神分析学。

弗洛伊德学说远不止精神分析，而是一个无所不包的“弗洛伊德主义”。精神分析（psychoanalysis）早已成为一种常识，梦、性、潜意识、恋母情结等成为人们茶余饭后的话题，成为我们文化记忆的一部分。2006年是弗洛伊德诞生150周年，一些国际精神分析组织将这一年2006年定为“弗洛伊德年”。同一年的美国《新闻周刊》以“弗洛伊德并未死去”为题进行了封面报道。杰里·阿德勒（Jerry Adler）在该刊发表的《弗洛伊德就在我们的身边》一文中指出，在过去的一个世纪中，弗洛伊德是我们文化的重要推动力。我们可以说，弗洛伊德犹如幽灵一样在我们周围徘徊了一个多世纪。

弗洛伊德主义是一个庞大而复杂的理论系统。（一）从精神分析自身发展逻辑简要来分

弗洛伊德主义涵盖四个学派：

1.古典（或经典）弗洛伊德主义，即弗洛伊德本人的精神分析学说及其社会文化理论。这是弗洛伊德主义的母体、精髓和根本。

2.阿德勒（Alfred Adler）的个体心理学（亦译“个别心理学”，individual psychology）和荣格（Carl Gustav Jung）的分析心理学（analytical psychology）。这是弗洛伊德主义的重要组成部分，也是从古典弗洛伊德主义向新弗洛伊德主义发展的过渡、桥梁和中介。

3.新弗洛伊德主义，亦称新精神分析，广义是指凡基本接受弗洛伊德潜意识理论及其框架，但又有违背、修正、扩充和创新的精神分析理论。包括自我心理学、精神分析社会文化学派、弗洛伊德—马克思主义、存在分析学、客体关系学派、自体心理学等等。甚至有人主张还包括早期曾与弗洛伊德合作而后明确脱离弗洛伊德另立门户的阿德勒和荣格两人。狭义则指坚持弗洛伊德的基本动力观点，突出强调社会、文化和人际关系影响的美国精神分析社会文化学派。

4.后弗洛伊德主义，亦称后精神分析，包括后现代弗洛伊德主义如拉康（Jacques Lacan）、神经精神分析学（neuropsychoanalysis）等。（二）从精神分析内在逻辑及其与外部学科发展关系层面来分

弗洛伊德主义内部发展路径是遵循五种模式展现的。首先弗洛伊德所提倡的是驱力模式，经过阿德勒和荣格等人的过渡之后，进一步演化为自我模式、客体关系模式和自体模式，分别相应生成精神分析自我心理学、客体关系学派和自体心理学等，它们从精神分析学内部推动着精神分析运动向前继续发展。

弗洛伊德主义外部发展路径是传统精神分析学与其他学科相结合而生成的五种精神分析的理论和学派，如精神分析社会文化学派、弗洛伊德—马克思主义、存在分析学、后现代精神分析学、神经精神分析等，属于整合模式的范畴，它们推动了精神分析运动继续向外发展。弗洛伊德主义自身发展一览表弗洛伊德主义两种发展路径一览表弗洛伊德主义发展一览表

心理学成为独立学科以后，围绕着心理学的对象、性质、方法展开了一系列争论，出现了现代心理学10个主要学派（或思潮）：内容心理学、意动心理学、构造主义、机能主义、精神分析、行为主义、格式塔学派、日内瓦学派（或称皮亚杰学派）、人本主义心理学、认知心理学。

那么精神分析学派都有哪些特点呢？

第一，从产生条件来看，精神分析不是学院心理学或传统心理学，即不是在大学或学术研究机关中形成的，而是在神经症治疗实践中产生的。这一学派的代表人物。多属精神病学家，其成员也主要是在精神分析实践中培养出来的，故而被传统心理学称为“圈外人”。

第二，从研究对象来看，精神分析不是研究正常的人，而是治疗情绪失常的人，主要是成人神经症（尤其是癔症、强迫症和焦虑症）。因此，它所研究的东西，正是其他传统心理学比较忽视的变态行为、人格失常等问题。弗洛伊德把变态心理视为常态心理的对立面。在他看来，研究神经症患者的反常心理，不仅可以提供治疗这些疾病的方法和理论，而且还可以提供某些在正常人身上无法发现的心理活动的线索，进而借此线索去寻求正常人的正常意识所封闭或有意掩盖的心理本质。可见，弗洛伊德是企图透过对神经症者的反常心理的了解，去揭示正常人心理活动的奥秘。这既是精神分析的根本目的，也是这一学派的症结所在。

