屡难不死的民族——希伯莱(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：闻明,彭萍萍

出版社：中国环境科学出版社,学苑音像出版社

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屡难不死的民族——希伯莱试读：

希伯莱文明的源起背景

独特的民族

希伯莱文明的独特性与希伯莱民族的独特性是紧密联系在一起的。从民族起源一般意义上来说，希伯莱民族是美索不达米亚平原两河流域诸民族的一员，希伯莱人的族长亚伯拉罕就出生在这一地区。从种族上看，希伯莱民族应是闪米族的一个组成部分。然而，种族观念并不是希伯莱民族界定民族组成的惟一标准。其次，血缘关系也不是界定希伯莱人身份的惟一标准。在很大程度上，或者说作为一种更为重要的标志，对希伯莱人界定是以信仰为界进行区分。只有在信仰上具有统一性的人才被视为希伯莱人。

有人曾对此形象地说希伯莱人是一个“只忠于一位神，一本书，一种信仰”的民族。这种独特的、以信仰认同为主要标准的民族认知的做法显然对希伯莱文明的发展和留存起到了积极的作用，也使希伯莱民族成为人类历史上特别注重信仰的民族之一。

希伯莱民族的独特性还表现在他们历史观的形成上。在希伯莱民族诞生与发展的中东地区生活着众多民族。其中不少民族是人类早期文明的创造者，例如埃及人、苏美尔人、巴比伦人等等。穿着华丽长袍，头发经过精心辫千百年来，这些民族的思想深受“轮回结的迦南人。这个人大概是作为贵族阶级的战俘而被第入埃及规律”的观念影响和束缚，把历史看成的。是与一年四季一样的现象，周而复始，循环不已。在他们看来，人类的生活规律不过是一种轮回与重复，今人只是在重复旧人的生活，未来只是一种对过去的重复。这种认为历史受轮回规律无情支配的历史观不仅使得生活变得单调且无意义，而且对生活充满深深的忧郁和悲观。由于希伯莱民族独特的经历，其历史与世界上所有其他民族的历史不同，是在希伯莱民族不断流散中形成的；再加上希伯莱人是一个很早就失去属于自己的地域的民族，其历史的大部分是在与其他民族杂居情况下发生的，地域和疆界对希伯莱民族历史观的形成不再显得那么重要，重要的是与时间的联系和对历史经历的记忆，从而，形成了一种前所未有的观念审视人类历史，创造性地提出了历史是一种线性直进过程的观点。这种直进的历史观是希伯莱人文化遗产中的最重要组成部分，它把历史解释成一个内容丰富的、不断向前发展的运动。这个运动将随着救世主的降临而告终——与以前的宗教相比，这是一种真正的革命思想。希伯莱人早期生活场景

在谈论希伯莱民族时，人们还常常用“小民族，大声音”来形容。正是这样一个“弱小”的民族却凭借着对民族理想的执著，对自身文化的不断创造，相信言词的力量远胜于刀剑的力量，以其文化上的成就在世界文明领域发出其巨大且影响深远的声音，让世人深切感受到它们的存在，成为中东地区惟一在上古时期就创造出光辉灿烂文明、对世界的进程产生巨大影响，并且以“一以贯之”之势一直延续到今天的民族。同时，也更从反面印证了希伯莱民族异于其他民族的强大生命力与创造力。希伯莱民族的始祖——亚伯拉罕

独特的信仰

希伯莱文明对世界的最重要贡献之一当属他们所奉献出的《圣经》。从本质上说，《圣经》是一部记录着希伯莱民族信仰体系的书。从历史和发展的角度出发去审视希伯莱人的信仰，人们不得不承认它的出现是人类文明史上的一种创新，一种进步。这种创新和进步主要表现在代表着希伯莱人信仰的精髓——一神论和契约观上。

希伯莱人生活的早期时代是一个以多神教为准绳的时代，这个时代的世界由众神掌管，每个神祗都有自己相应的势力范围，世界因而呈现一种无序、分散、对立状态。加之每个民族、每个部落，甚至每个家庭，都有各自的神，民族、部落和个人只能被动依照自己的神的旨意和伦理道德各行其事，社会因缺失统一的伦理道德标准而失去应有的秩序。希伯莱民族就是在这样的时代背景下创造性地提出一神论的观念。在希伯莱人的眼里，它不仅是惟一的神，而且是一个全知全能、不生不灭、永恒存在、创造了宇宙万物并主宰着这个宇宙的神。一神思想的提出在当时无疑是一项划时代的成就，是人类思想的一种独特的跃进。根据一神论思想，神不仅创造了自然界和自然界的秩序，而且创造了世人应当遵守的伦理道德以及与伦理道德相应的社会秩序。这样一来社会便具有了统一的评判标准，从而使建立起一个公正的社会成为某种可能。一神论的提出还使得人们有了一个看待人类和生命统一的标准，人与人之间的“众生平等”便有了现实的依据，人类用不着再消极、悲观地对待人生和生活，完全可以用积极、乐观的态度去生活。希伯莱迦南人的一个神祗。据认为这是风暴和生育之神巴尔的塑像，发民族一神思想对世界的贡献由此可见一现于巴勒斯坦北部公元前3世纪的一个神庙中。斑。

希伯莱民族的信仰体系中另一对世界产生重要影响的是希伯莱人的契约观。这一独特的阐述神人关系思想的提出表明“神”与“人”之间的关系在希伯莱人看来已不再是一种无可奈何的关系，而是一种互利互助、互有义务的双向选择关系。契约观赋予了人在与神的关系上以选择的自由。希伯莱人的这一思想经过数千年的传播对世界的进程产生了极其深远的影响，它的一神思想早已成为当今人类一种主要的信仰体系，而它的契约观更是早已超出人类的信仰范围，成为现代政治和社会生活的最主要思想基础。希伯莱人的信仰数千年来一直是少数人的信仰。《圣经》是被世人公认的人类有史以来最伟大的一部书籍，是人类早期生活和思想的“文化母本”，也是西方“道德教育的宝库”。《圣经》不仅具有很重要的史料价值，同时也具有极高的文学价值，对世界文明的发展与历史进程产生了巨大的影响。

