作者：张玉金
出版社：暨南大学出版社
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出土文献语言研究(第二辑)试读：
前言
傳世文獻經過長期流傳、反復傳抄、多次刊刻，難免失真。作爲語料來說，它們具有較大的局限性。而出土文獻長期被掩埋在地下，未經流傳，能夠真實地保留當時語言的面貌，具有珍貴的語料價值。裘錫圭先生曾比較過傳世古書和古文字資料的優劣，前者大體相當於傳世文獻，後者大體相當於出土文獻。他說：“古文字資料作爲語言研究的對象，確實存在一些缺點，例如資料往往比較零碎，有相當多的文字現在還不認識，有些資料裏經常出現重複的話。但是另一方面，古文字資料顯然有比傳世古書優越的地方：一、不少古書的年代問題聚訟紛紜，因此它們所記錄的語言的時代也成了問題。地下發現的古文字材料，年代絕大部分比較明確。除去傳抄的古書以外，它們所記錄的通常就是當時的語言。就拿傳抄的古書來說，由於抄寫的時代較早，年代問題也不像很多傳世的古書那樣嚴重。有的古書正是由於地下古抄本的發現，初步解決了年代問題。……二、古書屢經傳抄刊刻，錯很多，有的經過改寫刪節，幾乎面目全非。地下發現的古文字資料，除去傳抄的古書以外，很少有這種問題。就是傳抄的古書，通常也比傳世的本子近真。三、古書裏保存下來的商代、西周和春秋時代的作品很貧乏。尤其是商代作品，不但數量極少，而且顯然經過後人比較大的修改，不能代表商代語言的真面貌。古文字資料裏有數量很多的商代後期的甲骨文和西周、春秋時的金文，正可以補古書的不足。四、流傳下來的古書絕大多數是自古以來一直受到封建士大夫重視的典籍。地下發現的古文字資料，品種比較雜，往往有在古書中很難看到的內容。……由於上面指出的種種原因，古文字資料對古漢語研究有很大的重要性。”（裘錫圭：《談談古文字資料對古漢語研究的重要性》，《中國語文》1979年第6期，第31～36頁。）日本漢學家太田辰夫則提出“同時資料”和“後時資料”兩個概念，前者大致相當於出土文獻，後者大體相當於傳世文獻。他說：“所謂‘同時資料’，指的是某種資料的內容和它的外形（即文字）是同一時期產生的。甲骨、金石、木簡等，還有作者的手稿是這一類。……所謂‘後時資料’，基本上是指資料的外形的產生比內容的產生晚的那些東西，即經過轉寫轉刊的資料。……中國的資料幾乎大都是後時資料，它們特別成爲語言研究的障礙。根據常識來說，應該是以同時資料爲基本資料，以後時資料爲旁證，但沒有同時資料的時代就只有根據例子的多寡和時代前後的狀況如何來推測，這樣還得不出明確的結論。”（［日］太田辰夫，蔣紹愚、徐昌華譯：《中國語歷史文法》，北京大學出版社1987年版，第381～382頁。）以上兩位先生的論述都非常精闢。傳世文獻在流傳過程中難免失真，出土文獻長期被掩埋在地下，具有文獻真實性。所以我們研究漢語史時，應該以出土文獻爲基本資料，而以傳世文獻爲旁證資料。以上古漢語史研究爲例，我們可以把上古時期分爲殷商、西周、春秋、戰國、秦代、西漢等五個時段，先利用出土文獻和傳世文獻分別描寫各個時段的語言面貌，然後再用“史”的綫索把它們串聯起來。描寫殷商時段漢語時使用的基本資料有殷甲骨文、殷代金文。描寫西周時段漢語時使用的基本資料有西周金文、西周甲骨文。旁證材料有《易經》（卦爻辭）、《詩經》（雅、頌）、《尚書》（14篇）、《逸周書》（9篇）等。