第三，从研究内容来看，精神分析不是侧重研究传统心理学的课题，如注意、感知觉、思维等显意识心理问题，而是着重探讨潜意识、情欲、动机、人格等更深一层的内容。传统心理学除行为主义外，基本上都限于“知”的研究范围，即属于意识心理学的范畴。唯独精神分析学属于潜意识心理学的体系。弗洛伊德强调，人的生命中最强有力的推动力是情欲和潜意识的动机，而不是理性或理智。他认为，潜意识心理生活远比意识生活更为重要。因此，有人把精神分析学也视为情绪心理学、深蕴（度）心理学、人格心理学、动力心理学。

第四，从研究方法来看，精神分析学不是采取有控制的实验室实验法，既不收集控制实验的资料，也不对其研究结果进行统计检验，而是运用临床观察法、个案研究法、文献研究法和文化人类学研究法。传统心理学通常以“方法”为中心，而精神分析学往往以“问题”为中心，目的是帮助治疗精神疾病患者。显然，这和一般心理学用自然科学方法来发现人类行为规律的目的是不同的。

二、弗洛伊德主义生成的背景

任何思想、理论、学说都是一定历史的拷贝，弗洛伊德主义也不例外。从社会背景看。由于进入垄断资本主义阶段，社会矛盾和斗争日益尖锐，加上犹太人家长制和维多利亚式（指当时陈腐伪善的道德标准和辞藻华丽的文艺风格——作者注）性道德的压抑，神经症的发病率越来越高，精神分析正是适应这一社会需要而产生的。正如尼尔所指出的：“维多利亚式中间的奥地利——犹太文化不仅形成了弗洛伊德患者的人格，而且也形成了弗洛伊德本人。”

从思想背景看，弗洛伊德学说虽与古希腊柏拉图的“灵魂二度说”、亚里士多德的“梦的象征说”有着内在的同源性，但主要来源于奥匈帝国的近邻德国的影响。重视精神的能动性是近代德国哲学思想的传统。它以理性主义为主要形式，并包含着丰富的非理性主义的思想。莱布尼兹（G.Leibniz）的“微觉说”、康德（I.Kant）的“模糊知觉”、赫尔巴特（J.Herbart）的“意识阈”概念、费希纳（G.Fechner）的无意识思想，对弗洛伊德均发生了毋庸置疑的影响。他还亲自听过德国学者布伦塔诺（F.Brentano）的哲学课，接受了意动心理学关于心理的意向性、动力性、活动性的观念。特别是叔本华（A.Schopenhauer）和尼采（F.Nietzsche）的唯意志论、柏格森（H.Bergson）的生命哲学为弗洛伊德主义提供了非理性主义哲学和心理学的主要理论基础。另外，弗洛伊德主义的伦理学根据，既可追溯于古希腊伊壁鸠鲁（Epicurus）的快乐论，又与英国边沁（J.Bentham）、约翰·穆勒（J.Mill）的功利主义相联，属于避免当前痛苦、追求未来快乐的一种个人主义伦理观的范畴。

从科学背景看，弗洛伊德重视性、能量、神经元的研究，他的这些研究都同达尔文（C.Darwin）、迈尔（R.Meyer）、赫尔姆霍茨（H.Helmholtz）、施旺（T.Schwann）、施莱登（M.Schleiden）、布吕克（E.Brücke）的影响以及进化论、能量守恒转化定律、细胞学说等19世纪的三大发现密切相关。当然。更直接的原因是医学背景。当时，奥国、英国特别是法国的医学思想和技术对弗洛伊德主义影响很大。如他主张神经症是功能病，强调性的因素在致病中的重大作用，运用催眠术治疗等，就是他到法国向巴黎派和南锡派学习的结果。

总之，弗洛伊德主义是企图解决当时社会病态现象的迫切社会需要的产物，是德国意志主义、生命主义等非理性主义的哲学思想的体现，是英国、奥国特别是法国神经症理论强调心因性思想的进一步发展。

