作者：(古希腊)普卢塔克等
出版社：万卷出版公司
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西方传记名篇选试读：
苏格拉底
Socrates［古希腊］莱蒂尤斯 著据柏拉图的《泰阿泰德篇》记载，苏格拉底的父亲是雕刻家索夫罗尼斯克，母亲是接生婆费纳莱蒂。苏格拉底是雅典公民，属于阿罗佩斯区。据说，他曾帮助欧里庇得斯创作戏剧，所以尼西马库斯这样写道：“欧里庇得斯的这一新剧是《弗里吉亚人》，苏格拉底为他的创作出谋划策。”
他还称欧里庇得斯是“苏格拉底组装的一个器械”。卡利亚斯在《俘虏》一剧中写道：
A：为何如此庄重？为何这样高傲？
B：我有足够的理由，我得到了苏格拉底的帮助。
阿里斯托芬在《云》一剧中写道：
是他为欧里庇得斯写剧，
虽然热闹，但是无意义。(1)
据一些作家的说法，他是阿那克萨哥拉的学生，也是达蒙的学生，亚历山大在他的《哲人辈出》一书中就是这样说的。阿那克萨哥拉被判刑以后，他又成为自然哲学家阿尔凯劳的学生。阿里斯托克凯努说，阿尔凯劳很喜欢他。杜里斯确认他曾是个奴隶，当过石匠，有(2)人认为在雅典卫城的美惠三女神像就是他制作的。所以提蒙在他的《西利》一书中这样写道：
由此产生了一个雕刻家、一个空谈法律的人。希腊的巫师、诡辩的发明者、嘲笑漂亮话的人，有些像雅典人那样假谦逊。(3)
据伊多梅纽斯的说法，他是个令人钦佩的演说家。色诺芬告诉我们，三十僭主禁止他教授演讲术。阿里斯托芬在剧中攻击他强词夺理。法沃里努斯在他的《杂史》一书中说，苏格拉底和他的学生埃斯基涅斯是最早教授雄辩术的人，伊多梅纽斯在他论述苏格拉底交际圈子的著作中证实了这一说法。另外，苏格拉底还是第一个论述处世方法的人，也是第一个被审判并被处死的哲学家。斯品塔鲁斯的儿子阿里斯托克凯努说他赚钱，他总是放债收取利息，花完以后再放出本金。
拜占廷的德米特里厄斯说，克里托对他的心灵美留有很深的印象，于是就让他离开作坊对他进行教育。他在作坊里和市场上与人讨论道德问题，认为研究自然不是我们的事，他说他只关注“家庭里的好与坏”。由于他的言词激烈，人们常常用拳头打他，撕扯他的头发。在大部分的时间里，他都受到人们的鄙视和嘲笑，但他却处之泰然。结果有一次他被人踢的时候，有人对他的逆来顺受感到吃惊，苏格拉底回答说：“假如他踢了我，我就应该学驴的样子吗？”
他和大多数的哲学家不一样，他不需要外出，除非要他去远征。其余的时间他都待在家里，与任何找他交谈的人进行辩论，他的目的不是要改变别人的观点，而是要找到真理。据说，欧里庇得斯把赫拉(4)克利特的论文交给他征求他的意见，他这样回答说：“我能看懂的部分写得很漂亮，我敢说我看不懂的部分写得也很漂亮，但需要一个(5)得洛斯水手潜入它的底部。”他注意锻炼身体，保持身体健康。不管怎样，他应征到阿菲波里斯。
在德里乌战役中，色诺芬从马上摔了下来，他过去救了他的命。雅典人全线溃逃的时候，他却不慌不忙地撤退，不时地转过身来，从容不迫地招架敌人对他的攻击。还有一次，他在波蒂达埃服役，由于陆路交通被战事阻断，他就从海上到了那里。据说他在那里一动不动(6)地待了一夜，并赢得了勇士的奖赏。但据亚里斯提卜在他的《论古(7)代人的奢华》第四卷中说，苏格拉底把这一奖赏让给了亚西比德，他对此人不胜钦仰。开俄斯的爱奥恩说，他在年轻的时候和阿尔凯劳(8)一起访问过萨摩斯岛。亚里士多德说，他到过特尔斐。据法沃里努斯在他的《备忘录》第一卷中说，他还去过苏伊士地峡。
他那意志的力量和对民主的忠诚可以从下面的事例中看出来。克里提亚斯及其同事命他把萨拉米斯的富翁利昂带到他们面前处决，他却拒绝执行这一命令。另外，他还曾独自一人投票赞成无罪释放十位将军。他有机会逃出监狱的时候却不愿意那样做，他的朋友为他的命运而哭泣却遭到他的训斥，他在狱中向他们发表了最令人难忘的谈话。
他有很强的独立性，品格端方。帕姆菲拉在她的《回忆录》第七卷中说，亚西比德曾送给他一大片地方让他建房，他却回答说：“假如我需要鞋，你却给了我一整张的皮子去做一双鞋，我要是接受了它，那不是很可笑吗？”看着大批展销的货物，他常这样对自己说：“很多东西我不要也行！”并不停地背诵这样的诗句：
晶亮银器和紫袍，演员比我更需要。
他看不起马其顿的阿尔凯劳、克拉农的斯科帕斯和拉里萨的尤里劳库斯，拒不接受他们的礼物，也不去拜访他们。他的生活方式极为严谨，雅典爆发好几次瘟疫，他都是唯一没有感染的人。(9)
亚里士多德说，他娶过两个妻子。他的第一个妻子是赞茜皮，生有一个儿子叫拉普罗克里斯。第二个妻子是默托，为公正的亚里斯(10)泰迪斯的女儿，他没有送彩礼就娶了她。她为苏格拉底生下了索夫罗尼库斯和默耐瑟努斯。还有人说默托是他的第一个妻子，而包括萨蒂鲁斯和罗德岛的哈伊罗尼穆斯在内的一些作家则认为他同时拥有两个妻子。他们说，雅典缺少男人，为了增加人口，雅典人通过一项法律，允许一个公民娶一个雅典女人，并由另一个女人为其生儿育女。于是苏格拉底就这样做了。
他毫无顾忌地鄙视那些嘲笑他的人。他为自己简朴的生活而自豪，从来不向任何人收取费用。他常说，他最喜欢吃需要调味品最少的食物，最喜欢喝最让他解渴的饮料；他最接近神，因为他的需求最少。这可以从那些喜剧诗人的作品中看出来，他们在嘲笑他的同时也高度地赞扬他。阿里斯托芬这样写道：
啊，正当地追求智慧的人，你的生活在雅典人和希腊人之中是多么神圣，你记忆力强，是位思想家，具有能吃苦耐劳的性格。无论是站立或是走动，你从来不知疲倦。你从未冻僵过，从未饿得找饭吃。你从不沾酒，从不滥吃，从未有任何轻薄行为。
阿美普西亚斯在让他穿上斗篷出现在舞台上时这样说：
A：到我们这里来，苏格拉底，一群人之中最受尊敬的人和肚子最空的人！你很坚强。我们到哪里能为你弄到一件合适的外衣？
B：你的寒酸是对工匠们的侮辱。
A：尽管他很饿，可他从未堕落到谄媚的地步。
阿里斯托芬也注意到了他那傲岸的气质，他说：
因为你大模大样地走在街上，转动着眼晴，光着脚忍受着千辛万苦，抬起头看着我们。
但有时他也会得体地穿上漂亮的衣服，就像柏拉图在《会饮》中所描写的那样，那是在他去阿加松家的路上。