独特的地域

希伯莱文明的主要发祥地是位于地中海东岸的迦南即今天的巴勒斯坦，它北邻小亚细亚半岛，东连美索不达米亚和阿拉伯半岛，南接西奈沙漠，西濒地中海。

在公元前3000年之前的远古时代，迦南土地滋润肥沃，到处是葱翠茂密的森林草原，并已出现农业生产活动。但随着此后天气变得越来越干燥，大片的森林和草原逐渐消失，周围的西奈沙漠和阿拉伯沙漠迅速侵吞迦南无数良田，水资源匮乏成为这里最为困扰人的难题。因此在希伯莱文明中，一方面水利灌溉技术在农业经济中占据重要的地位，另一方面降雨量的大小在很大程度上决定着农业收成的丰歉，犹太先民往往由于旱灾而不得不到处迁徙，寻找更为适合的生存之地。迦南的北半部平原地区

迦南的自然条件虽不十分理想，但它所处的地理位置却十分特殊。它位于亚、非、欧和地中海、红海交汇通衢之地，举足轻重的战略地位使它成为四方强邻的必争之地，以致希伯莱文明早在形成时期便命运多舛；它同时又是埃及、美索不达米亚两个最古老文明以及稍后的希腊、罗马文明接触交往的辐辏之所，于是“这里顺理成章地成为各种外来势力及其文化和精神价值传播辐射的聚焦点”。正是在这些文明的冲击交融之中，希伯莱文明得以孕育、诞生和扩散传播。内盖夫沙漠地貌

迦南文化的影响

希伯莱文明虽然受到埃及和美索不达米亚两大文明的影响，但其主体却是在迦南文化的摇篮中哺育成长的，古代迦南是犹太民族文明的主要发祥地。

根据考古学家称，早在数万年以前的旧石器时代，就有人类居住在迦南地区。

至于新石器时代的古迹，在迦南发现的更多。据放射性碳14试验结果，约旦河谷的耶利哥是世界上最古老的城市之一，约建于公元前7000年。在那里发现的兽类及母性女神小塑像表明当时的居民已有生产力崇拜的习俗，镰刀、石磨的发现说明那时他们已开始从事谷物耕种。从耶利哥城的大小及四周少量的可耕地来推测，某种灌溉系统那时也已经发展起来。显而易见，在亚伯拉罕之前5000年，远古的巴勒斯坦居民业已向人类文明大道迈进了。

与此同时，人类文明在更适宜农业耕作的尼罗河谷和两河流域也开始萌芽。公元前5000年前后，尼罗河两岸的埃及人已利用定期泛滥的尼罗河水发展农业，到公元前4000年初埃及人进入了青铜器时代，随后逐渐出现数十个具有城市公社性质的“诺姆”。约公元前3100年埃及的美尼斯把埃及统一为一个国家。此后很长时期里，埃及法老帝国的势力范围从努比亚和埃及起，向北延伸到濒临地中海的尼罗河三角洲，再向东越过西奈沙漠，一直伸展到迦南和叙利亚，与在底格里斯河和幼发拉底河之间的美索不达米亚平原上相继建立的西亚强国交界。

美索不达米亚的文明始于公元前三、四千年左右的苏美尔王国。公元前24世纪属于闪族的阿卡德人灭亡了苏美尔王国，并一度建立了东起波斯湾、西至地中海岸的萨尔贡帝国。公元前22至前21世纪在美索不达米亚南端曾经出现乌尔王朝。公元前19世纪80年代，阿摩利人（Amorites）以幼发拉底河畔的巴比伦城为首都，兴起了古巴比伦王国，到公元前18世纪上叶汉谟拉比王在位期间达到鼎盛时期，至公元前8世纪才为亚述帝国所灭。公元前7世纪末叶迦勒底人击败亚述军队，并建立了自己的新巴比伦王国，尼布甲尼撒二世时发展为西亚强国。公元前538年波斯帝国的居鲁士灭亡新巴比伦王国彻底结束闪族在美索不达米亚统治的历史。

埃及与美索不达米亚这两大文明发祥地之间早就通过迦南和腓尼基发生交往。当时有一条交通路线从埃及经迦南、叙利亚到达美索不达米亚。在古王国时代，埃及法老的碑记文献多次提及其在迦南的商业利益。同时比布洛斯的迦南人已模仿埃及的象形文字，并发展了一种有音节的文字。公元前3000年迦南进入城市大发展时期。许多后来在圣经中提到的重要城镇都已出现，诸如米吉多、伯善、艾、示剑、基色、拉吉以古代希伯莱文手抄稿，周围有美丽的图案花纹修饰。及约公元前3300年重建的耶利哥等。位于从沿海到内地商道上的拉希什在当时已十分繁荣，城的四周有砖墙围绕并设置有角楼防卫，城内还发现各种青铜制造的兵器、工具，刻有记号的陶器以及带有铭文的埃及蜣螂石。

公元前23～前20世纪迦南文化已由青铜时代的初期过渡到中期。此时由于埃及和美索不达米亚都处于战乱动荡之中，耶利哥、米吉多、艾等城市在来自东面的游牧民族迁徙侵扰中受到暴力冲击，约旦河西岸的市镇纷纷被人们荒弃，直到公元前2000年，新迁徙民族逐渐在此定居下来，迦南西部和外约旦北部才有明显恢复。这些新居民主要是来自西北闪族中的阿摩利人，最初以游牧为业，逐渐与当地定居务农的迦南人开始发生民族融合。亚伯拉罕率领的希伯莱部落大约也在这前后首次进入迦南地区。公元前20世纪上半期，埃及正处于繁荣的中王国时代，其贸易溯尼罗河而上，经迦南远达腓尼基和克里特，甚至巴比伦。当时埃及的势力可以达到迦南大部分地区。比布洛斯不但受到埃及经济、文化上的影响，甚至当地首领也承认自己是埃及法老的臣属。到公元前18世纪下半叶中王国末期，埃及四分五裂、群雄割据，大批被称为喜克索斯人的游牧部族从迦南涌入埃及，征服尼罗河三角洲，并以三角洲东部的阿瓦里斯为都，建立历时百余年的牧羊王朝。他们除直接据有尼罗河三带领希伯莱人出埃及的摩西角洲一带外，还依靠其封臣、附庸间接统治埃及的部分地区。虽然喜克索斯人的经济文化发展明显低于埃及人，但他们把驯养马以及制造马拉战车、排弓、战斧等技术输入埃及，并简化了埃及文字，这直接为后来腓尼基人创造拼音字母作出了贡献。喜克索斯人的势力范围向北一直延伸到叙利亚北部和幼发拉底河上游一带，紧邻埃及的迦南自然处于这片广袤领域的中心。公元前16世纪中叶，底比斯王国集合埃及各地势力，推翻喜克索斯人的统治，开启埃及新王国时期。被迫撤出埃及的喜克索斯人不得不重新退回迦南南部。

