作者：郑明武,李妮
出版社：吉林出版集团有限责任公司
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
双峰对峙——鬼门关试读：
前言
五千年的中华文化在新世纪曙光的映照下折射出灿烂的光辉和无穷的魅力，也彰显出它顽强的生命力和永不枯竭的活力。
中华文化博大精深，其主要魅力体现在独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，名扬世界的科技工艺，异彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学思想，完备深刻的道德伦理，深具内涵的自然形态，以及各具特色又相互交融的地域文化和民族文化上。所有这些，都充分显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力。
中华文化的力量，已深深熔铸在我们民族的生命力、创造力和凝聚力之中；中华文化的精髓，已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中；中华文化独具的美，已深深铭刻于我们的心中。
为利于广大读者增强民族自尊心和自豪感，提高文化素质修养，全面触摸和感受中华文化之美的无穷魅力，更好地继承和弘扬中华文化，我们特别聘请了相关专家学者编撰了《文化之美》这套书。这套书包括自然景观、考古发现、艺术精品、珍贵器物、历史遗存、民风习俗和文化艺术等内容，可谓是洋洋大观，精彩纷呈。
为深入挖掘和全面展示中华文化，我们特别要求编者在编撰《文化之美》时，结合社会发展，注入时代精神。在表述每个文化形态时，都力求全面展现其存在的概貌、结构形态、发展规律、文化内涵、价值影响、保护弘扬等完整内容。整套书结构严谨、语言通俗、明白晓畅、图文并茂、格调高雅、温馨宜人，具有很强的可读性、欣赏性、知识性和系统性。
我们力争将《文化之美》更完美地呈现给读者，使它成为读者全面认识中华文化的优秀读本。同时，我们也相信，通过我们的努力，《文化之美》必将推动中华文化的弘扬和发展！
一、历史沿革
鬼门关是我国神话传说中阴曹地府的一个关隘。我国民间相传农历七月是“鬼月”，七月十五日是“鬼节”。
其实，在现实中鬼门关是存在的，而且有两个，一个位于现在的广西玉林地区，另一个位于重庆丰都县。
在悠悠几千年的中华历史上，现实中的鬼门关一直和神秘联系在一起。（一）玉林鬼门关的由来
玉林鬼门关，位于广西玉林市玉州区与北流市交界处的天门山上。在天门山上，有两石对峙，距离约三十米，俗称“鬼门关”。
天门山与龙狗岭两座山脉相对而立，山峰高耸，至天门关处紧收狭小成一要隘，是古今交通要道。越过五岭，进入岭南，穿过鬼门关，是古代通往钦、廉、雷、琼及交趾的通道。
由于岭南流行瘴疠，去的人少有能活着回来的。因此，谚语就说：“鬼门关，十人去，九不还。”由此继续南行，便进入了千里瘴乡的鬼门关腹地，这便是崖州。
据现存的文献记载，玉林鬼门关的称谓，和远古对外交流及唐宋贬官有着很大的关系。
鬼门关除了险峻可怕之外，在历史上还是“通三江，贯五岭，越域外”的水陆交通咽喉，是当时北方和中原通往岭南地区西南部的必经之路。
早在公元前1054年，越南中部的越棠，遣使万里来到周都镐，向周王室进贡白雉。使者从本国乘船沿北部湾海岸向北航行，到合浦海边登岸，再取水路和陆路北上，最后到达镐。此路线必须经过鬼门关。
秦汉到东吴初期，我国的南大门不在广州，而在北部湾，即徐闻、合浦、日南，即今越南境内等几大港口。从这里开始，有一条通往中原大地、京师所在地最便捷的交通要道，即南流江、北流江、西江、桂江、灵渠、湘江、长江、汉江及其支流丹江，绝大部分水路，小部分陆路。从南流江转道北流江，中间有一小段陆路，也必须经过鬼门关。