三、研究弗洛伊德主义的意义

研究弗洛伊德主义，不仅具有重要的历史意义，而且还具有重要的现实意义。

首先，研究弗洛伊德主义直接有助于人们扩大心理科学的视野，提高心理学基本理论的素养。

从系统论的观点来看，我们对任何科学的掌握，不仅要从水平测度去认识，而且要从垂直测度去理解。一般所学的普通心理学知识，还只是了解一个心理学现代科学知识的横断面，并不知道心理学的概念、范畴、理论、学说的前因后果、来龙去脉，所谓“不知其源，焉知其流”，就是这个意思。可以说，一个研究心理学的人，不懂得心理学史，特别是各种心理学流派的演化及其规律，就是专业上的无知，这话恐怕不无道理。弗洛伊德主义是西方现代心理学的三大势力之一。它不同于格式塔学派和行为主义学派之处，就是提出一套精神分析的理论范式，注重深层心理（潜意识）、动力心理（情欲）、整体心理（人格）的研究，创立和发展了深蕴心理学、动力心理学、人格心理学。因此，我们研究弗洛伊德主义直接有助于了解西方现代心理发展的一条重要线索，即由意识心理学向潜意识心理学的发展、由心理静力学向心理动力学的发展、由元素主义向整体主义的发展。不难看出，不了解弗洛伊德主义就难以认清潜意识学说的深刻内涵及其重要价值，就难以反映人的心理活动的全貌和构建科学心理学理论体系的完整框架，就难以理解当代人本主义心理学的“需要金字塔”、“多元化自我”和“自我实现”的历史渊源。

弗洛伊德主义是西方许多心理学分支，特别是应用心理学的一个重要的理论支柱。当代西方基础心理学和应用心理学主要有五种理论范式（见下图），即从五种不同的取向、观点和方法的视角出发探讨人的心理和行为的过程。例如，对侵犯的研究，神经生物学家侧重研究对行为起作用的大脑深部的机制，并寻找一种药物或一些生物学方法（如做手术）来控制大脑深部的机制；行为主义心理学家主要研究富于侵犯的学习经验的类型的判别，以及特殊情况下激起敌对行为的特异刺激，力图改变环境条件以提供新的学习经验，并对非侵犯行为给予奖励；认知心理学家集中研究个人如何认知特定的事件（按照他们的激怒—唤醒的特征），以及给它以不同类型的信息时其认知会被怎样修改。尽管它同行为主义的研究有相似之处，但更多地注重引起愤怒的情境中的个体知觉与思维过程；精神分析学家主要探讨个体的潜意识以发现为什么敌对性会指向某些人或情境，并力图使它转入更易于被人接受的渠道；人本主义心理学家则注重研究社会某些方面的问题，改善人际关系，并提供条件以促进其建设性和合作性潜能的发展。诚然，西方许多心理学家的观点日趋折衷，但是，弗洛伊德主义却不失为西方心理学的一种极为重要的理论基石。因此，研究弗洛伊德主义对于我们了解西方心理学流派的演化及其理论基础，对于了解潜意识心理学的形成和发展，对于创建具有我国特色的科学心理学体系都是非常必要的。心理学的诸观点

其次，研究弗洛伊德主义有助于人们了解和评论西方现代人文社会科学的一些学派和学说，提高科学哲学的理论水平。

心理现象可以从不同的观点进行分析。各种观点在解释人们行动的原因时都多少会有些不同，并且每种观点对于我们关于整个人的概念都有所贡献。希腊字母psi，ψ，有时用作心理学的缩写。

弗洛伊德主义是西方现代哲学的流派之一。这一学派反对传统哲学以认知对象（物质、自然）为本体或以认识手段（感觉经验或概念、观念）为本体的本体论，主张以人的内心世界深层结构的潜意识的本能、欲望为主体的决定论，并以此来解释社会历史和文化发展的内在逻辑。他们认为，以性欲为核心的本能冲动是人的一切行为的动力和基础，科学和艺术创造是对人的本能压抑而得到升华的产物，社会历史进步是以压抑和抵抗人的本能欲望满足的结果。这是德国唯意志论和法国生命哲学的进一步发展，是西方现代非理性主义的人本主义思潮的一种哲学形态。

法兰克福学派是当代西方哲学流行最广、影响最大的一个流派，也是“弗洛伊德—马克思主义”的一个流派，他们把弗洛伊德主义与马克思主义均视为“新人道主义”理论，用人本主义的观点批判资本主义社会的弊端，认为资本主义的矛盾就是人的本质与人的存在之间的矛盾，即“快乐原则”与“现实原则”的冲突，主张通过“心理的革命”（或“本能结构的革命”）以消除对人的本性的压抑，解放爱欲，实现“心理健全”、“没有冲突”、“互助互爱”、“共同协作”的“理想的”、“人本主义的社会主义”。这种试图把弗洛伊德主义与马克思主义“结合”起来的理论，或者说用精神分析学“补充”、“发展”马克思主义的理论，实质上是用弗洛伊德主义改造马克思主义，即把马克思主义弗洛伊德主义化。