在喜克索斯人统治埃及期间，迦南文化达到其全盛时期。原先以游牧为生的阿摩利人纷纷筑城以居，其首领也成为地方小王。迦南城邦又开始复兴，农业成为当地居民的主要职业。除了一些较落后的山区和草原部落仍过着游牧生活外，在迦南的河谷、洼地及沿海平原，居民们已发展起较为发达的耕作及园艺业。在手工业方面，出现大量的短剑、斧头、雕像等青铜制品，陶器制作也更为精良；他们不仅酿制葡萄酒、提炼橄榄油，还用毛、麻生产色彩鲜艳、饰有花纹的豪华纺织品和衣服。在米吉多、吉甲和伯善等地都曾发现该时期最富特色和艺术价值的手工制品。由于埃及在迦南的政治势力受到削弱，位于从埃及通向叙利亚、腓尼基重要商道上的迦南商业城市得以比较独立地发展，随着商队川流不息通过而更趋繁荣。在语言文字方面，迦南人大多使用阿卡德语和楔形文字，也有一部分讲埃及语和使用象形文字。在宗教信仰上，迦南人的每个公社、城市和部落各有自己的保护神，流行多神崇拜和人的祭献。从住宅和坟墓随葬品来看，当时迦南已有十分明显的贫富分化。

然而随着公元前16世纪前叶喜克索斯人被逐出埃及以及埃及人重新征伐迦南，迦南文化趋于衰落，特别是在手工业生产和艺术方面，陶器质量的显著下降便是明证。新王国时期的埃及法老利用驻军和当地臣服的王公控制了迦南大部，榨取名目繁多的贡赋。公元前15世纪至公元前13世纪，埃及人与在小亚细亚崛起的赫梯王国为争霸西亚不断发生冲突。公元前13世纪初两者缔结和约，分占迦南。在随后的岁月中，来自海上和沙漠地带的部落迁徙、攻掠致使迦南各地动荡不安，也打击着埃及和赫梯在当地的势力。正是在这一背景下，作为犹太人先祖的希伯莱人再度进入迦南，在这两大文明交汇处开始创建自己的文明。

希伯莱文明进程

希伯莱民族的诞生

在亚洲大陆的西部，著名的幼发拉底河和底格里斯河发源于北方的高山，流向波斯湾的海水中。这两条大河夹带大量的泥沙奔流不息，冲刷沉积，在两条河流之间形成了广袤的平原。在这片肥沃的冲积平原上，生活着一些古老的民族。他们大都是背井离乡，历经漂泊才来到这片肥沃的土地上的。

在距今大约四千年前，在这些漂泊而来的民族中，出现了一个来自南方沙漠的小部落，这就是后来的希伯莱人。

两河流域的古代诸民族，最早都属于闪米特人，除希伯莱人外，闪米特人还包括古代中东的巴比伦人、迦南人、阿拉米人等。在早期，这些闪族人完全过着逐水草而居的游牧生活。

这个小部落同其他部落一样，也拜祭诸神，但他们敬奉最多的都是其部落主神耶和华。

这个小小的闪族部落在波斯湾沿岸乌尔生活了相当长的一个时期，后来他们又沿着幼发拉底河继续向西迁徙，希望找一块肥沃的土地定居下来。古代闪族男女

此时，部落的族长名叫亚伯拉罕。亚伯拉罕同他的先辈们不完全一样，他认为耶和华不仅只是本部落的神，而且是天与地的创造者，是包容一切的宇宙神（上帝）。亚伯拉罕打碎偶像，只信耶和华

亚伯拉罕的父亲他拉属西闪米特人。他拉本来住在乌尔城，后来才向北顺着新月形肥沃地带的右翼迁到了哈兰。亚伯拉罕时代，偶像崇拜十分普遍，他拉也对各种偶像的神力深信不疑，家中供奉有许多泥塑的偶像。亚伯拉罕坚信偶像决无神力，对其崇拜当然也愚蠢荒谬，于是拿起斧头打碎了所有偶像。他观察万物，见季节变换，草木枯荣，日出日落，皆有轮回，便悟想世上必有某位神灵于冥冥之中安排这一切。由此亚伯拉罕只信这位全能独一的神灵——上帝，而且后来在自己的部落内也确立了对上帝的一神信仰。

据说亚伯拉罕在75岁的时候，听到了上帝耶和华的声音，希伯莱人的最高神耶和华命令亚伯拉罕到另一个地方去建立自己的国家，声称：“我必叫你成为大国，赐福给你，叫你的名字为大，而你也要叫别人得福。”于是，在“神灵”的启示下，亚伯拉罕带着众人沿大河北上，并渡过幼发拉底河，向西进入迦南。当地的迦南人称他们“希伯莱人”，意即“渡河而来的人”

伴随这一称呼的诞生，一个新的、独特的民族登上了世界文明的历史舞台。

亚伯拉罕为了自己的信仰而作的这次迁徙，直接促成了一个民族的诞生。当亚伯拉罕跨过幼发拉底河时，他抛在身后的不仅是信异教和偶像的亲人，更是异教和偶像本身，他所带过河的不仅是一种新的宗教信仰，更是一个新的民族。亚伯拉罕率族人从鸟尔来到“上帝应许之地”迦南公元前20世纪希伯莱人迁徒图

寄居埃及

亚伯拉罕率众迁居迦南后，希伯莱人开始在此繁衍生息。现代壁画“雅各路宿荒部，夜梦天使和耶和华”。这是根据《圣经·创世记》第28章内容所画。画中雅各头枕一块大石头，正梦见一群天使在一个通天的梯子上来回走动，耶和华站在梯子顶端对他说：“我要将你现在所卧之地踢给你和你后裔，你的后裔必像地上的尘沙一样多。”

传说亚伯拉罕的妻子撒拉生下儿子以撒，以撒次子叫雅各，力大过人，曾同天神角力获胜，为神赐名“以色列”，意为“同神摔过跤的人”，故希伯莱人又称以色列人。雅各有12个儿子：流便、面缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚萨。在埃及受奴役的希伯莱人

