作者：李时
出版社：江苏人民出版社
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国学小辞典试读：
再版序
中华典籍，浩如烟海，虽有生知之资，累世不能尽其业；况平凡之人士乎？况百科杂陈之今日乎？从事国学者，侈然前陈，不知扼要之法；则如游骑于广漠之野，将无归宿之所；又若泛舟于海洋之上，终乏登岸之时。所谓“歧路之中，又有歧焉”，头童齿豁，学无要领，岂非天下之苦事哉？
余昔肄业中大，酷好国学。但由博返约，未得其方；披沙捡金，苦无良策。及见李君，撰《国学问题》，于其去取从舍之间，始觉恍然。君渊源家学，致力甚专，比岁往来平津，任教各院校，耳目所及，昕夕无间，用宏取精，乃有此作。观所撰是书，采问答法，易记忆也；分为四部，便翻检也；增列附题，期详尽也。得此一书，不但知国学分类之矩镬，且可明历代文学之演变，故是书出而问世，甫及一载，竟销售达数千册之多，足证其为研究国学之利器矣。
此次再版，加其篇幅，增其内容，特附妇女作家，原书为问题四百，今则广之为五百；昔疏而今密，彼缺而此全，治学之法，日异而月新，后出者占优胜也。是为序。中华民国二十四年五月 清丰冯梅先
原序
四库著录之书，几八万卷；存目之书多于是，焚毁之书更多于是也。且自乾嘉以降，代有撰著之人；中外互通，更饶译述之作。以言乎博，博无止境也。曾涤生云：“书籍之浩浩，著书者之众若江海然，非一人之腹所能尽饮也。”张香涛云：“四部之书，汗牛充栋，老死不能遍观而尽识。”由是而言：国学之繁赜，昔人亦兴望洋之叹！况在今日，各科杂陈，中外并用，非特精神有所不逮，即目力亦虞其不足矣。
然则当如之何而可？曰：“昔孔孟教人，有由博返约之法；韩子治学，有提要钩玄之术。欲收事半功倍之效，惟求其工具精良而后成功。”是则此书之作，一问一答，有条有理，欲授读书者以犀利之器也。分为四编，以经、史、子、集之要题入之。其有不备者，附以梁任公之《治国学杂话》，及拙著《历代文学概论》，庶几萃国学之大观，而弥其缺憾者矣。嘉此书之印竣也，缀数行以为之序。中华民国二十三年三月 乐亭李时甲编 经部1 何谓“四部”，其名始于何时“四部”之名，起于晋初：荀勖、张华等，编列晋室所藏书籍，分为四部。及晋移江左，藏书淆乱，李充删除繁重，虽仍分四部，而内容稍异于前。于是甲部为五经之属，乙部为史记之属，丙部为诸子之属，丁部为诗赋之属。2 “四库”之名何时成立
唐玄宗时，四海晏然，于东西二都，各聚四部之书，将经、史、子、集，分藏于四库之中。四大类别，从此确定；“四库”之名，喧腾人口，且流传于后世矣。3 经史子集之略说
明祁承㸁《藏书约论·鉴书》云：“垂于古而不可续于今者，经也；繁于前代而不及前代者，史也；日亡而日佚者，子也；日广而日益者，集也。”此言虽稍有所偏，按诸事实，亦为不刊之论。4 何谓经书《说文》：“经，织从丝也；从系、声。”织之纵丝为经，横丝为纬。今借为典籍之名者，盖以简册涣散，必由编丝缀属而始成，故称典籍曰“经”。
班固《白虎通·论五经篇》谓：“经者，常也。有五常之道，故曰‘五经’，乐仁、书义、礼礼、易智、诗信，是也。”5 何谓“六艺”
六艺之说有二：（一）六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”（二）六艺即六经，谓：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。6 试言六艺之功用《礼记·经解篇》：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”《庄子·天下篇》：《诗》以道治，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。《史记·滑稽传》：孔子曰：六艺之于治，一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。《史记·太史公自叙》曰：《易》，著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》，经纪人伦，故长于行；《书》，记先王之事，故长于政；《诗》，记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；《乐》，乐所以生，故长于和；《春秋》，辩是非，故长于治人。
扬雄《法言》云：说天者，莫辩乎《易》；说事者，莫辩乎《书》；说体者，莫辩乎《礼》；说志者，莫辩乎《诗》；说礼者，莫辩乎《春秋》。
综观以上各说：或言教，或擅长，或善辩，六经之要旨，不外乎是矣。两汉宗经，治法炳然，上符三代，研经之士，风飙云起，于是有经学之名；所谓经学者，经世之学也，所该甚广，故昔人重之。7 何谓“六经”、“五经”“六经”之名，始见于《礼·经解》孔子之言，又见于庄子之书；盖谓：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。其后嬴秦焚书，《乐经》散亡，仅存《乐记》一篇，乃并入《礼经》中，遂有“五经”之名。“五经”者何？《易》、《书》《诗》、《礼》、《春秋》。故汉人多言“五经”，如汉武帝建元五年，立五经博士是也。8 何谓“七经”、“九经”《后汉书·赵典传》注称：“典，学孔子七经。”是“五经”之外，加以《论语》、《孝经》。唐时以三《礼》、三《传》、《诗》、《书》、《易》九书试士，故名“九经”，褚遂良称谷那律为“九经库”。唐玄度又撰《九经字样》是也。9 何谓“十经”、“十二经”《南史·周续之传》：续之通五经、五纬，号曰“十经”。《经典释文》谓：六经、六纬为“十二经”。又唐及后蜀《石经》，并于“九经”外，刻《孝经》、《论语》、《尔雅》，亦名“十二经”。10 何谓“十三经”、“十四经”
宋宣和中，席旦知成都府，于后蜀所刻《石经》外，加刻《孟子》，是为“十三经”。或又于“十三经”外，加以《大戴记》，是为“十四经”。11 试举“二十一经”之说
清代段玉裁主张“十三经”以外，应增《大戴礼记》、《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《说文解字》、《周髀算经》、《九章算术》八书。段氏之意，以为此皆《周礼·保氏》书数之遗意也。（见章炳麟《检论·清儒篇》）12 纬书产生于何时
