庄子详解(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：郭庆祥

出版社：东方出版社

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庄子详解试读：

中国传统思想文化，应以“诸子百家”的思想文化为主。儒家的“和谐”，道家的“妙道”，佛家的“圆融”，墨家的“精神”，法家的“严谨”……诸子百家的智慧，是中国传统思想文化的最高境界，体现了中华传统思想文化的伟大智慧。

如果说儒家的文化像个粮店，人们可以从中获取“为人处世，安身立命”的精神食粮，那么人吃五谷杂粮，难免是要生病的。而道家的文化，就像个药店或医院，能医治你内心的痛苦、创伤和疾病，道家的老子和庄子，就像两个医术高明的医生，为失意的士人，解除内心的痛苦，医治内心的创伤，慰藉寂寞无助的心灵。

老子的哲学，就是教你如何“修身养性，预防疾病”的灵丹妙药；而庄子的哲学则是教你如何“走出痛苦，忘却痛苦”的精神抚慰。

人生的入世，离不开儒家的文化扶持；人生的出世，离不开道家文化的指点。人生不如意事十之八九，可说与人无一二，特别是当人们处于无奈、无助、痛苦的时候，更离不开庄子哲学的开导、指点和精神的慰藉。

一、庄子其人

庄子出生在多事之秋的战国时代，他是楚庄王的后裔却终生穷困潦倒。贵族出身的高贵血统，使他有机会了解到统治阶层的一些肮脏内幕；漆园吏的小官身份，使他结交了一些官场上的知己朋友；编草鞋度日的贫困生活，使他真切地体会到社会底层人民的疾苦、无奈和无助；满腹经纶的才华而不被重用，使他对统治阶级彻底失望；老子文化无为不争的底蕴，使他终生不仕、狂妄不羁，造就了庄子天下第一傲人、狂人的生动形象。

庄子，姓庄，名周，战国中期宋国蒙人，就是今天的河南省商丘市人，孔子祖籍也是商丘。可见春秋战国时期商丘是多么的物华天宝，人杰地灵。

庄子生于公元前369年，卒于公元前286年，享年83岁，他是继老子之后道家最主要的代表人物。儒家宗孔孟，道家祖老庄，他是继承和发展了老子哲学思想的第二号人物，也是我国古代最著名的哲学家和文学家。

庄子不仅发展了一整套的“知识、现实、语言”三者无用的理论，更因为深切体会到人类生命的悲哀，而将老子的哲学转化为自己的言谈，成为精神的慰藉。从这种哲学的滋润和对人类生命的感触中，他说出了震古烁今的生死论：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”“是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”……庄子的“天地与我并生，万物与我为一”“物我两忘，是非双遣”“独与天地精神往来”的伟大气魄和境界，无人能比；他笑对生死，蔑视权贵，甘于穷困，终生不仕，于笑谈间的诙谐大度，无人企及。

二、《庄子》其书《庄子》又称《南华经》。梁时《庄子》已有“南华”之称，唐初谓庄周为南华仙人，天宝元年（742）二月诏以庄周为南华真人，其所著为《南华经》。《庄子》一书，经魏晋玄风的播扬，几乎成了上层社会必读之书。晋时注家已有数十，然终以郭象注最流行。郭象注重义理，对《庄子》思想颇有发挥。至唐初道士成玄英，在郭象注的基础上作《南华真经注疏》。成玄英，字子实，陕州（今河南陕县）人，加号西华法师，生卒年不详，主要活动于唐太宗、唐高宗之世。

夫《庄子》者，可谓知本矣，故未始藏其狂言。言虽无会，而独应者也。夫应而非会，则虽当无用；言非物事，则虽高不行。与夫寂然不动，不得已而后起者，固有间矣，斯可谓知无心者也。夫心无为，则随感而应，应随其时，言唯谨尔。故与化为体，流万代而冥物，岂曾设对独遘而游淡乎方外哉！此其所以不经而为百家之冠也。（晋·郭象《南华真经序》）

夫《庄子》者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之窅冥，钳揵九流，括囊百氏，谅区中之至数，实象外之微言者也。（唐·西华法师成玄英《南华真经疏序》）《庄子》应在先秦时期已成书，我们今天所看到的三十三篇版本的《庄子》，是经郭象删订并流传下来的。汉代时《庄子》有五十二篇十余万字，这种五十二篇版本到魏晋时期仍然可以见到。魏晋时玄风盛行，庄学渐起，为《庄子》作注者多达数十人，但这些注者，往往根据自身对庄子的理解和个人的喜好，对《庄子》一书的篇目做了一定的删改，从而形成了多种版本的《庄子》。

在郭象以前，主要的《庄子》版本有崔撰本、向秀本、司马彪本。其中崔撰本、向秀本为二十七篇（向秀本一作二十六篇，一作二十八篇），司马彪本为五十二篇。现在人们所看到的郭象本三十三篇，是郭象在五十二篇本的基础上吸收各家，尤其是向秀的成果之后删订的，是郭象对司马彪五十二篇本“以意去取”，并删去其中“十分有三”之后的结果。经过郭象删订的《庄子》，无论从篇章还是字句方面，都更为精纯。由于他吸取和借鉴了向秀及当时各家之注，并在此基础上进行了颇富改造性的独特诠释，故为历代所推崇，逐渐成为定本，流传至今。

今天的版本《庄子》有内七篇、外十五篇、杂十一篇，这是郭象所定。但在郭象之前，就已有内、外篇或内、外、杂篇之分，且篇目构成上与郭象本不尽同。崔撰、向秀的《庄子》，仅有内、外篇，无杂篇。司马彪注《庄子》时，将《庄子》原文明确划分为内、外、杂篇三个部分，之后郭象在司马彪本的基础上删订时，又将外、杂篇略去部分篇目，并将某些篇目的段落进行了重新裁取整合，从而形成了今天所见的《庄子》面目。各家对内篇的意见比较统一，无论注者如何“以意去取”，“其内篇众家并同”（《经典译文·序录》），这应该不只表现在数量上，也表现在具体篇目上，其原因可能与内篇各篇在标题、风格、内容上都比较一致有关。而对于外篇、杂篇，各家则根据喜好，进行了或多或少的删改。至于划分内、外、杂篇的依据和标准，则众说纷纭，未有定论，主要有根据文意之深浅、风格功用之不同和标题有无寓意来划分等观点，但都缺乏确凿的证据。

据历史学者考证，一般认为“内篇”是庄子本人所著，其余则可能多为庄子门人或后学所作。历代注解《庄子》者极多，注本甚丰。其中影响最大的主要有晋朝向秀、郭象的《庄子注》，明朝焦竑的《庄子翼》，清朝王夫之的《庄子解》和近人王先谦的《庄子集解》，等等。

三、《庄子》思想《庄子》是一部在中国思想文化史上流传极广，而且影响十分深远的经典名著。庄子本人基本上是和老子齐名的道家体系中的领军主帅，他是继老子之后道家最主要的代表人物，也是我国古代最著名的哲学家和文学家之一。

