祭祀庙宇：香火旺盛的各地神庙(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：孙鹏飞

出版社：现代出版社

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祭祀庙宇：香火旺盛的各地神庙试读：

党的十八大报告指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。”

我国经过改革开放的历程，推进了民族振兴、国家富强、人民幸福的中国梦，推进了伟大复兴的历史进程。文化是立国之根，实现中国梦也是我国文化实现伟大复兴的过程，并最终体现在文化的发展繁荣。习近平指出，博大精深的中国优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。我们要认识中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值自信。

如今，我们正处在改革开放攻坚和经济发展的转型时期，面对世界各国形形色色的文化现象，面对各种眼花缭乱的现代传媒，我们要坚持文化自信，古为今用、洋为中用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，传承和升华中华优秀传统文化，发展中国特色社会主义文化，增强国家文化软实力。

浩浩历史长河，熊熊文明薪火，中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接源头，这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明，也是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力。

中华文化曾是东方文化摇篮，也是推动世界文明不断前行的动力之一。早在500年前，中华文化的四大发明催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。中国四大发明先后传到西方，对于促进西方工业社会发展和形成，曾起到了重要作用。

中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的精神家园。

总之，中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强文化纵深，蕴含丰富宝藏。我们要实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，弘扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化现象，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值、文化形态与文化风采。

为此，在有关专家指导下，我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套大型书系。主要包括独具特色的语言文字、浩如烟海的文化典籍、名扬世界的科技工艺、异彩纷呈的文学艺术、充满智慧的中国哲学、完备而深刻的伦理道德、古风古韵的建筑遗存、深具内涵的自然名胜、悠久传承的历史文明，还有各具特色又相互交融的地域文化和民族文化等，充分显示了中华民族厚重文化底蕴和强大民族凝聚力，具有极强系统性、广博性和规模性。

本套书系的特点是全景展现，纵横捭阖，内容采取讲故事的方式进行叙述，语言通俗，明白晓畅，图文并茂，形象直观，古风古韵，格调高雅，具有很强的可读性、欣赏性、知识性和延伸性，能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的丰富内涵，增强中华儿女民族自尊心和文化自豪感，并能很好继承和弘扬中国文化，创造未来中国特色的先进民族文化。2014年4月18日众神之王玉皇庙

玉皇庙是为祭祀玉皇大帝而特别建造的庙宇。传说玉皇姓张，是极其遥远年代的光严妙乐国的王子，是太上老君在宝月光王后梦中赐予怀孕的神婴。后来他舍弃了王位，在山中学道修真，辅国救民，度化群生，经过“一亿三千二百劫”才当上玉皇大帝。

道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界并不是最高的，但是神权却最大。玉皇上帝除统领天、地、人三界的神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败和吉凶祸福，在民间的信仰非常普遍。小天下的泰山顶玉皇庙

泰山顶玉皇庙位于山东省泰安市，是我国五岳之首泰山主峰天柱峰上的一座庙宇，也是泰山最高的一座庙宇。玉皇庙古称太清宫、玉帝祠、玉皇宫、登封台等，是玉皇大帝的供奉之所。■泰山之巅——玉皇顶

汉武帝登基以后，采取了许多富国强兵的措施，不仅慑服了匈奴，而且还平定了内乱，出现了国泰民安、经济繁荣的局面。汉武帝好大喜功，对自己开创的天下一统的西汉王朝十分得意，便于110年3月，率领群臣大规模地到泰山进行封禅活动。

汉武帝来泰山的最高峰天柱峰时，看到以前的帝王来泰山都树碑立传，为自己歌功颂德，对此他特别嗤之以鼻，很是不屑。

他认为自己功德盖世，万民俯首非一小小石碑所能言表，再说立碑名功，简直俗不可耐，于是便别出心裁，立一通无字碑于泰山极顶，让后世敬仰，以彰显自己高上■玉皇庙大门加高、无以言表的功德。

据说汉武帝命人立石碑的时候，岱顶忽然瑞云飘忽，四面霞光。人们从地下挖出了一卷金简玉函，只见上面写道：“武帝刘彻，寿终十八。”

汉武帝看后，顿时觉得心惊胆战，恍惚中把它倒读为“八十”，果然，汉武帝活到80岁而谢世，所以人们也将这块碑称为“石函”。

碑为方柱体，高6米，宽1.2米，厚0.9米。由趺座、削身、帽首三层迭递而成，以示高上加高。碑石上下渐削，石色莹白，通体无一纹饰，形制古朴浑厚，虽然历经百年的露浸雨湿却丝毫不生苔藓。玉皇大帝　全称是“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”和“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宫。在道教道义中，玉皇是众神之皇，神权最大。玉皇上帝统领着天、地、人三界的神灵，同时还管理着宇宙万物的兴隆衰败和吉凶祸福。