描寫春秋時段漢語時使用的基本資料有春秋金文、秦公大墓石磬文字、石鼓文、侯馬盟書、溫縣盟書等。旁證材料有《春秋》、《詩經》（國風）、《尚書》（2篇）等。描寫戰國秦代漢語時使用的基本資料有戰國秦代金文、戰國秦代簡牘文字（包括信陽楚簡、五里牌楚簡、仰天湖楚簡、楊家灣楚簡、望山楚簡、九店楚簡、包山楚簡、郭店楚簡、上博楚簡、新蔡楚簡、香港中大楚簡、清華楚簡、睡虎地秦簡、睡虎地秦牘、青川秦牘、放馬灘秦簡、岳山秦牘、龍崗秦簡、周家臺秦簡、里耶秦簡、北大秦簡、曾侯乙墓竹簡等）、戰國帛書（有長沙子彈庫戰國楚帛書）、戰國秦代玉石文字（包括秦駰玉版銘、行氣玉銘、玉箴銘、守丘石刻、詛楚文、岣嶁碑、嶧山刻石）等。旁證材料有《左傳》、《國語》、《論語》、《墨子》、《老子》、《戰國策》、《莊子》、《韓非子》、《孟子》、《荀子》等。描寫西漢時段漢語時使用的基本資料有尹灣漢墓簡牘、隨州孔家坡漢墓簡牘、張家山漢簡、居延漢簡、額濟漢簡、敦煌漢簡、銀雀山漢簡（前兩種全部採用，後五種部分採用）等。旁證材料有《新書》、《新語》、《淮南子》、《春秋繁露》、《史記》、《鹽鐵論》、《新序》、《說苑》、《列女傳》等。在斷代描寫的基礎上考察上古漢語的演化，尋找其演化的動因，總結其發展變化的規律及方向。很明顯，這是一個浩大的工程，需要許多（甚至是幾代）專家學者共同參與才能完成。我們編輯出版《出土文獻語言研究》，就是爲完成這項浩大工程所做的一點工作。到目前爲止，我們已經出版了兩輯。希望以後能一輯一輯地出版下去。我們盼望更多的學者從事出土文獻語言研究，希望更多的學者支持我們，讓我們能把這個論集辦下去，而且越辦越好。是爲至盼。·出土文獻語法研究·甲骨文中的時間介詞“于”張玉金提 要 本文首次對甲骨文中的時間介詞“于”進行系統全面的研究。“于”最初是動詞，由此發展爲位事介詞，由位事介詞發展爲處所介詞，再由處所介詞發展爲時間介詞。時間介詞“于”是時段介詞，絕大多數可譯爲“到”。時間介詞“于”的賓語可以由時間名詞語充當，也可以由動詞性詞語充當。表示時間的“于”字介賓短語，絕大多數出現在語句主語之後、謂語中心詞之前。“于”字句的主語、謂語、賓語、補語都可以被省去，時間介詞“于”本身也可以被省去。“于”可以跟“廼”、“既”、“卒”等詞構成多種固定格式，用來表示多種比較複雜的時間關係。關鍵詞 甲骨文 時間介詞 于對於甲骨文中的時間介詞“于”，下述幾位學者在他們的論文中都曾涉及過：韓耀隆（1972）、黃偉嘉（1987）、蕭德銑（1990）、張玉金（1994）、李麗豔（2007）、馬彩紅（2007）。但是，上述諸位學者的論述都比較簡單，一般都是先說“于”可以介引時間，而後解釋其意義，再舉些例子。到目前爲止，還沒有人對甲骨文中的時間介詞“于”做窮盡性的專門研究，因此，從事本課題的研究是必要的。一、時間介詞“于”的來源及其意義（一）時間介詞“于”的來源郭錫良（1997）曾指出，“于”這個介詞“應是先用來介紹行爲的處所，再展介紹行動的時間和動作涉及的物件”。裘錫圭（2010）、李先銀（2010）都同意此說，筆者也認爲此說可信。時間介詞“于”和處所介詞“于”一般都是“到”的意思，兩者在意義上是相通的。依據認知語言學理論，隱喻在詞語意義的轉化過程中有重要作用，如詞語由表空間義轉爲表時間義，這就是隱喻的作用。這樣看來，介詞“于”由處所介詞發展爲時間介詞，是隱喻的作用。“于”最初是動詞，由動詞發展爲位事介詞，主要表示動作行爲位移的終點。