人们习惯地把庄子和老子合称为老庄，所以，我们读《老子》必须再读《庄子》，读《庄子》也必须再读《老子》。老子、庄子的思想合为“老庄学派”，此学派，在中国思想文化学史上举足轻重，并占有极其重要的地位。后来的玄学、佛学、理学等诸多学派对庄子的哲学思想皆多有学习吸纳借鉴。

一部《庄子》，思想家们可以从中看到睿智的哲理；文学家们可以从中看到优美的文辞，道学家们可以从中看到修身养性，玄学家们可以从中看到深奥的玄理，星相家们可以从中演化出莫测的神术，而政治家们可以从中参悟到修身、齐家、治国、平天下的指导思想。

庄子以其悲剧的一生，遁化于大自然，以求得内心与大自然运行机制的合一。庄子的思想本源于老子学说，故后世将二人并称为“老庄”。

第一，庄子继承和发展了老子的“道法自然”观点，极力弘扬老子的“清净无为”思想，把“道”看作世界的本原。

第二，庄子具有朴实的辩证法思想，强调任何事物都是在运动变化之中，而事物的变化是由于矛盾双方的相互消长，“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”。认为一切事物都是相对的和可以相互转化的。

第三，庄子对现实感到悲观，认为“窃国者为诸侯”，没有善恶是非可分，因此，提出“齐物论”告诫人们忘记一切现实差别，主张齐一物我、是非…、善恶、大小、生死、贵贱。通过做到“是非双遣，物我两忘”，从而达到一种“天地与我并生，万物与我为一”“独与天地精神往来”的思想精神境界。只有这样，人们才能达到顺其自然，逍遥自得，摆脱一切苦恼，以养生避害，求得绝对自由，从而最终达到“真人”的理想人格，从渺小悲观的人生中超脱出来，甚至得出“死之乐胜于面王之乐”的结论。

第四，庄子认为辩论无用，知识无涯而人生有限，强调只有注重“全性”“保身”，不为声色货利所役，“安之若命”，随遇而安，才能全性、保身、养生、尽年。因此，人们只能顺应自然而无为，才可以最终达到“无我无物”的理想境界。

第五，在政治观、社会观上，庄子否定社会发展，认为物质文明是引导人们相互争夺的罪恶源泉。因此，庄子对社会、政治都采取虚无主义态度，主张“绝圣弃智，大盗乃止”…“掊斗折衡，而民不争”，从而把原始社会看成“至治”的社会状态，具有消极性。

第六，庄子还第一个提出了“万物之理”的范畴，并用“气”的聚散解释人的生死。《庄子》一书，在先秦诸子中之所以鹤立鸡群、独树一帜，在于其文章富有的汪洋恣肆的丰富想象力和精彩生动、变化自如的文笔。《庄子》行文，多采用寓言形式，遂心而发，恣意放纵，无拘无束，思想畅游于天地之间，独与天地精神往来，具有浓厚的古典浪漫主义色彩，因而在古典文学史上也具有极高的价值。

四、甘于贫困

从有限的资料上，我们虽然得知庄子是楚庄王的后裔，但他的简历却是：做过漆园小吏，编织草鞋为生过，收过门徒，教过学生，写过文章等，一生过着穷困潦倒的生活，甚至到了厚着脸皮借米下锅的艰难困境。《庄子·杂篇·外物》中记载了他向人借贷的故事：庄周家里非常贫穷，有一天，家里实在是揭不开锅了，妻儿老小挨饿等米下锅，无奈，他不得不去向监河侯借米。监河侯是当时专门看护管理河的一个小官，日子过得也不富裕，但比他稍微要好一些。

这个监河侯倒是对庄子很热情，他说：“好啊！不过你得稍等一下，等我去到我分管的采地征收到税金之后，我将会借给你三百金，可以吗？”监河侯说得很委婉，听起来也很大气，出口就是三百金！

庄子一听，“忿然作色”，脸色大变，但他还是耐着性子给监河侯讲了一个故事：“昨天，在我来的路上，忽然听到有人在喊我的名字。我四下看了看，发现在我刚走过的路上，被大车轧出来的车辙的水洼里面，有一条小鲫鱼，在那儿喘气，向我求救。“我便问它说：‘喂，鲫鱼！你在这里面待着干什么呢？’小鲫鱼回答说：‘我是东海的水官，无奈被困在这里，请君借我少量的水，就能救活我的命！’“我说：‘好啊，请你耐心地等待一下，待我到南方游说吴越的国王，请他们尽快引进西江的水来迎接你，可以吗？’“鲫鱼听了，说：‘我因为离开了水，失去了安身之处。我只需少许的水就可以得救活命。你说这种话，还不如早一点到干鱼市上去找我吧！’”

这个故事虽是以寓言的方式表述，但庄子的穷困窘况却是活灵活现，跃然纸上，不然高傲无比的庄子，不会厚着脸皮借贷于监河侯。

在《庄子·外篇·山木》中，另外一段记载也可以看出他穷困的样子：…

庄子身上穿了一件打了补丁的粗布衣服，脚踏着一双用麻布绑着的破布鞋去见魏王。魏王说：“先生，你怎么这样疲困啊？”

庄子回答说：“这是贫穷，并不是疲困。”

事实上庄子是既贫穷又疲困，在那春秋战国“无义战”的时代，常常是小人得志，君子穷困。庄子虽满腹经纶，空怀一腔报国之志，却生逢乱世，报国无门，只落得“天地与我并生，万物与我为一”…“独与天地精神往来”的超然境界！

在《庄子·杂篇·列御寇》中有这样一个例子：

宋国有个叫曹商的官员，宋王派他出使秦国。他去的时候，宋王只让他带了几辆车子。到了秦国，讨得了秦王的欢喜，秦王赏给他百辆车子。他返回宋国之后，见了庄子便得意地说：“你居住在这破烂不堪的巷子里，穷困潦倒到靠编织草鞋过日子，饿得脖子像枯木，面黄肌瘦，没有人色，在这方面，我可比不上你；至于一旦见了万乘之国的大国君主，就得到了上百辆的车子，这就是我的长处了。”

庄子回答说：“我听说秦王得了痔疮，找医生给他治。谁能把痔疮弄破，就可得到一辆车子，谁能舔他的痔疮，就可以得到五辆车子。痔疮治得越下流，所得到的车子越多。你是不是给秦王治过痔疮？怎么搞到了这么多的车子呢？去你的吧！”

通过以上两个故事，我们可以看出庄子的一些生活状况：他住在破巷子里，靠编织草鞋过日子，有时还要借米下锅，甚至衣不遮体，食不果腹，饿得面黄肌瘦。但就是这样，庄子并不改初衷，甘于贫困，精神依然抖擞，傲气依然十足，豪情依然万丈，王侯依然粪土！

五、笑对生死

宇宙起源的物质是从哪里来的？宇宙毁灭以后又是什么样子？谁能说得清楚！人类是从哪里来的？死后又往何处而去？有没有灵魂？更是说不明白！所以，人们对于宇宙和人类认知论的两大难题，一直困惑不解，从而对宇宙和生命产生敬畏和迷茫。