据说，每当艳阳普照的时候，石碑便熠熠发光，金光射目，碑中就会隐隐约约显现出几行篆字，内容为歌颂武帝的功德，远视则有，近视则无，可谓是一个奇绝。后来，汉武帝下令在无字碑后建造玉皇庙，以彰显自己的至高无上。玉皇庙坐北面南，前围垣墙。山门为石砌的券拱，采用单间歇山卷棚顶，门额外镌“敕修玉皇顶”，内镌“泰山极顶”。院内正殿3间，为单檐硬山式结构，顶覆铁瓦，殿内奉祀玉皇大帝及二侍者塑像。1483年，明宪宗朱见深诏令中使钱喜以内帑金重建玉皇庙，由山门、玉皇殿、观日亭、望河亭、东■泰山玉皇顶西道房组成。玉皇庙为一长方形院落，南北宽24米左右，东西长近30米，面积670平方米。

玉皇殿为3间，前后为步廊式，屋面原铺有筒瓦和绿色的琉璃瓦，后在修葺中换成黄色的琉璃瓦，显得庄严而大气。

殿内祀奉的是新铸的玉皇大帝铜像，玉皇大帝是我国道教中的最高神祇，是众神之皇，也是宇宙的统领者，神龛上原有“柴望遗风”的匾额，说明历代帝王都热衷于登此燔柴祭天，用以祭祀山川诸神，保佑国泰民安。内帑　也称皇银内帑，是指皇室的金库，也就是属于皇帝个人的钱财。国库的钱并不等同于皇帝私人的钱，皇帝要动用国库里的钱，必须先跟大臣们打商量，要是群臣和户部尚书反对，皇帝也无可奈何。

玉皇大帝身着九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，双目下视，其神情既雍容和善，又端庄严肃，自然散发出一种宁静、飘逸、超然的风度，透露出他无上的权威和超神的智慧。寿星　是我国神话中的长寿之神。本为恒星名，是福、禄、寿三星之一，又称南极老人星。在画像中，寿星常为白须老翁，持杖，额部隆起，是长寿老人的象征。常衬托以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。

玉皇大帝左边是托塔李天王、泰山石敢当和寿星塑像，右边是太白金星守护、泰山老奶奶和财神爷。

东配殿里供奉的是观音神像，他相貌端庄慈祥，手持净瓶杨柳，慈眉善目，俯瞰着天下的众生。西配殿里供奉的是财神。整体看来，庙宇建筑错落有致，庄严肃穆，让人忍不住心生崇拜。■泰山玉皇庙建筑

院中央立有“极顶石”，上面标志着泰山的最高点，后来在周围围以石栏，额书朱红“极顶”两字，并有“海拔1545米”的标记。“东天一柱”和后来郭沫若题写的《观日诗碑》傍列其侧。封禅　封为“祭天”，禅为“祭地”，指我国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的大型典礼。远古的夏、商、周三代，就已有封禅的传说。古人认为群山中泰山最高，为“天下第一山”，因此人间的帝王应到最高的泰山去祭过天帝，才算受命于天。

极顶石的西北侧有“古登封台”碑刻，表明历代帝王封泰山时多在此设坛祭天。

因为泰山是天的象征，于是号为天子的君王们都与泰山结下了不解之缘。自原始社会晚期至封建社会后期，逐渐在我国历史上形成了一种极其隆重的旷世大典，也就是封禅大典。

凡是易姓而起或功高德显的帝王，自认为会被天神赐予吉祥的符瑞，他便有资格到泰山报告成功，答谢受命于天之恩，据记载，共有12个帝王到泰山举行封禅祭祀活动。■泰山极顶

1572年8月，河道总督万恭治河成功，明穆宗朱载垕特祀泰山，并立《表泰山之巅碑》。碑阳书有“泰山之巅”4个大字，文勒碑阴，书法刚劲有力，雄健洒脱。碑原立于顶石之旁，同年，在殿前增建观日、望河二亭。观日亭可看旭日东升、晚霞夕照，望河亭可赏黄河金带、云海玉盘等奇观。■泰山玉皇顶