汉代学者，以古传经书，亦必当有纬书，于是托古作制，创造纬书多种；同时更有创造谶语者，故曰“谶纬学”。现今可查考者，仅《易纬》八种而已。13 何谓“三易”《周礼·太卜·三易》云：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。郑玄云：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。14 问《易》之意义
汉郑玄云：“《易》一名而含三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。案《易·系辞传》云：‘易穷则变，变则通，通则久。’又云：‘为道也屡迁，变动不拘，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。’此皆变易之证。”然则《易》之义，以“改变”为是。15 《易》为四圣所作、孔子赞《易》有“十翼”之说
四圣人者：伏羲、文王、周公、孔子也。“十翼”，为孔子赞《易》之文，旧以为《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，为“十翼”。
或曰：《系辞》上下，《说卦》上下，《文言》上下，《杂卦》上下，《序卦》上下，是为“十翼”。16 “四圣作《易》”试指明其部分
按作《易》者：伏羲画卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼。17 试言《易》之内容《汉书·艺文志》云：“《易经》十二篇。”颜师古注云：“上下经及十翼，故十二篇。”
按《易·上经》有卦三十：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离。《易·下经》有卦三十四：咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、暌、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。《十翼》已见前题，兹不复录。18 说《易》家之派别《四库全书总目》曰：《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事：《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相驳诘。19 以道教解《易》
唐有黄冠某，作《周易玄旨》，以坎离为铅汞，以震巽为炉鼎，以艮兑为婴姹，以既济为丹成，以未济为不入轮回、不生不灭。此则纯以道家言《易》也。20 以释教解《易》
明僧藕益著《周易禅解》，谈龙象，崇易简，通往来，纯以释教言《易》。21 以新说解《易》
此派谓：乾卦六爻，初为草昧，二为部落，三为君主，四为革命，五为共和，上九为平等，用九为无政府。22 何谓《尚书》
尚，上也；书，如也、舒也；如其意而舒之为书也。23 《尚书》有今古文之别又有伪《孔传》之说《尚书》今文、古文之别，其先由于文字之不同。今文者伏生所传，用隶书，汉世所通行，故当时称为“今文”。古文者孔安国所传，孔子壁中书，用蝌蚪文，汉世已不通行，故称为“古文”。晋元帝时，豫章内史梅赜，献《古文尚书》，及孔安国《书传》，一时学者，益信其说，遂以为真孔壁书行于世。此书比伏生多二十五篇，又析伏生书为三十三篇，并序共五十九篇。宋吴棫、朱熹，皆疑其伪；清初，阎若璩撰《古文尚书疏证》一书，专辨东晋晚出之《古文尚书》及孔安国传皆伪造，而其谳乃定。嗣是辨之者数十家，人人皆称“伪古文”、“伪孔传”矣。24 《今文尚书》略说《汉书·儒林传》云：伏生名胜，为秦博士，以秦时禁书，伏生壁藏之。孝文帝时，求能治《尚书》者，天下无有，闻伏生治之，欲召；伏生年九十余，老不能行，于是诏太常使掌故晁错往受之。伏生老，言不可晓，使其女传言教错，齐人语多与颍川异，错所不知，凡十二三，略以其意属读而已。此为《今文尚书》，即马融、郑玄所注之二十九篇是也。25 《古文尚书》略说《古文尚书》出于孔安国。安国本从伏生受《书》，汉武帝末，鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，于壁中得昔人所藏《古文尚书》，皆蝌蚪文字。蝌蚪书废已久，时人无能知者，安国以所闻伏生之书，考论文义，定其可知者，用隶体写定，并序凡五十九篇，曰《古文尚书》。26 谁传《洪范》，何谓《洪范·九畴》
周兴十有三年，王访于箕子；于是箕子乃作《洪范》，以教武王。《洪范·九畴》云者：（一）五行、（二）五事、（三）八政、（四）五纪、（五）皇极、（六）三德、（七）稽疑、（八）庶征、（九）五福六极是也。27 问现今流行本《尚书》何如
现今之《尚书注疏》，即伪《古文尚书》二十五篇，加真《今文尚书》三十三篇，共为五十八篇，并伪孔安国传作底本，而凑成者也。28 问《诗》之兴起《诗大序》曰：“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”既有咏歌，遂成篇章，此诗之所以作也。古之王者，欲观民间之风俗，藉知政教之得失，故设采诗之官。至孔子既取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。遭秦火而不绝灭者，以其为人所讽诵，不专在竹帛之故，所以得流传后世也。29 《诗经》共有几家《汉书·艺文志》曰：《诗经》二十八卷。鲁、齐、韩三家，此三家汉初并立为博士。又荀卿以《诗》授鲁国毛亨，毛亨作训诂传，以授赵国毛苌；时人谓亨为“大毛公”，苌为“小毛公”。并鲁、齐、韩共有四家。今惟《毛诗》章句具存，三家诗皆亡矣。30 何谓“四始”、“六义”《关雎》为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始，此为“四始”。至于“六义”：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。31 《风》、《雅》有正有变说
朱子《集传》先儒旧说，以《二南》为“正风”，《邶》至《豳》为“变风”；《鹿鸣》至《菁莪》为“正《小雅》”，《六月》至《何草不黄》为“变《小雅》”；《文王》至《卷阿》为“正《大雅》”，《民劳》至《召旻》为“变《大雅》”。32 《诗序》之作出于何人说者不一，究以谁作为是