由位事介詞發展爲處所介詞，表示到某地或某處進行某種動作。時間介詞應是進一步由處所介詞發展而來的。時間介詞“于”主要表示到什麼時間再做什麼事，而處所介詞表示到什麼地方或處所做什麼事，很明顯，兩者是十分相近的。（二）時間介詞“于”的意義1.意義是“到”關於甲骨文中時間介詞“于”的意義是“到”，這一點已有不少學者指出過了。但是，有關的論證卻見不到，爲此，下面就這個問題進行論證。對此，我們可以指出以下四點論據：第一，時間介詞“于”在一組卜辭中常與“惠”、“在”、“及”（意思是“趕在”）相對而用。“惠”、“在”、“及”之後的時間詞語所表示的時間跟卜日（即說話的時日）近，而“于”後時間詞語所表示的時間距卜日遠，這時“于”譯爲“到”是合適的。例如：（1）惠今日酒?于翌日酒?（合28272）（2）戊子卜：于來戊用羌?惠今戊用?（合22045）（3）丁巳卜：惠宜酒?丁巳卜：惠今月酒宜?丁巳卜：于木月酒宜?（合32216）（4）其侑大庚，惠翌日酒?于來日庚酒?（合27167）（5）丁酉卜：兄貞：其品司在茲?貞：其品司于王出?（合23713）（6）及茲月出採，受年?于生月出採，受年?（屯345）“惠”是語氣副詞，作焦點的標記。上列例（1）卜問：是在今日舉行酒祭好，還是到明日舉行酒祭好?很明顯，其中的“于”是“到”的意思。例（2）至例（4）中的“于”類此。例（5）中的“于”是跟“在”相對而用的，這是卜問：是現在品祭司神，還是到殷王出去的時候品祭司神?其中“于”與“在”相對使用，是到的意思。例（6）中的“于”是跟“及”相對而用的，這是卜問：是趕在這個月出去採摘禾穗會有好收成，還是到下個月出去採摘禾穗會有好收成?其中“于”與“及”相對使用，是“到”的意思。第二，時間介詞“于”跟“廼”構成“于……廼……”這樣的固定格式，表示到什麼時間才做什麼事。這種格式中的“于”譯爲“到”是合適的。例如：（7）于壬王廼田，湄日亡?（合28608）（8）王其田，，湄日亡災?于旦王廼田，亡災?（合28566）（9）于壬王廼省田?壬王弜省田?（合28635）（10）于翌日廼?（合31035）（11）于九月廼尋，有正?（合31062）（12）于既酒父丁翌日、日、彡日，王廼賓?（合32714）例（8）中“”，沈培（1995）認爲是時間名詞，指夜盡將曉之時，此說正確。這是卜問：王是在夜盡將曉之時進行田獵，還是到天明時進行田獵才沒有災禍?其餘諸例類此。第三，作“于”賓語的時間詞語前有“翌”、“來”、“生”、“木”、“林”等，都表示未來的時間，其前的“于”譯爲“到”是合適的。例如：（13）己未卜，貞：王惠［今］日往?貞：勿隹今日往?于翌庚申?勿于翌庚申?（合7351）（14）今日牛于祖辛?于翌辛牛于祖辛?（合6949）（15）貞：于來乙巳禱?勿于來乙巳禱?（合376）（16）貞：今十二月我步?貞：于生一月步?（合6949）（17）貞：帝其及今十三月令雷?帝其于生一月令雷?（合14127）（18）癸未貞：惠乙酉延方?癸未貞：于木月延方?（合32243）（19）己丑貞：于林月酒?（合34544）（20）辛丑卜，賓貞：其于六月娩?貞：今五月娩?貞：其于六月娩?貞：今五月娩?（合116）卜辭中的“翌”，不僅指明日（次日），還指次日後六十日內的日子。“來”也指未來的日子。“生”常用在“月”前，指未來的月份。“木月”、“林月”，裘錫圭（1992）都讀爲“生月”。