他既能劝人去做事，又能劝人不去做事。据柏拉图说，他与西埃特图斯谈过知识方面的问题以后就把他送走了，使他心中产生了神圣的冲动。而当尤西夫罗告发他父亲杀人时，苏格拉底和他谈了孝顺问题，结果使他改变了主意。他还通过规劝使利西斯变成一个最有德行的人。他善于从事实中找出他的论据。他儿子拉普罗克里斯和母亲生气时，苏格拉底使他对自己的行为感到羞耻，我相信这是色诺芬告诉我们的。柏拉图的兄弟格劳孔想从政，据色诺芬说苏格拉底劝他不要那样做，因为他缺乏经验。而另一方面他却鼓励查米德斯去从政，因为他有那方面的天赋。
他让依菲克拉蒂斯将军观看理发匠米迪亚斯的斗鸡如何拍打着翅膀藐视卡利亚斯的斗鸡，结果激发了这位将军的战斗精神。格劳科尼德斯要求城邦应该得到他，好像他是一只野鸡或孔雀一样。
他常说，如果你问一个人有多少羊，他马上就能告诉你准确的数目，但他却列举不出自己的朋友，也不知道朋友的数目，他太不看重自己的朋友了，这实在让人感到莫名其妙。他发现尤克里得斯对诡辩特别感兴趣，于是就对他说：“尤克里得斯，你与诡辩家会很合得来，但与普通人却不行。”他认为，这种诡辩术毫无用处，柏拉图在他的《欧西德莫斯》中就是这样说的。
有一次，查米德斯送给他一些奴隶，想让他从他们身上得到些收入，但遭到他的拒绝。据说他对亚西比德的美貌不屑一顾。据《会饮》中色诺芬的说法，他赞扬悠闲是最好的财产。他说，只有一种善，那就是知识；只有一种恶，那就是无知。财富和出身好并不能给人带来(11)高贵，反而给人带来邪恶。有人告诉他，安提西尼的母亲是色雷斯人，他回答说：“你以为双亲都是雅典人才高贵吗？”费多当了战俘以后沦为下贱的奴隶，他让克里托赎回费多，并说服他从事哲学。(12)
另外，他到了老年的时候开始学习演奏里拉，他说，他并不认为学习一项新的技艺是荒唐行为。据色诺芬在《会饮》中说，他经常跳舞，认为这项运动有利于保持身体健康。他常说，他那超自然的预感可以向他预料未来；良好的开端并不是个微不足道的优势，微不足道的一点便能起决定性的作用；他除了知道自己的无知之外别的一无所知。他说，有些人花了高昂的代价买了早熟的水果，而当他们看到正常成熟的水果时便会感到非常沮丧。有一次，有人问他青年人的美德是什么，他说：“适可而止。”他认为，学习几何的人只要会测量他得到的或分配到的土地也就可以了。
欧里庇得斯在《奥格》一剧中这样谈论美德：“最好让它随意游荡。”苏格拉底一听便起身离开了剧院。他说，丢掉了一个奴隶便大嚷大叫是荒唐的，让美德这样消亡也是荒唐的。有人问他是否应该结婚，得到的答复是：“无论你怎样做都会感到后悔。”他说，石像雕刻家不辞劳苦地把一块石头雕得和人一模一样，而对他们自己是否会变得像石头一样没有人性则不管不问，他对此感到十分惊讶。他劝年轻人经常照照镜子，这样，漂亮的人就会做出同样漂亮的事情，而丑陋的人就会通过教育来掩盖自己的不足。
他邀请一些富人吃饭，赞茜皮说她对家里的饭感到难为情。“没关系，”他说，“如果他们通情达理，他们就会凑合着吃；如果他们是无用的人，我们就不必为他们费心了。”他常说，世上的人活着都是为了吃饭，而他自己吃饭则是为了活着。关于普通的平民百姓，他说，他们就像是有人指责一枚四德拉克马的银币是假的、同时又把一大堆这样的银币当成是真的一样。埃斯基涅斯对他说：“我是个穷人，没有别的东西给你，就把我自己给你吧。”苏格拉底回答说：“不，难道你不知道你是在给我所有的礼物中最珍贵的礼物吗？”有人抱怨说，三十僭主掌权时他被冷落了，苏格拉底对他说：“对此你并不感到后悔，是吗？”有人对他说：“你被雅典人判了死刑。”他回答说：“大自然也判了他们的死刑。”但有人认为这话是阿那克萨哥拉说的。他的妻子说：“你受了冤枉罪。”他反驳说：“那么，你能让我受不冤枉的罪吗？”他梦见有人对他说：“第三天你将要来到皮提亚的沃土。”于是他对埃斯基涅斯说：“我要在第三天死去。”他就要喝毒药的时候，阿波罗德鲁斯给他一件漂亮的衣服让他穿上再死，他说：“我活着的时候自己的衣服穿着挺好，难道死了就不能穿吗？”有人对他说，某某人说了他的坏话，他回答说：“不错，他从来就没有学好说话。”安提西尼转动自己的斗篷露出上面的破洞，苏格拉底说：“我从你的斗篷上看到了你的虚荣。”有人问他：“你没有发现某某人好惹事吗？”他回答说：“没有，因为两个人才能吵起架来。”他常说，喜剧诗人谈论我们，对此我们不应该反对，他们讽刺我们的缺点对我们有好处，如果不这样的话，他们就不能触动我们。赞茜皮先骂了他，又把水泼到他身上，他的回答是：“我不是说过赞茜皮先打雷后下雨吗？”亚西比德说，赞茜皮的责骂令人无法忍受，苏格拉底说：“不，我已经习惯了，就像听惯了辘轳不停地咯吱响一样。鹅咯咯地叫，你不必介意。”“不，”亚西比德回答说，“它们给我下蛋，还会孵小鹅。”苏格拉底说：“而赞茜皮是我孩子的母亲。”她在市场上将他的大衣从他身上扯掉，他的熟人劝他还击，他说：“那是当然，这样我俩打的时候，你们都会凑上来喊‘加油，苏格拉底！’‘打得好，赞茜皮！’”他说：“我和一个泼妇生活在一起，就像骑手喜欢烈马一样，一旦他们驯服了烈马，对付别的马就不在话下了；我也是这样，和赞茜皮在一起，我就能学会对付世界上的任何人了。”
这就是他的言和行。特尔斐城的女祭司曾对此作证，当她作证时，还对查瑞丰说了这句名言：“在所有活着的人中，苏格拉底最聪明。”因此，他最遭人忌妒，尤其是因为他好训斥那些自以为了不起的人，证明他们是傻瓜，就像他对待安尼特斯那样，这是柏拉图在他的《迈诺》中说的。安尼特斯不能忍受苏格拉底的嘲弄，于是就先挑起阿里斯托芬及其朋友与他作对，然后又帮助说服梅利特斯指控他亵渎神明和腐蚀青年。据法沃里努斯在他的《杂史》中的说法，诉状是由梅利特斯提出的，波利尤克特斯发的言。据赫梅普斯的说法，发言稿是诡辩家波利克莱蒂斯写的，也有人说是安尼特斯写的。民众领袖莱孔做了一切必要的准备。
安提西尼的《哲人辈出》和柏拉图的《辩解篇》都说有三个起诉人：安尼特斯、莱孔和梅利特斯。安尼特斯代表工匠和政治家发难，莱孔代表的是雄辩家，梅利特斯代表的是诗人，所有这三个阶级都受到过苏格拉底的责骂。法沃里努斯在《备忘录》第一卷中说，波利克莱蒂斯指控苏格拉底的发言不可信，因为他提到了科农重建壁垒一事，这件事在苏格拉底死后六年才发生。事情就是这样。
法沃里努斯在《迈特隆》中说，这一案件的宣誓书还保存着，其内容如下：“这一诉状和宣誓书是由皮托斯的梅利特斯之子梅利特斯为指控阿罗佩斯的索夫罗尼斯克之子苏格拉底而立，苏格拉底犯有拒绝承认城邦认可之神、引进其他新神之罪。他还犯有腐蚀青年之罪。(13)特要求对他处以死刑。”这位哲人看完利西阿斯为他写的辩护词以后说：“写得好，利西阿斯，但它对我不适用。”因为很明显，它更像是辩论而不像是哲学。利西阿斯说：“如果它是一篇精彩的发言稿，怎么会不适合你呢？”他回答说：“漂亮的衣服和漂亮的鞋子不是也不适合我吗？”