抛开生死的神秘论，其实人和任何物种一样，有生就有死。生，是人生的开始；死，是人生的终结。在生命的历程中，人又有很多无奈、无助和无常，任何人，哪怕他是开天辟地的英雄，扭转乾坤的帝王，面对生死，都是无可奈何花落去的被动，一江春水向东流的无奈，庄子却表现出了一种洒脱的境界。

对于生死，庄子也是有认识过程的，著名的“鼓盆而歌”的故事，就是一个很好的例证。在《庄子·外篇·至乐》中记载：

庄子的妻子死了。庄子的好朋友惠子前来吊丧，看到庄子坐在地上，边敲着瓦盆边唱着歌，惠子很生气地责备道：“你妻子跟你生活多年，给你生儿育女，跟你吃苦受罪，现在老病身死，你不哭倒也罢了，居然还在这里唱起歌来了，你是不是太过分了！”

面对好友惠子的责问，庄子回答说：“不是这样的。当她刚死的时候，我怎么会不悲伤呢？可是仔细观察以后，再认真想一想，她原本没有生命，不但没有生命，而且连形体也没有，非但没有形体，甚至连气息都没有。以后，不知所然地掺杂在恍恍惚惚若有若无的中间，才变化成有气息，由气息而成形体，由形体而有生命，现在再由生命变化成死亡。这种演变的过程，就像春夏秋冬四时的往复循环一样。像她此时正安睡在天地的大房间里，我却在她旁边哇哇地大哭，实在是不明白生命的演变过程，所以才停止了哭泣。”

庄子用“今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也”的往复循环的规律，告诫自己，劝告别人直面生死的人间诀别！

在庄子的意识中，死亡不过是“翛然而往，翛然而来而已矣”（《庄子·内篇·大宗师》）。所以，我们要以旷达的心胸来迎接它。这一观点，庄子借秦失吊唁老子之丧的故事，更生动地表现出来：

老聃死了。秦失去吊丧，只哭了三声就出来了。

老聃弟子便问他：“你不是我们老师的朋友吗？”

秦失说：“是啊！”

弟子又问：“那么，你是来吊祭老师的，应当表示悲伤才对，你怎么这样草率？”

秦失说：“这样就可以了。起初我以为他是凡人，现在才知道他并不是。刚才我进去吊唁的时候，看见许多老年人像哭自己的孩子一样哭他，许多年轻人像哭自己的父母一样哭他。他们情不自禁地说出话来，不期而然地流下眼泪，乃是违背天理，倍增依恋的表现啊！他们已经忘记了受之于天的本性。古时候称这种情形为‘遁天之刑’——违反天然之理，被世俗的感情所束缚，像受到刑法一样。“你们的老师应时而生，顺理而死，有什么好悲戚的？若能安于时机的进展，顺着自然的变化，把生死置之度外，所谓的痛苦欢乐也就不能闯进心怀了。古时候把这种情形叫作‘解脱’。”（《庄子·内篇·养生主》）

按秦失的观点，世俗的人们，莫不生活在倒悬的状态之下，老子是“至人”也不例外，秦失所以哭他。但当他想到老子是“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古之谓是帝之悬解”（“正该来时，老聃应时而生，正该去时，老聃顺理而去”），已经超出了“至人”的范畴，所以就不哭了。

那么，什么是“至人”呢？按照道家的解释：不离开道之根本的叫“天人”；不脱离道之精微的叫“神人”；不背弃道之真理的叫“至人”；以自然为主，以纯德为本，以道体为门，超脱穷通死生变化的叫“圣人”；用“仁”来实行恩惠，用“义”来建立条理，用“礼”来规范行为，用“乐”来调和性情，用温和、慈蔼、仁爱的态度来感化世人的，便叫“君子”。

凡人最大的枷锁是被生死的念头——死的恐惧与生的情欲所困惑。人们如果能够像庄子那样，视生死如来去，飘然而来，翩然而去。…“安时而处顺”，把生死置之度外，不受俗情、俗欲所牵累，便像“悬解”，解除了倒悬一样。达到这种心境的人，是生死如一。对生不必喜，也不必厌；对死不必惧，也不必乐。人生于天地间，生老病死，艰难困苦，顺逆得失，都是极其自然的事，所以应坦然处之。正如庄子说：“天地给我形体，让我壮时劳苦，老时清闲，死后安息，既以生为善，也要以死为善啊！”（《庄子·内篇·大宗师》）

庄子说：“善吾生者，乃所善吾死也。”过着健全的一生，乃是享受圆满的死亡；死的价值，有赖于生来肯定；死的意义，有赖于生来赋予。由此可知庄子的生死观念绝不是消极的，更不是出世的。在《逍遥游》“鲲鹏”的寓言中，也可以看出他对入世的情怀。

还有一个故事，《庄子·杂篇·列御寇》中说：

庄子快要死的时候，他的弟子商议要厚葬他。但庄子却说：“我用天地做棺木，日月做璧玉，星辰做葬珠，万物来送葬，这不是一个很壮观的葬礼吗？我还有什么可求的？”

弟子说：“我们是怕老鹰来吃先生啊！”

庄子答道：“在地上会被老鹰吃，在地下又会被蚂蚁吃。把我从老鹰那里抢过来给蚂蚁吃，你们不是太偏心了吗？”

这三个故事，展示了庄子笑对生死的豁达人生观。

六、笑对荣辱

庄子终生穷困潦倒，住在破烂不堪的陋巷里，有时还借米下锅，甚至靠编织草鞋过日子，但他宁肯过如此艰难困苦穷困潦倒的生活，也不去和腐朽的统治者同流合污。他直面人生，笑对荣辱，拒绝物欲、名欲的诱惑，不为高官厚禄所动。司马迁在《史记·老庄申韩列传》中记载了这样一个故事：

楚威王听说庄子很有才干，派了两位使者，带着贵重的礼物，聘请他做楚国的宰相。庄子笑着对楚国使者说：“千金是重利，卿相是尊位。您难道没有见过祭祀时所用过的牛吗？喂养它多年，养肥之后，给它披上绚丽的丝绸彩缎，抬进太庙里去。在这个时候，它即使想变成一只小猪，难道还有可能吗？你们快走吧，不要玷污了我！我宁愿高高兴兴地在污水里游戏，也不愿被当权者所束缚，我要终生不做官，让自己心理愉快，只图个逍遥自在。”

在《庄子·外篇·秋水》中还记载了这样一个故事：

庄子在濮水河边钓鱼，楚威王派了两位大夫找到庄子表达了自己的心意：“我希望将国内的政事委托给先生管理！”

庄子持着鱼竿头也不回地说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，国王把它用布匹包着，把它盛在竹盒里，藏在庙堂之上。请问假如你是这只神龟，你是愿意死了留下一把骨头受人供奉享受尊贵呢？还是愿意活着拖着尾巴在泥巴里自由自在地爬行呢？”