汉武帝时，曾派使者，带上译长，装上黄金、丝绸、陶器，组织商船出海，走的也是这条最便捷的通道。他们一路跋涉，浩荡南下，经过北流、合浦、广东徐闻和今越南北部的日南港，然后在日南港扬帆，经马来半岛的南端，沿马六甲海峡向西北行，出海峡后越过安达曼海，到达缅甸当时繁荣的地区伊洛瓦底江口。然后，继续航行到南亚的印度、斯里兰卡等国，这便是古代著名的“海上丝绸之路”。
这条路来回经过北流，先从水路折上陆路再转入水路，中间的咽喉地带鬼门关，无疑是最险峻的一段。
鬼门关作为南来北往古驿道间的险峻关隘，在冷兵器时代，确实有过它在战略上的重要作用。在鬼门关的旁边，至今还有一座山叫歇马岭，是传说中的汉代伏波将军马援在鬼门关的驻马之地。
那时，中原与南方的交流虽然逐渐频繁起来，但南方相对中原来说，交通仍然非常闭塞。鬼门关以南路途险恶、荒凉，由热带、亚热带潮湿环境滋生的瘴疠病散发的气息令人窒息。钦、廉、雷、琼一带，属封建王朝流放“逆臣”之地，特别是“鸟飞尚需半年程”的琼岛，荒芜凄凄，人烟稀少，天涯尽头，海角无边。习惯在北方和中原生活的官员被贬谪，经过鬼门关，如临生死之界，几乎无生还之望。
从唐代开始，鬼门关进入无数诗人的吟咏之列，与位于三亚的“天涯海角”并驾齐驱，扬名天下。唐代诗人沈佺期在被贬南下时，路过此地就写有一首题为《入鬼门关》的五言诗。其中写道：昔传章江路，今到鬼门关。土地无人老，流移几客还。自从别京路，颓鬓与衰颜。夕宿含沙里，晨行同路间。马危千仞谷，舟行万重湾。问我投何地，西南尽百蛮。
从此之后，北方士子竞相转引，流布中原，并升级成为我国古代“南流史”上的一种标识性诗句。后来，明朝大地理学家徐霞客在其游记中这样写道：
鬼门关在北流西十里，颠崖邃谷，两峰相对，路经其中，谚所谓：鬼门关，十人去，九不还。言多瘴也。
鬼门关的险峻恐怖就这样跃然于纸上了。
在历代被贬谪经过鬼门关的名人中，最著名的是宋代大文学家苏东坡。苏东坡被贬到海南儋州，他的弟弟苏辙被贬到雷州。已经62岁的苏东坡和儿子苏过先到藤州与苏辙一叙，然后乘船走水路直至北流城东沙街码头上岸，穿过阴森恐怖的鬼门关到儋州去。
苏东坡在儋州生活了三年，直至1100年，宋哲宗死，宋徽宗赵佶继位，他的境遇才有了转机。同年，苏东坡被改贬到条件好点的廉州，他还没到任，又再次被赦免，准许他北还。
于是，苏东坡与儿子苏过从廉州出发北上，经博白、玉林、北流，再经过闻名遐迩的鬼门关，写下《过鬼门关》这首脍炙人口的诗篇：自过鬼门关外天，命从人？瓮头船。北人堕泪南人笑，青嶂无梯问杜鹃。
诗中的意思是说过了鬼门关后，人命就像是南方装人骨的陶瓮般的船一样，在河中凶险地行驶，安全没有丝毫的保障。
由于政治命运有了转机，苏东坡的心情有了一种轻松的兴奋，于是又欣然吟道：养奋应知天理数，鬼门出后即为人。天涯已惯逢人日，归路犹欣过鬼门。
历史上鬼门关的称谓，就这样随着文人诗词的传唱和贬谪官员南去北还故事的传播，成了闻名遐迩的关隘。（二）丰都鬼门关的由来
重庆市的丰都城被称为“鬼城”，丰都鬼门关就在丰都鬼城里。
丰都天下独有，名山上古木参天，寺庙林立，在庞大的阴曹地府里仙道释儒、诸神众鬼盘踞各庙，等级森严，各司其职并以苛刑峻法统治着传说中的幽灵世界。
丰都鬼城是人们凭想象，用类似人间的法律先后建成了阎王殿、鬼门关、阴阳界、十八层地狱等一系列阴间机构。各关卡的鬼神形象千姿百态、峥嵘古怪。刑具令人恐怖万分，不寒而栗。
重庆丰都鬼城里的鬼门关，传说是通往地府之门，位于天子殿西南侧，是一座古式楼亭，四角飞檐。鬼门关前塑着“阴曹地府”门亭，右侧外竖立一碑，上用隶书写“此冥府也”四个大字，漆黑的山门空阔如宇，古意苍茫。血锈般的横匾上，镌刻着骇人的“鬼门关”三个大字，引人注目。
关前两旁排列着18个罚恶刑鬼的石刻，一个个花颜色绿、张牙舞爪、姿态各异、活灵活现。关侧古树荫蔽、雀鸦聒噪、寒星凉月，给人阴森恐怖之感。
这18个罚恶刑鬼石刻，传说是阎罗王专门挑选的一批恶鬼来此镇山把关。他们对劣迹斑斑、恶性未改的亡魂野鬼盘查得格外苛刻、严格，不使一个蒙混过关。
