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作者：（宋）苏轼著

出版社：万卷出版公司

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东坡志林试读：

引文

宋苏轼撰。陈振孙《书录解题》载东坡《手泽》三卷，注曰今俗本大全集中所谓《志林》者也。今观所载诸条，多自署年月者，又有署读某书书此者，又有泛称昨日今日不知何时者，盖轼随手所记，本非著作，亦无书名，其后人裒而录之，命曰《手泽》，而刊轼集者不欲以父书目之，故题曰《志林》耳。中如张睢阳生犹骂贼，嚼齿穿龈，颜平原死不忘君，握拳穿掌四语，据《东坡外纪》，乃轼谪儋耳时，醉至姜秀才家，值姜外出，就其母索纸所书，今亦在卷中，自为一条，不复别赘一语，是亦搜辑墨迹之一证矣。此本五卷，较振孙所纪多二卷，盖其卷帙亦皆后人所分，故多寡各随其意也。

卷一

记游

记过合浦【原文】①②

余自海康适合浦，连日大雨，桥梁大坏，水无津涯。自兴廉③④村净行院下，乘小舟至官寨。闻自此西皆涨水，无复桥船，或劝⑤⑥⑦⑧乘疍并海即白石。是日六月晦，无月，碇宿大海中。天水相⑨接，星河满天，起坐四顾太息：“吾何数乘此险也！已济徐闻，复⑩厄于此乎？”稚子过在旁鼾睡，呼不应。所撰《书》、《易》、《论语》皆以自随，而世未有别本。抚之而叹曰：“天未欲使从是也，吾辈必济！”已而果然。七月四日合浦记，时元符三年也。【注释】

①海康：现在广东雷州半岛中部。

②适：到……去的意思。

③兴廉村：今广东遂溪。

④官寨：今广东廉江。古有官寨港，在县西南百二十里，源出廉州府废石康县之六牛山，南流二十里入永安大海，近官寨盐场，因名。《通志》云：县东南三十里有两家滩，海澳通大海，贼船多泊此，为石城、遂溪两县之襟要，向设军防守。

⑤疍：疍民，海船上居民，今海边渔民先人。

⑥白石：今山口镇。

⑦晦：阴历每月最后一天。

⑧碇：系船的石礅。

⑨已济徐闻：已经渡过海到达徐闻了。徐闻，现为雷州半岛的一个地区。海安位于徐闻内，离海口最近，是出海必须要经过的地方。

⑩复厄于此乎：难道又要在海里遭遇灾难吗？厄，困厄，灾难。

稚子过：苏轼幼子苏过。

元符三年：公元1100年。【译文】

我从海康到合浦去，遇上连日大雨，河上的桥梁都被冲毁了，大水无边无际。我从兴廉村的净行院下来坐小船到官寨，听说从此地往西都在涨水，没有能用的桥或者船。有人劝我乘坐水上人家的船出海到白石去。当天是六月的最后一天，天上没有月亮，我们停船留宿在大海的中央。四周天水相接，能看到漫天的星辰和银河。我坐起来环顾四周，叹息着说：“我为什么会多次遇到这种险情！本来已经渡过徐闻，又被困在这里吗？”小儿子苏过在一旁睡得很熟，叫他也没有回应。我自己撰写的《书》《易》《论语》都带在身边，是存于世间的唯一的版本。我摩挲着这些书叹道：“上天不会想要这些书就此绝版的，我们一定能渡过这片大水。”第二天果然渡过了合浦。七月四日我在合浦记下了这件事，当时是元符三年。

逸人游浙东【原文】①②③

到杭州一游龙井，谒辩才遗像，仍持密云团为献龙井。孤④⑤⑥山下有石室，室前有六一泉，白而甘，当往一酌。湖上寿星院⑦竹极伟，其傍智果院有参寥泉及新泉，皆甘冷异常，当时往一酌，⑧仍寻参寥子、妙总师之遗迹，见颖沙弥亦当致意。灵隐寺后高峰塔一上五里，上有僧不下三十馀年矣，不知今在否？亦可一往。【注释】

①辩才：天竺僧人，宋朝元丰二年（1079）来华，住在龙井寿圣院，后圆寂于此。

②密云团：宋代贡茶，密云龙井茶团饼的简称。

③为献龙井：当作祭献龙井辩才的物品。

④孤山：杭州西湖内山的名称。

⑤六一泉：原本孤山是没有泉水的，苏轼在此发现泉水，就取名叫六一泉，也是为了纪念他的老师——六一居士欧阳修。

⑥白而甘，当往一酌：泉水白色并且很甘甜，应当去小酌一番。酌：饮酒。

⑦傍：依傍。

⑧灵隐寺：位于西湖附近，靠近灵隐山。【译文】

到杭州后，去龙井寺游玩，拜谒辩才和尚的遗像，还拿着密云团茶进献给他。一座孤山下有间石室，石室前有一口六一泉，泉水白色并且很甘甜，应当去小酌一番。湖上的寿星院竹子长得非常雄伟，依傍着的智果院里有参廖泉和新泉，这两口泉都非常甘甜寒冷。也应该前去泉水那里小酌。还要找找参寥子和妙总师的遗迹，见到颖沙弥也应当致以敬意。灵隐寺后面有座高峰塔，爬上去有五里地，据说有僧人上去之后三十余年未曾下山，不知道他现在还在不在那里？也应该去那里看看。①

记承天寺夜游【原文】②

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念③④无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。⑤⑥⑦庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。【注释】

①承天寺：现位于湖北黄冈。苏轼因“乌台诗案”在元丰三年到六年（1080-1083）被贬黄州，曾夜游承天寺。

②解衣欲睡：脱了衣服打算睡觉。欲：副词，打算、将要。

③念无与乐者：想到没有一起分享这种快乐的人。者：助词，……的人。

④相与：一起。

⑤庭下如积水空明：月光照在院子里像有水一样空净、明澈。

⑥水中藻荇交横：水中还有水藻和荇菜在交错着。

⑦盖竹柏影也：原来是竹柏的影子。盖：原来。【译文】

元丰六年十月十二的晚上，我已经脱了衣服打算睡觉。月色照进房里来，便很高兴地起床出门，欣赏月色。想到没有一起分享这种快乐的人，便走到承天寺，去找张怀民。怀民也还没有睡觉，于是我们二人一起，到庭院中去散步。月光照在院子里像有水一样空净、明澈，水中还有水藻和荇菜在交错着，是竹柏的影子。哪个夜晚没有月亮，哪里没有竹柏呢？只是少了我们这两个能欣赏这美景的闲人吧。

游沙湖【原文】

黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间。因往相田得①疾，闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人②③，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲④⑤水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规⑥啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”是日⑦剧饮而归。【译文】

①因往相田得疾：因为去查看田地而生了病。往：到……去。

②颖悟绝人：非常聪慧。

③辄深了人意：便能明白理解其中的意思。辄：副词，于是、就的意思。

④蕲（qi）水：因为蕲河而得名，苏轼时期属于黄州，今在湖北境内。

⑤王逸少：王羲之，书法家，字逸少。

⑥子规：杜鹃鸟。

⑦是日：当日，这一天。【译文】

黄州东南三十里方向是沙湖，也叫螺师店，我在那里买了田。因为去查看田地而生了病，听说麻桥有个人叫庞安常，医术很好但是个聋子，便前去找他治病。安常虽然听不见，但非常聪明。我用纸写字给他看，不用写几个，他就能很准确地明白我的意思。我开玩笑对他说：“我以手为口，你以眼为耳，都是不同于常人的人呀。”病好之后，我和他一起去清泉寺游玩。这座寺庙在蕲水郭门之外大约二里地，那里有王羲之洗笔用的泉水，水非常甘甜。下游靠近兰溪，溪水向西流去。我做了一首词：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”这一天畅饮了一番才回去。