两位大夫回答说：“宁愿活着拖着尾巴在泥巴里自由自在地爬行。”

庄子说：“谢谢你们，那就请便吧！我还是希望拖着尾巴在泥巴里自由自在地爬着生活。”

在《秋水·外篇·秋水》中，还记载了一个故事：

庄子有一个好朋友，名叫惠施，人称惠子。惠子当时是一个非常有名的雄辩家，是庄子最要好的朋友，被庄子视为知己。有一次，庄子和惠子在一个叫濠梁的水上游玩。庄子说：“小鲦鱼悠闲地出来游玩，这是鱼的快乐！”

惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”

庄子回说：“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐？”

惠子辩说：“我不是你，固然不知道你，按此而推论，你既然不是鱼，那么，你不知道鱼的快乐，是明显不过的了！”

庄子回答说：“请把话题从头说起吧！你说‘你怎么知道鱼是快乐的’云云，就是你知道了我的意思而问我，那么我在濠水的桥上也就知道鱼的快乐了。”

在《庄子·杂篇·徐无鬼》中，记载了这样一个故事：

有一次，庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随的人说：“楚国郢人垩慢，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全消除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事后，让人把匠石找来说：‘替我试试看。’匠石说：‘我以前能削，但是我的对手早已经死了！’”庄子自言自语地说：“自先生去世，我没有了对手了，我没有谈论的对象了！”

惠子死后，庄子再也找不到可以对话和倾心交谈的人了，甚至没有了和他辩论抬杠的人了。就是这样的好友和人生知己，由于对富贵的认识不同，则有如下的故事：

惠子在魏国（魏国后迁都大梁后又称梁国，在今河南开封市）做宰相，庄子前去看望他。惠子的心腹对惠子说：“庄子这个人来这里，是要取代你做梁国的宰相。”

惠子听说以后，心里既紧张，又害怕。于是，就派他手下的人找庄子，一连找了三天三夜。他一定要找到庄子，万万不能让庄子直接见到梁惠王，万一梁惠王（即魏惠王）真的把宰相的位子给了庄子，自己该怎么办呢？

庄子听说这事后，直接找到惠子，说：“南方有一只鸟，名叫凤凰。这只凤凰从南海飞到北海，不是梧桐树它是不会停下来休息的，不是竹子的果实它是不吃的，不是甘甜的泉水它是不会喝的。有一只猫头鹰找到一只腐烂的老鼠，抬头看见凤凰从头上飞过，就仰头看着凤凰，大喝一声来吓唬凤凰！庄子对惠子说：‘惠子啊，你现在这么兴师动众地到处找我，是想用你的梁国来吓唬我吗？’”

梁国的宰相之位，在庄子的眼里，只是一只腐烂的老鼠而已。

这就是庄子对待富贵的态度，也是他的人生态度。

七、鲲鹏展翅

在庄子的作品中，最脍炙人口的就是他的《逍遥游》。《逍遥游》读起来，令人荡气回肠，激情澎湃，豪情万丈，胸罗宇宙，思接千古，独与天地精神往来！《逍遥游》给我们展示的是一幅恢宏奇异无比的壮丽画卷，庄子自比鲲鹏，借此浩瀚的画卷，抒展了他内心的宽广世界，展示了他人生的崇高境界，驰骋在他向往自由理想的无限空间，浩瀚无际的宇宙。

在现实的世界里，庄子一生穷困潦倒，大才难用，终生不得志。恶劣的社会环境，使他思想受到种种约束和压制，压得他喘不过气来。他只好借助于鲲鹏之翅，怒而飞，水击三千里，抟扶摇而上九万里，遨游于浩渺的宇宙太空之间，借用幻觉逍遥游于理想的大千世界。翻开《庄子》的首篇，便是《逍遥游》的鲲鹏寓言故事：“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南溟。南溟者，天池也。”

让我们先从字面上理解这段话中的意义：

这里的“北溟”…“南溟”“天池”都不是人迹所能到达的地方，其旷远的程度，远非世人的肉眼所能窥见，要以心灵之眼，才能领会观望这浩瀚无际的世界。

人们常说“燕雀安知鸿鹄之志”，来形容人的远大志向，在庄子这里却是鸿鹄安知鲲鹏之志。“鲲之大，不知其几千里。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里。怒而飞，其翼若垂天之云。”

鲲有多大呢？不知其几千里。鲲化鹏后，鹏之背，又不知有几千里。在这里，庄子托物寓意，以鲲鹏来自比或展示他心中理想的人物——“至人”。

鲲化鹏，是庄子的自喻，是庄子内心升华的写照；水击三千里，扶摇而上九万里，“天地与我并生，万物与我为一”…“物我两忘，是非双遣”…“独与天地精神往来”，是庄子的理想、信念和追求！

八、黄雀在后

一个流传很广的寓言“螳螂捕蝉，黄雀在后”，这个有名的典故出自《庄子·外篇·山木》：

有一天，庄子到雕陵的栗子园里游玩，刚走近果园篱笆的时候，忽然看见一只怪异的鹊鸟从南方飞来，翅膀有七尺宽，眼睛的直径有一寸长，擦过庄子的额头飞过去，停在不远处一棵栗子树上。庄子自言道：“这是什么鸟呀？翅膀这么大却不能高飞，眼睛这么大却看不清人。”

于是庄子提起衣裳就快步追了过去，手里还拿着弹弓准备射它。就在此时，一幕景象从他眼前掠过：忽见树荫下有只蝉，贪图舒适，而忘了自身，没有注意到它身后有正要伸出臂膀来捉它的螳螂；而螳螂只顾着捕这只蝉，得意而忘形，竟没有觉察到鹊鸟对它的窥视；而鹊鸟为了捕捉这只螳螂，只顾眼前的这点利益，却忽视了树下正要射杀它的庄子。

刹那间，庄子心里一惊，说道：“唉！它们只顾自己眼前的一点利欲，而忽略了身后的巨大灾祸啊！在自己有心谋害他物的时候，又何尝不会为自己带来灾害呢！”想到这里，庄子急忙扔下弹弓，掉头就跑。恰在此时，看管果园的人以为他要偷栗子，就在庄子的后面边追边骂。

庄子回来后，接连三天心情都不愉快，他的弟子蔺且问他说：“老师，这几天你为什么老不愉快呢？”

庄子回答说：“我只顾关注身外具体的物质，竟忘掉了自身所处的环境，好像看惯了污浊不堪的水，突然看到了清澈见底的深渊，反倒迷糊起来一样。我曾经听先生（老子）说过：‘到哪个地方，就要遵守那个地方的风俗习惯。’前日，我到雕陵栗子果园游玩，竟忘了自身的处境，不由自主地跟着一只鹊鸟走到了栗子果园里去，更没有想到的是，竟受到看管果园人的侮辱和追赶，把我当作偷栗子的小偷看待，这就是我不愉快的原因啊！”“螳螂捕蝉，黄雀在后”的故事，再清楚不过地告诫人们，不要一味地追求欲念的满足而忘记了自己的本性，这就是庄子所说的“观于浊水而迷于清渊”的教训。欲望永远是无穷的，而满足总是有限的，人们往往为了得到无穷欲望的满足，而忘记了所付出的巨大代价和难以想象的后果。任何的获得都要有所付出，因此顺其自然地简朴生活，会使人们减少过多的烦恼和不必要的危险。