朱子《诗序辨说》曰：“《诗序》之作，说者不同：或以为孔子，或以为子夏，或以为国史，皆无明文可考；惟《后汉书·儒林传》，以为卫宏作《毛诗》序，今传于世，则序乃宏作明矣。”
按宋程颐以《大序》为孔子所作，《小序》为当时国史所作。又《后汉书·儒林传》云：谢曼卿善《毛诗》，乃为其训，卫宏从曼卿受学，因作《毛诗》序，善得风雅之旨，今传于世。33 四家《诗》之传授人
秦焚书后，汉兴而有三家诗：齐人辕固传《齐诗》，鲁人申培公传《鲁诗》，燕人韩婴传《韩诗》。又毛亨、毛苌传《毛诗》，是谓四家《诗》之传授者。34 鲁、齐、韩三家《诗》之亡《鲁诗》亡于西晋，《齐诗》亡于魏，《韩诗》亡于北宋，后虽有掇拾者，其义不能什一焉。35 礼之起源
上古之时，社会蒙昧，人异于禽兽者几希！圣王既作，本习俗以定礼文。故唐虞之时，以天、地、人为三礼，以吉、凶、军、宾、嘉为五礼（见《虞书》注）。降及夏殷，咸有增损，是为《礼经》之始。36 何谓“三礼”，出于何人所作
三礼者：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是也。昔人谓：《周礼》、《仪礼》，均系周公所作；《礼记》，则系汉戴德（人称大戴）、戴圣叔侄所删记也。
按：汉何休疑《周礼》作于六国之时，宋儒亦多疑之。惟刘歆、郑玄，信为“周公致太平之书”；但亦有谓为刘歆伪造者，清方苞《周官义》已开其端；近人康有为《新学伪经考》，则亦言为歆伪造无疑也。37 《周礼》、《仪礼》之分别《周礼》、《仪礼》，同为周公所作，而其不同者，盖《周礼》为周公之政书，而《仪礼》则吾人起居饮食所定以为法则者也。又《周礼》为周朝一代之政书，多言国事者；《仪礼》则兼用夏殷之礼，而定为冠昏、丧祭、朝聘之仪式也。38 “三礼”各有若干篇《周礼》凡六篇，秦焚书后，皆已散佚。汉河间献王，始得之于李氏，惟失《冬官》一篇。后有人征集旧典，录三十工以为《考工记》而补之，即今之《冬官考工记》也。
又《仪礼》凡十七篇；《礼记》凡四十六篇，内有《乐记》一篇，今古文皆有。39 《周礼》“六官”何名（一）天官冢宰，（二）地官司徒，（三）春官宗伯，（四）夏官司马，（五）秋官司寇，（六）冬官司空。（按：《冬官》已阙，河间献王以《考工记》补之。）40 “六官”所掌何事
冢宰掌邦治，统百官，均四海。
司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。
宗伯掌邦礼，治神人，和上下。
司马掌邦政，统六师，平邦国。
司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。
司空掌邦土，居四民，时地利。（录《尚书·周官》文）41 《仪礼》篇目有几《仪礼》十七篇：士冠礼第一，士昏礼第二，士相见礼第三，乡饮酒礼第四，乡射礼第五，燕礼第六，大射仪第七，聘礼第八，公食大夫礼第九，觐礼第十，丧服第十一，士丧礼第十二，既夕礼第十三，士虞礼第十四，特牲馈食礼第十五，少牢馈食礼第十六，有司彻第十七。42 《仪礼》今、古文之说
唐贾公彦引《汉书》：鲁人高堂生为汉博士，传《仪礼》十七篇，是为今文。武帝末，鲁恭王好治宫室，坏孔壁，得亡《仪礼》五十六篇，是为古文。东汉郑玄斟酌二本，合而为一，即今所传本是也。故今日之十七篇，古、今文皆有。43 《礼记》有大、小戴之别《大戴记》八十五篇，今存三十九篇，为汉人戴德所记。《小戴记》四十九篇，为戴圣所编。44 汉代注《礼》者何人
卢植字子幹，后汉涿人。郑玄字康成，后汉高密人。二人皆事马融为师，各注《礼》二十卷。45 何谓《礼运》
此为《礼记》之第九篇。郑注云：“《礼运》者，以其记五帝三王相变易，及阴阳旋转之道”，所以谓之“运”。如四时之潜移默转，自然而成序。后之谈政治者，多根据此篇文句，而阐发自己主义耳。46 《春秋》“三传”为何《春秋》“三传”者：《左氏传》、《公羊传》及《穀梁传》是也。47 《春秋左氏传》《春秋》为鲁史，记十二公事，曰：隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀也；凡二百四十二年。观刘歆《移书让太常博士》之语，可知《左氏》为古文，而《公羊》、《穀梁》，则皆今文也。48 左氏明经之义
左丘明受经于仲尼，以为经者不刊之书也；故传或先经以始事，或后经以终义；或依经以辨理；或错经以合异：随义而发也。（录杜预《左传序》）49 问不读《春秋》之害
有国者，不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者，不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛、死罪之名。其实皆以为善、为之而不知其义，被之空言而不敢辞。（《史记·太史公自序》）50 何谓内传、外传
左丘明著《左传》、《国语》，人称《左传》为《春秋内传》，《国语》为《春秋外传》。51 何谓齐学、鲁学
公羊子名高，齐人，故《公羊传》为齐学。穀梁子名赤，鲁人，故《穀梁传》为鲁学。52 《公羊》多新义是否《公羊传》文中，如新周、故宋、王鲁，以《春秋》当新王。迄乎清代，康有为著《孔子改制考》，即本斯义而昌大之。53 治《穀梁》学者较少于他书
注疏之外，宋孙觉有《春秋经解》十五卷。清柳兴宗有《穀梁大义述》。廖平有《穀梁古义疏》。54 《春秋》“三传”评
范宁《春秋穀梁集解序》曰：“《左氏》艳而富，其失也诬；《穀梁》婉而清，其失也短；《公羊》辩而裁，其失也俗。”何休曰：“《公羊》墨守，《左氏》膏肓，《穀梁》废疾。”要之，《左氏》为记载之传，以史事为主；《公》、《穀》为训诂之传，以释经为主；此则三传之大较也。55 何谓三种《论语》
汉时《论语》有三种：（一）《古论》，出于孔子壁中，凡二十一篇（《子张篇》有二）。（二）《齐论》，乃齐人所传，较《鲁论》多《问王》、《知道》两篇。（三）《鲁论》，乃鲁人所传，即今所传之篇目是也，凡二十篇，始于《学而》，终于《尧曰》。56 《论语》之撰集《汉书·艺文志》曰：《论语》者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。57 《论语》之内容何如《论语》全部，最重要者：言学、言政、言仁是也。58 《孝经》为何人所作