公元前18世纪末喜克索斯人攻入埃及时，为迦南旱灾和饥荒所困的希伯莱人也随同喜克索斯人迁徙埃及，到达尼罗河三角洲的歌珊，在此水草丰盛之地从事畜牧，生息繁衍，由雅各12个儿子的后代繁衍扩展成为12个部落分支。但他们的信仰却与当地埃及人格格不入。公元约前16世纪喜克索斯王朝被推翻，统治埃及的新王国法老把和喜克索斯人同属闪族的希伯莱人贬为奴隶，强迫其服苦役，从而结束了希伯莱人在当地安居乐业的美好日子。法老不仅处心积虑地虐待这些不同信仰者，而且甚至发布一条残暴的法令：凡希伯莱人所生之子必须溺死。

统治者的民族排斥，给希伯莱人带来深重灾难，整个民族面临灭绝的危险。

摩西率众出埃及

正当希伯莱人惨遭异族凌辱之际，其卓越不凡的民族英雄摩西应运而生，正是他奠定了古代犹太民族和犹太教创立的基础。传说上帝在西奈山授给摩西《十诫书》，于是摩西带领犹太人逃出埃及，开始了他们寻找理想国度的艰难旅程。

据《圣经》记载，摩西在西奈山蒙召受命，被上帝赋予拯救希伯莱人脱离埃及苦难的重任，摩西和兄长亚伦经过与法老的一系列斗争，终于逃离了埃及。“迁出埃及”意味着希伯莱人摆脱异族奴役的自我觉醒，是古代犹太民族开始形成的一个关键性标志。摩西率众在途经西奈沙漠时，出于加强民族凝聚力的需要，摩西对恢复偶像崇拜的希伯莱人发动了一场统一信仰的宗教行动。他假借神主耶和华之命在西奈山下与其族人约定“十诫”，作为耶和华与犹太人订立的约法，这就是著名的“摩西十诫”：19世纪中叶奥地利犹太人经卷护盾上刻的“摩西十诚”。一、除耶和华之外，不可信仰别的神；二、不可为自己雕制和崇拜任何偶象；三、不可妄称耶和华的名；四、当守安息日为圣日；五、当孝敬父母；六、不可杀人；七、不可奸淫；八、不可偷盗；九、不可作伪证陷害人；十、不可贪婪他人的一切。从奴役到应许之地图“摩西十诫”奠定了犹太教的理论基础，使犹太人在精神上统一了起来。犹太人的一神信仰终于在律法保障下，在与种种矛盾的斗争中确立和巩固下来，作为坚实的精神支柱支撑着希伯莱人走出荒野，回归迦南。

但率领以色列人逃出埃及的摩西，和他那一代人都未能回到迦南。据《圣经》载，摩西到达约旦河东岸后，登上尼波山的毗斯迦山顶，远眺上帝“应许”给以色列人的土地后，便溘然长逝。临死前摩西立约西亚为他的继承人，来继承他统领迦南全境的未竟事业。因此对迦南的征服是从约西亚开始的，大约始于公元前13世纪中期。从这一时期到大约公元前1030年扫罗为王，以色列民族进入士师执政时期，史称“

士师时代

公元前12世纪初，摩西把希伯莱人带回了迦南的门口，但他自己却在进入迦南之前去世了。摩西的继承人是约西亚，他是一个意志坚定、足智多谋的领袖。在他的带领下，希伯莱人又经过七年征战，逐个击败了迦南境内林立的各个土邦，攻陷了一座又一座城池，杀死了31名土王，征服了除沿海地区和耶路撒冷等少数几个地方的迦南全境。接下来，约西亚把迦南从南到北平均分给12个以色列部落。从此，直到公元135年被罗马人逐出巴勒斯坦，希伯莱人在这里连续生活了1000年；也正是从此时起，他们的命运才同这片土地紧密地连在了一起。

征服和定居是一个漫长的过程。回到迦南的希伯莱人，逐渐向当地居民学会了农业生产技术，开始从一个游牧或者半游牧的民族转变为一个定居的民族。以色列人与迦南的各部落混居杂处，甚至通婚融合。在这个过程中，一个新的犹太民族逐渐形成了。

此时，各个部落中出现了一些被称为“士师”（意为“审判官”或“拯救者”）的部落首领。这些由推选产生的士师既是军事统帅，又是宗教领袖，平时管理内部事务，解决民事纠纷，战时则指挥族人作战，但他们的职位和权力不能传给自己的儿子。这是一种军事民主制度，这个时期也就被称为“士师时代”。这一时期从公元前13世纪犹太人定居迦南，到公元前11世纪希伯莱王国建立，约有200年的时间。《旧约圣经》中《士师记》记载了这段历史，集中叙述了12位士师的事迹，他们包括俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、参孙、珊迦、陀拉、睚珥、以比赞、以伦和押顿。

此时，古老的部落氏族制度开始解体。在北方，10个以色列人部落组成了部落联盟，叫“以色列”；在南方，便雅悯和犹大两个部落组成了另一个联盟，被称为“犹太”。各个部落或部落联盟之间常常会联合起来抵御外敌，但也不时会发生内部冲突，自相残杀。以法莲部落与迦得部落有一次在约旦河两岸发生了冲突，以法莲部落有42000人死于同族人的刀剑之下，实力被大大削弱了。《圣经》记载说：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”惟一能保持各部落之间联系的大约只有共同的信仰——犹太教。这种割据和混乱局面持续了大约200年。最后的参孙，画中描绘的是士师表奉孙最后弄塌房屋，与非利士人同归于尽。

到士师时代末期（大约公元前12世纪后期），来自爱琴海诸岛和小亚半岛沿岸的海上民族非利士人日益强大。他们从赫梯人那里学会了冶铁技术，凭借先进的武器，占领了迦南的沿海地区，并不断向东扩张，夺占希伯莱人的土地。亚弗一役，希伯莱人损失惨重，连宗教圣物约柜也被非利士人掠走。外部强敌使希伯莱人面临着巨大的危机。

希伯莱人迫切地感到需要结束内部纷争，团结一致对付外侮。大约公元前1025年，扫罗在迦南建立了统一的希伯莱人国家，都城在便雅悯属地的基比亚。这样，士师制度就过渡到了君主制度，统一的希伯莱王国诞生了。

统一的王国

扫罗（约公元前1025～前1013年在位）虽是希伯莱王国的第一任国王，但他的王国依然带有旧时部落关系的痕迹。事实上他仍然只是古老的、松散的部落联盟纽织到完善的君主政体之间的过渡人物。而他的继承者大卫王（约公元前1013～前973年在位）才是真正意义上的希伯莱君主王国奠基者。耶路撒冷锡安山的大卫之墓