这组石刻以写实和夸张相结合的手法，按大众审美心理的要求，塑造出鲜明生动的艺术形象，渲染烘托出鬼城特有的文化氛围。他们形象个性突出，神态生动，造型新颖，具有一定的视觉冲击力，体现的是鬼城民俗文化的“惩恶扬善”和“善有善报、恶有恶报”的主旨，揭示的是鬼城民俗文化蕴含的丰富的人文精神。
鬼门关是进入鬼国的必经关卡，无论谁来到这里都必须接受检查，看看是否持有鬼国通行证，就是路引。这是人死后到鬼国报到的依据。
路引长一米，宽0.67米，是用黄色的软纸印做的，上书“为丰都天予阎罗大帝发给路引和普天下人必备此引，方能到地府转世升天”。同时，路引上面盖有“阴司城隍、丰都县府”等印章。凡是人死后入殓或火化时烧掉它，就会随灵魂来到地府，所到之处才能畅通无阻。
路引一说起源于唐太宗贞观年间。丞相魏征梦斩泾河老龙，唐太宗李世民受到牵连而被阎罗王传讯到了地府。当阎罗王问明情况后，知道李世民是一个贤明的君主，创造了唐朝的盛世局面，于是，决定放李世民还阳。临行前，阴天子委托阳天子把鬼国护照“路引”带回阳间，发给善臣善民，使他们死后凭此路引进入鬼国首都丰都，可以免受地狱众鬼欺凌和刑罚折磨。
自唐以后，路引就像圣物一样被流传了下来，从无变动。这种路引只有好人才能买到，作恶的人是买不到的。来丰都旅游的人都要为家里的老人买一份路引回去，以表示自己的孝心。
丰都城里的路引非常流行，很多人就靠卖路引为生，使得丰都鬼城名声远播。
丰都鬼城有“鬼国幽都”之说，由平都山而起。据《丰都县志》和晋人葛洪的《神仙传》记载：民间传说，汉代王方平、阴长生两个方士曾在平都山修炼成仙，道家就在此山设天师，并把它列为“三十六洞天，七十二福地之一”。后人附会“阴、王”为“阴王”，阴间之王的居所就是“鬼都”，平都山也逐渐附会为“阴都”。
唐代大诗人李白写了“下笑世上士，沉魂北丰都”诗句，使鬼城之名远扬。后经明清小说的渲染，鬼城更加神秘怪诞。
丰都原来的县城名山镇，位于县境中部、长江北岸，名山、双桂山南麓，海拔160米。此地古称丰民洲，周时为巴子别都，自东汉建县以来，历来是县治所在地，只有三次短暂的迁徙。
明末连年争战，官署民舍被毁。清初，县官曾侨居在高家镇。顺治十七年，知县商起予在故城宣化门重建了县衙。同治九年，治所毁于长江洪水，同治十一年在傅家堡建筑新城，县衙迁到新城六口井。光绪三年，知县陆镕重建旧城，县属又迁回来。
古丰都城仅一条河街。明洪武四年知县桂仲拳时，县暑东南向，比较简朴，以后逐渐向名山、双桂山方向扩建街房。天顺四年，知县柴广开始建筑城恒。
明弘治年间，知县李毅重修城墙，高6.4米，周长1920米，设了五座城门：东南为宣化门，东为迎恩门，南为会川门，西为阳和门，北为屡丰门。另外，他又修了东水门、西水门、小东门、小西门四道小门。清顺治至光绪各时期都补修过城墙，城内官署、店铺等逐年增多。
解放后，多层建筑逐年增多，除了县镇各机关、商店、银行、中小学校外，还建有榨菜加工、酿造、罐头等厂，一般为钢筋水泥结构，地面磨石，有的门面嵌瓷砖。街道为水泥路面，街房呈现块状聚落，城内面积为0.92平方公里，形如关刀，横呈江畔。城西北有汽车站，每日有开往县内区乡及邻县垫江、石柱、涪陵等地的班车。名山镇，为全县政治、经济、文化、交通的中心。
二、旅游景观
玉林鬼门关和丰都鬼门关，不仅都具有悠久的历史，而且，都成为著名的旅游胜地，因为它们都有着太多的风景名胜吸引着人们。
多少年来，人们都想来鬼门关看看那一处处饱经历史沧桑的名胜古迹，感受它们那浓厚的悠久历史气息和深厚文化内涵。（一）玉林鬼门关的景观
玉林鬼门关驰名中外，在中国辞海和英国大不列颠丛书中都有记载，是世界闻名的古关隘。在过去，玉林鬼门关由于地处亚热带潮湿的环境，瘴气滋生，蚊虫鼠蚁繁多。夜里被一团白雾笼罩，鸦雀悲鸣，甚是可怕。
玉林鬼门关文化旅游区，以鬼门关为中心，西起佛子山旅游度假区，北至高山村、桂榜山、龟头岭，南至陆川龙珠湖景区，建设规模50平方公里。建成后，该景区既有美丽的自然风光，又有悠久的历史文化背景，成为人们游览观光的圣地。