司马迁谓《孝经》为孔子自著，孔安国则以为曾子作；司马光、胡寅又以为孔子或曾子门人所记，未知孰是。
王应麟《困学纪闻》云：“曾子问孝于仲尼，退而与门弟子言之，门弟子类而成书。”今从此说。59 《孝经》今、古文之别《孝经》遭秦焚书，河间人颜芝藏之。汉初，芝子贞出之，凡十八篇，是曰《今文孝经》。至于《古文孝经》，乃坏孔子壁所得，字皆蝌蚪形，与今文殊多出入。60 流传《孝经》今文乎抑古文乎
汉时《孝经》，有今、古文之分，注疏亦各不同。唐玄宗用今文自作注解，颁行天下，凡十八篇，即今所传之《孝经》也。61 何谓《尔雅》，共分若干篇
唐陆德明《经典释文》曰：“尔雅者，所以训释五经，辩章同异，实九流之通路，百氏之指南；多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。”尔，近也；雅，正也；言可近而取正也。凡十九篇。62 问《尔雅》十九篇之名称
一、释诂，二、释言，三、释训，四、释亲，五、释宫，六、释器，七、释乐，八、释天，九、释地，十、释丘，十一、释山，十二、释水，十三、释草，十四、释木，十五、释虫，十六、释鱼，十七、释鸟，十八、释兽，十九、释畜，是也。63 《尔雅》之撰著《经典释文》曰：“《释诂》一篇，盖周公所作；《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补，张揖论之详矣。”清邵晋涵引证郑君之言，谓为孔子门人所作，以释六艺之言，斯为近古持说而有力者。64 孟尊于荀何故
秦汉之时，孟荀并称。（故《孟子》不列于学官，《经典释文》亦不之及。）至唐，韩愈独尊异之。宋程子始表章之，朱子尤为推崇，以为可跻之尼山之次，崇其书以配《论语》。《荀子》旧列子部，而《孟子》遂为“十三经”之一云。65 《孟子》之撰著
赵岐《孟子题辞》曰：孟子闵悼尧、舜、汤、文、周、孔之业，将遂湮微，于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说，于是退而论集。所与高第弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇。66 读《孟子》之法
梁启超曰：“读《孟子》之法：（一）宜视其砥砺廉隅，崇尚名节，进退辞受取与之间，峻立防闲，如此然后可以自守而不至堕落。（二）宜观其气象博大，独往独来，光明俊伟，绝无藏闪，能常常诵习体会，人格自然伟大。（三）宜观其意志坚强，百折不回，服膺书中语，对于环境之压迫可以增加抵抗力。（四）宜观其修养下手工夫，简易直捷，无后儒所言支离、玄渺之二病。要之：《孟子》为修养最适当之书，于今日青年，尤为相宜。学者宜摘取其中精要语熟诵，或钞出常常阅览，使其精神深入我之意识中，则一生做人基础，可以稳固，而且日日向上，至老不衰矣。”67 试列《十三经注疏》（一）《周易正义》十卷：魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。（二）《尚书正义》二十卷：旧题汉孔安国传，唐孔颖达正义。（三）《毛诗正义》七十卷：汉毛亨传、郑玄笺，唐孔颖达正义。（四）《周礼注疏》四十二卷：汉郑玄注，唐贾公彦疏。（五）《仪礼注疏》五十卷：汉郑玄注，唐贾公彦疏。（六）《礼记正义》六十三卷：汉郑玄注，唐孔颖达正义。（七）《春秋左传正义》六十卷：晋杜预集解，唐孔颖达正义。（八）《春秋公羊传注疏》二十八卷：汉何休解诂，唐徐彦疏。（九）《春秋穀梁传注疏》二十卷：晋范宁集解，唐杨士勋疏。（一〇）《论语注疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。（一一）《孝经注疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。（一二）《尔雅注疏》十卷：晋郭璞注，宋邢昺疏。（一三）《孟子注疏》十四卷：汉赵岐注，旧题宋孙奭疏。
上列《十三经注疏》，共四百一十六卷。68 问《易》、《书》、《诗》注家之事迹《周易》为魏王弼等注。王弼，字辅嗣，三国魏山阳人。少知名，好论儒道，辞才逸辨，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。《尚书》为汉孔安国传。孔安国，字子国，受《诗》于申公，受《尚书》于伏生。鲁共王坏孔子旧宅，于壁中得《古文尚书》，及《论语》、《孝经》，皆科斗（蝌蚪）文字，当时无能知者，安国以今文读之，承诏作《书》传，定为五十八篇，以授都尉朝，谓之《古文尚书》之学。又为《古文孝经传》、《论语训解》。武帝朝，官谏大夫，临淮太守。《毛诗》为汉毛亨传。毛亨，汉鲁人。作《诗训诂传》以授毛苌，时人谓亨为“大毛”，苌为“小毛”。69 问“三礼”、“三传”注家之事迹“三礼”皆汉郑玄注。玄字康成，后汉高密人。少为乡啬夫，意不乐，弃去，往事扶风马融，三年辞归。融喟然曰：郑生今去，吾道东矣。既归，客耕东莱，门徒千数百人。建宁初，杜门修业。孔融为北海相，深敬之。所著凡百余万言，今存者有《毛诗笺》、《周礼、仪礼、礼记注》。经学家称郑众为“先郑”，玄为“后郑”。“三传”：《春秋左传》为晋杜预集解。预字元凯，晋杜陵人。博学多闻，泰始中为河南尹，拜度支尚书，在内七年，损益万机，不可胜数，朝野号曰“杜武库”。当在襄阳时，修召信臣遗迹，用滍淯诸水浸原田万余顷，众庶赖之，号曰“杜父”。功成之后，耽思经籍，为《春秋左氏经传集解》；又参考众家谱第，谓之《释例》；又作《盟会图》、《春秋长历》，备成一家之学。《春秋公羊传》为汉何休解诂。休字邵公，后汉樊人。精研六艺，善历算，尤好《公羊春秋》，为太傅陈蕃所辟。蕃败，休坐废锢，乃作《春秋公羊解诂》，覃思不窥门者十七年，世传为何氏学。又有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》等书。《春秋穀梁传》为晋范宁集解。宁字武子，晋南阳顺阳人。少笃学，多所通览。初为余杭令，兴学校，养生徒，风化大行，迁临淮太守，封阳遂侯。征拜中书侍郎，补豫章太守，后以王凝言免官。以《春秋穀梁》未有善释，沉思积年，为之集解，其义精审，为世所重。70 问《论语》、《孝经》注家之事迹《论语》为魏何晏等集解。晏字平叔，三国魏宛人。