记游松江【原文】①②③

吾昔自杭移高密，与杨元素同舟，而陈令举、张子野皆从④⑤余过李公择于湖，遂与刘孝叔俱至松江。夜半月出，置酒垂虹亭上。子野年八十五，以歌词闻于天下，作《定风波》令，其略云：⑥⑦“见说贤人聚吴分，试问，也应傍有老人星。”坐客欢甚，有醉倒者，此乐未尝忘也。今七年耳，子野、孝叔、令举皆为异物，而松江⑧桥亭，今岁七月九日海风架潮，平地丈馀，荡尽无复孑遗矣。追思

⑨曩时，真一梦耳。元丰四年十二月十二日，黄州临皋亭夜坐书。【注释】

①高密：即密州，今属山东。

②杨元素：杨绘，字元素，进士，绵竹（今属四川）人。王安石当政时期，因不支持新法被贬官。《宋史》有传。

③陈令举：即陈舜俞，字令举，进士，湖州乌程（今属浙江）人。王安石当政时期，因不支持变法被贬官，五年便去世了。《宋史》有传。张子野：即张先，字子野。湖州，即今浙江人。进士，元丰元年（1078）卒。

④刘孝叔：名述，湖州吴兴人。熙宁初任侍御史弹奏王安石，出知江州，不久提举崇禧观。松江：现在上海市郊。

⑤垂虹亭：即松江亭。

⑥吴分：松江在吴之分野。

⑦坐客欢甚：席上的客人都十分高兴。甚:副词，十分，非常。

⑧今岁：今年。

⑨曩（nǎng）时：当年，指七年前。【译文】

我曾经从杭州到高密去做官，和杨绘同船。而陈舜俞、张先都跟我一起去湖州拜访李常，于是和刘孝叔一起，在松江边摆宴。夜色过半，月亮出来了，我们在垂虹亭里摆酒共饮。张先这年已经八十五岁，因为词写得好而闻名天下。他写了一首《定风波》，大略的内容是：“见说贤人聚吴分，试问，也应傍有老人星。”当时席上的客人都十分高兴，还有喝多了醉倒的，那时的欢乐，我至今难以忘怀。现在已经过去七年了，张先、刘孝叔、陈舜俞都已经去世了。而松江桥旁的那座亭子，今年七月九日海风吹起了大江潮，潮水有一丈多高，亭子被水冲毁，没有留下一点痕迹。我回想起这些往事，真的好像是一场梦。元丰四年十二月十二日，我在夜色中坐在黄州临皋亭中写下这些。

游白水书付过【原文】①②

绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院，浴于汤池，③④热甚，其源殆可熟物。循山而东，少北，有悬水百仞，山八九折，⑤⑥⑦折处辄为潭，深者磓石五丈，不得其所止。雪溅雷怒，可喜可⑧⑨畏。水崖有巨人迹数十，所谓佛迹也。暮归倒行，观山烧火，甚⑩俛仰。度数谷，至江。山月出，击汰中流，掬弄珠璧。到家二鼓，复与过饮酒，食馀甘煮菜，顾影颓然，不复甚寐，书以付过。东坡翁。【注释】

①绍圣元年：1094年。这一年苏轼起草制诏被弹劾，罪名为“讥刺先朝”。而后被革职、贬官，甚至一月内连续三次被降职，最后降职成建昌军司马惠州安置。十月份苏轼抵达惠州，写下文章。

②白水佛迹院：苏轼《白水山佛迹岩》诗有注：“罗浮之东麓也，在惠州东北二十里。”

③殆：大概，差不多。

④少北：指往北。

⑤折：这里是转弯的意思。

⑥磓（duī）石五丈：宋代测量河流深度的方法，用五丈长的绳子系上石头投入水中。

⑦雪溅雷怒：形容瀑布坠入深潭，溅起像雪一样白的水花，发出雷鸣般的声音。

⑧倒行：沿着来时的路往回走。

⑨观山烧火：看到山上燃烧的野火十分壮丽的景象。

⑩击汰：击打水流。出自《九章·涉江》（屈原）。

珠璧：借指倒映在水中的月亮。

二鼓：二更。古代计时方法，大约为现在的晚上十点。

馀甘：剩余的饭菜。【译文】

绍圣元年十月十二日，我和小儿子一起去白水佛迹院游玩，在温泉里沐浴，水很热，源头大概可以煮熟食物。顺着山势向东走，再往北走一点，有百仞高的瀑布。山势有八九处转弯的地方，每处转弯都成了一汪水潭，用绳子拴住石头从上往下送入五丈，还到不了底。流水像白雪一样四处飞溅，声响如雷鸣一般，既令人喜爱，也令人畏惧。水旁有数十处巨人活动的痕迹，就是人们所说的佛迹。晚上往回走时，看到山上燃烧的野火十分壮丽。上上下下走过了很多道山谷，终于到达了江边，山中的月亮出来了，照着水波和江边的激流，掬起一捧江水看着映照在水中的月亮，非常美丽。回到家时已经二更天了，重新和苏过饮酒谈天，吃菜。看着两人的影子非常寂寞，睡意全无，就把经历写下来交给苏过。东坡翁。

记游庐山【原文】①②

仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意③不欲作诗。已而见山中僧俗，皆云：“苏子瞻来矣！”不觉作一绝④⑤⑥云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”⑦既自哂前言之谬，又复作两绝云：“青山若无素，偃蹇不相亲。要⑧⑨⑩识庐山面，他年是故人。”又云：“自昔忆清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真个是庐山。”是日有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读，见其中云徐凝、李白之诗，不觉失笑。旋入开先寺，主僧求诗，因作一绝云：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”往来山南北十馀日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此二诗，最后与总老同游西林，又作一绝云：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”仆庐山诗尽于此矣。【注释】

①仆：我，自己。

②殆：几乎，近于。

③苏子瞻：指作者自己，苏轼。

④一绝：《苏轼诗集》里《初入庐山三首》（其三），根据文章，这应该是第一首。

⑤芒鞋：草制成的鞋。

⑥故侯：作者哂笑自指。

⑦青山若无素，偃蹇不相亲：意思是青山如果没有素雅之美，就算是再高我也不会和它太亲近。

⑧清赏：绝美的观赏。

⑨初游：又为“神游”。

⑩杳霭：幽深高远的样子。

徐凝：中唐诗人。李白之诗：本文说的是李白《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”

旋：随即，一会儿。

开先寺：原本为“开元寺”，但庐山没有开元寺，因此应为“开先寺”。

西林：西林寺。

又作一绝：写下《题西林壁》。

到处看山了不同：此句有“远近高低各不同”版本。【译文】

我第一次进入庐山，那里的山谷奇异秀丽，是我平生从未见过的，对这些美景有些应接不暇，因此虽有感慨却不想作诗。之后见到山中的僧人和俗人，都说：“苏子瞻来这里了！”我不由得写了一首绝句：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”写好后又嘲笑起自己所言的谬误，接着又写了两首绝句：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”和“自昔忆清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真个是庐山。”那天有人把陈舜俞的《庐山记》寄给我，边走边看，看到其中所记的徐凝、李白的诗，不自觉失笑。接着去开先寺，主持和尚请我写首诗，于是写了一首绝句：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”我在庐山之南往来了十余天，认为这里的景色美到无法形容，要说最美的景致，应该算是漱玉亭、三峡桥，所以写了这两首诗。最后和总老一起游览西林寺，又写了一首绝句：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我的庐山诗也就写到这里了吧。