1684年，康熙皇帝下令在东南宽敞的平顶峰建乾坤亭，上刻“孔子小天下处”，以示对泰山的崇拜和对孔子的崇敬。

此外，在泰山玉皇庙周边还有大量的石刻和碑碣，集我国书法艺术的大成，真草隶篆各体俱全，颜柳欧赵各派毕至，是我国历代书法及石刻艺术的博览馆。阅读链接关于泰山无字碑的来历，还有其他的说法。世人多传为秦始皇立，说秦始皇在统一六国之后，认为自己功德难铭。于是，一字不錾地立了无字碑。当然，也有人认为这块碑原本是有字碑，在泰山顶经过长期的风雨侵蚀，使得碑上原有的文字被风化，以至于剥落殆尽，最终形成了无字碑。木构阁楼的天津玉皇阁天津玉皇阁位于老城东北角南侧，是北运河与海河交汇处的三岔口西岸，近邻海河，坐西朝东。始建于1368年的明朝洪武年间，后来经过历朝的修葺，成为古代天津规模最大的道教建筑群，已经有600多年的历史了。■天津玉皇阁天津玉皇阁原有的建筑群落十分庞大，由旗杆、牌楼、山门、钟鼓楼、前殿、八挂亭、清虚阁、南斗楼、北斗楼以及三清殿组成，其中的清虚阁是庙内的主体建筑。

到了近代，由于各种原因，玉皇阁的建筑群落遭到了严重的破坏，清虚阁是玉皇阁建筑群中唯一保留下来的一座明代建筑，也是天津年代最早的一座木结构楼阁，但依然沿用了玉皇阁的名称。

清虚阁建在用砖石垒成的台基上，台基高1.5米左右。台阶踏步6级，两侧设有垂带石。整个楼阁分为上、下两层。九脊歇山顶，占地面积近300平方米。

其中的梁架结构具有明显的明代风格。梁上依旧可以清晰地看到一条条的“千秋带”，上面清楚地记载着历朝为它修缮的年代。

清虚阁上层檐下设有木制回廊，廊进深1.1米，方形檐柱，宝瓶式栏杆，站在廊中可凭栏远眺，四方景色尽在眼底。台基　建筑用语，即台的基座，又称基座。在建筑物中，系高出地面的建筑物底座。用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同时可弥补我国古建筑单体建筑不甚高大雄伟的欠缺。大致有四种：普通台基、较高台基、更高台基和最高台基。其中最高台基常用于最高级建筑，如故宫三大殿和山东曲阜孔庙大成殿。

殿内主要供奉的是在道教神系中地位仅次于三清的玉皇大帝，它是道教世界中级别最高的神明之一。但在民间的神仙世界中，玉皇大帝却是众神之王，统领三界十方，就连人间的皇帝也由它管辖，因此玉皇大帝也就成为了人们心目中的世界主宰。■玉皇大帝塑像

玉皇大帝身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，手持玉笏，金童和玉女分侍两边。玉皇大帝一副秦汉帝王的装扮，是人间帝王形象的生动再现。

在玉皇大帝神像的两侧，配祀有斗姆神像和两尊侍奉在玉皇大帝身边的侍者，其中的一尊侍者就是“三只眼的马王”，是守护玉皇大帝的天神。冕旒　古代大夫以上所戴的礼冠和帝王所戴的冕冠。帝王所戴的冕有十二旒，诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。在帝王的冕旒前端，有一块前圆后方的长形冕板，叫“延”，象征天圆地方。据说，置旒的目的是为了“蔽明”，意思是告诫帝王要洞察大体，包容细小的瑕疵。

马王也叫“灵官”，是道教中的护法神将。马王赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛。■天津玉皇阁

斗姆神像则为额生3目，肩扛4头，左右各有4条长臂，正中两手合掌，其余各手分别执有日、月、宝铃、金印、弓、戟等。斗姆位镇中天，统领三界，是诸天法王之师。

相传斗姆在每年的庚申、甲子、三元八节之日就会下降到人间解厄赐福。

天津玉皇阁楼阁的顶盖为九脊歇山顶，檐心为黄色琉璃瓦，脊、兽和檐头瓦是绿色琉璃瓦。

这种建筑做法在古代建筑中是极为少见的，是当时天津等级规格最高的木结构楼阁。殿内四周墙壁上绘制有许多壁画，雕梁画栋，栩栩如生。

至后来，由于年久失修，玉皇阁建筑已经残破不堪，墙内14根檐柱全部糟朽，上、下层檐头翼角变形严重，瓦屋面瓦件、脊饰件残缺损坏。

屋面灰背开裂、漏雨严重，油饰地仗已剥落，室内外彩画破旧难辨，已经失去保护木构件和美化建筑物的作用。地面、台明、墙体、楼板、栏杆等均有不同程度的损坏。戟　是一种我国古代独有的兵器。实际上戟是戈和矛的合成体，它既有直刃又有横刃，呈“十”字或“卜”字形，因此戟具有钩、啄、刺、割等多种用途，所以杀伤能力胜过戈和矛。戟在商代就已出现，西周时也有用于作战的，但是不普遍。到了春秋时期，戟已成为常用兵器之一。