九、内圣外王

一般学者认为，与老子相比，庄子明显地把注意力主要放在了治身与内圣的方面。他的治身，主要是对于个人生命的关注。庄子所处的战国时代，是天下大乱“不义战”的特殊时代，战争连连，生灵涂炭，民不聊生，恶劣的社会环境，使他不得不采取“外其形骸”的生存方式以保护自己。他把主要精力用到“养神”“养心”的选择上来，提出“心斋”和“坐忘”。

所谓“心斋”，就是把一切功名利禄统统排除掉，去掉一切私心杂念，让自己的心，由虚到静、到明，做到“净心”“心静”“心明”，一句话就是“忘物”。

所谓“坐忘”，就是我坐在这里休息，突然之间忘了我是谁。既然忘了我是谁，自然就少了些心机，顺其自然地生活，一句话就是“忘我”。

一个人如果能做到“心斋”和“坐忘”，就是说做到了“忘物”“… 忘我”，自然就少了些欲望。一个人如果能不为欲望所困，不为欲望所羁，就便于达到“心与物游”…“独与天地精神往来”的自由境界，进而达到心安、心治。最终达到…“内圣外王”的目的。“内圣外王”一词最早见于《庄子·杂篇·天下》，作为一种理想道术的形态而提出。“内圣外王”的理想，是十分独特的，它是怀抱着“育万物，和天下，泽及百姓”的社会意识，又具有“配神明，醇天地”的宇宙精神。《逍遥游》的鲲鹏“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的寓言，表达了庄子的“远举”之志；《庄子·杂篇·外物》任公子钓大鱼的寓言，所表达的是庄子的“经世”之志。可见庄子未尝没有经邦济世的抱负和理想，只是由于世道太黑暗，社会环境太恶劣，庄子空怀一腔报国之志，空有满腹的济世之才，而无法施展。因而，他才对治国、平天下之事，表现出冷漠甚至鄙视的态度。

十、处世之道

庄子的“庖丁解牛”是一个家喻户晓的寓言，在《庄子·内篇·养生主》中写道：

有一个叫庖丁的厨师为梁惠王宰牛。他举手投足之间，噼啪地直响，进刀剖解，牛的骨肉就哗啦一声分离了，牛肉、骨、皮分裂的声音和刀的割切声，莫不合乎音乐的节拍，厨师的一举一动，也莫不和于《桑林》乐章的舞步和《经首》乐章的韵律。

梁惠王看得惊呆了，不禁赞叹道：“啊！好极了！技艺怎么能精湛到如此的地步？”

厨师庖丁放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经超过技术了。我开始宰牛的时候，满眼看到的是一头整体的牛。三年以后，看到的就不一定是全牛了，所见到的是牛、骸、筋、骨的分解处。到了现在，我只用心神来体会或感觉，就不必用眼睛去观看，耳目器官的作用都停止了，只是运用心神，顺着牛身上的自然的纹理，劈开筋骨的间隙，导向骨节的空间，按着牛的自然纹理组织去用刀，连筋骨盘结的地方都没有一点妨碍，何况那显而易见的大骨头呢！好的厨子一年换一把刀，他们是用刀割筋骨肉；普通的厨子一个月换一把刀，他们是用刀去砍骨头。现在我的这把刀已经用了十九年，所解的牛有几千头了，可是刀口还像是新磨的一样锋利。因为牛骨节是有间隙的，而刀刃是没有厚度的，以没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节，当然是游刃有余了，所以这把刀用了十九年还是像新的一样。虽然这样，可是每当遇到筋骨交错盘结的地方，我知道不容易下手，就小心谨慎，全神贯注，手脚放慢，刀子微动，牛就哗啦一下解体了，如同泥土溃散落地一般。此时，我提刀站起，环顾四周，踌躇满志，心满意足，揩干净刀上的血痕，收藏起来。”

梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这一番话后，懂得了养生的道理了。”

梁惠王听了庖丁的一番话后，想到“养生”的道理上去了。而事实上，庖丁的话，不仅讲出了自处之道，同时也说出了处世之道，以及解决问题的方法和思路。

从字面的意思讲，庖丁为什么能有如此高超的技术？一是熟能生巧，二是善于观察，三是勤于思考，四是把握全局，五是顺其自然。

按庖丁的说法，一开始宰牛的时候，看到牛的时候，也是一个浑然的整体，不知从何处下手；三年后，再看到牛的时候，所见到的已经是牛骸筋骨的分解处了；到了现在，已经不用眼睛去看了，只是用心去领会了。这说明庖丁宰牛天长日久、熟能生巧的过程。其实，任何工作，都有熟练的过程，特别是具体操作的工种，更是熟能生巧。但是，仅仅靠熟能生巧，是不可能达到庖丁的技艺的，他靠的是善于观察和勤于思考。为什么有的屠夫没有庖丁的技术？庖丁说他十九年以后，在宰牛的时候，已经不用眼睛去看了，说明他从整体着眼，把握全局，小处着手，顺其自然，迎刃而解。

庖丁解牛的故事，告诉人们：世界上的一切事情，都是有其规律的，找出规律，掌握规律，按规律办事，是处理复杂的事物的最好的法则。但是，庖丁还告诉我们，尽管他熟练地掌握了解牛的规律，但遇到极为复杂的地方，还是要小心谨慎，全神贯注，手脚放慢，刀子微动。

十一、无用之用

一个物体，一件事情，有用和无用，在不同人的眼里，往往有不同的价值标准。大多数人以实用为衡量标准，眼前或现实中有实际效用的事物，就认为它有价值；没有直接而实际效用的事物，就认为它没有价值。殊不知许多东西的用处虽然不是显著的，然而其重要性却远远超出了那些有直接效用之物。在《庄子》一书中，有几个故事，告诫人们无用之用的辩证标准。

在《逍遥游》里，庄子借他的好朋友惠子以抒发自己的心事：

惠子对庄子说：“魏王（梁惠王）送我一颗大葫芦的种子，我种在地里，长大以后，结出来的葫芦足足有五石（古时一石为十斗）容量那么大。用来盛水，它坚固的程度不够；把它剖开来做瓢，又没有这么大的水缸可以容纳得了。我认为它空大无用，所以把它打碎了。”

庄子说：“你真是个不善于使用大东西的人啊！宋国有个人，精于制造一种冬天使用后手不龟裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一天，一个客人听到有这种药品，愿意出百金收买他们的药方。宋人把全家人找来共同商量：‘我家世世代代以漂洗丝絮为业，只得到很少的金子，现在卖出这个药方，立刻就可以获得百金，就卖了吧！’客人得到药方，便去游说吴王，这时越国犯难吴国，吴王就拜他为将，冬天和越国水战，因为有了这个药，兵士可免于冻裂之患，结果大败越国，吴王遂割地封赏于他。同样一种药方，有人使用它，就可以得到很大的封赏，有人使用它，只是漂洗丝絮，这就是使用的方法不同的缘故。现在你有五石容量的大葫芦，为什么不把它当作舟浮游于江湖之中，却反而愁它无处可用呢？你的心真是茅塞不通啊！”