他统一了希伯莱人各部落，建都耶路撒冷。作为英明的统帅，他挥师降服非利士人、亚扪人、亚兰人等外部强敌，在从“埃及之溪”（即西奈的埃拉里什沙漠绿洲）到幼发拉底河畔之间的辽阔疆域里确立了自己的统治地位。他还是一位杰出的政治家，在武力征服的同时，积极着手进行军事、政治和宗教方面的改革；军事上，为确保各部落对中央政权的效忠，他建立了一支来自各部落的后备部队；并把早年追随他的武士卫队进行改编，以其为核心，广招雇佣兵，组成一支强悍的常备部队；为便于控制军队，他把军队分成十人、五十人、百人和千人规模不等的各级单位，使军队成为其王国政权的有力支持。政务上，他在中央设立元帅、史官、祭司长、书记等官职，协助自己处理国务，而且他的众子也均被授予官位。宗教上，他大力扶植犹太教，以盛大的仪式把约柜迎入耶路撒冷。这位文武双全的治国能手成为犹太史上继摩西之后的又一位卓越人物，“他把12个部落统一成一个专制君主统治的巩固国家”。正是在大卫王文治武功的基础上，以聪慧睿智而著称的所罗门国王（约公耶路撒冷王国地图元前973～前930年在位）继续在政治、经济、文化和外交上都取得空前瞩目的成就。鉴于大卫统治时期王国版图已达到最大限度，因此所罗门要做的主要是巩固王权、增强国力。为完善中央集权，所罗门进一步改组行政机构，增设官职。不但朝廷有了新设的宰相，而且在众祭司之上任命撒督为祭司长，实施祭司世袭制。

更令人瞩目的是，他将全国按地域划分为12个行政区，每区各设一名总督，主要职责是征收赋税、摊派徭役。行政区的划分打破了昔日希伯莱人各部落的地域界限，进一步将民众百姓纳入以国王为中心的国家生活之中。各区总督均由国王直接委派任命，他们都对朝廷负责，国王还时常派遣钦差大臣到各地巡行督察。这些政策极大地推进了以血缘关系为基础的部落制度的解体进程，逐渐建立起一种以地域为基础、由国王直接控制的全新的地方行政体系。两个妇女为争夺一个孩子而吵得不可开交，后来找所罗门评理。所罗门巧妙地解决了这个问题，显示了他超人的智慧。

在所罗门王的统治下，希伯莱王国经济发展，国运昌盛，成为当时西亚北非最富庶的奴隶制王国。至此，希伯莱语成为迦南通行的主要语言，迦南成为希伯莱人生息劳作的共同地域，希伯莱人也逐渐变成以从事耕作、园艺业为主的农业居民，形成以犹太教信仰为核心的共同精神文化，古代犹太民族基本形成，其民族国家——希伯莱王国作为民族统一的载体，为古代辉煌的犹太文明奠定了发展的根基。

王国衰落

公元前933年，所罗门去世，其子罗波安即位。以色列民众对这位新王寄以希望，请求他减轻赋税，结果却遭到断然拒绝。民众于是转而拥立反叛的耶罗波安为王，于是以色列统一王国正式一分为二：北方102个支派归顺耶罗波安，史称以色列王国或北方王国；南方犹大和便雅悯两个支派仍忠于罗波安的统治，称犹大王国或南方王国。北方王国存在200多年，于公元前722年被亚述灭亡；南方王国存在350年左右，于公元前586年被新巴比伦灭亡。从统一王国分裂到犹大王国灭亡的几百年，史称王国分裂时期。对于这一时期的以色列人来说，大卫、所罗门时的辉煌兴盛已成为历史，南北两国自始至终被内忧外患所困，终日处于风雨飘摇之中。

使以色列人处境艰难的首先是南北两国之间的争霸斗争。南北分裂后，双方彼此敌视，内战不断。除了南北之间的战争外，南北两国内部的权力争夺也削弱了各自的力量。内部倾轧、外敌蹂躏、贫富悬殊、信仰危机日趋一日地加剧了两个王国的衰败，并使之最终屈服于异邦统治之下。

对以色列人制造威胁的先后有埃及人、亚兰人和亚述人。从公元前10世纪到公元前7世纪的近3个世纪中，亚述逐渐征服了整个西亚。亚述王提格拉·毗列色三世在位时，北方以色列王国只能依靠向亚述大量进贡才能免遭灭国之灾。到了以色列王国最后一位国王何西阿在位时，他不满于做亚述的傀儡，几次拒交贡金，并与埃及联合，试图摆脱亚述的控制。亚述王撒缦以色五世为了防止以色列王国对自己构成威胁，同时为日后出兵埃及扫清道路，决定彻底灭掉以色列，于是派出重兵围困以色列首都撒马亚述武士利亚。3年后，即公元前722年，亚述王萨尔贡二世率兵攻破了撒马利亚，将其夷为平地，北方以色列王国就此灭亡。

北方王国灭亡，其境内10个支派的以色列人被亚述王流放到亚述各地。这10个支派的居民在当地土著宗教、习俗和文化的长久影响下，逐渐和当地的异族通婚杂居，被其同化，久而久之，熔于一炉。这10个支派的以色列人，便从此消失于历史舞台。这便是以色列历史上所谓的“失踪的十个部落”之迷。

相对于北方王国而言，南方的犹太王国存在时间稍长一些，但面对大国的野心，犹太王国终躲不过任人宰割的命运。它以向亚述帝国称臣纳贡为代价，继续维持了一百多年，在亚苎与埃及争霸的夹缝中苟延残喘。公元前612年，亚述帝国被新巴比伦联合米底人击垮，其对近东的统治也趋于瓦解，南方的埃及在法老尼科统治下，趁虚而入，兴兵北上，约公元前608年，在米吉多一战中，犹太战败，国王约西亚被杀，其子约哈斯即位。但3个月后，即被尼科流放，约西亚的另一个儿子约雅敬被立为犹太国王。同一时期，日益强大的新巴比伦于公元前605年在卡尔赫米什（Calchemish）击败了埃及军队，取而代之成为西亚的实际统治者。公元前597年，新巴比伦王尼布甲尼撒率军攻破耶路撒冷，立西底家为傀儡国王。10年后，犹太王国反叛新巴比伦，立刻遭到毁灭性的报复：新巴比伦军队攻破了犹太王国所有设防城市，并于公元前586年攻入耶路撒冷，将圣殿夷为平地，犹太王国作为一个主权国家已从此不复存在，沦为新巴比伦的一个殖民地。至今仍生活在巴勒斯坦的撒马利亚人

