恰到好处：为人处事如何拿捏分寸(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：小钟

出版社：华阅经典图书

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恰到好处：为人处事如何拿捏分寸试读：

春秋时期，自从晋国失去霸主地位，国势愈加衰落，到了晋定公时，晋国六卿势力强大，渐渐互相争权，根本不把国君放在心目中。自范、中行二氏灭后，止存智、赵、魏、韩四卿。四卿听说齐国发生了田氏弑君专国的内乱，而诸侯各国无人过问，于是私自立议，各自拓占土地，作为自己的封邑。

直到晋出公即位时，国君所属的土地，反而少于四卿的封邑，却也无可奈何。后来，晋出公秘密派出使者向齐国、鲁国求助，请派大军讨伐四卿，以正国君之名。不料齐、鲁反以其谋告于智伯。智伯大怒，联合韩、魏、赵三家，索性把一个有职无权的国君赶出晋国。自此后，晋之大权，尽归于智伯。

智伯以结好卫国的名义，派出使者赠送给卫侯四匹良马和一枚白璧。卫侯热情地款待了使者。他看着膘肥体健，四蹄生风的良马喜不自胜；捧着价值千金，通体透明白如凝脂的宝壁爱不释手，笑得眼睛都眯成了一条线。见到国君十分高兴，群臣都来祝贺。

上大夫南文子也来了，他看过良马，又看了宝璧，不仅没有向卫侯致贺，脸上却顿时蒙上了一层忧虑之色。卫侯奇怪地问：“智伯派人送给寡人良马宝璧，举国上下无不欢喜庆贺，而您面带忧虑是怎么回事？”南文子说：“没有功劳受到赏赐，没有力量收到重礼，不可不考虑一下。良马宝璧，这是小国贡奉大国的礼物，而大国却把礼物送给我们弱小的卫国，国君您不觉得奇怪吗？智伯眼下独揽晋国大权，早有吞并赵、魏、韩三家的野心，怎么会向卫国结好呢？”“上大夫的意思是……”卫侯有些明白了。臣以为，智伯定有吞并卫国，壮大自己势力的企图，国君不可不防严。于是，卫侯命令大将屯兵边境，严加戒备。

智伯果然发兵偷袭卫国，他带着大队人马刚至边境，见卫国边防戒备森严，严阵以待，只好叹了口气说：“卫国有贤人，已料到我的计谋了。”智伯无机可乘，回晋后又生一计。他与长公子颜密谋，假装父子失和，被他驱逐逃亡的样子带着部分军队投奔卫国，以便里应外合。

南文子再次识破这一阴谋，他说：“公子颜贤名远近皆知，智伯又很宠爱他，无缘无故逃亡卫国，其中必然有诈。”他对晋国来的密使说：“卫国可以收留公子颜，但他的车乘若超过5辆，就不许入境。”智伯听说了此事，赞叹道：“南文子真是料兵如神啊。”从此，他打消了偷袭的念头。

南文子识破了智伯的阴谋诡计，不仅靠的是自己的智慧，还有自己高尚的品格，最终使卫国免除了灭顶之灾。任何贪图便宜的诡异都将在事实面前暴光，只有高尚的品质才能真正地帮助人们获取胜利。

俗话说：“无功不受禄”，当我们在生活中遇到别人无缘无故送给自己东西时，就要考虑到这件事情的背后的意义，毕竟天上没有掉馅饼的美事，贪小便宜往往吃大亏。因此，一个要成就大业的人，不仅要有智慧，还要有优秀的品格。2.品质是成功的基石

魏文侯为宰相的人选感到困惑时，征求宾客李克的意见。“先生曾说过：‘家贫要有贤妻，国乱要有名相’。现在丞相的人选有魏成和翟璜二人，这二人都非常优秀，难分轩轾，究竟要选谁呢？”“俗话说：身分低微的人，不要插手管伟人的事，也不要管别人的家务事。卑职实在不敢回答这个问题。”“先生不要顾虑那么多，请多多指教。”“不，卑职并不是顾虑太多，只是希望国君好好考虑。至于鉴定人物的原则有以下五项：一、际遇不佳时和谁亲近？二、富裕时候帮助过谁？三、居高位时任用谁？四、在困境中是不是守正不阿？五、贫穷时是不是能去贪念？国君只要依照这五项原则来决定就可以了。”“嗯！有道理，我已经决定好了。”