同一个大葫芦，惠子和庄子就有截然不同的用法，同一个药方在不同人的手里却有天壤之别。在这里，庄子启示人们，任何一件事物，都有它的用处，甚至在有些人眼里没有用处的东西，说不定隐藏着巨大的用处。对一个事物也许有几种看法，角度不同，用处也不同，这个人认为没用的，另一个人也许认为有用，别人都认为没有用处的东西，你如果认为有用，也要物尽其用。

借“大葫芦”的故事，庄子告诉人们，一种事物，在不同人的眼里，有无用、有用或大用的不同；借“药方”的故事，庄子告诉人们，一件东西，在不同人的手里，有小用和大用的不同。紧接着，庄子又在《逍遥游》里，借他和惠子的对话，引出他那“无用之用”的妙论：

惠子对庄子说：“我有一棵很大的树，人家都叫它‘樗’（臭椿树）。这棵大树的树干上长满了树瘤，树瘤疙疙瘩瘩地堆在那里，非常难看，一点也不规则，无法用墨绳来规划它，它的小树枝弯弯曲曲，也不合乎‘规矩’。长在大路的旁边，经过此地的木匠都不愿瞅它一眼。如今，你的言论，大而无用，大家都不肯认同，有什么用呢？”

庄子说：“你不曾看见过狐狸和黄鼠狼吗？卑伏着身子，等待捕捉出游的小动物，东西跳跃，不避高低，往往踏中捕兽的夹子，死于布好的网中。再看看那牦牛，庞大的身子，好像天边的云彩，虽然不能捉老鼠，但它的功能可大极了。现在你有这么一棵大树，还愁它没有用，为什么不把它种在渺无人烟的地方，广漠无边的旷野上，你可以无所事事地徘徊在树旁，逍遥自在地躺在树下。这树就不会遭受斧头的砍伐，也没有东西会侵害它。无用可用，又会有什么祸害呢！”

在《庄子·内篇·人间世》里庄子将“无用之用”的观念进行了更大的发挥：有一个名叫石的木匠到齐国去，经过曲辕这个地方，看见有一棵祭祀土地神的栎树。这棵树大极了！树荫下可以卧牛数千头；量一量树干的粗细，树干的周围竟有“百搂”那么粗（一搂为五尺左右，用“搂”来量树干的粗细。人们一般用自己的双臂抱着树干量，一下为一搂）；树身高过山头七八丈以上才有树枝，可以用作造船的树枝就有十几枝。观赏这棵树的人群好像闹市一样拥挤，而木匠却看都不看它一眼，就走了过去。他的徒弟仔细打量了一番后，追上了石师傅问道：“自从我拿了斧头跟师傅学艺以来，从没有见过这么大这么好的木材。可是师傅却看都不看一眼就走了，这是什么道理？”

石木匠说：“算了吧！别提它了，它只是没有用的散木而已。用它做船就会沉下水去，用它做棺材会很快腐烂，用它做家具器皿，也很快会坏掉，用它做门窗会流污浆，用它做房上的梁檩柱会被虫蛀，简直是毫无用处的木材。正因为它毫无用处，所以它才能长这么大，这么长寿。”

石木匠回家以后，夜里梦到栎树对他说：“你要用什么树和我相比呢？你且看那桃、梨、橘、柚、瓜、果之类的果树，等到果实一熟，不是被敲就是被打，弄得满身伤痛，不是大的树枝被折断，就是小的树枝被扭伤，伤痕累累，痛苦不堪。这都是它们的‘才能’害苦了自己。待到结不了果子了，它们就被刨掉，以致中年夭折，不得善终。这都是由于自己不小心显露有用而招来世俗的打击，世界上一切有用的东西都是如此。我把自己显现无所用已经很久了，但还多次险些丧命。我之所以能活到今日得以保全自己，是我‘无用’的结果，‘无用’对于我就是大用。假使我有用，我能长得这么大吗？”

庄子是个寓言大家，借大树的有用和无用，向人们展示了一个道理，有用和无用都是相对的、相互变化的，有用有有用的道理，无用有无用的好处，特别是在世俗的社会中，有用有时要付出极大的代价，甚至是牺牲。木秀于林，风必摧之，露头的椽子先烂，是世俗社会中的现实。

人的本性是由欲望构成的，而机遇和资源又是有限的，人们为了生存和占有有限的资源，就要把握机遇，就要产生竞争。而竞争又是人的天性，在人的生命的最初期，亿万个精子就是靠竞争，几亿分之一中的一个精子，才得以和卵子结合，才有了生命的。而人世间的竞争又是无序的，有时靠正当竞争的手段又竞争不过人家，此时，就伴随着羡慕、嫉妒、恨、诽谤、造谣、攻击、陷害等卑鄙的手段，打击比自己有能力的人。有时能达到目的，有时两败俱伤。…“无用之用”告诫人们，处处显示自己，将会引来不少麻烦，有时会导致自我毁灭。

总之，有用无用都是相对的，有用时你不要得意，无用时不要失意，特别是读书人、知识分子或认为怀才不遇的人，进退于有用无用之间，得失于云卷云舒时，得意失意皆潇洒自如，塞翁失马，焉知非福，福兮祸所伏，祸兮福所倚。庄子·内篇逍遥游第一

逍遥游，实际上就是逍遥自在，无拘无束，悠然自得地遨游于浩渺无际的宇宙之间。《庄子》首篇以“逍遥游”为篇名，展示了庄子哲学思想的核心，透露出庄子内心的向往，表现出庄子独与天地往来的精神特质。【原文】12

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，34其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云567。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。【注释】

1　北冥：北海。冥，通“溟”，指海。下文“南冥”类此。

2　鲲：大鱼。

3　鹏：传说中的神鸟。

4　怒：奋力、奋发的样子。

5　垂天：天边。垂，通“陲”，边际。

6　海运：海动，即海水翻腾，此处指海啸。

7　天池：天然形成的大池。【讲评】

北方的大海里有一条巨大的鱼，它的名字叫作鲲。鲲之大，不知几千里。浩瀚无际，幽深莫测的大海，是鲲生存的空间。鲲虽然巨大无比，但由于受大海大洋之有际的约束，还不能够随心所欲，所以要升华而成为鹏，才能够自由自在地遨游宇宙之间。

鲲经过经年累月默默无闻的修炼，终于形成质的飞跃，达到升华的程度，仙化作大鹏鸟。鹏之背，不知几千里，怒而飞展开的翅膀，犹若天边之云。这只神鸟，随着大海的波涛，借海啸的气势，从北海或者说北极，迁徙到南海或者说南极，成功大转移、大迁徙、大升华。