性自喜，动静粉白不去手，行步顾影，美姿仪而绝白。明帝疑其傅粉，夏日与热汤饼，既啖，大汗随出，以朱衣自拭，色转皎然。尚魏公主，累官侍中尚书，爵列侯。与夏侯玄等竞为清谈，士大夫效之，遂成一时之风气。后与曹爽等阴谋反逆，为司马懿所诛。尝作《道德论》及诸文赋数十篇。传于世者，有《论语集解》。《孝经》为唐玄宗御注。玄宗名隆基，睿宗第三子，封临淄王，英武有才略。值韦氏之乱，密谋匡复，起兵诛韦氏，奉父睿宗即位。旋受禅，以姚崇、宋璟为相，开元之治，比于贞观。天宝后，宠贵妃杨氏，用李林甫、杨国忠，致安禄山之乱，避难奔蜀。71 问《尔雅》、《孟子》注家之事迹《尔雅》为晋郭璞注。璞字景纯，晋闻喜人。博学高才，词赋为东晋之冠。尝从郭公受《青囊中书》，由是洞知五行、天文、卜筮之术，所占多奇验。避地过江，元帝重之，以为著作佐郎，迁尚书郎，后为王敦所杀。尝注《尔雅》、《山海经》、《三苍》、《方言》、《楚辞》，又有《葬书》及《玉照定真经》，都数十万言。《孟子》为汉赵岐注。岐初名嘉，字台卿；后改名，字邠卿，后汉长陵人。仕州郡，以廉直疾恶见惮。尝与兄袭得罪中常侍唐衡，避祸变姓名，卖饼北海市。衡死乃出，征拜议郎，擢太常。有《孟子章句》、《三辅决录》。72 读经于作文有益否《文心雕龙·宗经篇》云：文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。73 问文章体制原出于经信乎《文心雕龙·宗经篇》曰：论说辞序，则《易》统其首；绍策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。附 小学问答74 何谓六书，能释其义欤
许慎《说文序》云：周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上、下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指㧑，武、信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。75 六书次第不同，何者为优
班固以象形、象事、象意、象声、转注、假借为叙。
许慎以指事、象形、形声、会意、转注、假借为叙。
郑众以象形、会意、转注、处事、假借、诺声为叙。
昔人咸以许说为优，未可妄改也。76 问指事、象形之区别
指事、象形，大别有二：（一）凡造字，具体与专一者，多用象形；抽象与普通者，多用指事。（二）可画成为形体者为象形，凡为画象不可能者为指事。77 问会意、形声之区别
会意与形声，虽皆为合体之字，然会意所合两字之体均主义，形声所合之两字，一则主声，一则主义也。78 昔人论转注有：“考字左回，老字右转”，其说是否
此说非也。转注之说，义同“灌注”，言其字义，大致不差，可以展转相注；左回右转之说，甚为无理。
清代江声、许宗彦之说转注，发明正义，颇为可取。又曾国藩《与朱仲我书》，畅论转注，言之成理，殊足服人。79 造字而有假借一法，其用意何在
假借者：借彼字以当此义之用，以不造为造，可节制文字之孳乳。六书之序，假借居末，盖成于最后，故其用至广！许书九千余文，无一字不可假借为他义之用也。80 何谓小学
古者八岁入小学，故周官保氏，掌教国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。汉兴，萧何草律，亦著其法曰：太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史，又以六体试之。（见《汉书·艺文志》）因当时之六书，为小学之科目，故称六书为“小学”。今则谓之为“文字学”：或曰：当名之为“语言文字学”。81 《说文解字》作者为谁
此书为东汉许慎撰。慎字叔重，汝南人。少博通经籍，时人为之语曰：“五经无双许叔重。”所著《说文解字》凡十四篇，都五百四十部首，推究六书之义，分部类从，至为详密，后世言小学者皆宗之。82 何谓秦之八体《说文解字序》云，秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。此之谓“秦八体”。83 何谓新六书《说文解字序》云：亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆；四曰左书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。此之谓“新六书”。84 何谓大篆
周宣王之时，有太史名籀，通于群籍，著《大篆》十五篇，与古文或异，颁诸小学，复保氏（官名）之职。时人以是书之成，出自籀手，遂名之曰《籀文》，或称《籀篇》，即“大篆”也。85 何谓小篆
秦始皇既并天下，丞相李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》。皆取史籀《大篆》，或颇省改，即所谓“小篆”。世言李斯为小篆之祖，而不言赵与胡母者，以斯之名独盛故也。86 何谓隶书
有程邈者，下杜人，与李斯同时，为衙狱吏，得罪繁云阳。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁，始皇命邈作书，增减篆体，以趋约易。书成，始皇善之，出为御史；名其书曰“隶书”，因邈素尝为隶也。87 何谓草书
草书起于列国，天下多事，急就为之，如郑裨谌草创之，楚屈平属草稿未成等，皆其发端也。至汉史游作《急就篇》，尤以此擅长。后汉齐相杜度，甚工此体，章帝好之，命上章表，亦用草字，谓之“章草”。自此而后，善草书日多，张芝、王羲之最为有名。88 何谓真书
古无“真书”之名，后人谓之正书，亦曰“楷书”。东汉之季，称“隶”为“楷”。“八分书”者，隶之变体，王次仲所作，蔡邕最工为之。89 何谓科斗文
汉武帝时，鲁共王坏孔子旧宅，以广其居；于壁中得所藏古文，虞、夏、商、周之书，及《传》、《论语》、《孝经》，皆“科斗”文字。又晋太康元年，汲郡民盗发魏安釐王冢，得竹书桼字科斗之文。王隐曰：“科斗文者，周时古文也；其字头粗尾细，似科斗之虫。”（科斗，亦作蝌蚪。）90 何谓石鼓文