太巴列的贾斯特斯在《花环》一书中说，在审讯的过程中，柏拉图登上讲台这样说道：“雅典人，尽管我是站起来向你们讲话的人之中最年轻的……”——这时法官喊道：“下去！下去！”结果，判他有罪的比判他无罪的多二百八十一张票。法官正在合计怎么处罚他或罚多少款的时候，他提议支付二十五个银币。实际上尤布里德斯说他要拿出一百个银币。这在法官之中引起一阵骚动，他说：“考虑到我提供的服务，我提议以公费维修公共会堂作为惩罚。”
死刑判决在增加了八十张票后得以通过。他被投入监狱，几天以后就饮了毒，临死之前的连珠妙语被柏拉图记录在《斐多》一书中。据说他还写了一首赞歌，开头的两句是这样的：(14)
啊，阿波罗，你是得洛斯之王！啊，阿耳忒弥斯，你们是伟大的一双！
狄奥尼索多卢斯否认他写了这首赞歌。他还写了一则伊索寓言，但写得并不太好，其开头是这样的：(15)
伊索说：“科林斯人，不要像法庭那样判断美德。”
他就这样弃世了。不久以后，雅典人就感到极为懊悔，于是就关闭了训练场和运动场。他们流放了其他的起诉人，但将梅利特斯处死了。他们为苏格拉底塑了一尊铜像，由利西波斯创作，然后放在了长厅之中。安尼特斯一到赫拉克利城，当天就被那里的人赶了出去。不仅对苏格拉底的案件，而且对很多案件雅典人都后悔不已。他们把荷马当成个疯子罚了他五十个银币（这是赫拉克里德斯说的），说提尔(16)泰奥斯发了狂，并把埃斯提达马斯排在埃斯基卢斯及其兄弟诗人前面为他塑了一尊铜像。欧里庇得斯在他的《帕拉米德斯》中这样谴责他们说：“你们杀呀，杀死了博学的、无辜的、缪斯的夜莺。”这是一种说法。但据菲罗考卢斯说，欧里庇得斯死在苏格拉底之前。
据阿波罗德鲁斯在他的《编年史》中说，苏格拉底出生在阿普赛(17)费昂执政时期，那是第七十七届奥林匹亚竞技会的第四年，“塔格(18)利昂月”的第六天，当时雅典人正净化他们的城市，据得洛斯人说，那一天也是阿耳特弥斯的生日。他死于第九十五届奥林匹亚竞技会的第一年，终年七十岁。法勒卢姆的德米特里厄斯同意这一说法，但也有人说他死时六十岁。
他们两人都是阿那克萨哥拉的学生，我是说苏格拉底和欧里庇得斯。欧里庇得斯生于第七十五届奥林匹亚竞技会的第一年，卡里亚得斯执政时期。
我认为苏格拉底既谈论过伦理，也谈论过自然哲学，因为他曾谈起过天道，而色诺芬认为苏格拉底只讨论过伦理。但柏拉图在他的《辩解篇》中提到阿那克萨哥拉以及其他的一些自然哲学家以后，专门论述苏格拉底不熟悉的学科，尽管他把所有的一切都通过苏格拉底的嘴说出来。
亚里士多德说，一个魔术师从叙利亚来到雅典，他大肆威胁苏格拉底，还说他不会有好下场。
我也写过关于他的诗句，其内容如下：
啊，苏格拉底，请你在宙斯的神殿里痛饮；神确实说过你聪明，他本人就是智慧的化身；你在雅典人手里坦然地喝下毒药，实际上是他们自己将它一饮而尽。
亚里士多德在他的《诗学》第三卷中说，苏格拉底受到莱蒙的安蒂罗库斯以及预言者安蒂丰的尖锐批评，就像毕达哥拉斯受到克卢顿的赛隆的批评，荷马活着的时候受到锡亚格卢斯的责骂，死后又受到克洛丰的色诺芬尼的责骂一样。同样，赫西奥德在世时受到刻克洛普斯的批评、身后又受到前面提到的色诺芬尼的批评。品达受到科斯岛的安菲米尼斯的批评，泰利斯受到菲瑞赛得斯的批评；比阿斯受到普里恩的撒拉卢斯的批评；皮塔库斯受到安蒂迈尼达斯和阿尔凯奥斯的批评；阿那克萨哥拉受到索西比厄斯的批评；西摩尼得斯受到蒂摩克(19)莱恩的批评。
继他之后，被称为苏格拉底信徒的主要有柏拉图、色诺芬、安提西尼，传统名单上的十个名字之中最著名的是埃斯基涅斯、费多、尤克里得斯、亚里斯提卜。我要先说色诺芬。安提西尼将在后面的犬儒主义者之中提到。色诺芬之后我再说苏格拉底的信徒，接着再说柏拉图。十个学派就从柏拉图开始，他自己就是第一个学园的创建者。这就是我安排的顺序。
那些名叫苏格拉底的人之中有一个历史学家，他写有一本关于阿(20)戈斯地理的书。还有一个是比西尼亚的逍遥派哲学家。第三个是写警句的诗人。最后一个是科斯岛的苏格拉底，他论述过诸神的名字。
(1) 阿那克萨哥拉（公元前500？—公元前428？），古希腊哲学家，创立宇宙论并发现日、月食的真正原因。
(2) 提蒙（公元前320—公元前230），古希腊哲学家和文学家，怀疑论者。
(3) 色诺芬（公元前431—公元前355？），苏格拉底的学生，著名将领和历史学家。
(4) 赫拉克利特（公元前540？—公元前470？），古希腊哲学家，辩证法奠基人之一，认为“火”是万物的本原。
(5) 得洛斯人，爱琴海中得洛斯岛上的居民。
(6) 亚里斯提卜（公元前435？—公元前356？），古希腊哲学家，苏格拉底的学生。
(7) 亚西比德（公元前450？—公元前404），雅典的政客和将领。
(8) 特尔斐，古希腊城市，因有阿波罗神庙而著名。
(9) 据说此人是个尖嘴薄舌的泼妇。
(10) 亚里斯泰迪斯（公元前530—公元前468？），雅典政治家和将军。
(11) 安提西尼（公元前444？—公元前365？），古希腊哲学家，犬儒主义创始人。
(12) 里拉，古希腊的一种七弦竖琴。
(13) 利西阿斯（公元前445？—公元前380？），雅典演说家。
(14) 阿耳忒弥斯，希腊神话中的月神。日、月之神均诞生在爱琴海中的得洛斯岛。
(15) 科林斯，当时希腊的一个城邦，以淫靡奢华成风闻名。
(16) 提尔泰奥斯，古希腊哀歌体诗人，仅有残篇存世。
(17) 古希腊人从公元前七七六年起每四年举行一届奥林匹亚竞技会。
(18) 古希腊人用的是阴历，每隔一年加一个闰月，很不精确，因而既不能换算成现在的公历，也无法换算成我国的“农历”。
(19) 这里提到的人之中，已知荷马、赫西奥德、色诺芬尼、品达、阿尔凯奥斯和西摩尼得斯为诗人，刻克洛普斯为传说中的雅典的创建者，泰利斯为哲学家、数学家和天文学家，毕达哥拉斯是哲学家和数学家，其余的人情况不详。
(20) 逍遥派，亚里士多德学派的别称。传说亚里士多德常边散步边给弟子讲课，故名。
亚历山大大帝