新巴比伦王国攻占犹太王国后，包括国王、贵族、祭司和工匠在内的上万名犹太人戴着手铐脚镣，被掠往巴比伦，此即历史上著名的“巴比伦之囚”。至此，希伯莱王国彻底覆灭。自此时起直到公元前538年，以色列人进入其历史上为期近半个世纪的被掳时期。这一时期的历史虽然不长，但在希伯莱民族史上十分重要，影响深远。巴比伦囚虏事件，对于希伯莱民族凝聚力的加强，对于犹太教的进一步发展，乃至对于犹太复国主义思想的根植，都起到了重要的作用。记载公元前586年巴比伦军队攻陷耶路撒冷之事的陶土圆柱

犹太自治省

于是，在异乡生活了50年之后，第一批约4万名犹太人开始回迁。公元前537年，犹太人在一位大卫家族的王子所罗巴伯的率领下，经过几个月的艰难的长途跋涉，终于回到了故土迦南，见到了他们魂牵梦萦的耶路撒冷。但是，回归的希伯莱人已面临着一种完全不同于公元前586年以前的社会形势：到处是断壁残垣，荒草丛生，大部分土地也被周围迁移过来的亚扪人、以东人、摩押人所占领，他们只好在一块环绕耶路撒冷的不大的土地上定居下来，成为波斯帝国大马士革总督统辖下的自治省。到公元前516年，经过20年的修建，耶路撒冷重建圣殿的工程方才竣工，犹太历史上的第二圣殿时期开始。圣殿的重建，为散居各地的犹太人树立了一个神圣有形的象征，成为坚定他们的宗教信仰、不受异族同化的精神支柱；同时，还象征着遭受灭顶之灾的犹太人的重新崛起，是犹太民族不屈不挠的再生精神的具体体现。一群犹太艺人悲伤地坐在巴比伦河岸

希腊化时代

公元前331年，希腊—马其顿王亚历山大率领东征军占领波斯首都苏撒，灭亡波斯帝国，建立了地跨欧亚非的亚历山大帝国，巴勒斯坦也随之成为亚历山大帝国的一部分，希伯莱人进入持续170年的希腊化时代。在幅员辽阔的亚历山大帝国境内，被征服居民杂居交往，造成希伯莱人历史上的第二次大流散，巴勒斯坦的希伯莱人逐渐流散到南欧、地中海诸岛以及北非、中亚各地。公元前323年，亚历山大病死巴比伦。随后地跨欧亚非的庞大帝国一分为三，即安提柯王朝统治下的希腊及马其顿、托勒密王朝统治下的埃及和塞琉古王朝统治下的叙利亚。后两者为称霸东方展开了持续近百年的“叙利亚战争”，夹在中间的巴勒斯坦先隶属于托勒密王朝，公元前198年后，落入塞琉古王朝控制下。两王朝继续追随亚历山大推广希腊文化的政策，仅在巴勒斯坦一地就建立起30多座多民族杂居的希腊化城市。

在这希腊化时代，无论已经流散于南欧、北非和西亚各地的希伯莱人，还是依然留居于巴勒斯坦的希伯莱人，在其物质和精神生活的方方面面都自觉或不自觉地受到希腊文明的浸染。公元前3世纪时，希伯莱语逐渐退化为一种主要用于祈祷和书写经书的宗教语言，希腊语则为越来越多的希伯莱人接受、使用，并出现了一批希伯莱思想和希腊精神相结合的作品。犹太文化与希腊文化交融的结果，“创造出了一种独特的、兼犹太与希腊特征的文化。这种文化不仅影响了古代哲学，而且对早期的基督教也起过相当大的影响”。挥师东征的亚历山大大帝

马卡比王国

耶路撒冷有一位虔诚的祭司马塔提亚·马卡比，他有五个儿子：约翰、以利亚撒、犹大、约拿单和西门。父子六人为了反抗塞琉古王朝的残暴统治，于公元前167年发动了马卡比大起义。

起义队伍节节胜利，力量不断状大。公元前161年，希伯莱人的领袖犹大在战争中牺牲。犹大的去世使希伯莱人面临深重的灾难。塞琉古王朝官员和犹太叛教者对起义者及虔诚派进行反攻。在这危急关头，起义者纷纷来到约拿单面前，要他接续犹大，领导起义。约拿单抑制住心中的悲痛，领导起义将士继续与敌人战斗。不久，长兄约翰又被敌人逮捕杀害，这更坚定了约拿单、西门和起义将士的斗争意志。约拿单率领起率众起义的希伯莱教老祭司马塔义军继续与敌方将领巴克西得周旋作提亚·马卡比铜像战。巴克西得连续受挫后，不得不与约拿单谈判求和，遣返犹太俘虏，并保证不再进犯希伯莱人。

可是到了公元前143年，有一位叙利亚将军特利弗为当上塞琉古国王，意图制服希伯莱人。他设计将约拿单诱捕，后又将其杀害。这样，起义的领导任务自然而然地落到马卡比家族最后一位成员、马塔提亚的幼子西门身上。经过浴血奋战，西门最后将叙利亚军队驱逐出去。一个崭新的独立自由的犹太王国在血与火的洗礼中逐渐形成。公元前142年，塞琉古国王底米丢二世为借助西门的势力以巩固王位，便与西门订立和约：允许希伯莱人享有各方面完全的自由，废除安条克四世对希伯莱人

宗教信仰

在西门当政期间，马卡比王国一直处于和平的环境。据记载，当时“希伯莱人和平地耕种自己的土地，土地上生长五谷，树上结着果实。年轻人炫耀着自己光彩夺目的军服，老年人坐在城市广场的周围，谈论着往昔的大事。……人们在自己的葡萄园里，无花果树下，过着和平的生活，无忧无虑”。

公元前135年，西门被阴谋篡位的女婿多利梅暗杀身亡。随即西门的第三个儿子约翰·希尔坎即位。希尔坎登基伊始就向外扩张，征服四周邻邦，占领了外约旦、撒马利亚和以士买，从而扩大了马卡比王国的统治范围，使之大大超过了所罗门时代希伯莱王国的疆域。但与此同时，犹太祭司内部发生分裂，出现复杂的派系斗争，再加上哈斯蒙尼家族内部尔虞我诈，争权夺利，马卡比王国的光辉逐渐消失，国势渐衰。攻入耶路撒冷城的起义军在阿卡出土的铸有安条克四世头像的银币，图为正反两面。铜雕：洗劫耶路撒冷。罗马军队在烧毁第二圣殿的同时，还大肆切掠圣殿里的金银器皿。