于是朝廷按照“修旧如旧，恢复原貌”的方案，沿用原建筑材料，将一些风雨侵蚀严重的部位，根据历史资料最大限度地将其恢复。■天津玉皇阁大殿

玉皇阁内的精致彩画，对于无法保留的，组织专门人员按原彩画的色调和工艺进行重新描画，使得这座明代古典楼阁式建筑重新焕发出了光彩。■天津玉皇阁打铜眼

玉皇阁濒临三岔河口，是津郡明清时期重要的民俗活动场所之一。每逢“九九”重阳节，四乡人士云集此处，登高赏菊，盛极一时。祭星　民间以正月初八为众星下界之日，制小灯燃而祭之，称为顺星，也称祭星、接星。古代重要祭礼之一。每年春至，天子出东郊设坛而祭祀星辰。每年正月初八晚上星斗出齐后，各家都要举行一个顺星的祭祀仪式。

1722年在天津任盐官的鲁之裕写的《玉皇阁》中说道：直在云霄上，蓬瀛望可通。万帆风汇午，一镜水涵空。

写出了玉皇阁巍峨高耸，视野开阔，以及海河平如明镜，百舸竞先争流的景象。

一年当中，民间对玉皇大帝的祭祀活动主要有两次，一次是农历正月初九的玉皇诞辰庆典；一次是农历腊月二十五的玉皇出巡庆典。届时，善男信女纷纷前来敬香，玉皇阁内道士也要举办规模隆重的道场，诵经礼忏，迎接玉皇御驾。道士　信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。道士作为道教文化的传播者，又以各种带有神秘色彩的方式，布道传教，为其宗教信仰尽职尽力，从而在社会生活中，也扮演着引人注目的角色。道士之称始于汉朝，当时意同方士。在道教典籍中，男道士也称乾道，女道士则相应地称坤道。黄冠专指男道士时，女道士则相应地称为女冠。

玉皇阁外，民间各路表演团体前来献艺，来自各地的商贾也云聚于此销售各种商品，这自然形成的庙会为阁内外呈现出一派繁华热闹的景象。

除此之外，在玉皇阁举行的其他活动还很多，如农历正月初八的“祭星”活动，用以祈福求顺。九月初九的“攒斗”和重阳登高则用以消病免灾。攒斗是一项祭祀斗姆的活动。■玉皇阁

民间传说农历九月初九是斗姥元君的生日，在此之前，人们要到玉皇阁进香，为斗姆上寿，以求能够增福延寿，消灾免劫。

玉皇阁内的道士们要将人们所进贡的香一层一层地摆在山门里院中斗座上，堆累成为粗大的圆形高柱，人们称之为“攒斗”。“斗”，实际上是用香堆集而成的香柱，人们所攒的“斗”底盘直径可达2.7米左右，高约5.3米，自农历九月初八夜半时点燃。

人们认为这个时候是斗姆下界接受香火的时候，点燃是为了给斗姆接驾。

这时，道士还要诵经做北斗会，斗可一直燃烧至农历九月十五，历时一周，遇到雨水也不会熄灭，十分神奇。

玉皇阁是天津唯一的明代木结构楼阁，虽然红漆大柱已经斑驳，而建筑整体却仍旧散发出浓浓的历史文化底蕴，给人庄严肃穆之感。阅读链接斗姆在传说中是远古一个国家的王妃，名叫紫光，其性情温顺、贤惠。一年春天在莲池中感生9子，老大勾陈星后来成为玉皇大帝，老二北极星成为紫微大帝，其余7子为北斗七星，分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲和破军七星。紫光夫人因生9子有德，被封为“北斗九真圣德天后”。天后宫和玉皇阁内都供有斗姆神像。斗姆的大悲大愿就是“众生有难若称名，斗姆寻声来救苦。”所以斗姆在人们心目中一直都是解厄、赐福、消灾、改命、有求必应的祖师，道教中还有专门朝礼斗姆的祈禳仪式。城防功能的蔚县玉皇阁