Alexander the Great［古希腊］普卢塔克 著我打算写亚历山大国王和恺撒的传记，庞培就是被恺撒打败的。他们的业绩太多了，所以我十分抱歉地提醒诸位看官，我只准备概括他们一生中最著名的勋业，不对他们所有的事迹都一一详述，我要不说明这一点就该受人责备了。应该记住：我不打算写历史，而是写传记。最辉煌的成就并不能总是帮助我们最清楚地看出人的善或恶。有时候，一件不太重要的事情、一句话或一个玩笑，会比那些最著名的围攻、最强大的军事力量或最血腥的战役更能向我们展示人的性格和癖好。所以，肖像画家对脸的轮廓和五官要比对身体的其他部位刻画得更精确，因为从脸上可以看出人的性格。同样，我也要更加注意人心灵的特征和迹象。我这样描述他们的生平，就可以把更重要的事情和伟大的战役留给别人去写了。
大家一致公认，亚历山大的父系可以通过卡拉努斯追溯到赫拉克(1)勒斯，其母系可由尼奥普托列墨斯追溯到爱考士。他父亲菲力普年轻时在萨莫色雷斯岛爱上了奥林匹亚斯，在她的陪伴下他了解了这里的宗教仪式。她父母双亡，不久之后经其兄阿里姆巴斯同意，菲力普娶了她。
就在完婚的前一天夜里，她梦见一个霹雳落在她身上，这引起一场大火，火焰四处蔓延，然后便熄灭了。结婚以后，菲力普梦见他用封条封住了妻子的躯体，他觉得留下的痕迹是个狮子的图像。一些占卜者解释说，这是警告菲力普要密切注意他的妻子。但特尔迈修斯的阿里斯坦德则认为，封住任何空的东西都是不寻常的，于是就肯定地告诉他，他的梦意味着王后怀了一个男孩，这个男孩将来会像狮子一样健壮勇敢。还有一次，他发现一条蛇躺在正在睡觉的奥林匹亚斯身旁，据说这比任何事情都更为有效地降低了菲力普对她的热情。也许是怀疑她是个女巫，也许是以为她与某个神灵寝合，于是觉得自己受到了冷落，从此以后他就不那么喜欢与她交往了。(2)
还有人说，这里的妇女一直热衷于奥菲士教的仪式，对酒神巴克斯也狂热地崇拜（因此她们被称为克罗多尼斯和米马罗尼斯）。她们在很多方面模仿海姆斯山附近的埃多尼和色雷斯妇女的习俗，threskeuein这个字好像就与这些妇女有关，专门指那些奢侈的、过分好奇的崇拜形式。人们还说，奥林匹亚斯非常喜爱这些狂热的活动，以超乎常人的敬畏之情参与其中。在这些仪式特有的舞蹈中，她的身边常有驯服的巨蛇。这些蛇有时会爬出神秘扇形物中的常春藤，有时会缠在神圣的矛上和妇女的花冠上，看起来真让人胆寒。
看到这一景象以后，菲力普派梅加洛波利斯的基隆到特尔斐去请教阿波罗神示所。神示所命他献祭，并从此以后在诸神之中尤其要先(3)敬阿蒙神。他还被告知，有朝一日他会失去那只胆敢从门缝中偷看(4)的眼，当时他看见了化为蛇形与他妻子为伴的神。埃拉托色尼说，奥林匹亚斯陪伴亚历山大第一次出征时向他吐露了他身世的秘密，嘱咐他要勇敢，要配得上他那神圣的血统。其他的人则断言，她完全否认任何这类的说法，她常说：“亚历山大何时才能停止诽谤我是朱诺？”(5)
亚历山大生于“百牲祭月”的第六天，这一月马其顿人称为(6)“卢斯”，也就是以弗所的狄安娜神庙被烧毁的那一天。麦戈尼西亚的海格西亚斯为这一事件找了个很牵强的理由，牵强得让人觉得本不该发生这一火灾。他说，神庙着火并烧毁时，它的女主人并不在那里，而是去帮助接生亚历山大了。当时正在以弗所的所有东方预言者都把神庙的烧毁看成是另一场灾难的先兆。他们满城乱跑，打着自己的脸说这一天带来了将要毁灭整个亚细亚的祸胎。
菲力普刚占领波迪代就一下子得到三个消息：巴门尼奥在一次战役中推翻了伊利里亚人；他的赛马在奥林匹亚竞赛会上赢了；他妻子生下了亚历山大。菲力普当然非常高兴；不仅如此，预言者还告诉他，他的儿子出生时三喜临门，将来必定战无不胜。
亚历山大最好的雕像都是利西波斯制作的（亚历山大只让他一人制作他的像），他有一些特征：头稍微侧向左肩，眼睛流露出柔情，这些特点被那位艺术家刻画得惟妙惟肖，他的很多继任者和朋友都喜(7)欢模仿。但阿佩利斯将他画成手拿雷电，肤色黝黑，实际上他的肤色很白，脸部和胸部逐渐地红润。阿里斯托克凯努在他的《回忆录》中说，他的皮肤散发出一种最令人舒服的气味，他的呼吸和通身上下香气宜人，他贴身穿的衣服都是香的，这大概是他那急躁和忧郁的性(8)格所致。泰奥弗拉斯托斯认为，香气是由身体的分泌物受热后产生的；同样的道理，世界上最干燥、最热的地方就能生长最好的香料，其产量也最高，因为太阳的高热耗干了物体表面多余的能够产生腐败的湿气。
很可能是这种火燥的气质使亚历山大爱喝酒、易动怒。他对感官享乐的节制显然从小时候就开始了，因为很难让他追求享乐，即便享乐起来也是适度的，然而在别的方面他却极为狂热，在对荣誉的热爱和追求上，他所显示的热情和高尚的情操与他的年龄很不相称。他并不总是追求和看重荣誉，这与他父亲菲力普有所不同（菲力普喜欢显示其口才，简直到了卖弄学问的地步，他还命人把他在奥林匹亚竞赛会上赢得胜利的马车刻在硬币上）。而当他身边的人因他跑得很快而问他是否愿意在奥林匹亚竞赛会上参加赛跑时，他回答说愿意，如果有国王和他一起跑的话。实际上他好像并不把专业运动员放在眼里，如果不是讨厌他们的话。他经常设各种奖品，不仅悲剧作家、音乐家、管乐吹奏者和竖琴演奏者，就连诵诗者也都积极参与竞争。他喜欢各种狩猎活动和兵器对打，但从不鼓励拳术或拳击摔跤比赛。
他年轻时就趁其父亲不在的时候招待波斯王的使臣，与他们进行交谈，他那和蔼可亲的态度赢得了他们的好感。他向他们提出的问题既不是幼稚可笑，也不是无关痛痒（他问他们道路的长度，亚细亚内地道路的种类，他们国王的性格，如何向敌人进攻，以及他能带什么样的军队到战场上），结果使臣们对他非常钦佩，认为著名的菲力普的能耐和他那幼子所表现出的早熟和崇高的目标相比，真是不值得一提。
他只要一听说菲力普攻占了重要的城镇，或赢得了巨大的胜利，他不但不为之高兴，反而对他的同伴说他父亲要包揽一切，没有给他和同伴们留下建功立业的机会。他对战斗和荣誉的追求要超过享乐和财富，他认为，他从父亲手里接受的东西减少并阻止了他将来的成就。他宁愿继承一个陷入动乱和战争的王国，而不是一个已经繁荣安定的王国，因为动荡的王国能让他经常显示自己的勇敢，给他一个赢得荣誉的用武之地，而一个安定的王国则死气沉沉，除了寻欢作乐之外就无所作为了。
据认为，负责对他教育的是为数众多的侍从和教师，这些人都归利奥尼达斯管辖。此人是奥林匹亚斯的近亲，生性很严厉。他自己并不否认他担任的实际上是一个伟大光荣的职务，他的尊贵和王室近亲的身份为他赢得了亚历山大养父和教师的头衔。但名副其实的亚历山大的教师是阿卡尔纳尼亚人利西马库斯。他没有什么值得颂扬的业绩，但他异想天开地自称是“不死鸟”、“亚历山大·阿喀琉斯”和“菲力(9)普·珀琉斯”，因而受到人们的高看，其地位仅次于利奥尼达斯。