记游松风亭【原文】①②③

余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下，足力疲乏，思欲就④林止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久忽曰：“此间有什么歇不得处！”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相⑤⑥接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当什么时也不妨熟歇⑦。【注释】

①惠州：苏轼曾被贬官到惠州（今属广东），为建昌军司马惠州安置。

②纵步：迈开脚步。

③就：就近，接近。

④木末：树枝的枝梢。

⑤死敌：败亡在敌人手里。

⑥死法：亡于军法。

⑦熟歇：熟睡，好好休息。【译文】

我曾经在惠州的嘉祐寺里寄住，散步走去松风亭下，觉得非常疲惫，想要在这片林中停下休息。抬头望见亭宇的屋檐还在树梢之后，想着什么时候才能走到那里？很久之后突然对自己说：“这里有什么不能歇息的！”于是就像被鱼钩挂住的鱼，突然得到了解脱。如果人能够悟出这个道理，即便是在两军对垒的战场上，战鼓如雷的情况下，进攻就被敌人杀死，后退会被军法处死，那个时候也不能耽误熟睡休息。

儋耳夜书【原文】①

己卯上元，余在儋耳，有老书生数人来过，曰：“良月佳夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉②③④⑤，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟寝，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？问先生何笑；盖自笑矣，然亦笑韩退之钓鱼，无⑥得更欲远去。不知钓者，未必得大鱼也。【注释】

①己卯：宋哲宗元符二年为己卯年（1099）。上元即为上元节，农历正月十五。

②民夷杂揉：汉族与少数民族混在一起。民，汉族；夷，当地部落，少数民族。

③屠酤:屠，屠户，杀猪为生；酤，卖酒者。这里泛指各种店铺商贩。

④三鼓：夜半三更时分。

⑤再鼾：一觉睡醒便又睡下。形容休息过一段时间。

⑥“然亦笑”后四句：笑韩愈钓鱼运气不好，没有什么收获就要离开，但是并不了解钓鱼的人却非常愉快，心思并不在得到鱼。这句话讥讽了那些急功近利的人。【译文】

己卯年上元佳节，我在儋耳。有很多位老书生来拜访，对我说：“今夜月色上好，先生能一起出游吗？”我高兴地答应了，和他们一起出门。走到城西，到僧舍里去，又经过小巷，本地人和夷狄住在一起，卖肉的屠户和沽酒的酒家交错。回到家里已经过了三更。家里关门就寝，已经睡得很熟了。我放下竹杖忍不住笑了，谁得到了什么谁又失去了什么呢？有人问我为什么笑，我是笑自己，也是笑韩愈说钓不到鱼，就要到更远的水域里去。他根本不懂钓鱼，真正钓鱼的人，未必在乎能不能钓得上大鱼。

忆王子立【原文】①②

仆在徐州，王子立、子敏皆馆于官舍，而蜀人张师厚来过，③二王方年少，吹洞箫饮酒杏花下。明年，余谪黄州，对月独饮，尝有诗云：“去年花落在徐州，对月酣歌美清夜。今日黄州见花发，小④院闭门风露下。”盖忆与二王饮时也。张师厚久已死，今年子立复⑤为古人，哀哉！【注释】

①徐州：今属江苏。苏轼于熙宁十年到元丰二年（1077-1079）在徐州任职。

②过：拜访。

③谪：被贬官、降职。

④盖：原来，因为。

⑤哀哉：表示悲伤或者痛惜的意思。【译文】

我在徐州时，王子立、王子敏都在官舍里居住。那时蜀人张师厚来拜访我们，二王还很年轻，我们一起在杏花树下吹洞箫、饮酒。第二年，我被贬谪到黄州做官，对着月亮独自饮酒时，曾做过一首诗：“去年花落在徐州，对月酣歌美清夜。今日黄州见花发，小院闭门风露下。”是因为想起了和二王一起喝酒的时候。现在张师厚早已经死去了，今年王子立也去世了，真是伤感啊！

黎子【原文】①②

吾故人黎，字希声，治《春秋》有家法，欧阳文忠公喜之。③④然为人质木迟缓，刘贡父戏之为“黎子”，以谓指其德，不知果⑤⑥⑦木中真有是也。一日联骑出，闻市人有唱是果鬻之者，大笑，⑧几落马。今吾谪海南，所居有此，霜实累累，然二君皆入鬼录。坐⑨念故友之风味，岂复可见！刘固不泯于世者，黎亦能文守道不苟随者也。【注释】

①黎（chún）:广安（今属四川）人，字希声。进士出身。苏轼曾做《眉州远景楼记》，文中赞赏他简而文，刚而仁，明而不苛。

②欧阳文忠公：欧阳修，文忠为其谥号，是苏轼的老师。

③刘贡父：刘攽，字贡父，临江（今属江西）人，进士出身，父兄三人同为庆历进士。因反对新法被贬，卒官中书舍人。为人疏俊，不修威仪，因此遭怨，然终不能改。《宋史》有传。

④德：原指品德，本文指的是性格。

⑤不知果木中真有是也：不知道世上还真有这种水果。

⑥一日联骑出：有一日我们一同骑马出去。联：相同，一起。

⑦鬻：动词，卖。

⑧入鬼录：指已经去世。

⑨刘固不泯于世者：刘攽是个不与世人同流合污、随波逐流的人。【译文】

我过去的好友黎，字希声,对《春秋》的研读很有心得，欧阳修很喜欢他。但是他这个人有些木讷、迟钝，刘攽戏称他是“黎子”，本来是说他这个人的品质的，不知道世上还真有这种水果。有一天我们一起骑马出去，听到市井中有人高声叫卖这种水果，当时大笑，差点从马背上摔下来。现在我被贬谪在海南，住的地方有这种水果，果实累累，可这两位朋友已经不在人世了。想起那些故人的高尚品德，怎么再见到！刘攽是个不和世人同流合污的人，黎也能坚守自己的主张不苟且随同一般人。

记刘原父语【原文】①②

昔为凤翔幕，过长安，见刘原父，留吾剧饮数日。酒酣，谓③④⑤吾曰：“昔陈季弼告陈元龙曰：‘闻远近之论，谓明府骄而自⑥⑦矜。’元龙曰：‘夫闺门雍穆，有德有行，吾敬陈元方兄弟；渊清⑧玉洁，有礼有法，吾敬华子鱼；清修疾恶，有识有义，吾敬赵元达⑨；博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举；雄姿杰出，有王霸之略，吾⑩敬刘玄德。所敬如此，何骄之有？馀子琐琐，亦安足录哉！’”因仰天太息。此亦原父之雅趣也。吾后在黄州，作诗云：“平生我亦轻馀子，晚岁谁人念此翁？”盖记原父语也。原父既没久矣，尚有贡父在，每与语。今复死矣，何时复见此俊杰人乎？悲夫！【注释】