弗洛伊德主义是当代西方一种主要的社会思潮，并成为西方人文科学发展的一个重要支柱。美国著名社会学家帕森斯（T.Parsons）和西尔斯（E.B.Shils）曾把弗洛伊德和杜克海姆（E.Durkheim）、韦伯（M.Weber）三个人并称为“现代社会科学的伟大创立者”。当代哲学家赫伯格（W.Herberg）甚至说：精神分析学从一开始就大大地影响了社会思潮……我尤其要指出的是，弗洛伊德和精神分析运动对于社会科学的根本观点和方法论的影响，已经达到了如此深刻的程度，以致使社会科学本身的发展可划分为“前弗洛伊德或后弗洛伊德，（Pre-and Post-Freud）两个时期”。

因此，弗洛伊德主义几乎成为一种世界观，早已远远超出了精神医学和心理学的狭小领域，其范围涉及医学、心理学、社会学、人类学、历史学、神话学、宗教学、政治学、伦理学、教育学、语言学、法学、文学、艺术、哲学等广泛领域，成为当代西方人文社会科学家一种思考的模式和方法论的基础。

显而易见，研究弗洛伊德主义直接有助于我们了解弗洛伊德主义产生的社会、科学背景及其同意志主义与生命主义的内在思想联系，认清弗洛伊德主义反传统哲学的非理性主义的人本主义的性质及其社会理论意义，明确弗洛伊德主义与马克思主义的根本区别及“弗洛伊德的马克思主义”的错误实质。不难理解，不了解弗洛伊德主义就难以全面理解西方现代哲学由理性主义向非理性主义转化的重要线索，就难以深入认识反传统哲学的人本主义的全部内涵及其对西方人文科学的广泛影响，就难以正确评价弗洛伊德主义的贡献与局限。

最后，研究弗洛伊德主义直接有助于人们提高分析能力、鉴别能力和批判能力。

一百多年来，人们对弗洛伊德主义一直争论不休，莫衷一是。传统心理学家长期把弗洛伊德精神分析学排斥在心理学之外。英国诺贝尔奖金获得者P.B.梅多沃（Peter Brian Medawar）在抨击弗洛伊德时说：精神分析理论是20世纪最惊人的狂妄的智力骗局，也是一种濒临灭亡的产物——有点类似思想史上的恐龙和齐柏林式飞艇，结构硕大无比，设计极不合理，毫无发展前途。

至今仍有人把弗洛伊德斥之为“冲进人类文明花园的一头野猪”。但总的发展趋势是，对其态度日益客观，评价也逐渐有所提升。美国著名心理学史家波林在他的巨著《实验心理学史》1929年版中，根本没有涉及弗洛伊德的篇章，但在1950年新版中却在动力心理学一章专门论述了精神分析。他说，弗洛伊德是“最大的创建者，时代精神的代言人，以潜意识历程的原则完成了心理学的进军”。他推崇人类心理学上有四个伟人，即达尔文、赫尔姆霍茨、詹姆斯和弗洛伊德，并说“目前达尔文影响最大，50年后弗洛伊德的影响会更大”。目前精神分析学已被公认为世界心理学五大理论模式之一。美国《普通心理学评论》（第6卷第2期）对20世纪100位著名心理学家的评比中，弗洛伊德排名第三。1982年由美国心理学史家评选的公元1600年后世界影响最大的已故1040名心理学家中排名第一。2000年英国BBC把弗洛伊德与阿奎那、笛卡尔、马克斯韦尔、牛顿、达尔文、康德、马克思、爱因斯坦选为十大千年伟人。美国未来学家托夫勒在《预测与前提》一书中写道：弗洛伊德与牛顿、达尔文、马克思一样，都有意识和无意识地塑造了我们每一个人的世界观。