1.佛子山旅游度假区 它是广西的省级旅游度假区，位于玉林市北郊约八公里的佛子山上。
度假区总面积十平方公里，内有一面积0.25平方公里的湖泊。湖水清澈，风光秀丽，独特的青山绿水和旖旎的田园风光将娱乐、世界花园、中国花园和体育疗养等四大景区56个旅游小区融成一体。
主要游览场所有动物园、荔园山庄、夏威夷大酒店、湖滨游乐场、林园酒家、桃园宾馆、仿古城门楼、寒山显圣寺、九龙献宝、音乐程控佛喷泉、垂钓场、水面游乐等。
北面有群峰叠嶂，林密谷深。海拔729米的寒山森林公园中有国家保护动物穿山甲、果子狸；有杜鹃、茶花、雀梅等园林花木；有飞泉瀑布群和千年古刹寒山三圣庙。
旅游服务设施齐全，是人们旅游度假、体育休闲、登山观光和游览山林景观的好地方。
2.高山村人文风景区 高山村位于广西玉林市北部，玉桂公路从村西经过，距玉林市区约五公里，是以规模宏大的明清古建筑群为基础，以书香长传的进士文化、秀丽的田园风光为特色，以进士文化体验、古民居群游览、“老玉林”民俗体验、生态农业观光、乡村休闲为主要功能的历史文化类人文风景旅游区。
高山村地势虽不高，但因周边经常发生洪灾，而此村从未被水淹过，因此，俗名叫“高山”。明朝天顺年间形成村庄。
高山村，人称“进士村”。村民明礼、诚信、好学，历代人才辈出。明万历年间，村里便办起了“独堆坡书房”，随后各个家族竞相开办启蒙学馆、大馆、私塾等，到了清末，全村共有15间。
自清乾隆二十二年到清末的150年间，高山村共出了4名进士、21名举人、193名秀才。在科举时代，玉林共中进士24名。
高山村古建筑是以两广地区宗祠文化为主要载体的民居群，保存着明清古宗祠13座、古民居60座150幢，古火砖巷道9条以及古墓、古井、古戏台、古剧场、古石碑、古围墙等一批古建筑，浓缩着深厚的明清民居民俗的文化底蕴。
高山村自明朝天顺年间始建村落以来，至今已有五百多年历史。建筑是凝结的历史，是艺术的载体和文化的体现，古村落是由众多的建筑物和遗存所组成，但它不是杂乱无序的堆积，而是各种建筑物、遗存在一定历史和生态环境中形成的有特定社会和文化意义的有机组合。
高山村的古建筑群，在其整体布局、建筑设计、装饰艺术等方面都表现出鲜明的岭南古代农村的地方特色：
首先在建筑布局上，采用岭南常见的梳式布局形式，房屋主要是坐北向南和坐西向东两种走向排列，村前设置鱼塘、村背坡地、村中种植树木，这是因为岭南夏季炎热，季节风向为南风或东南风，南北和东西走向阴凉的巷道，可引风进入居住区，还有鱼塘、树木等均可调整微小的气候。
其次在防御设施上，古村落的封闭式管理是它的一大特点。同一家族聚居一处，但各家各户自成体系，互为邻居，相互照应。
为防止盗贼入村抢劫偷盗，高山村自清咸丰二年开始修筑绕村围墙，兴建闸门，共设置了五个闸门，分别为丹凤门、日华门、五云门、锁钥门和聚星门。现存的丹凤门为砖木结构的二层建筑，墙体设置了射击孔，每条巷道两端都设置了小闸门，具有很强的封闭性。现尚存安贞门、古庙门、企岭巷等巷门。
绕村围护除筑墙外，高山村还充分依托岭南常见的刺竹和水塘作为屏障，既可减少用工用料，还能增强防盗效果，绿色屏障改善了景观，水塘有利于排污。内部交通以14条、总长2000米的青砖巷道连接，畅通无阻。
在建筑设计上，为适应岭南地区多雨、天气炎热的特点，墙体多采用外层青砖内层泥砖的砌筑形式，外层青砖较高的强度有利于抵御风雨对建筑的侵蚀，内层泥砖具有较好的隔热保温效果，使室内环境得到改善。
还有，在建筑装饰上，门窗、屋脊及各种装饰艺术丰富多彩。
大门使用岭南地区特有的“推龙”做法，多种形式的窗棂图案使用的恰到好处，屋脊装饰有博古、卷草、鹊尾等多种形式，题材丰富的高浮雕，以吉祥题材、传统教化故事、花草虫鱼为主题的壁画，为了扩大建筑与室外的过渡空间，在宗祠建筑中使用较多的“前接檐”手法。