石鼓凡十，每鼓约径三尺余，今存北平旧国子监大成门左右；鼓面所刻之文，为周朝之大篆，即史籀所作者也。鼓于李唐时始为人知，初在陈仓，散弃于野，郑余庆置于凤翔孔子庙中，而亡其一；北宋时，向传师求于民间，乃得之。韩愈、苏轼等，谓为周宣王大狩所作；而董逌、程大昌诸人，则断为周成王时之物。又有谓此鼓不出于秦前，又有创为宇文周时之说。论断纷纷，殆如聚讼。欧阳修所见，已仅四百六十五字；后人所见，字数愈少，有仅见二百七十二字者。清阮元重刻于杭州府学，王昶就家藏本，参考宋拓暨诸家摹本，补释阙文，共得四百六十四字，盖鼓文莫备于此矣。91 何谓甲骨文
河南安阳县西有小屯焉，屯在洹水之南，为商朝武乙故都，《史记·项羽本纪》所谓“洹水南殷虚者”是也。此屯于清光绪二十五年己亥，忽有龟甲兽骨发现其中，上有刻辞，辞内多殷代帝王名号；遂有人断为殷代遗物，称曰“殷虚书契”。契者，刻也：意即刻文于龟甲上也。或称“契文”，或号“殷契”。又因刻辞中皆贞卜（即问卜）之语，故又名“殷商贞卜文字”。普通称“龟甲文”、“甲骨文”，或曰“龟甲兽骨文字”。92 何谓反切
反切者何？反，翻也，犹言翻译也；切，急也。反者，一字翻成两声；切者，两字合成一声，其实一也。缓读则是反切之两字，急读便成所求之一音。如经传所载：“不可”为“叵”，“之乎”为“诸”，“奈何”为“那”，“勃鞮”为“披”，“邾娄”为“邹”，“终葵”为“椎”，“鞠穷”为“芎”，“不聿”为“笔”，“须葑”为“菘”，古代语有如此者，不可枚举也。93 何谓双声
双声者，昔人谓之“和”，即同母之字，一声之转也。例如：蒹葭、唐棣、蜘蛛、鸳鸯、缊、玄黄。此等习见之词，皆双声也。94 何谓叠韵
叠韵者，昔人谓之“谐”，即同韵之字，而小学家所谓音近之字也。例如：皋陶、芄兰、螳螂、昆仑、空桐、荒亡。此等习见之词，皆叠韵也。95 谁创四声，其读法如何
梁吴兴人沈约，作《四声谱》，即平、上、去、入是也。分平声为三十韵，上声之韵二十九，去声之韵共三十，入声之韵凡十七，即今日流传之诗韵。
至于四声之读法，昔人有歌诀曰：“平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏。”今举“东、董、冻、笃”，“江、讲、绛、觉”，每句内备有四声，举一反三，可得其道矣。96 昔人谓小学为文学之本，何故
孔子谓子路：“必也正名乎。”曾子诏孟孙：“出辞远鄙倍。”唐代韩愈，为文章大家，亦曰：“凡为文辞，宜略识字。”降及清世，戴震、汪中教人读书，尤以识字为急务。曾国藩有言：“欲以戴、钱、段、王之训诂，发为班、张、左、郭之文章。”盖吟咏诗赋、造作文辞，苟于训诂茫然，斯难期于雅驯；故小学实为文学之基础。97 问治小学之方法
武谦（字抑斋，清成都人）问于张文襄公（名之洞）：治《说文》宜如何致力？公告以入门之法，曰：“试取许君五百四十字部首，记其形体，审其音读，究其训解，殚数十日之力，往复熟习，必期一睹其字，即能读为何音、辨为何义，并闭卷而能默写其字体，一一无讹，再与言第二事。”按公之所言，至为切实，学者从此入手，必有所获也。乙编 史部98 史体大别有几
史体有三：曰正史，曰编年，曰纪事本末是也。99 何谓正史
正史之名，见于《隋书·经籍志》，后世因之。宋代著有“十七史”，明代合宋、辽、金、元为“二十一史”。清乾隆钦定《明史》，又诏增《旧唐书》为二十有三；后取薛居正之《旧五代史》，与欧阳修之《新五代史》并列，并为“二十四史”。入民国后，徐大总统世昌，以柯劭忞之《新元史》列入正史；近日《清史稿》成而复毁，将来出版，即为“二十六史”。100 何谓编年
唐刘知几深明史法，而《史通》分叙六家：一曰《尚书》家，二曰《春秋》家，三曰《左传》家，四曰《国语》家，五曰《史记》家，六曰《汉书》家。但统归于二体：丘明传《春秋》，为编年之祖；子长著《史记》，为纪传之祖。故编年、纪传二体，未可轩轾。自荀悦以下，皆述左氏之意，而为编年体。编年者，纪事以年月为纲也。101 何谓纪事本末
宋袁枢用《通鉴》旧文，每事为篇，各排比其次第，而详叙其始终，命曰《纪事本末》，编年、纪传之外，又增一体也。102 试言正史之名称
旧称“二十四史”为：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《后魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》，是也。103 试述《史记》概略《史记》，西汉司马迁撰；为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十。上纪轩辕，下至汉武，凡百三十篇，五十二万六千五百言。其《将相年表》、《日者列传》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅靳蒯成列传》，凡十篇，为褚少孙所补。104 问司马迁之事迹
司马迁，字子长，谈之子，生龙门，耕牧河山之阳。年十岁诵古文，二十而南游江淮，北涉汶泗，讲学齐鲁之邦，过梁楚以归。仕为郎中，奉使巴蜀，还为太史令。李陵降匈奴，武帝怒甚；迁极言陵忠，下腐刑，乃金匮石室之书，上起黄帝，下止获麟，作《史记》百三十篇。序事辨而不华，质而不俚，刘向、扬雄皆称为良史之材。105 《汉书》之概略《汉书》，后汉班固撰；十二纪，八年表，十志，七十列传。起高祖，终于王莽之诛，凡二百三十九年，八十一万言。固死，妹昭续成之，内八表、《天文志》，昭所补也。106 问班固之事迹
班固，字孟坚，后汉安陵人。九岁能属文，及长，博贯载籍。明帝奇之，以为郎，典校秘书。续父所著《汉书》，积思二十余年，至建初中乃成，当世甚重其书。后迁玄武司马，帝会诸儒讲论五经，作《白虎通德论》，令固撰集其事。窦宪出征匈奴，以固为中护军，行中郎将事；宪败，洛阳令种兢捕絷固，死狱中。107 《后汉书》之概略《后汉书》，南朝宋范晔撰；书凡百二十卷，志三十卷，十帝后纪，八十列传。梁刘昭补注三十卷。108 问范晔之事迹
范晔，字蔚宗，南朝宋顺阳人。博涉经史，善属文，能隶书，晓音律。始为尚书吏部郎，元嘉初彭城太妃卒，晔夜中酣饮，开北牖听挽歌为乐，左迁宣城太守。不得志，乃删众家《后汉书》，成一家之作。累迁太子左卫将军，意志不满，与鲁国孔熙先谋逆，伏诛。尝自言所作《汉书·杂传论》，皆有精意深旨，至于《循吏》以下，及《六夷》诸论，笔势纵放，实天下之奇作，时以为实录。109 《三国志》之概略《三国志》，晋陈寿撰；凡六十五卷：魏四纪，二十六列传；蜀十五列传；吴二十列传。裴松之注。110 问陈寿之事迹