因此，如何评价弗洛伊德主义就有一个世界观和方法论的问题，既是坚持唯心主义和形而上学的一点论，还是坚持辩证唯物主义的两点论的问题。在研究弗洛伊德主义的过程中，我们要坚持实事求是、具体分析的科学态度，重视在掌握第一手资料的基础上，把弗洛伊德主义的历史逻辑和思想逻辑有机地统一起来，紧密联系我国的实际，一分为二地加以评价。无疑，这是一个极好的理论思维的锻炼，人们的分析能力、鉴别能力、批判能力也必然会得到提升。

四、弗洛伊德学说的主要内容

以潜意识为基础的人格学说是弗洛伊德学说的核心。它涵盖了弗洛伊德的整个思想内容，反映了弗洛伊德思想的主旨——潜意识和性欲的发展，表现了弗洛伊德思想的基点——本能与社会的动态关系。

早期，弗洛伊德提出“心理地形学”（psycho-topography），虽主张人的心灵“二部结构”，但实际上却把它视为由潜意识（深层）、前意识（中层）和意识（表层）等三个层次所构成的。（1）潜意识（unconscious），指人的本能冲动、被压抑的欲望和本能冲动的替代物（如梦、癔症），即潜意识的心理本我。他反对把潜意识在逻辑方面解释为一个正概念的反题，力图证明潜意识是一个具有自身特征的能够给予某种定义的正概念的存在。就是说，潜意识是一种处于意识之外的有能量、有强度和有效率的心理系统。他认为，潜意识的主要特征是非理性（原始冲动性）、非语言性、非道德性、反社会性、非逻辑性、非时间性、不可知性。这些为人类社会、伦理道德和宗教法律所不容许的东西，是有强烈心理能量的负荷，总要按照“快乐原则”去寻找出路，追求满足。潜意识是心理深层的基础和人类活动的内驱力，它决定着人的全部有意识的生活，甚至个人和整个民族的命运。这是精神分析学派的理论基石。（2）前意识（preconscious），指潜伏的暂存的并从潜意识中可召回的部分，通常是人们能够回忆起来的经验。因前意识比潜意识更接近意识，故它是潜意识和意识之间的中介环节和过渡领域。弗洛伊德认为，从描述意义上说，有两种潜意识，即潜伏性潜意识和动力性潜意识；从动力意义上说，只有一种潜意识，即被压抑的动力性潜意识。他把潜伏暂存的而非动力意义上的潜意识称为前意识。真正严格的潜意识很难或根本不能进入意识，前意识则可能进入意识，所以从前意识到意识尽管也有界限，但两者之间并没有不可逾越的鸿沟。前意识处于潜意识和意识之间，担负着“稽查者”的任务，严密防守，把住关口，不准潜意识的本能和欲望侵入意识之中。但是，当“稽查者”丧失警惕时，有时被压抑的本能或欲望也会通过伪装而迂回地渗入意识。（3）意识（conscious），指心理非本质的外表部分，是同外界接触直接感知到的一纵即逝的心理现象。弗洛伊德反对把意识和心理等同起来的观点，认为意识是人的心理活动中比较小而非主要的部分。他把意识比作同“大前房”（潜意识）相毗连的一个小的“接待室”。在他看来，意识服从于现实原则，调节着进入意识的各种印象，压抑着心理中那种原始的本能冲动和欲望。如果说被压抑的心灵是严格意义上的潜意识，那么主要实施压抑的心灵则是意识。但是，意识同外部联系，与其同机体内部环境的联系相比，既要受较多条件的限制、又距离比较远些，所以，不仅潜意识系统，就是意识系统，归根结底，还是由先天的本能、抑或未发的欲望和冲动所决定的。