蔚县玉皇阁位于河北省西北部，是供奉玉皇大帝的神庙，其标准称谓应是“蔚州玉皇阁”。

1374年，明太祖朱元璋设蔚州卫。■蔚县玉皇阁大殿

1377年，卫指挥使将蔚州土城改建为砖城，辟东、西、南三门，正北无门，并在城墙上建起了玉皇阁，与三门遥相对峙。玉皇阁是蔚州古城的屏障，起着瞭望敌情、防御外敌入侵的重要作用。

玉皇阁坐北朝南，总面积为20000多平方米，由前后两院组成。前院为天王殿、东西禅房和东西厢房，均为硬山布瓦顶建筑，北端的玉皇阁和东西相对的钟鼓楼二楼组成后院，钟鼓楼为重檐布瓦顶方亭。其中，天王殿和玉皇阁大殿分布在同一条中轴线上。■蔚县玉皇阁侧面斗拱　亦作“斗栱”，我国建筑特有的一种结构。在立柱和横梁交接处，从柱顶上的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗。两者合称斗拱。也作枓拱、枓栱。由斗、栱、翘、昂、升组成。斗拱是我国建筑学会的会徽。

天王殿面宽3间，进深两间，脊檩下题“大明万历二十八年岁次庚子孟冬朔月旦元吉创立”。天王殿配有东西正禅房各3间，东西下禅房各3间。

天王殿两侧各有小式硬山布瓦顶角门一座，通过18步石砌台阶就可以直通正殿。

正殿分上中下三层阁楼，都采用了面宽3间，进深两间的建筑布局，为三重檐歇山琉璃瓦顶。

正脊为琉璃花脊，两瑞砌有琉璃盘龙，脊上有泥塑彩色八仙人，边脊砌大吻跑兽，四角脊梢下装有兽头，上悬挂有铁锋，微风吹来，叮当作响，气势非凡。

玉皇阁大殿为三檐两层楼阁式，上阁楼上悬挂有“玉皇阁”横匾。在第二层楼阁的中间又向外兀突出一檐，下设有游廊一周。

宫人们顺游廊四顾，在环廊上，可以北俯壶流河迤逦如带，南眺翠屏山云雾环绕，西顾则山明水秀，东望则村落疏密，山川阡陌，尽收眼底，美不胜收。下阁楼悬挂有“靖边楼”横匾，并建有前出廊。三界　本来为宗教术语。道家所说的“三界”是指天、地、人三界，指的是整个世界或是宇宙范围。在佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之道。在萨满教术语中三界则指宇宙的上、中、下三界。

玉皇阁有木柱36根，通贯3层，支撑着整个楼阁。柱上部施栏额和普柏枋，普柏枋上施斗拱，上檐和腰檐斗拱宏大简单，下檐斗拱用材较小，是后世重修时更换的。整个建筑木架全部采用油饰，彩绘则采用“和玺”和“苏式”图样，显得古朴而大雅。■蔚县玉皇阁牌匾

玉皇阁大殿殿内正面塑有玉皇大帝神像，高4米左右，双眼狭长，半睁半闭，一手执天书，一手置于膝上，威严中还带有一丝倦意，仿佛是处理完三界事务后仍坚持读书、阅卷。三元大帝　又称“三官大帝”，是道教的神灵。源自上古时代我国先民对天、地、水自然现象的崇拜，认为宇宙万物生成和生长都离不开天、地、水三种基本元素，合称“三元”。逐渐形成为对天官、地官、水官三位天神的固定祭奠礼仪，称这三天分别为上元节、中元节和下元节。■蔚县玉皇阁

在玉皇大帝身后站立着两位宫女，手执宫扇，仪态万方。在玉皇大帝塑像两侧的墙壁上，绘制着大型人物壁画《封神图》、三元大帝及王母娘娘。

殿内东西两侧的墙壁上同样绘制有大型的壁画，东壁画长7.4米，高2.5米。北壁画长12.8米，高2.5米，绘有“三十六雷公”。帝王威严，雷公狰狞，侍者秀目，场面宏大，色彩艳丽，人物形象栩栩如生，是不可多得的艺术珍品。

梁上钉有长方形木匾3块，均为后世修葺过程中所置，分别为1683年康熙皇帝御赐、1764年乾隆皇帝御赐、1897年光绪皇帝御赐的匾■蔚县玉皇阁建筑额。

阁楼前的出廊内立有8通石碑，其中有7通是重立碑，分别为1614年的万历年间所立的一通、1719年康熙年间立的一通、1780年乾隆年间立的一通、1896年光绪年间立的一通、1897年立的两通、1898年立的两通以及1900年道光年间所立的一通重修碑记。