鲲之所以能够成为海洋中的巨无霸，一是要耐得住寂寞潜心修炼，二是要有巨大的生存修炼空间；鲲之所以能够升华为鹏，是由于经年累月持之以恒的艰苦修炼，由量变到质变，最后由鲲升华为神鸟鹏；鹏虽巨大无比，成为宇宙间的巨无霸，但要想自由自在，悠然自得地遨游于宇宙之间，还需要借助大海海啸之势，乘风破浪，才能够如愿以偿。

这个寓言故事告诫人们，要想发展壮大自己，就要耐得住寂寞，长期修炼、磨炼；日久天长，由量变到质变，精神上得到升华；具备了腾飞的条件，再借助天时、地利、人和的优势，顺势而为，自由自在地遨游于浩渺无际的理想空间。【原文】12《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水3456击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，78尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪，其远而无所至910极邪？其视下也，亦若是则已矣。【注释】

1　齐谐：书名，出于齐国，内容多诙谐怪异，故名《齐谐》。

2　志怪：记载怪异的事物。

3　水击：击水、拍水。这里写鹏两翼击水乘风破浪而飞行。

4　抟扶摇而上：盘旋着向上空飞。抟，兼有拍、旋二义；扶摇，盘旋而上的暴风。

5　息：气息。

6　野马：游气浮动于天地之间，状如野马奔驰。

7　苍苍：深蓝色。

8　正色：本色。

9　其视下也：鹏鸟在空中向下看。

10　若是：像这样。【讲评】

齐国始祖姜子牙，辅助周文王、周武王建立大周王朝八百年基业。这里的“齐”，指一个姓齐的人写的一本书，又指齐国有一本记载怪异事情的书。

书中记载大鹏向南海迁徙时，借助汹涌澎湃的波涛，乘风破浪，击水行至三千里，而后借助海啸和狂风的气流，扶摇盘旋而上，直冲九万里高空，其实就是乘风破浪，借助海洋的回旋的气流飞驰南海。有说是乘着六月的风飞驰而去，有说飞行六个月到达南海。

这里的野马，指的是大地的游气，也就是大地的蒸汽。《尔雅》云：“邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野。”此言青春之时，阳气发动，高空俯视大地，犹如万马奔腾，故谓野马。

扬土曰尘，尘之细者曰埃。天地之间，生机勃勃，生物气息互相吹动，形成巨大的气流，这是托举大鹏展翅奋飞的条件。

大鹏扶摇九万里高空之后，仰视太空苍穹，天是那么湛蓝，这难道是天空的正色吗？大鹏在浩渺无际的太空，回顾自己，显得那么渺小；俯视大地，大地上空的浮云，犹如万马奔腾，虽然是非常渺小，但又是那么生气勃勃，大鹏重新认识了自己，依然奋飞，到达目的地南海或南极。

大鹏先是借助大海汹涌澎湃的力量，击水前行三千里之后，又借助海啸和飓风的力量，扶摇盘旋而上九万里高空，再借助海洋巨大的气流，顺势而飞，到达目的地南海或南极。

这则寓言故事告诫人们，大鹏虽大，然欲从北海或北极，飞往南海或南极，仍须借助外力，先是借助汹涌澎湃的海浪的外力，击水三千里，然后借助海啸的狂风，扶摇而上，又借助狂风或海洋气流的推动力前行，待到高空之后，仰望苍穹，俯视大地，重新认识了自己。【原文】12

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上345，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则67其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青89天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。【注释】

1　厚：深。

2　负：承载。

3　覆：倒。坳堂：室内低洼处。

4　芥为之舟：小草可以作为坳堂之水的小船。芥，小草。

5　胶：粘住，犹言搁浅。

6　大翼：指大鹏。

7　培风：凭借风力。培，通“凭”。

8　莫之夭阏：没有阻碍。夭，折。阏，阻挡，遏止。

9　图南：打算向南飞。【讲评】

水如果积聚得不够深厚，就不能够负载起大船；倒杯水在厅堂的低洼处，小草就可以当作船；但放上一个杯子就动不了了，这是为什么呢？是水少杯子大的缘故。由此可知，风不够强大，就不能够托负起大鹏巨大的翅膀。所以，大鹏扶摇而上九万里，凭借的是身下巨大狂风或环海洋的气流的推浮之力；一旦在九万里高空奋飞驰骋，进入真空状态，就没有什么力量可以阻止它了，只有具备了远行的基本条件，大鹏才可以实现长途迁徙到南海或南极的计划。

庄子善于以小喻大，以浅水不能够浮舟的事例，阐明厚积薄发的基本道理，要想取得巨大的成功，就必须具备其基本条件，否则，只是美丽的幻想而已。大鹏虽然巨大，展开的翅膀犹若天边的云，但若没有身下强劲狂风或环海洋气流的推浮，也不能够实现远行的计划，到达南海或南极。而一旦具备奋飞的条件，就可以畅通无阻，振翅奋飞，实现伟大的抱负和远大而美好的理想。【原文】123

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于4567地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹891011果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫，又

12何知！【注释】

1　蜩：蝉。学鸠：小斑鸠。

2　决起：迅速飞起的样子。

3　抢：冲、突，即碰上。榆：榆树。枋：檀木。

4　控：投。

5　奚以……为：那你用得着……呢！之：往。南：作动词，向南飞。

6　莽苍：野色迷茫的样子，此处指郊野。

7　三餐：指一日。反：通“返”。

8　果然：饱的样子。

9　宿舂粮：指要携带过一宿的粮食。

10　三月聚粮：花三个月的时间来积蓄粮食，指要带三个月的粮食。

11　之二虫：指蜩与学鸠。古时通称动物为虫。之，此。

12　知：通“智”。【讲评】

燕雀安知鸿鹄之志？寒蝉和斑鸠安知大鹏之志？大鹏水击三千里，扶摇而上九万里，要跨越半个地球从北极飞往南极，寒蝉和斑鸠两只小鸟不解地讥笑大鹏说：我们从地面飞向树的枝头，还常常飞不上去掉在地上，你为什么要扶摇直上九万里高空，跨越数万里飞向南极那么遥远的地方去呢？如果到郊外去，带上三餐就可以了，到百里之外的地方去，就要用一宿的时间准备食物，到三千里之外的地方去，要准备三个月的食物。寒蝉和斑鸠又怎么会理解大鹏的远大志向呢！

寒蝉和斑鸠，安于在草地和树林里嬉笑玩耍，飞向树丛的枝头就已经心满意足，寒蝉和斑鸠有它们的志向和追求，有它们的理想和抱负，有它们的欢乐和知足，所以他们不理解大鹏的志向和抱负，不理解大鹏的快乐和满足！

大鹏有振翅奋飞，扶摇直上九万里的能力，有从北极飞向南极的志向和能力，它同样也不懂得寒蝉和斑鸠的幸福和快乐！【原文】12

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，34蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百5岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。67而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不以悲乎？【注释】