公元前64年，正当马卡比王国内部各派为争夺耶路撒冷圣殿大祭司的职位争吵不已时，早已虎视眈眈的罗马帝国伺机而动。

罗马大将庞培于东征途中率领铁骑攻陷耶路撒冷，将巴勒斯坦划人罗马帝国的叙利亚行省。同年，罗马人任命了新的犹太王，哈斯蒙尼王朝正式灭亡。由此马卡比王国在巴勒斯坦存在了一百多年之后终于覆灭，一度享受到独立自由的希伯莱民族重新开始了他们漫长的苦难生涯。在此期间，犹太人曾发动了多次武装反抗，但均以失败而告终。犹太起义军领袖巴尔·科赫巴（被称为“星辰之子”，意为他

公元135年，罗马暴君哈德良扑灭犹就是耶和华派遣的救世主）。太人反抗罗马统治的最后一次武装起义，下令彻底摧毁耶路撒冷，不准犹太人跨入一步。至此，巴勒斯坦犹太人几乎全部被逐或逃离。这第三次大流散结束了犹太民族主体在巴勒斯坦定居的历史，犹太民族进入了为期1800多年的“世界性大流散时代”，从而在一种极其特殊的历史条件下延续、发展着自己独特的文明。巴尔·科赫巴起义时期藏在洞中的一双便鞋宗教信仰

犹太教的诞生

犹太教是最古老的一神宗教。从希伯莱人对神主耶和华的崇敬信仰，到独尊耶和华为一神的犹太教确立，有一段相当长远的历史。据《旧约圣经》记载，4000年前亚伯拉罕已在朦胧之中相信，冥冥众神中有一个更有力量的主神，即耶和华。他是“根据耶和华的指示”率众从美索不达米亚迁到迦南的。但这时的耶和华仅是亚伯拉罕及其直系子孙的上帝，甚至亚伯拉罕的仆人也不直接把耶和华认作是自己的上帝，而只是说“耶和华，我主人亚伯拉罕的上帝”。亚伯拉罕以其子献祭（镶嵌画）。在希伯莱艺术中，由于有关戒律禁止崇拜偶像，人物形象非常罕见。该画出自贝斯阿尔发犹太会堂的铺面路，描绘了亚伯拉罕准备以其子以撒献祭的情景。摩西雕像，在摩西的带领下，希伯莱人成功逃出了埃及。在犹太教的传统中，摩西被尊为最伟大的先知和导师。体现犹太人早期原始宗教信仰的圣石，在以色列哈佐尔镇出土。

如果说亚伯拉罕时代是犹太教的胚胎期，那么摩西时代则是犹太教的诞生期。相传，摩西与兄长亚伦在“神主耶和华佑助”下，率领苦难中的同胞离开埃及，穿行西奈沙漠和旷野，返回美好宽阔的“流着奶与蜜之地”的迦南。然而在艰苦的返途中，自然条件的恶劣，生活物资的匮乏以及精神上的种种磨难，使希伯莱人对耶和华的忠诚发生动摇，以致再次出现了偶像崇拜现象。对此，摩西便想用上帝来约束他们。他把众人带到西奈山下，声称上帝耶和华召他上山为希伯莱人约法，要求全体希伯莱人斋戒3天，等他带回耶和华的约法。随后，摩西来到西奈山顶戒食默修，一连40个昼夜。山下百姓见摩西迟迟不下山，以为他遇到不测，便纷纷拿出金首饰，铸造一只金牛犊。人们将这只金牛称为领他们出埃及的神，筑坛敬拜，杀牲献祭。摩西下山后，发现这一叛教行为，怒不可遏，让人熔化了金牛犊，而且下令忠于自己的利未部落处死了3000多名叛教者。然后摩西再上西奈山向上帝“为民请罪”。又过了40天，摩西红光满面地带着两块石板下山，向众人宣布石板上刻着的便是上帝与希伯莱人约定的十条诫律，即：“摩西十诫”。

在宣布十诫之后，摩西还以耶和华启示的名义，向希伯莱人宣布一系列宗教典章和律例，颁布了建造会幕、约柜、灯台、祭坛等宗教礼仪以及祭物、祭礼的实施细则，明确了专由利未部落成人男子担任祭司的专职祭司制度，确定了逾越节、五旬节和住棚节等一些重要宗教节期。

摩西以宗教律法的形式确定了希伯莱人的宗教信条和伦理准则，实际上也制定了犹太教的一些最基本的教义和教规，人类最早的一神教——犹太教便通过摩西在西奈沙漠“脱胎而生”了。耶和华从原先亚伯拉罕时期的部落神上升为全体希伯莱人的民族神，摩西明确地将耶和华称为“以色列的上帝”。杜拉欧罗普斯犹太会堂壁画（公元3世纪）。画面描绘了希伯莱人最早的大祭司、摩西的哥哥亚伦。

耶和华大圣殿

所罗门最辉煌的历史成就，是他用了7年时间在耶路撒冷为犹太教神主耶和华建造的大圣殿。

为了完成这项豪华庞大的建筑工程，所罗门每季度从全国百姓中征用3万劳工，其中每万人有一个月去异国黎巴嫩山区砍伐树木，另两个月在国内从事劳役。此外，耶路撒冷的锡安山上也有15万异族俘虏凿石挑担，日夜劳作。推罗王希兰一世不仅为工程提供大量香柏木、松木等建筑材料，而且派来了许多能工巧匠相助。

公元前935年，这一雄伟壮丽的建筑终于竣工。这座圣殿是按照巴勒斯坦和叙利亚当时流行的样式建筑的。圣殿坐落在耶路撒冷的锡安山上，坐西朝东，呈长方形。外面有一道椭圆形的石头围墙，围墙内建有高大的正殿和几座侧殿。正殿长约9丈，宽约3丈；殿内分门厅和对堂3部分。约柜就放在圣殿最里层的圣堂中。殿内的墙壁、天花板、门窗、抱柱、祭器和宫灯全部涂上一层厚厚的金粉，显得金碧辉煌。与圣殿有关的还有两件器物：铜海和铜柱，这不仅反映出犹太圣殿规模雄伟豪华壮观，也说明当时犹太工匠已掌握了高超的金属冶炼和铸造技术。在犹太历史上，这座圣殿被称为“第一圣殿”。圣殿落成后，在这年的住棚节，所罗门亲自主持了在圣殿安放约框的隆重典礼。他向耶和华虔诚祈祷：“我已建造了一座殿宇，作您的居所，为您的永久住处。”耶和华圣殿的落成使所罗门城声名大振。四方邻国的游客商贾纷至沓来，络绎不绝。犹太教有了这座宏伟壮观的圣殿作为崇拜中心，在希伯莱人心目中地位空前提高，耶路撒冷从此成为犹太教重要的圣地和希伯莱民族的精神中心。