相传在明朝嘉靖年间秋天，外敌侵犯紫荆关，山西布政使司右参议、进士苏志皋奉命赴蔚州征催粮饷，并督促大军经蔚州飞狐峪进发涞源，以增援紫荆关。布政使司　明清两朝的地方行政机构机关。明朝时为国家一级行政区，简称布政使司、布政司、藩司，负责一级行政区的民事事务。布政使司设左、右承宣布政使各一人。清朝沿袭明制，但布政使司辖区直接通称为“行省”，并在各省布政使之上设置固定制的总督、巡抚掌管全省军民事务。

苏志皋在蔚州的时候，忙里偷闲，乘月夜登上了玉皇阁，在环廊上环视周围群山，有如众位列仙骖鸾跨凤翱翔其间，不由得诗兴大发，做小词一阕，名曰《天仙子》，词说道：青帝祠前赤帝祠，步虚声里梦回时，羽轮归去鹤书迟。山吐月、水平堤，冷冷玉露湿仙衣。

后来，人们将这首词镌刻于碑上，并立在正殿的前廊。石碑为青石琢成，高2米，宽1米，碑顶呈弧形，座为龟趺。碑上所刻的字体为草书，洒脱流利，雄浑苍劲，字体飘逸潇洒。

整个词碑保存得十分完整，颇具书法研究价值和古诗研究价值，是后世历代文人墨客拓摹学习的文化艺术珍品。此外，在阁楼的檐下还悬挂有“雄姿千秋”、“历古阅今”、“槛外云归”、“云蒸霞蔚”、“目穷千里”等匾额，这些匾额使得这座古老的建筑焕发青春，显得越加壮观雄伟。

在楼前月台的东南角建有钟楼，西南角建有鼓楼，均为重檐歇山布瓦顶。

玉皇阁气势雄伟，构造讲究，是将城防与道教功能合为一体的建筑，自从建造之后的数百年间，历经风雨剥蚀和战乱兵灾，虽几经后世的修建和重建，依然完整地矗立在高高的城垣之上，具有明显的明代建筑风格，表现出了古代能工巧匠的高超技艺和智慧，是研究明初建筑艺术的重要实例。阅读链接传说一次玉帝与众神一起周游人间，当他们到蔚州时已经是子夜时分。只见这里鲜花盛开，城外绿草如茵，百姓夜不闭户，万家灯火辉煌，一派宁静祥和景象。玉帝触景生情，伸手一指说：“好美的一座小城！”不料，一本天书从衣袖中甩出坠落人间。玉帝忙派众神寻找天书。于是，当晚城中百姓做了同一个梦，梦中一个穿蟒袍的天神四处寻书。第二天，县令就张贴告示悬赏寻书。3天后，果然有人前来献书。县令将书放于公案上。半夜，公堂大风骤起，天书不翼而飞，只留下一纸，上写：“玉帝来此一游，不慎失落天书……”后来，人们就在捡到天书的地方建造起了阁楼，并取名玉皇阁。宫廷建造的北山玉皇阁

玉皇阁位于吉林省吉林市北山主峰之巅，借山势高低错落而建，是北山古寺庙群中最雄伟壮观的庙宇。■玉皇阁山门

我国的正统建筑，都讲究中轴对称，玉皇阁也不例外。玉皇阁掩映在绿色的树丛中，是北山寺庙群中规模最宏大、气势最雄伟的一座庙宇。北山玉皇阁始建于1776年的清朝乾隆年间，由宽真大师选址建造。宽真大师曾为宫廷内的伶人，后来看破红尘，皈依佛门。堪舆　堪，地突之意，代表“地形”之词。舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”在民间也被称为“风水”。

当他四处云游来到关东吉林后，钟情于北山的堪舆和山水风光，于是开始化缘募资修建玉皇阁。

仅一年多的时间，玉皇阁便全面竣工，杰阁高楼依山而建，飞檐斗拱，雕梁画栋，巍巍壮观。■玉皇阁香火鼎盛

据宽真的门徒仁端所记载：

仰其势则凌云也，望其气则隐露也，烟霞迷离，晶彩掩映，猗欤林哉，真宝刹也。欣羡久之，盘磴登之，见阁上赫然者玉帝也；阁之下森然者三仙也；阁之左右近附者两庑；东西远翼者两亭也；阁之前屹然耸立者牌楼也；继则灵官殿也；异则祖师堂也。不禁喟然叹曰，宽真之志大矣哉！