①凤翔：今属陕西，苏轼中进士以后在凤翔任职。

②刘原父：刘敞，字原父，庆历进士，学问渊博。

③陈季弼：陈矫（东汉末人），字季弼，广陵东阳人。

④陈元龙：陈登，字元龙，东汉末年任广陵太守。

⑤闻远近之论，谓明府骄而自矜：陈矫曾经劝诫陈登说，听附近的人议论，说你骄傲且自以为是。

⑥雍穆：和睦，融洽。

⑦陈元方：陈纪，字元方，后汉人。其弟陈谌，字季方。二人以德行闻名。

⑧华子鱼：华歆，字子鱼。三国时魏国大臣，魏文帝即位，拜为相国。

⑨赵元达：赵昱，字元达，琅琊人。为人耳不斜听，目不妄视。

⑩馀子琐琐，亦安足录哉：其余的人资质平庸、卑微，哪里值得被提及！琐琐：形容人平庸、卑微。【译文】

我在当凤翔幕时，路过长安，去拜见了刘敞，他留我住了很多天，一同饮酒。酒喝到微醉时，他对我说：“陈矫曾经告诫陈登说：‘听附近的人议论，说你骄傲且自以为是。’陈登说：‘若说兄弟和睦，德行出众，我敬重陈元方兄弟；若论洁身自好，遵守礼法，我敬重华歆；若论操行高洁，有见识重义气，我敬重赵昱；若说博览群书，博闻强记，奇逸超过常人，我敬重孔融；若说有英雄的杰出之姿，有称王称霸的谋略，我敬重刘备。我敬重的人这么多，哪来的骄傲自满呢？其余的人平凡卑微，怎么值得被提及！’”于是刘敞仰天长叹。这本来也是刘敞的一种雅趣吧。后来我在黄州时，写诗说：“平生我亦轻馀子，晚岁谁人念此翁？”这是记录的刘敞所说的话。刘敞去世已经很久了，他的弟弟刘攽还在时，我常常跟他说这件事。现在刘攽也去世了，什么时候才能再见到这样的人中龙凤啊？真是悲哀的事情！

怀古

广武叹【原文】①②

昔先友史经臣彦辅谓余：“阮籍登广武而叹曰：‘时无英雄，③使竖子成其名！’岂谓沛公竖子乎？”余曰：“非也，伤时无刘、项④⑤也，竖子指魏、晋间人耳。”其后余闻润州甘露寺有孔明、孙⑥⑦权、梁武、李德裕之遗迹，余感之赋诗，其略曰：“四雄皆龙⑧⑨虎，遗迹俨未刓。方其盛壮时，争夺肯少安！废兴属造化，迁逝⑩谁控抟？况彼妄庸子，而欲事所难。聊兴广武叹，不得雍门弹。”则犹此意也。今日读李太白《登古战场》诗云：“沉湎呼竖子，狂言非至公。”乃知太白亦误认嗣宗语，与先友之意无异也。嗣宗虽放荡，本有意于世，以魏、晋间多故，故一放于酒，何至以沛公为竖子乎？【注释】

①先友：已经亡故的朋友。史经臣：字彦辅，与苏轼为同乡。

②阮籍：“竹林七贤”之一，字嗣宗，魏晋人，和司马氏意见分歧。

③竖子：小子，是对人的蔑称。

④非也，伤时无刘、项也，竖子指魏、晋间人耳：不是的，阮籍是在感慨当时没有像刘邦、项羽那样的盖世英雄，小子指的是魏、晋时候的人罢了。

⑤甘露寺：在今江苏镇江北固山。传说三国时期建造，唐朝扩建。

⑥梁武：梁武帝萧衍，梁国君主。

⑦李德裕：李吉甫的儿子，字文饶，官至宰相。

⑧刓(wán)：损毁。

⑨迁逝：人事纷扰、多变。

⑩控抟（tuán）：掌控。

雍门弹：雍门周弹琴的故事。苏轼用这个典故是想表达自己无人欣赏、抱负无法实现、郁郁不得志的心情。《登古战场》诗：即李白《登广武古战场怀古》诗。

沉溺：过量喝酒。

非至公：并不是最公平的。

故一放于酒：所以才沉溺于酒中的意思。放于酒，喝酒太过豪放。【译文】

记得从前我的旧友史经臣对我说：“阮籍登上广武城感叹道：‘当时没有英雄，竟让那小子成名立业了！’这可是说刘邦是小子吗？”我说：“不是的，阮籍是在感慨当时没有刘邦、项羽那样的英雄，小子指的是魏、晋时候的人。”后来我听说润州的甘露寺里有诸葛亮、孙权、梁武帝和李德裕的遗迹，感慨之下我作了首诗，大意是说：“四雄皆龙虎，遗迹俨未刓。方其盛壮时，争夺肯少安！废兴属造化，迁逝谁控抟？况彼妄庸子，而欲事所难。聊兴广武叹，不得雍门弹。”仍然是我说的那个意思。今天我读到李白写的《登古战场诗》，诗中说：“沉湎呼竖子，狂言非至公。”才知道李白也误解了阮籍的意思，和我的旧友史经臣的误解没什么不同。阮籍虽然狂放不羁，但也有意出世做官的，只是因为魏、晋之时国家动荡，很多变故，才沉溺于酒中，哪里是认为刘邦是小子呢？

涂巷小儿听说三国语【原文】①②③

王彭尝云：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚④⑤坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操⑥败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。”彭，恺之子，为武吏，颇知文章，余尝为作哀辞，字大年。【注释】

①薄劣：十分顽劣。

②辄与钱：于是常常给他们钱财。辄：副词，总是、往往。

③令聚：让他们聚集在一起。令：让，使。

④古话：说书。

⑤颦蹙：皱着眉头，形容烦苦忧愁的样子。

⑥以是知君子小人之泽，百世不斩:由此得知谁是君子谁是小人的是非判断，即便经过百世都不会断绝。斩：动词，断绝。【译文】

王彭曾经说过：“涂巷中有小孩子非常顽劣，家里人都为此非常头疼，就给他们钱，让他们坐在一起听说书人讲故事。说到三国时候的事，当听到刘备兵败的时候，大家都皱紧眉头，还有人为之流泪；等听到曹操兵败，就高兴得拍手称快。由此得知谁是君子谁是小人的是非判断，即便经过百世都不断。”王彭是王恺的儿子，官职是武吏，但是也知道些文章之事。我曾经为他写过哀辞，他的字是大年。

修养

养生说【原文】①

已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便②③入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。常自念言：④“今我此身，若少动摇，如毛发许，便堕地狱。如商君法，如孙武⑤⑥令，事在必行，有犯无恕。”又用佛语及老聃语，视鼻端白，数⑦⑧出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，其名曰“随”：与息俱出，复与俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四⑨千，云蒸雾散，无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路？是故老人言尽于此。【注释】