陈寿，字承祚，晋安汉人。少好学，师事同郡谯周，仕蜀为观阁令史，入晋举孝廉，除著作郎，终御史治书，撰《三国志》。其书以魏为正统，宋以后人多非之。诸葛亮尝髡其父，诸葛瞻亦轻寿，遂谓亮将略非长，无应敌之才；言瞻惟工书，名过其实。凡此之类，均以私废公，褒讥失当，有乖直笔，非良史才也。又撰《古国志》、《益都耆旧传》。111 《晋书》之概略《晋书》，唐房玄龄撰；凡一百三十卷。唐修《晋书》，预者二十一人，如令狐德棻、颜师古、孔颖达，皆老于文学。如列陶潜于《隐逸》，列王妃于《烈女》，载《崇让论》于《刘实传》，载《崇有论》于《裴传》，皆特识也。112 问房玄龄之事迹
房玄龄，字玄龄，名乔，唐临淄人。幼警敏，博综典籍，善属文，书兼草隶，年十八举进士，授羽骑尉。太宗徇渭北，杖策谒军门，一见如旧，署行军记事参军，封临淄侯。征伐未尝不从，独收人物致幕府，军符府檄，驻马即办。太宗即位，累进左仆射，徙梁国公，居相位十五年，进司空，累表固辞。在职夙夜勤强，闻人善，若已有之。卒谥文昭。113 《宋书》之概略《宋书》，梁沈约撰，凡百卷。《宋书》一年而成，分十本纪，三十志，六十列传；古来修史之速，未有若此者。多取何承天、苏宝生、徐爰旧本而增删之，无《文苑传》。114 问沈约之事迹
沈约，字休文，梁武康人。笃志好学，博通群籍。仕宋及齐，累官司徒左长史。武帝受禅，为尚书仆射，迁尚书令，卒谥隐。自负高才，昧于荣利，颇累清谈；用事十余年，未尝有所荐达，政之得失，唯唯而已。有《晋书》、《宋书》、《齐纪》、《梁武纪》、《宋文章志》及《文集》百卷。115 《南齐书》之概略《南齐书》，梁萧子显撰；凡五十九卷，分八纪，十一志，四十列传，《天文》但纪灾祥，《州郡》不著户口，《祥瑞》多载图识。事多伪造，辞尚溢美，识者讥之。116 问萧子显之事迹
萧子显，字景阳，南兰陵人。好学工文，尝著《鸿序赋》，尚书令沈约见而称之。累迁吏部尚书，加侍中。子显性凝简，负才气，及掌选，见九流宾客，不与交言，但举扇一㧑而已，衣冠窃恨之。大同间，出为吴兴太守卒。及葬请谥，武帝手诏“恃才傲物，宜谥曰骄”。有《后汉书》、《南齐书》、《普通北伐记》、《贵俭传》、《文集》。117 《梁书》、《陈书》之概略《梁书》、《陈书》：《梁书》五十六卷，六本纪，五十列传；《陈书》三十六卷，六本纪，三十列传；唐姚思廉与魏徵同撰。思廉承其父察，世为史官，其书独用古文，一扫骈俪之习。118 问姚思廉、魏徵之事迹
姚思廉，本名简，以字行，唐武康人。寡嗜欲，惟一于学。初仕隋为代王侍读，高祖定京师，府僚皆奔亡，独思廉侍。太宗时，累官鸿文馆学士，与魏徵同撰《梁书》、《陈书》，拜散骑常侍，卒谥康。119 《魏书》之概略
魏徵，字玄成，唐曲城人。好读书，多所通涉。太宗时，拜谏议大夫、检校侍中。令狐德棻、孔颖达等，撰隋、周各史，徵受诏总加撰定，多所损益，时称良史。书成，进左光禄大夫，封郑国公，卒谥文贞。《魏书》，北齐魏收撰；凡百二十四卷，十二纪，九十二列传，二十志。收受尔朱荣父子金，故减其恶；夙有怨者，多没其善，时人号为“秽史”。120 问魏收之事迹
魏收，字伯起，小字佛助，北齐下曲阳人。年十五，能属文。在魏除太学博士，及齐受禅，诏册皆出其手，除中书令，仍兼著作郎，寻诏令专修《魏史》。收性颇急，夙有怨者，多没其善，以是众怨沸腾，时有“秽史”之号。有集。121 《北齐书》之概略《北齐书》，唐李百药撰；凡五十卷，帝纪八，列传四十二，续其父德林书而成。北齐立国日浅，文宣以后，纲纪紊乱，干戈扰攘，时代既衰，而文章亦因之不振。122 问李百药之事迹
李百药，字重规，唐安平人。性疏脱，喜剧饮。初仕隋，后归唐，高宗时累官宗正卿。好奖荐后进，得俸禄，与亲党共之。翰藻沉郁，尤长于诗，樵厮皆能讽诵。卒谥康，承父德林之业，辑有《北齐书》。123 《周书》之概略《周书》，唐令狐德棻撰；凡五十卷，本纪八，列传四十二。德棻与岑文本、陈叔达、唐俭等成之；德棻在当时修史十八人中，最为先进，各史体例，皆其所定，《周书》乃其一手所成也。124 问令狐德棻之事迹
令狐德棻，唐敦煌人。居华原，博涉文史，早岁知名，高祖时为秘书丞。时经籍已逸，德棻奏请购募遗书，数年间群书略备。贞观中，修梁、陈、周、齐、隋五史，其议亦自德棻发之，德棻自领《周书》。高宗朝，官弘文馆学士，累迁国子祭酒。国家凡有修撰，无不参预，暮年著述尤勤。卒谥宪。125 《隋书》之概略《隋书》，唐魏徵等撰；凡八十五卷，本纪五，列传五十。长孙无忌撰志三十卷，序论皆徵自作。全书最为简炼，因执笔者皆唐初名臣也。126 问魏徵之事迹
魏徵，字玄成，唐曲城人。好读书，多所通涉。隋乱，诡为道士。初从李密，入京见高祖，自请安辑山东，乃擢秘书丞。太宗时，拜谏议大夫，检校侍中。令狐德棻、孔颖达等撰周、隋各史，徵受诏总加撰定，多所损益，时称良史。书成，进左光禄大夫，封郑国公。徵貌不扬，有志胆，犯颜敢谏，虽帝怒甚，神色自若也。卒谥文贞。127 《南北史》之概略《南北史》，《南史》八十卷，本纪十卷，列传七十卷；《北史》一百卷，本纪十二，列传八十八，号《南北史》。唐李延寿撰。司马温公称为佳史，惟恨其不作表、志，使数代沿革，皆没而不见。128 问李延寿之事迹
李延寿，字遐龄，唐相州人。贞观中，官御史台主簿，直国史。追述父志，作《南北史》一百八十卷。其书颇有条理，删落浮辞，过本书远甚。时人见年少位下，不甚称其书。迁符玺郎，兼修国史。又撰《太宗正典》，高宗观之，咨美直笔，赐帛褒之。129 新、旧《唐书》之概略
旧《唐书》，后晋刘昫撰。《旧唐书》二百卷，本纪二十，志三十，列传百五十。及乎赵宋，欧阳修、宋祁重修《新书》，凡二百二十五卷，本纪十、表十五、志五十，题修名；列传百五十，题祁名。《旧书》百九十万言，《新书》百七十万言。《旧书》以良臣次宦官，以节义次酷吏，以韩愈文章为纰缪，又无兵志、选举志及公主奸臣传。《新书》皆补之，又撰宰相、方镇、宗室世系表，增藩镇传。130 问刘昫、欧阳修、宋祁之事迹
刘昫，字耀远，后晋归义人。神彩秀拔，文学优赡，与兄晅、弟暤知名燕蓟间，唐庄宗以为翰林学士。明宗爱其风韵，迁端明殿学士，未几入相，时人荣之。末帝时兼修国史。有《旧唐书》。