晚期，弗洛伊德在《自我与本我》（1923）一书中对此做了修正，提出了“人格三部结构”（tripartite personality structure）说。他认为，人格是由本我（id）、自我（ego）和超我（super-ego）三部分所构成。（1）本我（又译为伊底、原我、它我、私我、潜我、兽我），指最原始的、与生俱来的潜意识的结构部分。潜意识性是本我独有的主要品质。弗洛伊德说：“本我是遗传的，是生来就有的，而首要的是，本我是由本能构成的。本能源出于肉体组织，并以我们未知的形式在这里（在本我中）得到了最初的精神表现。”它像一口本能和欲望沸腾的大锅，具有强大的非理性的心理能量。它按照快乐原则，急切寻找出路，一味追求满足。（2）自我，指人格结构中的管理和协调部分，是来自本我经外部世界直接影响而形成的知觉系统。它代表理智与常识，处于本我与超我之间，按照现实原则，充当仲裁者，监督本我，适当满足。它的大部分精力消耗在对本我的非理性冲动的控制和压抑上。弗洛伊德打了这样一个比喻：本我是匹马，自我是骑手。动力是马，骑手能给马指出方向。自我驾驭本我，但马也许不听话，这说明本我的潜力是很大的。他有一句名言：“本我过去在哪里，自我即应在哪里！”自我具有防御职能和中介职能。自我常常是“三个暴君”——外部世界、超我和本我的仆人。就是说，自我是外部东西与内部东西之间、本我与超我之间的过滤器。（3）超我，指人格中最文明最道德的部分。超我从自我分化、发展而来，大部分具有前意识的特性，但归根到底还是潜意识的。超我代表良心、自我理想，来自父母及其代理者传递的文化伦理规范，是父母管教和儿童社会化发展的结果。本我是完全非道德的，自我力求是道德的，超我则能成为超道德的。超我处于人格的最高层，按照至善原则，指导自我，限制本我，达到自我典范或理想的自我实现。在弗洛伊德看来，上述三者保持平衡，就会实现人格的正常发展；如果三者失调乃至被破坏，就会导致神经症。

由上述可见，弗洛伊德的人格学说的基本出发点，就是把人作为自然的人、生物学上的人，作为同社会的根本对立物，夸大了人性与兽性的联系和潜意识生活的价值，否定了人的社会本质和有意识心理生活的主导意义，所以它是生物学化的、精神决定论的理论。

但也应肯定，弗洛伊德人格学说有一定的合理因素。其一，弗洛伊德认为人格的结构不是一个单维的构成物，而是一个多层次、多侧面的复杂的组合体。尽管我们不能同意弗洛伊德对潜意识的本质及其作用的解释，但是人的心理活动毕竟是意识和潜意识的对立统一体。其二，弗洛伊德认为人格的形成不是一个无冲突的迳直的过程，而是一个充满矛盾斗争的过程。弗洛伊德把人格视为潜意识与前意识、意识之间，本我与自我、超我之间的对抗与压抑的过程虽不尽然，但人格的形成总是充满着各种矛盾斗争，这也是事实。其三，弗洛伊德认为人格的发展不是一个平面的量的累积，而是一个由低级到高级的自我完善的质的变化。虽然我们不能同意弗洛伊德把人格的发展视为一个本能的我、现实的我、理想的我的机械发展系列，但个体社会化的自我完善毕竟是人格发展的总趋势。（二）本能学说

本能学说是弗洛伊德学说的重要组成部分，也是他的人格理论的动力学基础。

弗洛伊德发现，人的潜意识心理世界正是各种本能欲望、情绪所构成的非理性王国，归根结底，它起源于人的先天的本能。他认为，本能是人的生命和生活中的基本要求、原始冲动和内驱力。

早期，他主张人有两种本能：一是性本能，即生殖本能；二是自我本能（life instinct），即自卫本能。晚期，他做了修改，提出人具有这样两种本能：一是生的本能，即爱和建设性的能量。他认为，真正的生的本能就是性本能，但是，自卫本能也同样指向于生命的生长和增进，所以他把两者合并为生的本能。二是死的本能（death instinct），即恨和破坏性的能量。他宣称：“一切生命的最终目标乃是死亡。”生和死这两种本能的作用相反，又始终同时并存，似乎就是人的生命活动中一切矛盾斗争的根源所在。

诚然，弗洛伊德的本能学说，从心理学角度证实了达尔文的观点，即指出人的本能是与生俱来的基本要求，“已产生于人的机体内部”，有其一定的生理基础。特别是以新视角提出具有辩证成分的本能二分法，关注人性、关注人的本能与人的发展、关注人的本能的作用有其合理性。但总的来说，弗洛伊德的本能学说是错误的。其一，弗洛伊德的生死观是否定人的生命价值、宣扬生不如死的一种性恶论和悲观主义的人生观。他认为，死的本能是生的归宿，人们应争取达到超脱生死的“涅槃”境界。其二，他还用生物学观点来解释诸如侵略等一系列社会问题。他认为，死的本能主要表现为求杀的欲望，当它向外表现的时候，它是仇恨的动机，成为侵犯、破坏、征服的动力；当它向外侵犯受到挫折的时候，它往往退回到自我内部，成为自我谴责、自我惩罚、进行自杀、嫉妒敌手、反抗权威的动力。这样一来，他除了用生的本能说明人的创造活动的起动因外，还用死的本能解释侵略、破坏等社会现象的推动力。似乎什么外边要杀、里边要死，这种生死搏斗就构成了人格发展的动因和一切侵略的根源。显然，这种用生物学和心理主义的观点来解释社会现象就陷入了唯心史观的境地。（三）性欲学说