塞萨利人菲洛尼库斯给菲力普带来一匹名叫布塞弗勒斯的马，愿(10)以十三塔兰特卖给他。但他们到场地里去试骑的时候，发现这匹马性情暴烈，难以驾驭。人们一想去骑它，它就用后腿站起来，甚至连菲力普的侍从的声音都不能忍受。人们见它难以驯服，一点用处也没有，就要把它牵走。这时，站在一旁的亚历山大说：“这些人又无能又胆小，连一匹马都制服不住，与这匹宝马良驹就要失之交臂了。”菲力普一开始并没有注意他说的话，但后来听到他把这话又重复好几遍，又发现他看到马被牵走后十分恼火，于是就对他说：“你是在责备那些比你年长的人吗？看样子你比他们懂得还多，比他们还会驯马喽？”他回答说：“我驯这匹马比他们还要强。”“你要是驯不好怎么办？”菲力普说。“我要支付这匹马的全部费用。”亚历山大回答说。
一听这话，所有在场的人都笑了。赌注一押好，他就马上向马跑去，抓住马缰绳让它正对着太阳，好像是他发现了马看到自己的影子动以后感到惊恐不安。然后他让马往前走了几步，手里仍然握着缰绳，看到马想撒野就轻轻地拍拍它。他把上衣轻轻脱掉，敏捷地一跳就稳稳地骑到马上，坐好以后就一点一点地拉紧缰绳，既不打它也不用踢马刺踢它就把它控制住了。很快他就发现马不再逞性子了，只是急着要上路，于是就让它全速奔跑，呼喊着对它发出命令，还用脚后跟踢它。
菲力普和他的朋友一开始静静地看着，不安地等待着事情的结果。最后他们看到他完成了任务兴高采烈地胜利返回，于是就爆发出掌声和欢呼声。据说他父亲高兴得流出了眼泪，他从马上下来时父亲吻了他，并激动地对他说：“啊，我的儿子，去找一个配得上你的王国吧，马其顿对你来说太小了。”
考虑到他儿子是个吃软不吃硬的人，菲力普从此以后总是试图说服他而不是强迫他去做任何事情。在此之前，他把教育儿子的事完全托付给了一些普通的教师，他们教授的是音乐、诗歌和普通的学校课(11)程，另外还像索福克勒斯所说的那样，让他学习掌握“缰绳和船舵”。这时他觉得对儿子的教育比以前更困难、更重要，于是就派人去请当时最博学、最著名的哲学家亚里士多德，给了他与教育王子相般配的丰厚报酬。
菲力普曾让人把他的故乡斯塔基拉城拆毁了一部分，这时又让人重新住进去，恢复了被流放或沦为奴隶的全部公民的名誉，让他们重新回来居住。他指定靠近米耶扎的仙女庙为人们学习和训练的地方，直到现在，那里的人们还能向你展示亚里士多德的石头座位以及他经常散步的绿荫小道。看起来亚历山大不仅接受了他的伦理学和政治学的观点，而且还学到了更深奥难懂的理论，这些理论由哲学家们特意命名，是专门供口头传授给入室弟子的，并不想让很多人知道。后来，亚历山大在亚细亚时听说亚里士多德发表了一些关于这类理论的文章，于是就用明快的语言，为了哲学的利益，给他写了如下的一封信：
亚历山大致亚里士多德，你好。你不该把口头传授的理论发表出来。一旦我们这些口传心授的东西公之于众，我们还有什么胜过别人的地方？就我来说，我向你保证，我宁可在学识方面出类拔萃，而不愿在权力和疆土的扩张上高人一筹。再见。
亚里士多德为了迎合他对名誉的追求，就为自己辩护说，事实上这些理论也可以说是发表了，也可以说是没有发表。实际上他那些论述形而上学的书写得对一般的教学毫无用处，它们像备忘录一样，只对那些已经精通这门学问的人有益处。
毫无疑问，不仅他对理论的喜爱要归功于亚里士多德的教诲，他对医学的实践也是如此。只要他的朋友生了病，他就为他们规定饮食，还开治病的药，这在他的书信中可以见到。他天生酷爱各科知识和各种书籍。奥内西克里特斯说，他经常把亚里士多德校正过的被称为珍藏本的荷马的《伊利亚特》和匕首一起放在他的枕头底下，说它是军事道德和知识的完美的袖珍宝库。他在亚细亚北部的时候缺少书籍，于是就命令哈帕卢斯给他送去一些，结果给他送去了菲力斯特斯的《历史》，欧里庇得斯、索福克勒斯和埃斯库罗斯的很多剧本，以及泰利斯蒂斯和菲洛克塞努斯的一些酒神赞美诗。
有一段时间他常说，他爱亚里士多德就像爱他父亲一样，因为一个父亲给了他生命，另一个父亲教会他生活。后来，他对亚里士多德不再信任了，虽然还没有到伤害他的地步，但对他的亲近和友好之情已经比以前大为减弱，明显地与他疏远了。不过他对知识的渴求和热爱已在心中牢牢地扎下根，所以仍然与日俱增，从来就没有衰减。比如说他尊重阿那克萨库斯，赠送给色诺克拉底五十塔兰特，对丹达米斯和卡拉努斯格外关心和尊敬。
菲力普继续远征进攻拜占廷的时候，他把当时十六岁的亚历山大留在马其顿担任他的代理，让他掌管国王的御玺。亚历山大并没有闲着，他制服了造反的麦迪人，攻占了他们的主要城市以后就把那些野蛮的居民赶走了，然后在那里建立了好几个民族组成的殖民地，并以他自己的名字将其命名为亚历山大城。在他父亲打击希腊人的开罗尼亚战役中，据说他第一个攻击底比斯人的圣乐队。我记得塞菲苏河旁边有一棵老栎树，人称亚历山大树，因为他曾在那棵树下搭过帐篷。离树不远的地方可以看到阵亡的马其顿人的坟墓。他这么年轻就表现出来的勇敢精神使菲力普很喜欢他。听他的臣民称他为将军、称亚历山大为国王是菲力普再高兴不过的事了。
但他家里出了麻烦，主要是由他一次次的新婚和情感纠葛引起的（祸起闺门，然后可以说是传遍整个王国）。大家互有怨言，生性不饶人的奥林匹亚斯醋海生波，挑起亚历山大反对他父亲，把事情闹得越来越大。
在这些事件中，下面这件事尤其造成了他们的不和。菲力普爱上了年龄比他小得多的克娄巴特拉，然后和她结了婚。婚礼上，她叔叔阿塔卢斯酒酣耳热之际，要求马其顿人求神让他侄女为他们的王国生一个合法继承人。这一下激怒了亚历山大，他把一个酒杯扔到阿塔卢斯头上，说：“你这个混蛋！难道我是私生子吗？”菲力普站在了阿塔卢斯一边，站起身来要刺杀他儿子。也该二人运气好，或者是因为他盛怒之下过于慌张，或者是因为他喝多了酒，结果他脚下一滑摔倒在地上。亚历山大见状就羞辱他说：“看吧，那个准备从欧罗巴到亚细亚的人，从这个座位到那个座位时就摔倒了。”酒宴之后，他和母亲奥林匹亚斯就离开了菲力普。他把母亲安顿在伊皮鲁斯，他自己去了伊利里亚。
大约在这个时候，他们家的一个老朋友、科林斯人德马拉特斯来拜访菲力普，他可以在国王家中畅所欲言而不必顾忌。寒暄之后，菲力普问他希腊人之间是否关系和睦。德马拉特斯回答说：“你这样挂念希腊很不合适吧，你自己家里已经闹腾得一塌糊涂了。”这一及时的指责说服了他，他立即派人叫他儿子回家，在德马拉特斯的调解下终于说服他回来了。