圣殿重修

公元前537年以色列王是约西亚，他是一个虔诚的宗教徒。他恪守律法，所做的每件事都力求符合主的旨意，因此受到人民的爱戴。然而在他统治下的太平盛世里，许多人却开始腐化淫乱，连民间的长老、祭司们也都无法无天。其时，外邦一些强敌早已对以色列虎视眈眈，犹太王国处于巨大的危机之中。

然而约西亚还未能清楚地看到这一点。他在位第十八年，按建圣殿图照摩西律法程序，举行隆重的仪式，庆祝逾越节（正月十四日）。他献出了大量的牛、羊等祭品，这是自从撒母耳时代以来的历代以色列王中最隆重的一次。此后不久，以色列便开始衰落了。

埃及王尼科这时正起兵征伐幼发拉底河畔的亚述王。约西亚想阻止他，尼科回信说：“犹太王，我没有冒犯你，现在主和我们在一起，请不要与主对立。”后来约西亚亲率大军，与埃及人交锋，不久战死疆场。最终，以色列人被埃及所败，被迫向埃及进贡。以圣殿为中心的耶路撒冷

约西亚死后，他的儿子约哈斯即位。仅3个月后，就被埃及王废黜，立约西亚的另一个儿子约雅敬为王。约雅敬年方25岁，即位之后立即下令大肆逮捕朝中的大臣，并监禁他的兄弟们，自己也干尽腐败堕落之事。不久，巴比伦王见尼布甲尼撒攻入以色列，就把约雅敬抓起来送往巴比伦，还从圣殿里抢去许多神器。王位由约雅敬的儿子约雅斤接替，3个月后也被尼布甲尼撒掳往巴比伦，圣殿再次遭劫。随后巴比伦王立约雅斤的叔叔西底家为王，他强迫西底家以主的名义发誓忠于他，然而不久，西底家还是背叛了他。西底家在位11年，在他统治下的人民，生活极其腐败，圣殿的祭司、长老们甚至比普通教徒还要堕落。圣殿被严重亵渎了。终于有一天，巴比伦王震怒了，他率军攻入耶路撒冷，把所有的青年人全都杀死，把国王的财产、圣殿里的圣器和主的圣约柜统统掠走；最后放一把火，将圣殿和全城夷为平地。西底家被剜去双眼，幸存的人被押往巴比伦，沦为奴隶达70年之久，一直到波斯帝国兴起。希伯莱人终于为他们的荒唐付出了代价。据说先知耶利米所言：“这块土地将要撂荒70年，以补足过去未曾遵行的七年息耕。”整整70年之后，波斯帝国建立，因其皇帝尊重以色列的上帝，希伯莱人的境遇才有所好转。波斯皇帝古列刚刚登基，就发布诏书，让希伯莱人返回耶路撒冷，重建以色列之主的圣殿，并将巴比伦王从圣殿抢来的圣器共计5469件交还给以色列。希伯莱人闻讯后，立即从各地赶回耶路撒冷，共达4万余人，准备重建圣殿。公元1世纪的有第二圣殿图案的银币但古列不久就去世了，由亚达薛西即位。这时圣殿刚开始动工，一些当地的异教徒想参加重建，但遭到拒绝，于是他们就闹事。波斯官员和大叙利亚及腓尼基的总督也向皇帝控告说：“耶路撒冷城自古以来就是邪恶与反叛之城。希伯莱人总是利用该城作为造反和战争基地，给历代帝王带来麻烦，城市本身也因此被毁灭。现在从各国回去的希伯莱人已开始重建城池和圣殿，一旦完成，他们就会停止纳税并反抗朝廷。”皇帝听了这些，又查阅了历代的记录，发现情况确实如此，遂下令停止重建工程。一直到大利乌即位的第二年，事情才有了转机。

据说，先知哈该和撒迦利亚开始酝酿重建圣殿。皇帝的3名犹太侍卫闻讯后，就一直想劝皇帝改变先帝之命。正好大利乌举行了一次盛大的宴会，招待全体朝臣、皇族和全国127省的全体司令官、省长和总督等等。皇帝喜欢辩论，经常召开盛大的辩论会，朝中很多大臣都因善辩而获得他的赏识。每次大型欢宴，免不了要举行庭前辩论，由皇帝判断胜负。这次辩论的题目是：什么是世上最强有力的事物？优胜者将饮金杯、睡金床、佩金项链、坐金饰战车，并成为国王的谋士，获亲王爵位。3位青年人商议了一番，就将答案写下来，密封好，放在皇帝的枕头下。第二神殿复原图，这是犹太人为了庆祝他们成为惟一真神上帝的“选民”而在首都建造的一座圣殿。

第二天皇帝起来，3个人的答案便首先送上。于是皇帝把所有人都召集到议会大厅里，开始主持辩论。他将3名侍卫叫了进来，说：“你们的答案我都看过了，现在解释一下你们的答案，我们大家洗耳恭听。”

一位青年首先站了起来，他说：“诸位，我认为酒是世界上最强有力的东西。因为它能搅乱每个饮酒人的心绪，而且对任何人都有同样的的效力，不管贫富贵贱。它使每个人感到无忧无虑，忘掉一切而欢欣无比；它使每个人感到富足，并且蔑视王权和官吏；它还使人忘记友邻，反目为仇，拔剑相斗。而酒一醒来，又全忘记刚才的行为。既然酒能这样操纵人，它当然就是世上最强有力的东西了。”它的答辩获得了一阵热烈的掌声，很多人表示赞同。公元前14世纪至前13世纪从代尔埃勒巴拉赫发掘出的陶器类人猿石棺盖，有些脸外表像埃及人。

第二名侍卫站了起来，说：“各位，我认为世上强者，莫过于人，人即万灵之首，统治着大地和海洋，而皇帝是所有人中的最强者，是他们的主人，人们都要服从皇帝。所以，皇帝才是世上最强有力的。

试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]

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