玉皇阁前为10余级高耸的石阶，山门天王殿门廊两侧是两座小巧的侧门，侧门两边东为钟楼，西为鼓楼，使玉皇阁在正面形成了一庙三门、晨钟暮鼓、威楼高耸、巍峨雄浑的气势，威严肃穆。

天王殿右侧立有东方持国天王和西方广目天王，左侧则为南方增长天王和北方多闻天王。这四大天王也称护世四天王，它们各守一方，是佛教的护法神。■玉皇阁内建筑

东方持国天王能护持国土，塑像身着白色，手持琵琶，可以用音乐让众生皈依佛教。

南方的增长天王能令他人皈依增长，塑像浑身为青色，手持宝剑，用来保护佛法不受侵犯。琵琶　一种传统的弹拨乐器，已经有2000多年历史。最早被称为“琵琶”的乐器大约在我国秦朝出现。“琵琶”二字中的“珏”意为“二玉相碰，发出悦耳碰击声”，表示这是一种以弹碰琴弦的方式发声的乐器。“比”指“琴弦等列”。“巴”指这种乐器总是附着在演奏者身上，和琴瑟不接触人体相异。

西方广目天王能以净眼观察世间，塑像周身为红色，手中缠绕一龙，如遇到有人不信佛教，就将他捉去，教化其皈依。大学士　又称内阁大学士、殿阁大学士等，明清时流行的中堂一称，一般是指大学士或首辅大学士。朱元璋即位后，废除丞相，另设殿阁大学士以备顾问。后来，殿阁大学士参与决策，逐渐形成内阁制度。

北方多闻天王拥有护持人们的财富，塑像身为绿色，右手持伞，左手持银鼠，手中的宝伞是用来降服众魔的。

寺庙内中轴线东侧为祖师殿，殿内供奉的是释迦牟尼佛、道教祖师老子和儒教圣人孔子的塑像。两侧则供奉的是各行各业的祖师，共计16人。

右侧8人为药圣李时珍、建筑祖师鲁班、烧炭祖师孙膑、制军祖师诸葛亮、外科鼻祖华佗、道教北五祖之一的吕洞宾、棉纺织业祖师黄道婆和诗圣杜甫。

左侧8人为造纸祖师蔡伦、制盐祖师沈括、命相祖师姜太公、造笔祖师蒙恬、佛教禅宗祖师达摩、造酒祖师杜康、茶圣陆羽和造墨祖师吕祖。■玉皇阁大门

三教合一，诸业同堂，是玉皇阁中最大的一个特色。中轴线西侧为老郎殿，主位供奉的是梨园祖师唐明皇李隆基，配祀财神爷赵公明和文曲星。每逢农历三月十八日伶人节的时候，各个戏院都会停演，并前往老郎殿焚香顶礼进行膜拜。■吉林北山玉皇阁雪景

祖师庙与老郎殿之间为“天下第一江山”牌坊，是清朝道光年间的大学士、将军松筠所书。匾额长为1.8米，宽为0.6米。左下落款是：松相甫相国遗迹，山下布衣张书绅昱。

朵云殿是玉皇阁中最雄伟的一座建筑，朵云殿西侧为大雄阁，阁内正中供奉释迦牟尼佛，两厢是18尊罗汉，栩栩如生，姿态各异。佛祖背后站立着的是护法菩萨韦陀。老子　（前571年～前471年），即李耳，字聃。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对我国哲学的发展具有深刻的影响，在道教中老子被尊为道教始祖。

大雄阁西前侧是万绿轩，是后来在修葺玉皇阁的时候增建的，是吉林文人墨客的荟萃之地。“万绿轩”的匾额是被称为“吉林三杰”之一的近代著名诗人和书法家成多禄所题写。成多禄还题了副楹联：五载我重游，桑海高吟诗世界。一层谁更上，乾坤沉醉酒春秋。