但这一和解并没能保持多久。卡里亚总督皮克索多卢斯派阿里斯托克里特斯前来协商他的大女儿与菲力普的儿子阿里德乌斯的婚事，希望通过联姻能在必要时得到他的援助。这时，亚历山大的母亲和他一些所谓的朋友就开始拨弄是非，使亚历山大觉得菲力普想通过联姻为阿里德乌斯继承王位做准备。他对此大为震惊，于是就派悲剧演员塞萨卢斯到卡里亚说服皮克索多卢斯怠慢阿里德乌斯，说他是个私生子，还是个傻瓜，让总督接受亚历山大为他的女婿。这一安排更合皮克索多卢斯的心意。
菲力普一发现这件事就来到他儿子的房间，另外还带着巴门尼奥的儿子费罗塔斯，他是亚历山大的好朋友和伙伴。菲力普狠狠地训斥了儿子一顿，说他竟然堕落到与一个下贱的卡里亚人、一个充其量不过是野蛮君主的奴隶的人联姻，真不配担当将来留给他的重任。训完以后他还感到不满意，又给科林斯人写信，让他们把塞萨卢斯戴上镣铐送回来，然后又流放了他儿子的朋友和亲信哈帕卢斯、尼尔库斯、埃里吉尤斯和托勒密。后来，亚历山大又把这些人召回并提拔重用。
阿塔卢斯和克娄巴特拉曾指使人侮辱过保萨尼阿斯。菲力普训斥亚历山大之事过去不久，保萨尼阿斯觉得无法在菲力普手下重新得宠，于是就找个机会把他杀了。这一罪名主要加在了奥林匹亚斯身上，据说是她鼓励并挑唆那个愤怒的年轻人去报仇。甚至还有人怀疑到亚历山大身上，据说保萨尼阿斯去找他诉苦时，亚历山大背诵了欧里庇得斯的《美狄亚》一剧中的诗句：“干掉丈夫，干掉父亲，干掉新娘。”但他还是找出并严惩了这一阴谋的帮凶，对奥林匹亚斯趁他不在时虐待克娄巴特拉极为气愤。
亚历山大在他父亲遇害时只有二十岁，他所继承的王国陷入敌人的四面包围之中，处境十分危险。与马其顿接界的野蛮民族不能容忍任何异族的统治。虽然菲力普战胜了希腊人，但他还没有来得及完成他的征服，也未能使希腊人适应他的统治，所以他留下的是一个混乱不堪的烂摊子。马其顿人到了一个紧要关头。
有人劝亚历山大放弃任何用武力使希腊人屈服的想法，让他用温和的方式赢得那些想造反的部落的忠诚，只要设法阻止叛乱的企图就行了。但他拒绝了这个建议，说它软弱胆小。他认为，靠决心和宽宏大量使自己安全，要比靠讨好人来让人踩到他身上要精明得多。为了实现这一主张，他平息了野蛮人的不满情绪，彻底消除了怕他们发动战争的担忧，这是因为他迅速地推进到多瑙河，彻底推翻了特里巴利人的国王色尔姆斯。听说底比斯人造反、雅典人与他们遥相呼应以后，他就立即穿过塞莫皮莱山口，并说，他在伊利里亚和特里巴利人那里(12)时，狄摩西尼称他为小孩，在塞萨利时称他为小伙子，等到他抵达雅典城下时就像一个成年人了。
到达底比斯以后，为了显示他愿意接受底比斯人的悔改之意，他只要求他们交出叛乱的挑头人菲尼克斯和普罗塞蒂斯，并宣布对愿意归顺于他的人一律赦免。没想到底比斯人来个针锋相对，要求把菲罗(13)塔斯和安提帕特交给他们，同时也宣布欢迎所有维护希腊自由的人到他们那里去。亚历山大很快就让他们领教了战争的极端手段。底比斯人在数量上要比他们的敌人少得多，但他们确实进行了拼死的抵抗。马其顿的军队从堡垒中出击后将他们团团包围，大部分底比斯人都阵亡了，其城池被攻占后遭到洗劫，然后被夷为平地。亚历山大是想杀一儆百，让其余的希腊人臣服，同时也是为他的同盟者福西安人和普莱坦人出口恶气。所以，除了祭司、马其顿人以前的朋友和亲戚、诗人品达一家以及那些已知的反对为支持战争而投票的人之外，其余的三万人被公开卖为奴隶，据估计有六千余人被处死。
在这座城经历的灾难之中有这么一件事：一些色雷斯士兵闯进一位妇女的家，她叫提莫克丽，很有气节。他们的军官强暴了她，为了满足贪欲又问她是否知道藏钱的地方。她马上回答说知道，然后领着他来到一个花园，指着一口井说城陷时她把最珍贵的东西都扔进去了。那个贪婪的色雷斯人马上就俯身观看他以为是财宝的所在，这时她转到他背后把他推进了井里，然后又往里面扔大石块将他砸死。后来，士兵们捆着她去见亚历山大，她神态自若，气概不凡，毫无畏惧之色。国王问她是谁，她说：“我是希吉尼斯的妹妹，他在开罗尼亚战役中与你父亲菲力普交战，为希腊的自由而战死了。”亚历山大对她的言行极为惊讶，于是就给了她和她的孩子自由，让她们随便到哪里都可以。
后来，他接纳雅典人时很友善，尽管他们对底比斯的灾难很关注，由于悲伤而省略了秘密宗教仪式，他还尽可能地招待好那些大难不死的人。或者是因为他那像狮子一样的欲望得到了满足，或者是因为他大开杀戒之后想表现得仁慈一些，结果雅典人非常幸运。他不仅宽恕了他们以前的过错，还嘱咐他们要提高警惕，他知道一旦他出个一差二错，他们很可能就会成为希腊的主宰者。毫无疑问，后来他常常对残酷地惩罚底比斯人感到后悔，这对他的性格影响很大，从此以后他对人再也没有那么严酷无情了。他还把自己酒后杀死克里特斯、马其顿人不愿跟他去打印度人归罪于底比斯的保护神巴克斯的惩罚和报复，这造成了他事业和荣誉的美中不足。据说任何有幸躲过那场灾难的底比斯人只要向他提出要求，他都会爽快地一口答应。
不久以后，聚集在苏伊士地峡的希腊人决定跟随亚历山大攻打波斯，并宣布拥戴他为统帅。他在那里的时候，各地的使臣和哲学家都去祝贺他的当选。出乎他意料的是，当时住在科林斯的西诺普的狄俄吉尼斯对他不屑一顾。此人没有去祝贺，甚至没有走出名叫克莱尼厄姆的郊区，在那里，亚历山大发现他正躺在阳光下。他发现身边有那么多人，就把身子稍微抬起了一点，并允诺看一看亚历山大。亚历山大很客气地问他是否有什么要求，“有，”他说，“我想让你站在一边，不要为我挡着太阳。”亚历山大对这一回答极为惊讶，感到这个人很伟大，对他简直是等闲视之。他走的时候对正在嘲笑这位哲学家乖僻的随从人员说，他若不是亚历山大，就愿意成为狄俄吉尼斯。
然后他到特尔斐，向阿波罗询问关于这场战争的胜负情况。正好那一天是忌日，神示所不便给予任何回答。他派人要求女祭司履行其职责，她以不合常规为由拒绝了。于是他就亲自出面，硬把她拉到神庙里，直到把她缠磨得招架不住为止。“我的儿子，”她说，“你是战无不胜的。”亚历山大得到她的这句话以后说，这正是他想要的回答，就没有必要再问神了。他的军队出发时还有这么一个预兆：有人在利(14)比拉看见那里的用柏木做的奥菲士像大汗淋漓，很多人对此感到沮丧。但阿里斯坦德对他说，这根本就不是凶兆，它意味着他要荣立赫赫战功，将来的诗人和音乐家要累得汗流浃背地为他歌功颂德。