以泛性论为基础的人格发展阶段说是弗洛伊德学说极端重要的内容，也是它区别于新弗洛伊德主义的主要标志。

关于性本能的作用问题，达尔文早就指出，在人类的起源中，自然选择起了主导的作用，其中性选择具有特殊的意义。弗洛伊德进一步发挥了进化论的生物学观点，宣称性本能被压抑不仅是产生神经症的主要原因，而且还是形成人格、创造社会文化和艺术的重要动力。

弗洛伊德是一个泛性论者，他把人的一切行为动机和社会生活的各个领域均涂上了性的色彩。当然，他所谓的性是广义的。在他看来，性的后面有一种潜力，常驱使人去寻求快感，弗洛伊德把它叫作“力比多”（libido）。本来，力比多是心身的能，但在他的著作中常以“性力”代以“心能”。因此，泛性论是弗洛伊德思想体系中一个极为重要的理论支柱。

弗洛伊德按力比多的发展，把人格发展分为五个时期：口欲期、肛欲期、阳具欲期、性潜伏期、性器欲期。随着性欲的发展，儿童由“自恋”（器官恋）发展到“恋他”（对象恋）。他用古希腊两个神话构成的两个情结——“俄狄浦斯情结”（Oedipus Complex，恋母情结）和“爱列屈拉情结”（Electra Complex，恋父情结），来证明女孩依恋父亲、男孩亲近母亲的结论。

在19世纪末至20世纪初的奥国，宗教气氛十分浓厚、社会禁欲非常严重的历史情况下，弗洛伊德的泛性论实际上是对传统的禁欲主义的一种反抗。同时，他把性的问题大胆地作为科学研究的对象，注意研究性心理的自身规律，重视性心理对正常人的心理、神经症的形成以及人类社会生活的影响，无疑是具有学术价值和历史意义的。

但是，由于世界观和方法论的局限，弗洛伊德的泛性论在理论上是错误的。首先，他漠视了人的性心理的社会性，夸大了人的性心理的自然性，陷入了生物学化的境地。其次，他忽视了社会物质生活条件、文化背景等因素对性心理发展的重大作用，夸大了人的性心理自身发展的特殊性，陷入了唯心理论的境地。最后，他忽视了社会物质生产方式对社会物质生活和精神生活的决定作用，夸大了人的性欲对整个社会生活的影响，陷入了历史唯心主义的境地。总之，弗洛伊德的泛性论不仅在理论上是错误的，而且在实践上也是不良的。（四）释梦学说

释梦是弗洛伊德精神分析的重要方面，也是了解精神领域中潜意识活动的一条最重要的途径。

弗洛伊德认为，梦不是偶然形成的联想，而是被压抑的欲望（或潜意识的情欲）伪装的满足。因为潜意识中的原始冲动或性欲难以直接见人，加上意识对潜意识具有检查和控制的作用，所以必须通过伪装的方式才能满足自己的愿望。

弗洛伊德指出，人的梦境有两种：（1）显相，指梦的表面现象，即隐义的化装，类似于假面具；（2）隐义，指梦的本质内容，即真实的意思，类似于假面具所掩盖的欲望。做梦好比制作谜语，显相是谜面，隐义是谜底。

在弗洛伊德看来，梦的化装主要方法有：（1）凝缩，即几种隐义用一种象征（或符号）出现。他把梦看做简略的译本。弗洛伊德自己曾梦到著作中一种植物。据他分析，这“植物”一词，可代表园丁、教授和他美丽的夫人及名叫Flora的患者和他妻子所爱的花。（2）移置，即一个不重要的观念或小事在梦中却变成了大事或占据重要地位，说明这个道理，要用较长的梦做例子。这里，以日常生活经验为例，如一个客人已走出大门，又回来取手杖。据他分析，回过头来拿手杖是件不重要的显相，而渴望再瞅一眼女主人则是隐义。（3）象征，即以具体的形象来代替抽象的欲望。如一妇女梦见自己被马践踏，其实是代表她内心顺从了男性的要求。（4）润饰，即把梦中无条理的材料醒后加以系统化来掩盖真相等等。