①散步逍遥，务令腹空：吃饱饭出去运动散步，务必要让肚子里的食物消化殆尽了。

②不拘昼夜：不拘束于是白天或者是晚上。拘：拘束，拘禁。

③惟在摄身，使如木偶：重点在于收敛身子，使身体做到像木偶一样。摄：收敛，收紧。

④若少动摇，如毛发许：意思是不允许自己有一点动摇。

⑤如商君法，如孙武令，事在必行，有犯无恕：就像商鞅的法度如同孙武的军令。计划好的事情就立刻去做，如果犯了过错绝不被饶恕。

⑥老聃：老子，指道教。

⑦数出入息：数呼吸的次数。

⑧绵绵若存，用之不勤：呼吸绵长有力，只要存便可，不要呼吸的太过于频繁。

⑨八万四千：古人认为每个人都有八万四千个毛孔。【译文】

吃东西时要等到感觉饿了才吃，还未吃饱时就要停止。吃饱后要出去散步运动，务必要让肚子里的食物消化空了。等到肚子空了之后，就回到屋里，不管是白天还是晚上，坐着或躺着都可以，重点在于收敛身子，使身体像木偶一样。经常自己念这番话：“现在我的这副身体，若有丝毫的像毛发那么小的动摇，就让我坠入地狱。如同商鞅的法度，如同孙武的军令。计划了事情就立刻去做，若是犯了错绝不被饶恕。”还要按照佛家和道家所说的那样，看着自己的鼻子尖，数自己的呼吸数。呼吸绵长，只要存在就可以，不要呼吸的太频繁。数到数百下的时候，心中宁静，身体放松，如同虚空，不用克制自己，身体自然就不动了。数到上千次的时候，如果数不清了，那么还有一个办法，名字叫“随”。让精神跟着呼吸离开身体，接着再进入身体，会觉得自己的呼吸从毛孔中像云雾一样散发出去。一切来自世间的

疾病

论雨井水【原文】①

时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名，以泼茶煮药，皆美②而有益，正尔食之不辍，可以长生。其次井泉甘冷者，皆良药也。③《乾》以九二化，《坤》之六二为《坎》，故天一为水。吾闻之道士，④⑤⑥⑦人能服井花水，其热与石硫黄钟乳等，非其人而服之，亦能⑧发背脑为疽，盖尝观之。又分、至日取井水，储之有方，后七日辄⑨⑩生物如云母状，道士谓“水中金”，可养炼为丹，此固常见之者。此至浅近，世独不能为，况所谓玄者乎？【注释】

①名：说出，形容。

②正尔：就像这样。不辍：没有停止。

③《乾》以九二化，《坤》之六二为《坎》，故天一为水：这里推衍《易经》之义，意思是井水和雨水是阴阳二气变幻而来，有天地日月的灵气，有助于身体健康、益寿延年。天一：太极，太极动而生水，水产生了世间万物。

④井花水：井水。

⑤石硫黄：一种矿物，可以当中药。

⑥钟乳：钟乳石或者是石钟乳，也可以当中药。

⑦等：相同，一样。

⑧又分、至日：春分、夏至、秋分、冬至。

⑨辄：副词，马上、于是、就。

⑩生物如云母状：像云母一样的漂浮物。

况所谓玄者乎：何况那些被称作玄之又玄的事情呢？【译文】

等到下雨的时候，多放些容器在庭院中。收集起来的雨水十分甘滑，简直难以形容。用这种水来沏茶煮药，都味道很好并且对身体有益处。若是天天吃这种水不间断，能让人延年益寿。比雨水稍次些的是甘冷的井水，也是治病的良药。《易经》中说乾卦以九二化，坤卦之六二为坎卦，所以天一是水。我听道士说，人可以喝清晨汲取的井水，热度和石硫磺、钟乳相当。若不适合的人喝下去，也可能引发背上的疽疮，我曾经亲眼看到过。等到春分秋分、夏至冬至的时候取井水，以合理的方法储藏起来，等七日之后就会生出一种云母状的物质，道士称之为“水中金”，可以把它养起来炼成丹药，这也是经常见到的事情。这种非常浅显的事情，世上的人都做不好，何况那些被称为玄妙的事情呢？

论修养帖寄子由【原文】①②③

任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解。以我观之，④⑤⑥凡心尽处，胜解卓然。但此胜解不属有无，不通言语，故祖师⑦教人到此便住。如眼翳尽，眼自有明，医师只有除翳药，何曾有求⑧明药？明若可求，即还是翳。固不可于翳中求明，即不可言翳外无⑨明。而世之昧者，便将颓然无知认作佛地，若如此是佛，猫儿狗儿⑩得饱熟睡，腹摇鼻息，与土木同，当恁么时，可谓无一毫思念，岂谓猫狗已入佛地？故凡学者，观妄除爱，自粗及细，念念不忘，会作一日，得无所住。弟所教我者，是如此否？因见二偈警策，孔君不觉耸然，更以闻之。书至此，墙外有悍妇与夫相殴，詈声飞灰火，如猪嘶狗嗥。因念他一点圆明，正在猪嘶狗嗥里面，譬如江河鉴物之性，长在飞砂走石之中。寻常静中推求，常患不见，今日闹里忽捉得些子。元丰六年三月二十五日。【注释】

①随缘放旷：随着机缘并没有什么约束，豪放旷达。

②但尽凡心：只需要把俗世的私心杂念消除掉。这句话是想说明佛家对心境的要求。

③胜解：合适的解释。解，在这里指对佛禅的理解。

④不属有无：既不属于有，也不属于没有。这个地方与“有即是无，无即是有”的佛家观点是一致的。

⑤不通言语：不用语言。因为按照禅宗的观点来说，真正的“本心”（主观精神）是没办法用语言表达的。

⑥祖师：禅宗经过发展出现了意见差异，这里指的是禅宗支派的创建人。

⑦眼翳（yì）:一种眼病。

⑧固不可于翳中求明:当然不能在眼睛有病灶时求得光明的意思。

⑨便将颓然无知认作佛地:按照禅宗的观点，心是本体，并不赞同理性思维，并不认为语言能够真正说出禅理，能让心性真正处于放空状态。因此苏轼说很多愚昧的人把颓然无知当成成佛的境界。佛地:达到佛的境地。

⑩腹摇鼻息：描述睡着以后呼吸不停，腹部和鼻子不停地震动。

无一毫思念：这里说明了禅宗对心灵境界的要求。

孔君：给毛孔起的绰号。

詈声:叫骂声。

嗥:本义大声哭叫，这里指狗叫声。

圆明：本心本性，佛家用语。

些子：一点，一部分。【译文】

为人处世要任性逍遥，随缘旷达，除了尽力保持自己的凡心外，没有更好的解决办法了。以我的观点看来，当尽到自己的凡心后，自然能得到卓绝的解释。但是这种理解不属于世间的事物，也无法用语言说清楚，所以佛祖对凡人的教诲到这里便停止了。就像眼睛上长满了白膜，眼睛自己也还能见到光明。大夫只有能除去白膜的药，什么时候有求光明的药呢？光明若是可以求到的，但眼睛上还是有病灶。当然不能在眼睛上有膜的时候求得光明，但也不能说长了白膜的眼睛之外就没有光明。而世上那些愚昧不明的人，都把颓然无知看做是佛祖所在的地方。如果说这种蒙昧是佛地，那么小猫小狗每天吃饱就睡，肚子随着呼吸起伏，和土壤树木相同，在那个时候，可以说没有一丝一毫的杂念，那么能说猫和狗已经进入佛地了吗？所以只要是有学识的人，看到自己的妄念，摒除所爱的东西。从大事到小事，都念念不忘，这么过上一天，心灵就得不到栖息之地了。弟弟你所教给我的，是不是就是这样呢？因为看到两句警示孔君的谒语，不由得觉得有些惊恐，便想让你知道。写到这，听到墙外有凶悍的妇人和丈夫互相殴打谩骂，吵得鸡飞狗跳，像猪嚎狗叫。因而想到他们的那一点圆满明觉，就在这猪嚎狗叫里面吧。就像江河能鉴照其他事物的形状，也总要在飞沙走石的时候才出现。在寻常之时的一片平静中想要追求心灵的顿悟，往往得不到。在今天这样的喧闹声中，我反倒捕捉到了一些。元丰六年（1083）三月二十五日写。