根据最保守的估计，他的军队有三万步兵和四千骑兵；最乐观的估计也只是四万三千步兵和三千骑兵。阿里斯托布鲁斯说，他的军饷储备不超过七十塔兰特。如果我们可以相信杜里斯的话，他的存粮也不能维持三十天以上。奥内西克里特斯说，他有二百塔兰特的债务。看起来这场浩大的工程开始得很勉强，然而他直到了解清楚他的朋友靠什么财力跟随他之后才用兵。他为他们提供需要的东西，送给一些人漂亮的农庄住宅，给这个人一座村庄，给那个人某个小村或港市的收益。结果，他把几乎所有的王室财产都分配或许诺出去了。这时波尔迪卡斯问他准备给自己留下什么，他说是希望。波尔迪卡斯回答说：“那就让你的士兵和你一起分享吧。”然后他就拒绝接受亚历山大分配给他的财产。他的一些朋友也这样做了。对那些愿意接受或要求他帮助的人，他都慷慨应允，只要他在马其顿的财产能满足这一要求。结果，他的大部分财产就这样送人了。
他就这样抱着坚定的决心通过了达达尼尔海峡，在特洛伊祭祀了(15)弥涅耳瓦，并庄重地把酒倒在地上悼念了埋葬在那里的英雄。他特意把油涂在了阿喀琉斯的墓碑上，并按照古代的习惯，和他的朋友们一起赤身裸体地绕着他的墓跑，在墓上放置了花环。他说，他认为阿喀琉斯是非常幸福的，因为他活着的时候有一位忠实的朋友，死了(16)以后又有著名的诗人赞美他的业绩。他在观看当地其他的古物和珍品时，有人告诉他，如果他愿意的话可以看一看帕里斯的竖琴，他说那不值得看，他倒想看一看阿喀琉斯的竖琴，当年阿喀琉斯常弹着(17)它讴歌勇士们的丰功伟绩。(18)
与此同时，大流士的将领们聚集了大批的军队驻扎在格拉尼卡斯河较远的河岸上，看来要在亚细亚的入口处打一仗才能进去。河很深，对岸凹凸不平，是个很难登上的斜坡，而主力部队正要从这里过去，于是多数人都感到担心。有人说现在不逢天时，马其顿国王在“戴修斯”月进军是极不寻常的事。但亚历山大力排众议，对大家说应该把它称为第二个“阿提密修斯”。巴门尼奥劝他在那一天什么事也不要做，因为天色已晚。亚历山大对他说，他要是害怕格拉尼卡斯河，就会给达达尼尔海峡带来耻辱。
他没有再说更多的话，立即率领十三个骑兵中队，冒着从陡峭的对岸射过来的像雨点一样的箭强渡格拉尼卡斯河。对岸到处都是敌人的骑兵和步兵，地形对他们也很不利，再加上水流湍急，所以这次行动看样子更像是疯狂的冒险，而不是谨慎的举措。但他一定要强渡过去，并在历尽艰辛之后，终于一跐一滑地登上了极为泥泞的对岸。他马上就与敌人展开了肉搏战，然后才把陆续上岸的士兵召集到一起。敌人呐喊着向他压过来，拿着长矛的骑兵捉对厮杀，矛断了以后就用剑。亚历山大拿着圆盾，他的头盔边上有几根很大的白色羽毛，很容易被人辨认出来，所以受到敌人的四面围攻。但他没有受伤，尽管其护胸铁甲的一个连接处被标枪穿透了。
这时，波斯军的两位将领罗萨西斯和斯匹里达蒂斯同时向他攻来。他躲过其中的一个，向罗萨西斯刺去，此人穿着一副很结实的护胸铁甲，由于用力过猛，他的矛折断了，于是他就换用短剑。两人正在打着，斯匹里达蒂斯来到亚历山大旁边，在马上挺起身子用战斧向他劈去，结果劈掉了头盔的顶饰和一根羽毛，头盔的坚固程度刚好够保护他，斧刃已经触到了他的头发。斯匹里达蒂斯正要举斧再劈，克里特斯（人称黑克里特斯）用矛扎了他个透心凉，使他没有得逞。与此同时，亚历山大用剑结果了罗萨西斯。
骑兵这样玩儿命厮杀的时候，马其顿的方阵过了河，步兵开始投入战斗。没想到敌人不堪一击，很快就败阵逃走，只有那些希腊雇佣军站在一块高地要求饶命。杀得性起的亚历山大拒绝了这一要求，然后一马当先向他们杀去，结果他的战马被杀（不是布塞弗勒斯，而是另外一匹）。他执意要消灭这些富有经验而又孤注一掷的人，这使他付出很大的代价，除了受伤者之外，他阵亡的士兵人数要超过在此之前整个战役的死亡总数。
此次战役中，波斯人损失了两万步兵和两千五百骑兵。据阿里斯托布鲁斯说，亚历山大一方的损失不少于三十四人，其中九人是步兵。为纪念他们，亚历山大让利西波斯制作了同样数目的铜像树立起来。为了让希腊人也庆祝他的胜利，他把一部分战利品给他们送回家，尤其是送给雅典人三百个圆盾。他让人在其他的战利品上写上这样的铭文：“这是菲力普的儿子亚历山大以及除斯巴达人之外的希腊人从住在亚细亚的野蛮人手中夺取的。”他从波斯人那里夺得了很多金银餐具、紫衣服以及其他诸如此类的东西，他自己只留下很少一部分，其余的都送给了他母亲。
这次战役很快就使局势变得对亚历山大十分有利。沿海各地野蛮人的主要活动中心萨迪斯以及其他很多重要的地区都向他俯首称臣。只有哈里卡纳修斯和米莱特斯拒不归顺，他就以武力征服了它们及其周围的地区。之后他有些举棋不定，不知以后怎么办才好。有时他想尽快地找到大流士，不惜冒战争的危险。有时他又想更谨慎一些，先占领整个沿海地区，等到在那里站稳脚跟并得到其资源以后再去寻找敌人。
他正这样盘算如何行动的时候，利西亚的赞萨斯城附近的一汪泉水突然莫名其妙地溢出了堤防，还冒出来一块铜牌，它的边上刻有古代文字，说总有一天波斯帝国要被希腊人消灭。他受到这一事件的鼓舞，于是就继续攻占西利西亚和腓尼基的沿海地区，率领军队迅速地通过了帕姆菲利亚的海岸。很多历史学家极为钦佩地描述和称赞这一事件，好像它并不亚于一个奇迹，是神灵恩赐的结果。通常极为凶猛的海涛，从来也没有在那些陡峭、断裂的悬崖下面腾出过一片哪怕是狭窄的海滩，这时却突然后退让他通过。米南德在他的一出喜剧中这样谈到这一奇迹——
亚历山大可受过更大的恩典？我所企盼者都到家与我相见，如果我要求从大海里面走过，我相信大海一定会为我让路。
但亚历山大本人在他的书信中根本就没有提到这件事有任何离奇之处。他说，他从法塞里斯出发，通过了他们称之为“阶梯”的地方。他在法塞里斯停了一段时间，看到西奥德克特斯的雕像竖立在市场上，西奥德克特斯就是这座城里的人，当时已经去世。他吃了晚饭，喝了很多酒，然后就去围着那尊像跳舞，为它戴上花冠，在玩乐之中不无感激地悼念着那位哲学家，他在跟随亚里士多德当学生时曾经聆听过他的教诲。然后他战胜了迎击他的皮西迪安人，征服了弗里吉亚(19)人，他们的主要城市戈尔迪厄姆据说是古代的迈达斯居住的地方，在那里他看到了用山茱萸树皮绳扎的著名的战车，据当地居民说，谁把它解开谁就会君临天下。大多数作者都说，亚历山大解不开绳结，绳头在里面很隐秘地盘绕折叠着，于是他就用剑把它割开了。但阿里斯托布鲁斯说，他很容易地就把它解开了，他只是从车辕上拔掉销子，轭就系在车辕上，然后就从下面把轭卸下来了。他从那里来到帕弗拉格尼亚和卡帕多西亚，很快就征服了这两个国家。后来，他听说大流士在沿海地区最杰出的统帅门农死了，他受到这一消息的鼓舞，就把战争推进到亚细亚北部地区。据认为，门农要是活着，就会在他进军的途中制造很多障碍和困难。(20)