这里，弗洛伊德提出了梦的心理分析的假说，分析了梦的象征性及其活动方式，指出了梦对了解神经症病因的意义，虽不是完美的，但却是有见地的。这一点，可与巴甫洛夫对梦的生理机制的分析相媲美。当然，他对梦的解释多属猜测性，既浪费时间又流于武断，易引入内省心理学的轨道。（五）社会文化学说

社会文化学说是弗洛伊德精神分析理论在人文社会科学领域中的扩展和应用，也是弗洛伊德主义的有机构成部分。

在社会文明起源上，他主张社会契约论。认为社会的形成、文明的创造，都是人们为了克服自然状态下所固有的各种困难而自愿缔结的契约。诚然，社会文明产生的心理因素是客观存在的，但是否认它产生的物质生产根源，则必然犯唯心理论的错误。他还认为，本能与文明永远处于二律背反之中。就是说，文明的起源、发展始终是出自本能的冲动，又是对本能享乐的否定。所以文明在本质上是与本能欲望的满足相对立的。这里，弗洛伊德片面地强调了社会与人的对立的一面，没有看到社会与人相互促进、共同发展的统一的一面，因而他陷入了形而上学和悲观主义的境地。

在宗教的产生和功能上，他宣称宗教是人的一种“心理幻觉”，“产生于人的希望”，是“人反对现实贫困生活的一种神秘化的抗议”，“逃避苦难和追求幸福的方式”，一种“精神麻醉”的典型代表。他认为，宗教产生于原始图腾崇拜活动之中，它是人进化过程中所经历的异常心理，是一种“强迫性神经官能症”，属于文化神经官能症。由于他把宗教视为幼儿时期的愚笨心理的产物，因而宗教的衰亡必然同人类脱离少年期联系在一起。他相信，随着科学的发展，必然要否定宗教，使人们“从宗教的奴役下解放出来”。这里，弗洛伊德虽然没有阐明宗教的社会本质和阶级根源，把宗教的产生心理学化是不对的，但是他对宗教起源的心理分析，指出宗教具有安慰、自我解脱和精神麻醉的功能是颇有见地的，并显露出类似无神论的思想倾向。

在文艺的本质、起源和功用上，他坚持艺术是潜意识欲望的满足、幻想的创造和性力作用的结果。他认为，艺术活动和白日梦相似，均以幻想为特征，并追溯到儿童时期富有想象力的游戏活动。但不同的是，游戏的内容儿童并不隐瞒，而作家的艺术品的真实内涵却必须以伪装的形式表现出来。因为艺术是被压抑的本能欲望的宣泄，作家总要经过一番“改动”、“柔化”和“伪装”，才能以一种使人得到美的快感的形式将这一幻想予以展示。他还用力比多（或性力）的转移或升华来解释艺术创作的主要机制，并把俄狄浦斯情结（即恋母情结）视为艺术产生的根源。诚然，强调创造的想象力是艺术活动的本质特征颇有意义，但是他否认理性和社会实践活动时艺术创造的主导作用，坚持性力决定论则难以令人苟同。《蒙娜丽莎》这朵富有永恒的美的魅力的奇葩，并非是达·芬奇“恋母情结”的升华，而是植根于欧洲文艺复兴时代的土壤之中。蒙娜丽莎的绚美的微笑，正是新兴资产者黎明时期对于人的尊严与美的颂歌。

在妇女观上，他坚持“阴茎妒羡论”（penis-envy）。认为男女孩均存在“阉割情结”（castration complex），女孩无阴茎而自惭形秽，男孩诚惶诚恐而怕人阉割。他认为，女性性格上的差异，源于身体上的差异，主要由于缺乏阴茎的缘故。如女孩常自卑，好嫉妒，不知足，重情爱，较温柔，欠凶暴，易控制，讲求虚荣，缺乏正义感，社会兴趣不浓，升华能力薄弱等。弗洛伊德不仅对传统的父权制的偏见十分严重，而且还公开反对妇女解放和男女平等。他斥责穆勒关于妇女解放的观点为“荒谬”、“没有人性”。并声称男女平等“根本不可能”。所谓“两害相权，还是男人优越些好”。诚然，性差别及其与性格的相关的研究是必要的。但是弗洛伊德的妇女观不仅在理论上是生物学化的，而且在政治上也是不良的。

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