导引语【原文】①②

导引家云：“心不离田，手不离宅。”此语极有理。又云：③④⑤“真人之心，如珠在渊，众人之心，如泡在水。”此善譬喻者⑥。【注释】

①心不离田：内心安定。田，丹田，指道家修炼内丹中的精气神时用的术语。

②手不离宅：手应该安守它的位置，不能乱来。宅，宅位，脸面的意思。

③真人：道家把成仙得道之人称为“真人”。

④如珠在渊：比喻一个人深藏不露。

⑤如泡水中：比喻众人浮于表面。

⑥此善譬喻者：这真是非常善于比喻的人。【译文】

专攻导引养生的人说：“养生之道，在于心不离开丹田，手不离开脸面。”这话说得非常有道理。又说：“真人的心就像珍珠一样埋在深渊底部，而平常人的心，则像泡沫一样浮在水面上。”这真是善于比喻的人。

录赵贫子语【原文】①

赵贫子谓人曰：“子神不全。”其人不服，曰：“吾僚友万乘②③④，蝼蚁三军，糠秕富贵而昼夜生死，何谓神不全乎？”贫子笑⑤曰：“是血气所扶，名义所激，非神之功也。”明日问其人曰：“子父母在乎？”曰：“亡久矣。”“尝梦见乎？”曰：“多矣。”“梦中知其亡乎？抑以为存也？”曰：“皆有之。”贫子曰：“父母之存亡，不待⑥计议而知者也。昼日问子，则不思而对；夜梦见之，则以亡为存。⑦⑧死生之于梦觉有间矣，物之眩子而难知者，甚于父母之存亡。子⑨自以神全而不学，可忧也哉！”予尝与其语，故录之。【注释】

①子神不全：你的精神和意志并不完备。子，你。

②僚友万乘：把拥有很高地位的人当成朋友和同僚。万乘，指皇帝。

③蝼蚁三军：轻视三军人马，把他们视作蝼蚁。

④糠秕富贵而昼夜生死：视富贵如糟糠还把生死看的像昼夜交替一样平常。

⑤扶：扶持，支撑。

⑥不待计议：不需要考虑。

⑦死生之于梦觉有间矣：在梦中所见关于父母的生死状况和现实中知道的是有差别的。觉，睡觉醒来的时候。间，差别，间距。

⑧物之眩子而难知者：有些事物让你迷惑，因而让你很难弄清楚。眩，疑惑。

⑨予尝与其语：有版本为“予尝与闻其语”，意思是我曾经参加和听说过这些言语。【译文】

赵贫子对人说：“你的精神不正常。”那人不服气，说：“我把皇帝看做僚友，把三军看做蝼蚁，视富贵如糟糠。还把生死看得像昼夜交替那么平常。你怎么能说我精神不正常呢？”贫子笑着说：“你这些表现都是被血气支撑着，被名义激发着，并不是你本人的精神所表现出来的。”第二天又问他说：“你在父母还在吗？”那人回答说：“已经去世很久了。”“曾经梦见他们吗？”“梦见过很多次。”“梦里知道他们已经去世了吗？还是以为他们还活着？”答：“都有。”贫子说：“父母是不是在世，是不用思考就能知道的事情。白天问你这个问题，你可以不用想就回答我；晚上做梦时见到他们，则把已经去世当成还活着。生死这件事情在睡觉做梦时都有不同，那些能迷惑你的事物要比父母还在不在世这件事复杂得多。你自认为精神正常就不再读书，可真是令人担忧的事情啊。”我曾经和赵贫子说话，所以把他的话都记录下来了。

养生难在去欲【原文】①

昨日太守杨君采、通判张公规邀余出游安国寺，坐中论调气养②生之事。余云：“皆不足道，难在去欲。”张云：“苏子卿啮雪啖毡，③④蹈背出血，无一语少屈，可谓了生死之际矣，然不免为胡妇生子。⑤⑥穷居海上，而况洞房绮疏之下乎？乃知此事不易消除。”众客皆⑦大笑。余爱其语有理，故为记之。【注释】

①安国寺：位于黄州城南。

②苏子卿啮雪啖毡：苏武当年流放在匈奴之地放羊时，每天以食雪吃毡子度日。

③蹈背出血：用脚踩背部导致出血。

④胡妇：说的是苏武在匈奴期间娶了一名匈奴女子，并且育有一子，名曰通国，后被赎回。

⑤海上：贝加尔湖。

⑥而况洞房绮疏之下乎：怎的能够抵挡住洞房花烛夜的诱惑了呢？绮疏：指雕镂成空心纹饰的窗户。

⑦故为记之：因此把他的话记录下来。记：记录，书写。【译文】

昨天太守杨君采、通判张公规邀请我去安国寺游玩。坐在一起聊天时，说到了调气养生的事情。我说：“其他的都不值得说，最难的就在控制住自己的欲望。”张公规说：“苏武在匈奴之地牧羊时，每日靠啃雪吃毡子为生，身上受伤流血，也没说过一句委屈的话。可以说是看透生死的人。然而他也避免不了和胡人女子结婚生子。穷困潦倒地住在北海，怎能抵挡得了洞房花烛之夜的诱惑呢？由此可以知道这件事情不是那么容易控制住的。”在坐的客人都大笑起来。我觉得他说的话十分有道理，非常喜爱，所以把他的话记了下来。

阳丹诀【原文】①

冬至后斋居，常吸鼻液，漱炼令甘，乃咽下丹田。以三十瓷器，②③皆有盖，溺其中，已，随手盖之，书识其上，自一至三十。置净室，选谨朴者守之。满三十日开视，其上当结细砂如浮蚁状，或黄或④赤，密绢帕滤取。新汲水净，淘澄无度，以秽气尽为度，净瓷瓶合⑤⑥贮之。夏至后取细研，枣肉丸如梧桐子大，空心酒吞下，不限丸数，三五日后服尽。夏至后仍依前法采取，却候冬至后服。此名阳丹阴炼，须清净绝欲，若不绝欲，其砂不结。【注释】

①丹田：人体重要穴位之一，一般在肚脐下三寸的地方。

②溺：古同“尿”，这里指小便。

③书识其上：在上面记录上标记，方便识别。书：书写，记录。识：辨别，识别。

④度：名词，限度的意思。

⑤枣肉丸如梧桐子大：把枣肉丸制成像桐子那样大。

⑥空心酒吞下：食用药丸的时候要空腹用酒吞下。【译文】

冬至过后我在房中斋居，经常吸进自己的鼻涕，漱口后变得甘甜，于是咽下去直到丹田。找了三十件瓷器，都有盖子，在其中小便，便后随手把盖子盖上，再在上面写上标记，从第一到第三十。放在干净的房间里，挑选了一些谨慎质朴的仆人看守着。等到三十天后，打开查看，发现上面凝结了很多像漂浮的蚂蚁一样的细砂。有的颜色发黄，有的颜色发红。用细密的手帕把这些细砂过滤出来，取来干净的水融化搅拌，溶解后的水干净极了。我认为这是因为秽气都被去除了，就取来干净的瓷瓶把这些细砂合在一起储存起来。到了夏至之后，取出来和枣肉和在一起细细研磨，使之成为梧桐子那么大的药丸。空腹喝酒的时候吞下，不限丸数，三五天后就都吃完了。夏至过后，还依照之前的方法采取这种细砂，等到冬至之后再服用。这种方法叫做阳丹阴炼，必须内心清净，禁绝自己的欲望。如果不能禁欲，则那些细砂就不会凝结。