李克离开王宫，在归途中顺道经过翟璜住处，谈起魏文侯选择宰相的事情，并且重述这段谈话。翟璜问李克：“依阁下看，魏文侯会决定用谁呢？”“恐怕是魏成吧！”“这就奇怪了，我翟璜那一点比魏成差呢？更何况把阁下介绍给魏文侯的人是我啊！”“大人该不是为了自己升官，自组派系而把我推荐给魏文侯的吧？我只不过提供他五个原则，至于决定宰相的人还是魏文侯。依我看来魏成被拔擢为宰相的可能性比较大，因为魏成把十分之九的薪俸施舍别人，自己只留下十分之一。魏成因此获得国君的老师子夏、田子方、段干木三人的支持，而大人所推荐的五个人只不过是魏文侯一般的臣下罢了。”翟璜低下头来向李克道歉，懊悔自己的自大。

从这个故事我们可以看出，其实很多人在他的日常生活中就体现了他很高尚的一面了。这些，他周围的人都会看在眼里，记在心上的。所以培养好的品质对于自己的发展是有很大作用的。

人性本善，尤其在困境中仍然能帮助别人，这是最难能可贵的精神。所以要在小事中培养自己的道德情操，不能惟利是图，贪图享乐。当一个人拥有这样的品质的时候，成功的机会就一定比别人多。3.无求品自高

人生在世，以何而立？林则徐认为：“壁立千仞，无欲则刚。”他把这句话写在自己府衙的一副堂联中，规行矩动，身体力行。他受命钦差大臣前往广州查办鸦片时，离京当天，即传示驿站，沿途“只用家常饭菜，不必备办整桌酒席，尤不得用燕窝烧烤，以节糜费……言出法随，各宜懔遵母违。”一路上说到做到，两袖清风；他到达广州次日，即告示百姓：今后“公馆一切食用，均系自行备买，不收地方供应。所买物件概照民间时价发给现钱，不准丝毫抑勒赊欠……有借名影射扰累者，许被扰之人控告，即予严办。”由于无欲刚正，使他在腐朽的清朝统治阶层中，出污泥而不染，悉心国事，成了千古颂扬的民族英雄。

所谓欲者，欲念，欲望之谓也。人要生活，要延续，绝对“无欲”其实是很难的。正象鲁迅先生所说的，要生活就有食欲，要延续则要有性欲。林则徐所说的无欲，当然不是指的这类正当的欲望，而是指的人不可有损人利己、伤天害理的贪欲。这类贪欲一生，则欲壑难填，就可能会引出许多祸患。古代有首《不知足》的打油诗说：终日奔波只为饥，才方一饱便思衣。衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买得田园多广阔，出入无船少马骑。槽头结了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。若要世人心里足，除是南柯梦一回。

这正是对无穷贪欲的生动描绘。有贪欲的人必然见钱眼开，因物仰俯，贪污受贿，鼠窃狗偷，甚至明抢暗掠，侵占鲸吞。凡可逞欲，都去钻营，甚至使用各种卑劣手段，达到无所不用其极的地步。如此之人，群众非议唾骂自不待言，违纪犯法恐也在所不免。

无数事实说明：无欲才能刚，刚才能正，正才能硬，自身“铁打钢铸”，“糖衣炮弹”便无所施其伎；即使打将过来，也会象弹钢球那样，将它一个个弹回去。事实上，施放“糖衣炮弹”的“炮手”们，都是专拣“软家伙”为目标的，而这些“软家伙”偏偏多是一打就中，好象这些目标里面有个强大的“吸铁石”，“糖弹”打来时，他们也来了个主动配合，“吸”了进去似的。这也可以说是有欲取之者，有欲予之者，“周瑜打黄盖——愿打愿挨”吧。然而，如苏轼所说：“人之所欲无穷，而物之可以是吾欲者有尽。”贪欲不仅与“物”发生矛盾，更与国家、法律发生冲突，也为人情事理所不容。结果呢，那也正如古人说的：“欲不可纵，纵欲成灾。”