在梁柱上赋予了建造者和使用者美好的祝愿和希冀等特有的寓意做法，如思成祠香火厅的后檐柱从中间对半锯开，形成榫头合成一条圆柱，寓意为“兄弟同心、和睦相处”。议事厅分别在五条圆柱的不同高处，从中间对半锯开形成榫头再合成圆柱，五条柱子的接口分别由高到低呈阶梯状排列，寓意“代代相接、五代同堂”。
此外，还有融风水、美学、礼制三位一体的屏风在建筑中的设置等，都折射出房屋建造者和使用者对美好生活向往和追求。
高山村的古建筑群，众多的宗祠建筑反映了我国传统的寻根情结、宗族制度和封建礼制观念，记录了大量的历史、民俗的信息。
高山村的宗祠发育非常典型，这不仅表现在它的宗祠数量多，而且表现在它的宗祠等级层次分明和以宗祠建筑为中心的平面布局形式，这是广西已知古代建筑组群中所独有的。
我们知道，一座宗祠，只有放在村落布局、宗祠、分支宗祠和其它民居分布等建筑系列中才能更好地认识它，而这些建筑系列正是村落宗族结构的物化形式。
在古代农村社会，宗族是农村基层自治组织，强化宗族的内聚力是宗族家族生存发展的基本要求，所以从宗祠到分支宗祠再到其它民居的多层次布局决定了整个村落的布局。
高山村明清古村落内的建筑布局，以宗祠为布局中心，民居排列两侧，宗祠的设计质量、建筑规模在整个村落中是最高级的，如绍德祠、思成祠的金柱、大梁的断面硕大，空间广阔，雕饰繁丽。这些均体现出等级森严、主次分明、上下有序的格局，这是传统宗族观念和封建礼制的反映。
高山村现存宗祠12座，主要是牟、李、陈氏的宗祠，而牟氏家族对于宗祠尤为热衷，各支系都建有自己一房的宗祠，牟氏宗祠共有9座大小宗祠。
在我国，宗祠被视为宗族的根基，是举行祭祀、议事和族内红白喜事等宗族活动的主要场所，寄托着宗族的归属感。高山村的区域布局中，围绕牟、李、陈氏等宗祠建筑分别形成各姓氏相对聚居、相对独立自成体系又相互照应的民居区域，这是各宗族成员的归属感的反映。
著存祠是高山村兴建较早的祠堂之一，它的一副对联“著大宗祀典；存百世馨声”表明了主人建祠的目的。在著存祠附近还集中了思成祠、绍德祠、郎官祠等牟氏祠堂。
在思成祠内，屋檐正中“绥我思成”四字表达了先辈事业有成、荣归故里之情已实现。在思成祠、绍德祠第四进设置了观音厅，族内男女结婚举行仪式后需先在观音厅住上三天，以祈求祖先神灵和观音菩萨的保佑，早生贵子、多子多福，却又是这里祠堂的一个特别风俗。
高山村古建筑群鲜明的岭南古代农村地方特色、典型而丰富的宗祠文化、文风兴盛人才辈出等特点，正是其文化价值所在，也是一定历史和生态环境中形成的文化意义在建筑上的具体反映。
3.伟人山如伟人安睡 此景观位于北流市陵城镇甘村地段、玉容一级公路旁，距玉林城区约十二公里，有一座大石山，平地突起，酷似一位巨人朝天仰卧，是大自然鬼斧神工的造化。大石山有头部、圆顶、额面、鼻子、嘴巴、下巴、颈部、胸部、腹部，界线分明，右手平放，臂肢清晰，微弯的手掌紧贴腹部，看它的面部，如安详熟睡的伟人。
整座伟人山长约一千二百米、宽约一百八十米，高约两百米。这座山原来叫北面石山，又叫仰睡仙人，与茂林北流古运河近在咫尺，河光山色，平畴阡陌，仰卧在一马平川的田野上。很多人观望后，认为其形其神酷似中国一位伟人，称伟人山很是恰当。
走进伟人山，会看见许多奇岩怪洞。在“巨人”的腹部，有一个连通山顶、山腰、山底的岩洞，从山顶洞口扔一块石头下去，可听到螺旋形的回音，约十秒钟后，才听到石头落水的声音，说明岩洞与下面的暗河相通。
山口风洞的平台上有仙人的脚印，靠近有一个大洞，深不可测，洞口有两间房屋那么大，洞内平坦光滑，干燥清爽，入洞约二十米处被三合土封闭。
据传说，元朝有个高官，在这个洞中藏有金银财宝，派出兵士看守，外人不得接近。由于战乱，看守的人要逃走，来不及搬运这些金银财宝，就用三合土给封实了。
一代代流传下来，到了1912年，有个陈氏家族试图取宝，用镐刨了三天，不动分毫，又用土制火药爆破，炸开了一条裂缝，还是无功而获。陈氏家族实在没有办法，只有望洞兴叹。
在伟人山上，还有一个洞，叫陆绩岩。陆绩是三国时郁林太守，为官清廉。用陆绩给岩洞命名，证明了当地人民对陆绩的崇敬。