人處於現在的時刻，提到未來的時間，其前應該用意義爲“到”的介詞。例（20）中的“六月”前未用“生”，但跟它構成選貞的“五月”前加了“今”，這證明“六月”也是指未來的六月。第四，把時間介詞“于”後時間詞語所表示的時間跟前辭中的時間比照一下，就會發現“于”後的時間都是指未來的時間。這種時間詞語前的“于”譯爲“到”是合適的。例如：（21）丁亥卜：于乙巳酒禱?（合15693）（22）庚申卜：于丁卯敦召方，受祐?（合33029）（23）乙卯卜，王曰貞：于丁巳步?（合24346）（24）己亥卜，貞：于辛丑涉?（合19282）（25）乙酉卜：于丁令馬?（合34136）（26）乙未卜：于丁酉雨?于戊戌雨?于己亥雨?（合34159）例（26）占卜的日子是“乙未”，“乙未”後的第三天是“丁酉”，第四天是“戊戌”，第五天是“己亥”。可見“于”所引介的都是表示未來時間的詞語。卜辭中“于”後的時間詞語前有時有“今”字，例如：（27）［乙］酉卜：于今夕雨?（20954）（28）丁亥卜：汝有疾，于今三月弗川?丁亥卜貞：汝有疾，其川?（合22098）這種“于”似可以譯爲“在”。但是，上引兩例“于”後時間詞語所表示的時間，仍然是未來的時間，這是由貞辭的性質所決定的，它是對未來的貞測，只不過這個時間距占卜之時更近罷了。以例（27）爲例，仍是問：到今天“夕”時會下雨嗎?這種例子在卜辭中是罕見的。2.“于”是時段介詞時段是時間的長短，是句中動作行爲進行所用的時間。與時段相對的概念是時點，時點是動作行爲或狀態的發生、進行、結束的時間。時段表示的意義，有一種是表示到了某一時段發生什麼事情、出現什麼情況。而時點表示的意義，有一種是表示動作行爲或狀態結束的時間或者動作行爲或狀態進行到某一時間，即所謂終點時間。“于”後的時間應是時段，而不是時點。如前引例（22）中的“于丁卯敦召方”，是說到了丁卯日再“敦召方”，而不是“敦召方”一直持續到丁卯日，到丁卯日才結束。其他“于”後的時間也都是如此。因此，甲骨文中的“于”基本上都是屬於時段介詞。二、時間介詞“于”的賓語時間介詞“于”的賓語，可由時間名詞語充當，也可以由動詞語充當。（一）由時間名詞語充當這種時間名詞語，可以是時間名詞，也可以是名詞性定中短語、同位短語。1.由時間名詞充當（29）貞：于甲子步?（合5212）（30）貞：于庚寅酒禱?（合8085）（31）于壬王其田?（合29245）（32）貞：于甲令?（合13598）（33）于旦王廼田，亡災?（合28566）（34）于夕酒?（合30728）（35）癸丑貞：于秋令?（合33166）（36）庚戌卜：雀于春出?（合4143）能夠充當時間介詞“于”賓語的時間名詞較多，例如甲申、甲戌、甲寅、甲子、甲辰、甲午、乙巳、乙未、乙卯、乙丑、乙酉、乙亥、丙申、丙子、丙寅、丁酉、丁巳、丁卯、丁亥、丁未、丁丑、戊戌、戊申、戊寅、戊子、戊辰、己亥、己丑、己未、己卯、己酉、庚申、庚午、庚戌、庚子、庚辰、庚寅、辛酉、辛丑、辛卯、辛亥、辛巳、辛未、壬戌、壬辰、壬寅、壬子、癸卯、癸未、癸亥、癸巳、癸丑、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、丑、寅、巳、戌、酉、日、旦、夕、日中、大採、春、秋、翌、來等。2.由名詞性定中短語充當（37）貞：于翌辛丑燎?（合376）（38）于翌夕酒?（合30847）（39）于來辛歸?