或有人曰：有的贪利忘义之徒不也得了眼前利，至今还优游自在，不曾被绳之以法么？这情形可能是会有的。因为，这里有个数量界限问题，有个量变质变过程。只要是够了“格”的，众目睽睽，法网恢恢，是谁也逃脱不了的！俗话说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”。“心底无私天地宽”，“人到无求品自高”。只有抛却贪欲，才能心明眼亮，意坚志刚，大义凛然，顶天立地，成为一个名副其实的刚强铁汉！4.恶小而为之

首先，“小恶”也是“恶”，要认清它的危害。事无论大小，只要是恶事、坏事、丑事，见不得人的事，都会危害社会，危害人民，危害集体，归根到底，也会危害自己。因为既是恶事，多属利私害人，邪淫逞欲之类，纵是“小恶”，但其“恶”的本质是没有什么不同的。偷一根针和偷一头牛，前者可能称为“小恶”，后者也许才算“大恶”，但是二者在“偷”这一点上，没什么差异，它们在害人这一点上也是共同的，只不过程度不同而已。所以，无论作“大恶”，还是为“小恶”，都为人们所不齿，甚至深恶痛绝。而为“小恶”之人似乎不明乎此，他们多以为小事一宗，不致引起大惊小怪，也不致于造成更大的危害。殊不知人眼如镜，一举一动，哪能逃过群众的眼睛，你今天为“小恶”，明天为“小恶”，在损人的同时。你这种“恶”的形象，便日渐其深地种到了人们的心里。当群众以为你卑微渺小，面目可憎时，恐怕你也就很难昂首挺胸地以一个“大写的人”站立人前了。为恶的结果，只能激起受害者和全社会的反对，到头来，为恶者是会自食恶果的。

再者，事情都是由小到大，由量变到质变的。“小时偷针，长大偷金”，这是一种变；“喜时玩火，怒时放火”，也是一种变；“空穴来风，堤溃蚁巢”，又是一种变。“小恶”为多了，便可能“由小到大”，对“大恶”也不在乎，于是由量变到质变，以致发展到不可收拾的地步。前面说的偷鱼贼店月明，就是山为“小怒”而作“大恶”的典型。正因为如此，许多古人都重视防微杜渐，对恶“谨小慎微”。一首《守义》诗说：“许衡方渴时。不食道旁梨，一梨食细微，不义宁勿为。”这位元代的许衡，对不道德的事，哪怕很细小，也不去做的；古代有位名叫乐羊的人，在路上拾到一块金子，拿回家里，被他妻子批评了一通，指出“拾遗求利”会“污其行”，劝他要励志洁行，不要苟取贪得；三国时的刘备，临终时还嘱咐刘禅“勿以恶小而为之”。他们都认识到了“由小变大”的可能性，“小恶”会发展到“大恶”，小错误会发展成大错误，到头来；多行不义必自毙。那就要悔之不及了！《国语》曰：“从善如登，从恶如崩”。登喻难，崩喻易。人学恶学坏，那是很容易的。要杜恶从善，就要下定决心，点滴做起，小处做起，眼前做起，切实“不以恶小而为之”。这样。才能堵死一切从恶的缺口！5.善小而不为

刘备临死前曾告诫他的儿子刘禅，要“勿以恶小而为之”。在这个遗嘱中，他还提出了“勿以善小而不为”的要求。真是“人之将死，其言也善”。这后一句话，同样是流传千载的至理名言，对帮助人们立身处世十分重要。

人生在世，总要有个基本的生活态度，起码要自觉做到为善不为恶。对于善与恶的解释，不同的阶级当然有不同的标准。对我们来说，就是要为人民做好事。不做坏事，要有益于人民群众，不是有害于人民群众。好事可以有大小，而做好事的精神不可以有懈怠，尤其对于不为人们注目甚至不为人们理解的好事，也要坚持不懈地去做；对于小的好事，仍然认真去做。山不拒细壤，固能成其高；海不拒涓流，才能成其大；坚持做小的好事，才可以做大的好事。