1　年：寿命。

2　朝菌：一种朝生暮死的菌类植物或昆虫。晦朔：每月的头一天叫朔，最末一天叫晦。这里指白天与黑夜。

3　蟪蛄：寒蝉，春生夏死，夏生秋死。春秋：指整年。商代和西周前期一年分春秋二季。寒蝉春生夏死或夏生秋死，为此它只能经历某一二季节，而不可能晓得整年。

4　冥灵：树名。

5　椿：椿树，传说是神树。

6　彭祖：传说中人物，姓篯名铿，尧时人，历经夏、商、周各朝，活八百年，封于彭，因年寿长，故称彭祖。以久特闻：因长寿而特别著名。

7　匹之：和他相比。【讲评】

小聪明不能理解大智慧，寿命短的不能了解寿命长的。为什么呢？因为阅历境界不同。正如朝生暮死的植物或昆虫，它们不知道有昼夜的交替；一种叫寒蝉的昆虫，春生夏死或夏生秋死，它们不知道一年有春秋四时的变化，这些都是短寿的例子。

传说楚国南边有一棵叫冥灵的古树，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季；伏羲时代有一棵叫大椿的神树，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这些都是长寿的例子。

小聪明大智慧都是相对的，长寿短寿也是相对的，一般的人比起朝生暮死的植物或春生秋死的寒蝉是长寿的，但与活到八百岁的彭祖相比又是短寿的；彭祖和一般人相比是长寿的，但与叫冥灵的古树相比又是短寿的；冥灵古树和三万二千年为一岁的大椿树相比又是短寿的。

然而彭祖只活了八百岁，却以长寿出名，人们都希望与他齐寿，这不是太可悲了吗？【原文】12

汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，3其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若456太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青789天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃101112而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且13奚适也？’”此小大之辩也。【注释】

1　汤：商汤，是帝喾之后，契之苗裔，姓子名履，字天乙，是殷商开国之君。棘：夏革。是商汤时的贤大夫，商汤以帝师视之，所以向棘询问其治国之道。是已：同“是也”，就是这样的，表示肯定。

2　穷发：不毛之地，指北极地带草木不生的地方。发，毛，这里指草木。

3　广：指鱼背的宽度。

4　太山：泰山。

5　羊角：羊角风，即旋风，形容旋风旋转如羊角状态。

6　绝：超越。

7　负：倚靠。

8　且：将，将要。

9　斥：生活在小泽中的一种小雀鸟。斥，小池泽。，小雀。

10　仞：周人以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。

11　翱翔：展翅回旋地飞。蓬蒿：本指蓬与蒿两种草，这里引申作草野。

12　飞之至：飞翔中最得意的境界。至，最，指理想境界。

13　辩：通“辨”，分别，区别。【讲评】

商汤问贤大夫棘，言物各有极，顺其自然则畅，所以庄子认为是这样的。

北极极为寒冷，为不毛之地，有一个很深的大海，叫天池。天池里有一条极大的鱼，其背有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫作鲲。

北极的深海里鲲变成的一只大鸟，叫作鹏，它的背犹如泰山之广，展开的翅膀就像天边的云彩，鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击着海涛波浪，借助海啸卷起的气流，穿过厚厚的云层，扶摇而上九万里高空，背负青天，将要从北极飞向南极。

生活在小草泽中的一种小雀鸟讥笑大鹏说：“它要飞到哪儿去呢？我奋力腾飞，不过几丈高就落下来了，能够盘旋于蓬蒿之间，就是我的极限了，而它要飞往哪儿呢？这就是小雀和大鹏的区别。【原文】1234

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，567亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而89非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，10111213未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，1415旬有五日而后反；彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有16所待者也。1718

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待19202122哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。【注释】

1　效：胜任。

2　比：投合，迎合。

3　而：古通“能”，能力。征：信，取信。

4　其：指上述三种人。

5　此：指蜩、鸠、斥，指自以为“飞之至”这件事。

6　宋荣子：战国中期的思想家。一说姓宋名荣，即《天下》篇中的宋钘。犹然：嗤笑的样子。

7　劝：努力，勉励。

8　沮：沮丧，消极。

9　内：主观。外：客观。《天下》篇说宋钘“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内”。

10　数数然：营求急促的样子。数数，常常。然，这样。

11　未树：指道德上还未到家。树，立。

12　列子：姓列名御寇，郑国人，春秋时期思想家。御：驾驭。

13　泠然：轻快的样子。

14　旬有五日：十五日。有，通“又”。反：通“返”。

15　致：追求。福：备，无所不顺谓之备。

16　有所待：指依赖于风，有所依赖，这里是说列子仍不能逍遥游。待，凭借，依靠。

17　御：顺从。六气：说法很多，最早指阴、阳、风、雨、晦、明六气，又指天地四时。辩：同“变”，正是根本的，辩是派生出来的。

18　无穷：指无限的时间与空间，即绝对自由的境界，即大道。

19　恶乎待：何须待，意即什么都不依赖。

20　至人：指思想道德达到最高境界的人。至人、神人、圣人，即庄子理想中修养最高的人物。无己：忘掉自己，与万物化而为一。

21　无功：谓无意求功于世间。

22　无名：不求名声，指无心汲汲于名位。【讲评】

有些人，认为自己的才智可以做得个一官半职，认为自己的名誉声望可以名满乡里，认为自己的道德宏博可以使国君满意，认为自己的诚信可以取信一国，这些人的自信，犹如上句的燕雀。所以，被当时战国思想家宋荣子取笑。

上句燕雀讥笑大鹏，是以小讥笑大；而这句宋荣子则是以大讥笑小。

像宋荣子这样，率性怀道，超然脱俗，即使世上所有的人都赞誉他也不为所动，世上所有的人都非难他也不沮丧。他能够找到自我，认识自我，相信自我，不为外物所动，能够区别荣辱界限，做到物我两忘，不对身外之物的名誉地位有所追求，尽管如此，他也没有达到圣人的最高境界。

郑国有个叫列子的人，与郑公同时，师于壶丘子林，著书八卷。得风仙之道，乘风游行，飘飘然轻妙极了，遨游世界，每月十五日必返回家。列子对于幸福，并没有积极地去追求。列子虽能乘风而行，免除了步行的劳苦，但他毕竟还得乘风而行，有所依凭，有所依赖，有所限制，不能够随心所欲。

天地者，万物之总称也。天地以万物为体，而万物以天地自然为正。自然者，万物之别称，不为而自然者也，故大鹏之能高，燕雀之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此种种，皆以自然之性，非为之所能。不为而自能，所以为正也。故乘天地之正者，即是顺万物之性也；御六气之辩者，即是游变化之途也，他还依赖什么呢？

所以说：至人无己，无己就是道德修养高尚的至人，无己则能够达到忘我和超脱物外，无己则顺物，顺物则至矣；神人无功，无功即没有功名利益，无功则顺其自然，顺其自然就是天成，哪来的功名利禄；圣人无名，思想修养达到至真至善的最高境界为圣人，圣人从不去追求名誉地位。【原文】12

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，34不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而

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