这时，大流士已经从苏萨出发。他很自信，不仅因为他的军队人数多达六十万，而且还因为他做了个梦，波斯预言家给他圆梦时，不知天高地厚地极力奉承他。他梦见马其顿方阵起了大火，亚历山大陪伴着他，穿的衣服和他为先王当信使时穿的一模一样。然后亚历山大走进了比鲁斯神殿，就这样从他视野中消失了。这个梦好像不可思议地向他预示了马其顿人将要做出的辉煌业绩，就像他从一个信使登基为王一样，亚历山大也要成为亚细亚的主人，然后在功成业就不久便寿终正寝。
大流士由于亚历山大滞留在西利西亚而信心大增，他把这归咎于亚历山大的胆怯。实际上亚历山大是因病滞留在那里。有人说他是劳累过度，还有人说他是在极冷的塞德努斯河水中洗了澡。不论病因如何，他的医生谁也不敢给他医治。他们认为他的病太严重了，万一治不好，马其顿人可能会怀疑他们，会和他们过不去。后来，阿卡尔纳尼亚的菲力普看他病得实在厉害，就决定仰仗着与他众所周知的友情而作最后的一试。他宁愿拿自己的名誉和生命冒险，也不愿眼看着亚历山大不治而死。他充满信心地给他用药，鼓励他为了尽快康复、为了打仗而勇敢地把药服下去。
正在这时，巴门尼奥从兵营给亚历山大写信，让他对菲力普多加留神，说大流士给了他一笔巨款，并答应把女儿嫁给他，让他把亚历山大害死。亚历山大看完信以后就把它放在了枕头底下，连他最亲密的朋友也不让看。菲力普端着药进来了，亚历山大十分高兴而又信心十足地把药服了下去，同时还把信拿给菲力普看。这是个很值得一看的场面：一边是亚历山大在服药，另一边是菲力普在看信，然后两人转过身来互相对视，但心情迥然不同。亚历山大看起来轻松愉快、坦率真诚，显示出他对这位医生的友好和信任；而菲力普则对别人的指控感到万分惊讶，有时候他把双手高高举起，求天上的神灵证明他的无辜，然后又躺在床边，求亚历山大打消一切顾虑并遵从他的安排。
一开始药力很强，好像要把生命力驱赶到身体内部。他丧失了语言能力，昏迷得人事不省，脉搏几乎都摸不到了。但经菲力普的治疗，他很快就恢复了健康，然后就公开出来见马其顿人，这时他们才松了一口气。
当时，大流士军中有一个名叫阿门塔斯的马其顿流亡者，他非常了解亚历山大的性格。此人看出大流士想在关口和隘路上袭击敌人，就真诚地劝他在开阔的平原上按兵不动，这样，一支大军在和一支弱旅交战时就有了足够的活动空间。大流士对他的劝告置之不理，说他担心敌人会企图跑掉，这样亚历山大就会从他手里逃脱。阿门塔斯回答说：“你的担心是多余的。你放心，他不仅不会避开你，反而会全速迎击你，现在很可能正向你扑来。”但阿门塔斯的劝告被当成了耳旁风，大流士立即开拔，向西利西亚进发。
与此同时，亚历山大挺进叙利亚去迎击他，结果两军在夜里失之交臂，于是双方又重新回转。亚历山大对此非常高兴，立即抢占隘路，而大流士则要回到原来的阵地，并率军走进一个极为不利的地方。这时，大流士开始意识到自己的错误。这里有海、有山，还有一条比那卢斯河，这就迫使他把兵力分散，骑兵几乎发挥不出作用，另一方面却掩盖了敌军的弱点。在阵地的选择上，命运之神对亚历山大也没有更多的照顾，他只有小心翼翼地对其充分利用。他在人数上明显处于劣势，为了不被敌军从侧翼包围，他将其右翼拉得比敌人的左翼长得多。他自己战斗在最前线，将野蛮人击退了。据夏瑞斯说，亚历山大在这次战役中被大流士伤了大腿，两人曾经展开肉搏。亚历山大向安提帕特讲述这场战役时，也承认他被剑刺伤了大腿，尽管伤得不算严重，但他没有注意是谁伤的他。
胜利已成定局。他一共歼敌十一万多，但没有抓住大流士，让他勉强地逃脱了。不过他的战车和弓被缴获，亚历山大也就不再追他。亚历山大回来后，发现他的人正在掠夺野蛮人的兵营，里面的东西实在太多了（尽管为了减轻负担，他们把大部分的辎重都留在了大马士革）。大流士的帐篷里摆满了漂亮的家具和大量的金银，人们把这些东西留给了亚历山大。
亚历山大放下武器去洗澡，说：“到大流士的浴缸里洗去战争的疲劳吧。”“不对，”他的一个随从回答说，“那是亚历山大的浴缸，因为被征服者的财产就是、而且应该是征服者的。”他在这里看到了浴缸、水壶、盘子、油膏盒，所有的东西都是用金子精工制作的，散发出芬芳的气味，整个地方都充满了馥郁的香气。他从这里又来到一个高大的帐篷，里面的长椅、桌子，以及为娱乐活动所准备的一切，都显得富丽堂皇。他转身对周围的人说：“这才像王家风范。”
他正要去吃晚饭，有人向他报告，大流士的母亲、妻子和两个未婚的女儿已被抓获，她们看到他的战车和弓以后十分悲痛，以为他已经死了。她们的痛苦比他自己的胜利对他的触动还要大。过了一会儿，他派莱奥纳特斯告诉她们，大流士没有死，让她们不必担心，亚历山大不会伤害她们，向大流士开战不过是要他的领地，她们会得到原来大流士给她们提供的一切。这一好消息自然受到几位沦为阶下囚的贵夫人的欢迎，当她们受到人道和慷慨的待遇时更是如此。他允许她们安葬她们喜欢的波斯人，并为此而允许她们从战利品中挑选她们认为适合葬礼的衣服和家具。他一点也没有减少她们的侍从，让她们享有以前那样的服侍和尊重，给她们提供的津贴比以前还多。最重要的是，他按照德行和身份对待这些尊贵的囚徒，不让她们听到任何不得体的话，不让她们得到任何不适当的待遇，甚至不让她们担心有任何不该发生的事情发生。这样，她们好像是住在某个神殿或闺阁里，享受着神圣的隐私权而不被打扰，根本不像是在敌营里。
大流士的妻子被认为是当时最漂亮的王后，就像她丈夫被认为是当时最高大英俊的男人一样，两个女儿也都出落得不亚于她们的双亲。但亚历山大对她们没有任何轻浮的举动，他把约束自己看得比征服敌人还更具有国王的风度。事实上他在结婚之前没有亲近过任何女人，除了门农的寡妇巴尔辛之外，她是在大马士革被捕的。她受过希腊文化的教育，性情温柔，因其父阿尔塔巴祖斯而有王室血统，身份非常高贵。据阿里斯托布鲁斯说，巴门尼奥对亚历山大也极力劝导和鼓励，使他更愿意爱上这样一位既可爱又高贵的妇女。其他的女俘虏虽然也长得相貌端庄、身材匀称，他只不过是开玩笑似的说了一句“波斯妇女真是太惹眼了”。他好像是故意显示他的自我克制，吩咐把她们统统搬走，就像搬木雕泥塑的像一样。
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