然而，有的人虽然想做大好事，却对小好事不重视，懒怠去做。《后汉书》中写了一个叫陈蕃的人，就是这类角色。这个踌躇满志的少年，不要说做别的好事，他当时独居一处，却搞得窝窝囊囊，连自己住处的环境卫生，也不愿打扫。一天，他父亲的一个好朋友薛勤来访，见他的屋里、院里脏得实在不象话，问他为何不去打扫，陈蕃却振振有词地说：“大丈大处世应当扫天下，岂能只扫一屋？”薛勤反问他：“连一屋都不肯扫，你又怎能扫天下？”问得他张口结舌，无话可答。“扫一屋”虽然不足挂齿。然而，薛勤将它与“扫天下”联系起来看，认为不愿扫一屋的人，便不可能扫天下。这见解是很对的。你想，小事都不愿去干，怎么能干出大事？“小善”尚且不去“为”，怎么能“为”大善呢？

事物都有一个量变到质变的过程。人们常说：合抱之木，起于毫末，九层之台，起于垒上。积少可以成多，积小可以变大。

生活中有这样一种人，他们不愿意在平时一点一滴做好事，不愿一步一个脚印地锻炼自己，不断前进，而奢望有朝一日“一鸣惊人”，作出一番惊天动地的大事业，转眼间一举成名天下知。不客气地说，这只是幼稚者的幻想。常言说：不积细流，无以成江海。

古人说皆可以为尧舜，只要“不以善小而不为”，是可以由小善而成大善的。6.做一个伪君子

人们常常会遇到这样一种人，他们的面容严肃正经。神态庄严，摆出一副不屑与人为伍的样子，假作高傲的贵人的身份，其作派令人可笑。这往往是一群身份卑微的人，他们打心里认为高贵是一种特权，所以竭力向这个团体靠拢。只要遇到了可以称贵的人，即在社会上有身份、地位、贵族血统等等的社会名流，他们便卑躬屈膝，点头哈腰，百般奉承讨好。遇到了与自己同等身份或不及自己的人，他们马上换上另一副面孔，正襟危坐，不苟言谈-巍然不可冒犯的姿态，对尊和卑的严格的划分，到了令人无法忍受的地步。这是地地道道的伪君子，品格卑劣的小人物。

孔子的政治目的是恢复周礼，所以他平时穿衣服时，宽衣，博带，高冠，颇与时俗相异。柳下跖是春秋时的大盗，很瞧不起孔子这种举动，他的哥哥柳下惠位居大臣，是孔子的朋友。孔子如此穿戴一番，前去劝说柳下跖。

然而，特别讨厌孔子的柳下跖，说孔子。冠枝木之冠。带死牛之胁，多辞谬说，摇唇鼓舌，擅生是非。他表示不愿意见孔老二。孔子必求一见。柳下跖只得答应。

孔子讲了柳下跖一大堆好话，说他只要弃恶从善，便可分城裂地，宰制一方。而柳下跖很不以为然。反驳了一通，最后又指着孔子骂道：“今子修文武之遭，尊天下之辨，以教后世。缝衣浅带，矫音伪行，以迷惑天下之人，而欲求富贵焉。盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？”

其实，孔子与柳下跖不是同时代的人，无由相见。《庄子》无非是反映了人们对孔子的时俗相异、道貌岸然的衣着举止，颇不喜欢。而孔子曲解“直八”的故事，不能不说是圣人的花边“旧闻”。