4.人才辈出的挂榜山 挂榜山在玉林镇东北近八公里处，处在名山乡的东部。山的南侧有三十多米高、三十多米宽的红色石壁，因此得了这山名。
挂榜山南北走向，长3公里，宽1.5公里。因为挂榜山处在大容、勾漏两大山脉的交汇处，所以石灰岩间杂了粉砂岩。
挂榜山是玉林的老八景之一，玉林人一直以来对这座山怀有很深的感情，特别是近年来玉林师院东校区的建设，与挂榜山形成了一道美丽的风景。
挂榜山海拔不高，约有三百多米，然而，它却连绵五个山头。从开始登山直到结束，每个山头都各自不同。第一个山头有一块很平整的大石头，坐在石头上，可以观赏到挂榜山东西两侧的美丽景色；第二个山头更高，可以观赏到师院东校区的全景；最高的是第三个山头，站在山头上，整个挂榜山尽收眼中，连对面的龟头岭，似乎都近在咫尺。
再过去，山稍微矮些，但全是泥山。山上松林稀疏，连遍的野草把山掩盖得犹如一片绿绵。走完挂榜山大约有二至三公里。路程不长，道路不宽，几乎整段都是羊肠小道。
挂榜山山不高林不密，山上种植的全是松木。松木不高，种得很稀疏，就算是秋天，草也不长，只簿簿地一层铺在山坡上。
山的西边和东边全是农田。东边极为辽阔，平整的稻田，还有水塘。它们是天然的分布，稻田和水塘各自有序，田中有塘，塘边有田，清晰地尽收眼底。春天的时候，远远望去，绿油油的尽是禾苗，就像绿色的锦缎。到了稻谷成熟时，稻田金黄一片，黄得铺天盖地，景色更是美不胜收。
徒步挂榜山极为休闲。因为山不高林不密，道路是蜿蜒而上蜿蜒而下，加之两边辽阔的农田，互相通风，空气比较清新。（二）丰都鬼城的景观
鬼城丰都以其悠久的历史、独特的文化内涵、神奇的传说、秀美的风光和难以替代的观赏价值、不可多得的鬼文化研究载体和独特源泉，向中外游客展现出神秘的东方神韶。
丰都鬼城景观独特，内涵丰富，冠绝宇内。主要景观有全国最大的民俗文化动态人文景观鬼国神宫和“阴曹地府”塑像群，随之陆续建起的还有许多与“阴曹地府”相关的寺庙殿宇。如哼哈祠、报恩殿、财神殿、寥阳殿、天子殿、双桂山、二仙楼、城隍殿、九蟒殿等三十多座。
1.哼哈祠的二将护法 哼哈祠内塑着哼哈二将。据传说，哼将叫郑伦，本是商纣王的大将，官至督粮上将，曾拜度厄真人为师，学得一身绝技。度厄真人授给他窍中二气，碰到敌人时，鼻子一哼，响如洪钟，并能喷出两道白光，吸人魂魄。郑伦靠这个绝招，战胜了许多对手。后来被周武王的大将擒获，投靠了周武王，仍旧当督粮官。
哈将陈奇也是商纣王的大将，曾经被异人传授过秘术，炼成腹内一股黄气，张嘴一哈，黄气喷涌，对手魂魄自散。陈奇曾与降周的郑伦交战，一哼一哈，结果未分胜负。
后来，陈奇被周将黄飞虎刺死。武王灭纣后，姜子牙归国封神，封郑伦和陈奇镇守两释山门，宣布教化，保护法宝，成为哼哈二神将。
2.报恩殿的目连救母 报恩殿原建于1912年后，重建于1984年，占地二百多平方米，内塑报恩菩萨目连，两旁是他的弟子闵公和闵志。
目连也叫目犍莲，是释迦牟尼的十大弟子之一。传说他神通广大，能飞上兜率天，为第一行孝者，很受世人敬仰，终年香火不断。
据《佛说盂兰盆经》记载：古印度摩揭陀国有个大富翁，名叫国相，他的夫人叫青提。国相非常敬重出家人，可青提相反，非常憎恨出家人。夫妇俩晚年得子，取名目连。
目连刚生下七天，父亲就去世了。目连长大后，秉承父性，对出家人仍很敬重，并向往佛、法、僧三宝。为了继承父业，目连决定外出经商。临行前对母亲说：“孩儿外出求财，母亲在家要积善积德，善待出家人。”青提答应了儿子的要求。但儿子一走，她照样我行我素，打骂僧道。
目连回到家里后，听到邻人的议论，说他母亲对僧道人家极不友善，就责问母亲。
青提发誓说：“如果我对出家人不好，七日之内不得好死。”果然七天不到，青提暴病而亡。
母亲死后，目连便把家里的财物分散给乡邻，孤身一人在阳间继续修行。当他得道后来到天国时，见父亲国相正在享受荣华富贵，却不见母亲的身影，便问师傅释迦牟尼这是何原因。