阴丹诀【原文】①②

取首生男子之乳，父母皆无疾恙者，并养其子，善饮食之，③④日取其乳一升，少只半升已来亦可。以硃砂银作鼎与匙，如无硃砂银，山泽银亦得。慢火熬炼，不住手搅如淡金色，可丸即丸如桐子⑤大，空心酒吞下，亦不限丸数。此名阴丹阳炼。世人亦知服秋石，⑥然皆非清净所结；又此阳物也，须复经火，经火之馀皆其糟粕，与烧盐无异也。世人亦知服乳，乳，阴物，不经火炼则冷滑而漏精气也。⑦此阳丹阴炼、阴丹阳炼，盖道士灵智妙用，沉机捷法，非其人不可轻泄，慎之！慎之！【注释】

①首生：这里指头胎。

②乳：乳汁，母乳。

③硃砂银：用硃砂提炼的水银。

④鼎与匙：炼丹必需的器皿。

⑤秋石：是一种药物名称，从童男童女尿液中萃取提炼而成，古代方士常以此药进贡皇上。

⑥阳物：男童的尿液。

⑦沉机捷法：奥妙而且快捷的方法。【译文】

找到第一胎生了男孩的没有疾病的父母，取第一胎生男孩时的母乳。好好抚养这个孩子，让他合理饮食，每天取一升乳汁，如果乳汁少，半升也可以。用硃砂银来制作鼎和汤匙，如果没有硃砂银，用山泽银代替也可以。小火熬煮，不停用手搅拌等到乳汁成了淡金色，如果能做成药丸，就做成药丸。大小如梧桐子那么大，空腹用酒送服，也不限制服下的数量，这种方法叫阴丹阳炼。世上的人都知道服用秋石以养生，然而并不是清净之物凝结的；而且这种是阳性的药物，必须反复经火煮烧，被煮后没有的都是它的糟粕，和煮盐没什么两样。世上人也知道吃乳汁可养生，乳汁是阴性之物，如果不经过火烧炼就会变得又冷又滑腻，其中的精气都没有了。这两种阳丹阴炼、阴丹阳炼的方法，是道士智慧的妙用，是一种奇妙而快捷的方法，如果不是修道中人不能轻易告诉他们，要谨慎！要谨慎！

乐天烧丹【原文】①②

乐天作庐山草堂，盖亦烧丹也，欲成而炉鼎败。来日，忠州③④刺史除书到。乃知世间、出世间事，不两立也。仆有此志久矣，而终无成者，亦以世间事未败故也，今日真败矣。《书》曰：“民之所⑤⑥欲，天必从也。”信而有征。【注释】

①乐天：白居易，字乐天，唐代诗人。他被贬谪为江州司马的时候，在庐山建草堂。

②烧丹：炼丹。

③除书：委任书，除官之书。

④乃知世间、出世间事，不两立也：才知道追求仕途和隐退山林二事是没办法统一的。

⑤民之所欲，天必从也：百姓所希望的，上苍一定会满足他。

⑥信而有征：坚信这一点定会有预兆。征：征兆，预兆。【译文】

白居易修建了一座庐山草堂，也是为了炼丹，快要成功的时候却失败了。后来，皇帝任命他做刺史的诏书就送达了。于是知道做官和归隐这两件事，是完全对立的。我有归隐修仙的想法很久了，但是始终没能实现，也是因为做官还没有彻底失败的缘故，而今天却彻底地失败了。《尚书》中说：“人所希望的，上天一定会满足他。”相信这一点一定会有征兆的。

赠张鹗【原文】①②③

张君持此纸求仆书，且欲发药，君当以何品？吾闻战国中④有一方，吾服之有效，故以奉传。其药四味而已：一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。夫已饥而食，⑤⑥蔬食有过于八珍，而既饱之馀，虽刍豢满前，惟恐其不持去也。⑦⑧若此可谓善处穷者矣，然而于道则未也。安步自佚，晚食为美，安以当车与肉为哉？车与肉犹存于胸中，是以有此言也。【注释】

①仆:我。

②且欲发药：而且想让我开张药方。药：药方。

③君当以何品：你应该使用的是哪种品味的药材呢？

④奉传：恭敬地交给你。奉：谦辞，恭敬。

⑤八珍：我国传统饮食文化当中的八道名菜，这里指各种山珍海味。

⑥刍豢：泛指肉食类食品。

⑦于道则未：道德修养还不足够。

⑧安步自佚：自由自在地散步。佚：安逸，舒适。【译文】

张君拿着这张纸来请我写字，而且想要我写个药方。不了解药性，张君要用什么品味呢？我听说《战国策》中有一个药方，我服了之后觉得很有效，现在告诉你。这服药中只有四味药而已：第一味是把无事当做显达，第二味把早起当成财富，第三味以走路代替坐车，第四味以晚吃饭代替吃肉。十分饥饿的时候吃饭，蔬菜的味道比山珍海味还好；吃饱了之后再去吃，即便是珍馐满盘，也希望赶快把它们拿走。能做到这些，可以说是安于贫穷的人，但是道德修养还不够好。自在地散步，把少吃饭看作是美德，何必把这些比作车和肉呢？因为车和肉还是存在于人们心里的，所以才有了这样的说法。

记三养【原文】①②③④

东坡居士自今日以往，不过一爵一肉。有尊客，盛馔则

⑤⑥⑦三之，可损不可增。有召我者，预以此先之，主人不从而过是⑧者，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。元符三年八月。【注释】

①东坡居士：苏轼的自号。

②以往：开始。

③一爵一肉：一杯酒，一个荤菜。爵：古代的一种酒器，这里指酒水。肉：荤菜。

④盛馔：丰盛的食物。

⑤则三之：就变成原来的三倍。

⑥预以此先之：提前把自己只喝三杯酒吃三份菜的习惯告知主人。

⑦过是：超过这个原则。

⑧乃止：就不参加筵席。乃：连词，于是、就。【译文】

东坡居士我从今天开始，每餐饭只喝一杯酒，只吃一个带肉的菜。有尊贵的客人来，为他准备丰盛的饭食，那么就增加三倍，可以少，绝不能多。有邀请我去做客的人，应该先了解这一点。主人说是不听从我的要求，一定要准备过多的饭菜的话，我就停止吃饭，绝不能多吃。所谓三养，第一是说安分守己，可以养自己的福分；第二是说让胃里总有宽裕，可以养气；第三是说可以省下吃饭的费用，可以增加自己的财富。元符三年（1100）八月书。

谢鲁元翰寄暖肚饼【原文】①

公昔遗余以暖肚饼，其直万钱。我今报公亦以暖肚饼，其价不②可言。中空而无眼，故不漏；上直而无耳，故不悬；以活泼泼为内③④⑤，非汤非水；以赤历历为外，非铜非铅；以念念不忘为项，不⑥⑦解不缚；以了了常知为腹，不方不圆。到希领取，如不肯承当，却以见还。【注释】