欧阳修，字永叔，自号醉翁，宋庐陵人。庆历初，召知谏院，改右正言，知制诰。时杜衍、韩琦、范仲淹、富弼相继罢去，修上疏极谏，出知滁州，徙扬州、颍州，还为翰林学士。熙宁初，与王安石不合，以太子少师致仕。修博极群书，得昌黎遗稿，苦心探索，遂以文章冠天下。晚号六一居士，卒谥文忠。有《新唐书》、《新五代史》、《毛诗本义》、《集古录》、《归田录》、《文忠集》、《居士集》、《六一诗话》等。
宋祁，字子京，宋安陆人。与兄庠同举进士，累迁龙图阁学士，史馆修撰。与欧阳修同修《唐书》，旋出知亳州。《唐书》成，迁左丞，进工部尚书。卒谥景文。有《宋景文集》、《益部方物略记》、《宋景文公笔记》。131 新、旧《五代史》之概略
新、旧《五代史》：《旧五代史》百五十卷，纪六十一，志十二，传七十七，宋薛居正撰；《新五代史》七十四卷，宋欧阳修撰。至金章宗诏学官只用欧史，而薛史微矣，今传本乃从《永乐大典》中辑出也。欧史止述司天、职方二考，而诸志皆阙；礼乐、职官、选举、刑法，则以薛史为详。132 问薛居正之事迹
薛居正，字子平，少好学，有大志。后唐清泰初登第，乾德初官兵部侍郎，以本官参知政事；监修《五代史》毕，进平章事。太平兴国初，进位司空，卒谥文惠。居正性孝行纯，为相任宽简，不好奇察；好读书，为文落笔不能自休。子惟吉集为三十卷上之，赐名《文惠集》。133 《宋史》之概略《宋史》，元托克托总裁，而出玄（原名玄，清称欧阳元）、虞集、揭傒斯诸人手；为卷四百九十六，文凡百万言。蜀、洛党多门户见重，是非去取不公。托克托，原名脱脱，为清高宗所改译。134 问托克托之事迹
托克托，原名脱脱，字大用，元马札儿台子。年十五，为皇太子怯怜口怯薛官。至元中，累迁御史大夫，大振纲纪，中外肃然。至正初，诏修辽、金、元三史，命脱脱为都总裁官。又请修至正条格颁天下，寻因病辞位。135 《辽金史》之概略《辽金史》，辽、金二史，皆托克托撰。《辽史》百十六卷，其中《国语解》一卷，用意颇善。《金史》百三十五卷，多取刘祁《归潜志》及元好问《壬辰杂谝》以成书，故称良史。136 《元史》之概略《元史》，明宋濂据元《十三朝实录》纂修，凡二百十卷，二月开局，八月书成，而顺帝史亦以六月成书。元朝不设日历，不设起居注，独于中书置时政科，而董文用、拜住、姚燧、欧阳元、袁桷，皆与修《实录》，故尚有可观。137 问宋濂之事迹
宋濂，字景濂，明浦江人。元至正中荐授翰林院编修，以亲老辞不赴，隐东山著书，历十余年。明初以书币征，除江南儒学提举，命授太子经，修《元史》。累转至翰林学士承旨，知制诰，以老致仕。濂博极群书，孜孜圣学，为文醇深演迤，与古作者并；一代礼乐制作，多所裁定。有《宋学士全集》、《龙门子凝道记》、《浦阳人物记》、《篇海类编》。138 《新元史》之概略《新元史》，近人胶州柯劭忞撰，凡二百五十七卷。本魏源、李文田、文廷式、洪钧诸家之书以成。徐世昌极推重此书，令列入正史。139 问柯劭忞之事迹
柯劭忞，字凤孙，山东胶县人。早孤，幼承母教，中清同治丁卯庚午并科举人；光绪丙戌进士，授翰林院庶吉士。散馆后改编修，擢国子司业，提督湖南学政，改翰林院侍讲，转侍读；后升典礼院学士，授山东宣慰使，督办山东全省团练。民国成立，隐居不仕，以著述自娱，毕生精力，悉萃于此。已出版之著作，为《新元史》、《春秋穀梁传注》、《蓼园诗钞》、《续诗钞》、《清史天文志稿》、《时宪志稿》。未出版者，为《说经札记》、《尔雅注》、《后汉书注》、《文献通考校注》、《文选补注》、《蓼园文集》等。140 《明史》之概略《明史》，清张廷玉撰，凡三百三十二卷。《明史》最为完善，盖据王鸿绪《明史稿》，即万季野所编也。《艺文志》但载明人著述，其例始于宋孝王《关中风俗传》；又立阉党、流贼、土司三传，亦为新创之体例。141 问张廷玉之事迹
张廷玉，字衡臣，一字砚斋，清桐城人。康熙进士，雍正间官至保和殿大学士。雍正时初立军机，与鄂尔泰同为军机大臣，政务极繁，廷玉强记慎密，故世宗恩遇最渥。卒谥文和。有《传经堂集》。142 《清史》之概略《清史》馆设于北京，清遗老赵尔巽为馆长。全书凡百册。此书条例，经缪荃孙、梁启超手订。既已出版，后又因措词失当，为国民政府所禁，收回再改，至今尚未出书。143 问赵尔巽之事迹
赵尔巽，字次珊，汉军旗人，世居山东泰安。少贫困。清同治甲戌进士，授编修，典湖北乡试，迁监察御史。数疏陈时政，为时所称。出为贵州安顺府，移贵阳。入民国后，袁世凯令修《清史》；洪宪僭号，封“嵩山四友”。144 《民国史》之概略
袁世凯曾立国史馆，任王闿运为馆长，王未记一字；后并入北京大学文科，其详不可得闻也。145 问王闿运之事迹
王闿运，字壬父，湘潭人。就学三年，日诵不能及百言，虽已成诵，而犹弗得其解，塾人皆蚩之。十五明训诂；二十通章句；二十四而言《礼》，考三代之制度，详品物之所用；二十八而达《春秋》微言，张《公羊》，申何学。咸丰癸丑举人。尝馆山东巡抚崇恩、大学士肃顺所，顺奉之若师保，军事多以谘之。已而参曾国藩戎幕。曾主长沙校经书院，继移衡州船山书院。入民国，袁世凯聘修国史，方发起凡例，遽卒，年八十三。著《尚书笺》、《礼经笺》、《春秋公羊笺》、《论语笺》、《湘军志》，注《墨子》、《列子》，正诸史艺文，纂《春秋遗传》，诸门弟子辑其文诗书问为集，凡若干卷。146 编年史之著者
最著者，当推宋司马光之《资治通鉴》，凡二百九十四卷，始于周威烈王，讫于五代，计一千三百六十二年。当时助成此书者，前后汉属刘攽，三国至隋属刘恕，唐至五代则属范祖禹。费时十九年始成。其书体大思精，为前古未有之杰作。又略举事目，年经国纬，以备检阅，别为“目录”三十卷；参考异同，伸其意旨，别为“考异”三十卷。神宗赐名撰序，而此书益增光辉矣。147 《资治通鉴》之优长
司马温公作《资治通鉴》，一事常用三四出处纂成；用杂史诸书，凡二百二十二家。李焘《巽岩集》亦称：张新甫见洛阳有《资治通鉴》草稿盈两屋；则此书之博大，可想而知。148 问司马光之事迹
司马光，字君实，宋夏县涑水人。七岁闻讲《左氏春秋》，即了其大旨。宝元初进士，历同知谏院。神宗时，为御史中丞，以议王安石新法，不合去；居洛十五年，绝口不论时事。哲宗初起，为门下侍郎，拜尚书左仆射，悉去新法之为民害者。在相八月卒，赠太师温国公，谥文正。居涑水乡，世称涑水先生。著《资治通鉴》及《独乐园集》、《书仪》等书。149 《通鉴纲目》之异例《通鉴纲目》，宋朱熹因《通鉴》而撰成；但此书称扬雄为莽大夫，又以蜀汉为正统，皆异例也。
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