（合27794）（40）丙戌卜，爭貞：于來乙巳燎?（合15560）（41）于生月有大雨?（合38165）（42）于生月乙巳禱?（合34375）（43）壬辰卜，爭貞：王于八月入?（合5165）（44）于七日雨?于八日雨?（合20925）（45）戊寅卜，爭貞：王于生七月入于商?（合1666）（46）辛丑卜：于一月辛酉酒黍登?（合21221）能夠充當時間介詞“于”賓語的定中短語較多，例如翌乙卯、翌辛、翌庚申、翌甲、翌辛丑、翌日、翌夕、翌乙未、翌丙申、翌乙亥、翌丁亥、翌丁巳、翌庚、翌甲子、翌癸、翌戊子、翌丁丑、翌癸丑、翌乙巳、翌丙、翌戊、翌庚戌、翌甲戌、翌乙、翌戊寅、翌日旦、翌日莫、翌丁、來甲子、來甲寅、來甲辰、來甲申、來甲午、來乙巳、來乙、來乙卯、來乙酉、來乙丑、來乙亥、來乙未、來丙寅、來丙申、來丁丑、來丁酉、來丁未、來丁亥、來丁卯、來丁、來戊、來己巳、來己亥、來己、來己未、來庚、來庚子、來辛未、來辛卯、來辛、來辛巳、來辛酉、來辛丑、來壬子、來亥、來日、來春、生月、木月、林月、生一月、生七月、生八月、生月己巳、生十一月、今三月、今六月、今夕今日、一月、一月辛酉、二月、四月、六月、七月、八月、九月、二日、三日、六日、七日、八日等。3.由同位短語充當（47）于翌日丁丑步?（合33055）（48）于翌日壬、辛王廼田，亡?（合28611）（49）于翌日癸登新鬯，王受。（合30975）（50）于翌日壬歸，有大雨?（合28021）（51）于來日乙酉酒?（合27504）（52）于來日庚酒，王受祐?（合30435）上引例（47）中“翌日”和“丁丑”構成同位短語，餘例類此。能夠充當時間介詞“于”賓語的同位短語有：翌日甲、翌日丙、翌日丁、翌日戊、翌日己、翌日庚、翌日丁丑、翌日癸、翌日壬、翌日壬、辛、翌日辛、來日甲午、來日乙、來日丁、來日丁亥、來日己、來日庚、來日乙酉等。（二）由動詞語充當作時間介詞“于”賓語的動詞語，已不再表示動作行爲，而是表示這種動作行爲進行的時間。可以由動詞充當，也可以由動詞性短語充當，但都名詞化了。1.由動詞充當（53）丁未貞：彳歲，惠祭遘?丁未貞：彳歲，于劦遘?（合34613）（54）丁未貞：彳歲，于祭遘?丁未貞：彳歲，于劦遘?（合34615）（55）甲辰卜，貞：王勿卒入，于入?（合9522）（56）癸亥卜，貞：于出酒?（合9990）能夠充當時間介詞“于”賓語的動詞有祭、劦、出、、日等。2.由動詞性短語充當（57）王勿于酒入?（合16113）（58）其置鏞鼓于既卯?惠卯?（合30693）（59）于既酒父丁翌日劦日彡日，王廼賓?（合32714）（60）丁酉卜，兄貞：其品司在茲?貞：其品司于王出?（合23713）（61）甲午卜：歲祖乙牝一，于日出?用。（花426）（62）于月出廼往，亡?（補9533）（63）惠各于祼用，王受祐?于入自祼用，王受祐?（合27281）（64）辛亥卜，貞：王入?貞：王于酒于上甲入?（合1210）充當時間介詞“于”賓語的動詞性短語有：酒、既卯、既酒父丁翌日劦日彡日、既祭、既日、既父丁彳歲、既品、既、既乎食、乍、入自祼、入自日、入自夕祼、來自、來自伐、王出、方既食、日出、月出、日、日羞中、父己父庚既祭、大乙卯、酒于上甲、圍辟門、卒、彡卒、卒彡、日卒、大歲卒、大卒日等。三、“于+時間詞語”的位置试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]