佛祖告诉目连：“你的母亲不敬佛门，被打下十八层地狱遭受倒悬之苦，变成了一个饿鬼。你如果要拯救母亲，必须在农历七月十五这天，备齐百味饮食，供养十方僧人，便可使你母亲超度。”
这便是后来佛教盂兰盆会的起源。从此，盂兰盆会又叫鬼会。据说在农历七月十五这天，人们都不出门。
目连救母亲后，他的母亲却经过轮回转世变成了王舍城的一条狗。报恩殿目连的莲花座下有一条狗，便是目连的母亲。
佛祖见目连如此行孝，便封目连为幽冥教主地藏王菩萨，统管阴曹地府。
目连是最后一个加入四大菩萨行列的。与观音不同的是，地藏王主要是救度地狱里所有的罪鬼，而观音则以普度众生为主。
3.财神殿的文武财神 财神殿内塑像为文财神比干和武财神赵公明。看过《封神演义》的人都知道，比干是商纣王的叔父，为人正直，对纣王忠心耿耿。他见苏妲己迷惑纣王，扰乱朝纲，又见纣王整日荒淫无度，而且暴虐凶残，便多次冒死直谏。纣王非但充耳不闻，而且在苏妲己的挑拨下加害比干。
有一次，苏妲己愁眉苦脸的对纣王说：“我得了心口疼的病，一定要吃了比干的心才能活。”
于是比干在又一次强行劝谏时，纣王怒道：“都说人心有七窍，我倒要看看你的心有几窍。”于是令人剖开他的胸膛，取出他的心给苏妲己入药。
比干挺着没有心肝的身体骑马来到街上，看见一个妇人正在叫卖空心菜，于是比干上前问道：“菜无心可活，人如果无心呢？”
这位妇人头也不抬，只说了一个字“死”。
于是比干倒地而亡。
因为比干是个“无心”的丞相，能够处事公正，秉公办案，于是后人为他修了财神庙，并封他为文财神。
武财神是赵公明。事实上，赵公明是一个道教的虚构人物。传说他是钟馗的老乡，陕西终南山人，是上天皓廷宵度天慧觉梵气所化，因对秦始皇残暴不仁而隐居山中。西汉时，张道陵入鹄鸣山修炼，收他为徒，让他骑黑虎守护丹炉。张道陵练就天师后，又命他守护玄坛，所以赵公明又称赵玄坛。玄坛就是道教斋坛。
后来，赵公明被玉皇大帝召为神霄副帅，一身数职，爵位很多。《搜神大全》中称，张道陵飞升后，由他镇守龙虎山，专门超度那些行善有功或诚心悔过之人。他的部下有八员猛将，以应八卦；有六毒大神，以应天、地、年、月、日、时六煞；有五方雷神、五方猖兵，以应五行；有二十八将、以应二十八星宿；有天合、地合二将，管理天上人间水火之事，也象征春生秋煞之意。
赵公明能驱雷电，呼风雨，除温疫，祛病灾，并兼管诉讼，伸张正义，平反冤案，监督买卖，使双方生财。所以被民间奉其为财神。
4.寥阳殿的秀才朱椿 寥阳殿原为明蜀献王朱椿的香火殿。蜀献王朱椿素有蜀秀才之称，是朱元璋的第十一个儿子，明洪武十一年被封为蜀王。
朱椿文韬武略，长相俊儒，举手投足间都有一种大家的风范，因而深得朱元璋的宠爱。他入川后，很快便平定了南北番人的骚乱，并倡导礼教，轻徭薄赋，礼贤下士，广罗人才。史称“蜀人由此安业，日益殷富，川中二百年不被兵革，椿力也”。
5.鬼城的核心天子殿天子殿 坐西向东，最早修建于西晋，距今约有一千六百多年的历史，现存的天子殿是清代1864年重修的，距今有三百多年的历史。
天子殿全殿占地两千四百多平方米，由牌坊、山门、殿堂三部分组成，对称地排列在一条中轴线上。牌坊为木石结构的三重檐坊，高约十米，山门为重檐歇山式屋顶，两边的钟鼓楼均为四角攒尖顶，殿堂为砖木结构，硬山式屋顶，穿斗式梁架。
天子殿是鬼城的核心部分，也是名山上建筑年代最久，面积、规模最大，保存最完整的一座庙宇。
6.重要风景区双桂山 又名鹿鸣山，因北宋大文豪苏东坡三父子到此游双桂山观白鹿，咏下了著名的《仙都山鹿》而得名。1992年双桂山被林业部批准为国家级森林公园，成为名山风景区的重要组成部分之一。
双桂山前临浩浩长江，海拔四百余米，与名山遥相呼应并排而立。山上林木苍翠、百鸟争鸣、景色秀丽、古迹荟翠，楼、台、亭、阁错落有致，掩映在绿茵和白花丛中，素有险、幽、古之称。景区有迎宾门、恩来亭、贺龙阁、护国亭、翰墨园、民俗馆、镇邪楼、苏公祠、丰都孔庙、观音阁等二十余处景观。