西耳房有晚清东三省的总督徐世昌所题写的行书楹：泰华西来云似盖，大江东去浪淘沙。

后来，吉林督军孟恩远在此题了一笔“虎”字。后来，近代将军张作相也曾题写了一副楹联：仙吏本蓬莱，夜雨名山寻梦偶来香案地。江城似图画，春风绮陌踏青遥见玉珂人。

朵云殿右侧有一棵古松，苍枝遒劲，生机盎然，格外引人注目。相传是开山祖师宽真和尚在清朝的乾隆年间亲手种植的。■吉林北山玉皇阁

沿着朵云殿与弥勒殿中间的砖铺甬道走向后院，霎时间豁然开朗，青石板铺就出一片整齐洁净的院落。

左侧是仿古新建的斋堂和念佛堂，为二层小楼；右侧为僧象寮房，是正德法师为解决常住僧众吃住问题而修建起来的。

玉皇阁后门的门楣之上，是“岚云横护”4个砖烘大字。玉皇阁后有一块平地，建有两座青砖宝塔，内存开山祖师宽真和尚的灵■玉皇阁内香炉骨，异常珍贵。阅读链接吉林市北山原名为九龙山，9座山头形成了左辅右弼之势。清朝康熙年间，玄烨在东巡吉林之时，听说九龙山符合《易经》八卦之说，具有王都之兆，是天下少有的“藏龙卧虎”之地。康熙听到这个奇谈之后，就非常害怕在吉林出现“草龙”争天下的局面，于是他左思右想，派吉林将军带领清兵铲掉了九龙山的9座山头，破坏了当地的帝王风水，这才放心地回到了京城。后来，初到吉林上任的松筠将军听到这个事情之后，就感到非常惊奇，关东向来都是苦寒之地，竟然也有如此帝王之说。他回到将军署衙门之后，激情一直涌动，便奋笔泼墨挥写了“天下第一江山”匾额，并派人悬挂在了玉皇阁庙中。玉皇山巅的通化玉皇阁

吉林省通化市玉皇阁位于玉皇山，玉皇山南临江流，巍峨峭拔自成奇峰。峰下浑江波荡清涟，山石倒映水中，春花秋叶，绯红点点片片，朝照红霞，暮阳如血。■通化玉皇山全景

玉皇山蓬蒿之间有数处小庙，供奉山神、土地、狐仙、老把头等，在民间向来都有“庙小神通大”之说，所以山上常年香火不断。■玉皇山望江亭

1877年，是清朝光绪皇帝执掌天下政权，李宗顺和李宗和两兄弟在佟佳江江畔北岸的山巅上建庙宇一座，名为玉皇阁，山因此而被人们称为玉皇山。

1891年，当时的通化县县令潘德荃奉令重新修葺了玉皇阁，并新增建了关岳庙、龙王庙、老母庙，后来仅剩玉皇阁一层。狐仙　道教出现衰败的迹象之后，所谓的“五大仙”开始被民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”，分别指：狐仙狐狸、黄仙黄鼠狼、白仙刺猬、柳仙蛇和灰仙老鼠。在我国北方有狐仙信仰，以乞求狐仙保佑食物年年不断。

在玉皇阁前面，还有东西两座山门，据说，山门早年有副木雕的对联，写的是：暮鼓晨钟警醒尘寰名利客讲经说法唤回苦海梦迷人

山门连接马殿3间，殿内左有岳飞的白马，右有关公赤兔马，两侧皆侍立马童。吕布　字奉先，东汉末年名将，汉末群雄之一。坐骑为赤兔宝马，手持方天画戟，天下无双，先后为丁原、董卓的部将，也曾为袁术效力，曾被封为徐州牧，后自成一方势力，在下邳被曹操击败并处死。吕布向来是以“三国第一猛将”的形象存在于人们的心目之中。

赤兔马本名为“赤菟”，是一匹红色的宝马，但性子像老虎一样的刚烈，据说为汗血宝马。赤兔马一直是好马的代表，所谓“人中吕布，马中赤兔”。

在三国时期，赤兔马最早为西凉刺史董卓的坐骑，后被董卓用来收买丁原的义子吕布。吕布死后，赤兔马被曹操赏赐关羽，一直跟随着关羽厮杀战场，关羽败走麦城被杀后，赤兔马思念旧主，绝食而死。

人们崇祀关羽忠义的同时，感念赤兔马的忠烈，就为赤兔马特别建造了马殿供奉香火。

出马殿则是一座铺满方砖铺地的庭院，院中有古柳一棵，柳下有一泉眼，水甜而冽，冬暖夏凉，人称“神水”。■雪后的玉皇阁

此外，在院中还有纸亭和香亭，拾级而上便是一层殿，为9间。檐牙高挑，檐头雕有香炉、马、车轮、八卦图等图案。房脊上雕制有海豹、海猫、海狮，两端房脊上还雕制有咆哮的龙头。■玉皇阁大门

周围两米高的绛红色的围墙上，镶嵌着记扇形、圆形、方形和梅花形等各式各样的小窗，别致典雅。殿内祀孔子、关公、岳飞像。

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