①遗：遗留。

②悬：悬挂着。

③以活泼泼为内：肚饼里面装的是活泼。

④赤历历：红色非常明显。

⑤项：指暖肚饼的瓶颈。

⑥不解不缚：既不用解开也不用束缚。

⑦了了常知：清明通透，没有疑惑。【译文】

你曾经送给我一个暖肚饼，价值万钱。今天我回赠给你的也是一个暖肚饼，它的价值没法用钱来衡量。中间空心而没有孔眼，所以不会漏；上面是直的并且没有把手，所以不能悬挂；它的里面装的是活泼，不是汤也不是水；外表是干净清晰分明，不是铜也不是铅；瓶颈是念念不忘，解不开也系不上；腹部是懂得明白，不是方的也不是圆的。送到之后请你把它拿回去，如果不愿意，那可以还给我。

辟谷说【原文】①②

洛下有洞穴，深不可测。有人堕其中不能出，饥甚，见龟蛇③④无数，每旦辄引首东望，吸初日光咽之，其人亦随其所向，效之不已，遂不复饥，身轻力强。后卒还家，不食，不知其所终。此晋武⑤⑥帝时事。辟谷之法以百数，此为上，妙法止于此。能服玉泉，使⑦铅汞具体，去仙不远矣。此法甚易知易行，天下莫能知，知者莫能行，何则？虚一而静者，世无有也。元符二年，儋耳米贵，吾方有绝粮之忧，欲与过子共行此法，故书以授之。四月十九日记。【注释】

①洛：指洛阳。

②龟蛇：泛指蛇类等爬行动物。

③每旦辄引首东望：每到早上，这些动物都昂起头向着东方张望。辄：就。引：伸着的意思。

④吸初日光：吸收刚升起的太阳的光芒。

⑤辟谷：道家流行的一种养生方式，古人经常使用，就是“不食五谷，吸风饮露”。

⑥玉泉：口中的液体。

⑦使铅汞具体，去仙不远矣：等让铅和汞离开自己的身体，就离修道成仙不远了的意思。具体：在身体上具备。【译文】

洛阳的地下有个洞穴，深不可测。有人掉到里面出不来，非常饥饿。他看到里面有很多乌龟和蛇，每到早上，这些动物都抬头向着东方张望，吸取太阳刚升起来时的光芒并咽下去。这个人便学着龟蛇的做法，没多久，就觉得不再饥饿了，还变得身轻力壮。后来他终于回到了家里，一直不用吃饭，不知道他后来怎么样了，这是晋武帝时候的事情。辟谷的方法有上百种，这个人所用的方法是比较上乘的，没有比这种方法更好的了。能够吞咽自己口中的津液，让铅和汞离开自己的身体，就离修炼成仙不远了。这种方法容易被人知道，也容易被施行，天下人却没人能了解，了解的人也没人能坚持，为什么呢？和虚空合一并保持自己内心宁静的人，在这世间并没有。元符二年（1099），儋耳这个地方米很贵，我担忧可能会没有粮食吃了，就想和苏过一起修炼这种辟谷的方法，所以写下来教给他怎么做。四月十九日记。①

记服绢【原文】②

医官张君传服绢方，真神仙上药也。然绢本以御寒，今乃以充③④服食，至寒时当盖稻草席耳。世言着衣吃饭，今乃吃衣着饭耶？【注释】

①服绢：吃绢布。

②真神仙上药也：真乃是修道成仙的上等药方。

③充：充当。

④至寒时当盖稻草席耳：等到觉得寒冷难当的时候用稻草当被子盖保暖用。【译文】

医官张君有一个服食绢的药方，真是修道成仙的上等药方。但是绢本来是用来抵御寒冷的，现在拿它来当吃的东西，等到觉得寒冷的时候用稻草当被子盖。世人说穿衣吃饭，现在是吃衣穿饭了吗？①

记养黄中【原文】

元符三年，岁次庚辰；正月朔，戊辰；是日辰时，则丙辰也。三辰一戊，四土会焉，而加丙与庚：丙，土母，而庚其子也。土之富，②未有过于斯时也。吾当以斯时肇养黄中之气，过此又欲以时取薤姜③蜜作粥以啖。吾终日默坐，以守黄中，非谪居海外，安得此庆耶？东坡居士记。【注释】

①黄中：黄，中和的颜色，比喻内修的德行。

②肇养：开始养。肇，初始。

③啖：吃的意思。【译文】

元符三年（1100）是庚辰年；正月初一是戊辰日；这一天的辰时，是丙辰。三辰一戊，四个属土的时辰凑到一起，加上丙和庚。丙是土母，庚是土子。其他时辰中没有比这个时辰更为五行富土的了。我在这个时候开始修养我的黄中之气，时候过了之后又想趁着这个时候取薤姜蜜熬粥来吃。我整日都沉默地坐着，以守着我的黄中之气，如果不是被贬谪到这个偏僻的海外之地，我怎能有这样的时间和兴致呢？东坡居士记。疾病

子瞻患赤眼【原文】①②

余患赤目，或言不可食脍。余欲听之，而口不可，曰：“我③与子为口，彼与子为眼，彼何厚，我何薄？以彼患而废我食，不可。”子瞻不能决。口谓眼曰：“他日我养，汝视物吾不禁也。”管仲④⑤有言：“畏威如疾，民之上也；从怀如流，民之下也。”又曰：⑥⑦“燕安酖毒，不可怀也。”《礼》曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。”⑧此语乃当书诸绅，故余以“畏威如疾”为私记云。【注释】

①赤目：红眼病。

②脍：细切的肉食。

③我与子为口，彼与子为眼，彼何厚，我何薄：我是你的嘴巴，他是你的眼睛，你为什么要重视他而轻视我？

④管仲：字夷吾，春秋人，辅佐齐桓公，被称为“仲父”。

⑤畏威如疾，民之上也；从怀如流，民之下也：说敬畏法令就像害怕得病那样的人，是中上等的民众；有些人放纵情意就像肆意的流水那样，是下等的民众。从：通“纵”，纵容、放纵。

⑥燕安酖毒，不可怀也：享乐安逸和毒药一样相似，千万不能过于贪恋。酖：用毒酒害人的意思。怀：使动词法，使……服的意思。

⑦君子庄敬日强，安肆日偷：意思是君子如果能够坚持庄严恭敬，那么他每天都会提高自己的道德和事业；如果放纵安逸，那么一天天下去，他就会苟且偷生。

⑧绅：士绅的腰带。【译文】

我得了红眼病，有人说不能吃切得很细的鱼和肉。我想要听从，可是我的嘴不肯。嘴说：“我是你的嘴，它是你的眼睛，你为什么要重视它而轻慢我？因为它得了病就不许我吃东西，这样不行。”我不能做决定。嘴对眼睛说：“以前我得了疟疾，我也没有不让你看东西。”管仲曾经说过：“让百姓像畏惧疾病一样畏惧权威，是在百姓之上；让百姓服从安抚，是在百姓之下。”又说：“享乐安逸就像是毒药一样，千万不能贪恋。”《礼记》里面说：“君子应当庄敬自强，不该稀里糊涂混日子。”这些话都应当成为我们每一个人的座右铭，所以我写了上面这段小寓言，以表达我“敬畏法令之威严就像害怕生病一样”的思想。

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