其中的恩来亭，位于双桂山半山腰。此亭为纪念周恩来、李富春、李先念等党和国家领导人于1958年3月4日来丰都视察工作而建立的。“丰都”原为“酆都”，周恩来视察工作时，改为了现在的“丰都”。该亭在1986年建立，亭形三角，简朴大方，亭顶一洁白玉柱，象征周恩来一身顶天立地、洁白无瑕。亭正面有匾额“恩来亭”，为著名书画家陆严少书写，有中国书协理事董文书写的对联：忠党护国勋业垂青史，治世济民德才耀人间。
三、传说故事
丰都鬼门关，作为我国神话传说中阴曹地府的一个关隘，自然有许多神话传说；而玉林鬼门关，作为一座历史名关，自然也流传着许多历史故事和传说。
了解这些传说故事，对探索鬼门关特有的民俗文化底蕴，具有十分重要的意义。（一）丰都鬼城的传说
传说阴间鬼门关有守关鬼卒，手执剑戟检验“路引”，无论哪个亡魂来到这里，必行检查。
过了鬼门关还有许多讲究，黄泉路、忘川河、奈何桥、望乡台、孟婆亭等，每个关口都有传说。
1.阎罗王主宰阴间 阎罗王是民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。在我国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。生前行善者，可享富贵，升天堂；生前作恶者，会受惩罚，下地狱。
阎罗王原来是古印度神话中管理阴间的天王，在《梨俱吠陀》中就已经出现，佛教沿用这一说法，称阎罗王为管理地狱的魔王。据《问地狱经》记载：阎罗王是毗沙国的一个国王，他生性好战，而且从不服输。当时唯一能和他为敌的是由维陀始生王统治的一个国家。他们连年交战，兵戎厮杀。
由于毗沙王一味穷兵黩武，国力渐渐不支。终于在一次大的战役中，毗沙国的军队被维陀始生王几乎杀得兵马殆尽。毗沙王好不容易杀出重围，一个人落荒逃到一座山顶。他的18支部队，纠集了百万人马，到山上来找他。
他们先安慰毗沙王一番，然后群情激愤地朝着打败他们的维陀始生王所在的方向，对天起誓：“至死追随毗沙王！一定要惩治凶恶的仇敌，就是到了阴间地府，也要称王，血战到底！”接着，他们就在毗沙王的带领下，义无反顾地直入地狱。
冲进地狱后，毗沙王便成了威名赫赫的阎罗王，他的18个部属分别做了18层地狱里的判官，而跟随他的百万之众，也一个个变成了狱卒。
毗沙王的誓言终于实现了。生前他败在维陀生王的手下，死后当上了地狱之王。
也许是后来地府的案子越来越多，一个阎罗王很难审理完，就一分为十。十王分别为秦广王、初江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山王、都市王、不等王、五道转轮王。他们各自在地狱十殿中，审判押到自己殿上的鬼魂。因为阎罗王名气最大，所以居十殿阎罗之首。
据传说，阎罗王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，面积6000平方公里。另据《禁度三味经》记载：阎罗王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。
唐代慧琳在《一切经音义》卷五中说：
梵音阎魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。
从佛教的六道轮回看，阎罗王属于天；从道教的神系划分，阎罗王属于神。实际上，神比仙低一等，现在很多网络小说都认为仙比神低，修了仙又去修神，实际在中国的传统神话里，神都是被仙和人册封的。
明清以来，十殿阎王之说盛行，以致有替代道教原有的东岳大帝主宰生死之势。但是民间少有专门奉祀十殿阎王的庙观。一般均在当地城隍庙内设阎王殿，奉祀十殿阎王。各王诞辰之日，虽然也有香火，但主要奉祀十殿阎王。民间在为亡魂举行超度科仪之时，常常祈求各殿阎王开释亡魂，使其早日受度升天。
在我国民间的传说中，包拯成为公正的化身。有的认为他死后成
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]