孔子在周游列国的时候。和诸弟子困于陈、蔡之间。饿得前心贴后心，附近正好有一家饭店，孔子便叫仲由去讨饭，老板说：我写一个宇，你如果认识，饭免费招待。仲由心中窃喜，心想：有万八千的也能对付。老板写了一个“真”字，仲由说：连小孩都认识，一个“真”字罢了。老板闻言大怒，说：明明是个白痴，还说大话，伙计们，乱棒把他打出去。仲由挨了打。回去委屈地向孔子案报，孔子叹道：难怪你挨打，真实太笨了，看我的吧。于是来到饭店，老板还是拿出那个字，孔子说：这不是直八吗？老板果然大惊，说：您老真是名不虚传。于是设宴款待。酒足饭饱之时，仲由悄悄问孔子；老师，明明是个真字，什么时候变成直八了？孔子感慨道：你小毛孩子懂个啥？现在是认不得“真”的时代。你偏偏认“真”，只好活活饿死了。大圣人为了一顿饭便不认“真”了，不付责任了。在现代社会里，人与人之间的交往，都是鄙视那些满口仁义道德，活在虚假的礼法上，心里却是肮脏阴险的不义之人的。借着高尚、严肃的名份，伪装出关心、爱护、正直、无私，严词说教，不仅严重地刺伤了人类的感情，也伤害了人们应有的尊严。古人提倡风流人生，“宁为真学士，不为假道学”，是指有才学而又不拘礼法。“真风流”，一个人是不能活得太虚伪，太不真实的。真实一点，自然一点，也许这会使你感觉更好呢！

今天，我们倡导追寻一种幽默浪漫（幽漫）的生活方式，幽默浪漫的品性是性格健全的外在显示，心理保健的内在培育是立身处世的灵丹妙药，也是人际交往的润滑剂、加油站；是生存的一种立身谋略，是一把处世利刃，也是心灵修炼的一份涵养，暗含着中国传统儒、释、道的生存智慧；是一个民族新鲜活力的保育室，也是社会完美和谐、人性化的催化剂；是中外名家热情讴歌的主题，也是人们孜孜不倦追求的目标；是东方文明超然物外时的极致发挥，也是东方文明入世随俗时的缺憾不足；幽漫，散发青春朝气的字眼，抒发着人生内涵的智慧；幽漫是阳光明媚的清晨，幽漫是夏雨过后的宁静；幽漫是丽人的笑厣，美好、惬意、向往、又远离敌意；幽漫是温香的玉，高洁、名贵、没有丝毫杂质；幽漫是一种别样的生活，坦荡、磊落、欢乐钟情；幽漫是一份上帝的礼物？慷慨地馈赠每一位无法拒绝的人；

我们倡言追寻幽漫的生活方式，把握幽漫，刨造一个新我，让轻松舒缓、清新高雅的社会空气流动起来，让健康洒脱、充满阳光的心灵树立起来，让你赢得周围的每一位朋友，让我赢得生活中的每一份欢乐。7.一定要忠诚

公元前597年，楚庄王率军伐郑，攻破郊围，直抵郑都城下。郑襄公派使向晋求救，坚守半个月，军士死伤甚众。后来楚将攻破城门，郑襄王只得亲至楚军，谢罪请盟。

正当楚庄王班师时，晋国拜荀林父为大将，先觳为副，率军前来救郑。楚庄王派使往晋，请罢战修和。荀林父应允而先觳反对，向楚使骂道：“楚夺我属国，又以修和缓我，即便元帅许和，我也决不肯，务要杀得你们片甲不回！”

楚晋交战，先觳违命，私自出战，进不成进，退不成退，终致丧师辱国，大败而归。晋景公闻报怒气冲冲，喝令将荀林父推出斩首。荀林父叹息道：“我身为三军统帅，兵败而丧帅，死而无怨。请国君吸取这次失败的教训，让晋国再强大起来……”群臣都低下了头，觉得荀林父有功于晋国，打一次败仗就处死刑，不合情理，便有人为他求情。“败军之帅，罪大当诛。有再多言者，与苟林父同罪！”晋景公没有一点商量的余地。这句话出口，谁也不敢再说几句公道话了，大家都怕暴怒中的国君砍自己的脑袋。“主公请赐臣一死，留下晋国统帅！”死一样沉寂的宫殿里响起一个声音，是大夫士会死谏犯君，挺身而出。“你、你好大胆——”晋景公正要下令，一见是他平素喜爱的重臣，内心真舍不得杀掉士会。“荀林父是晋国的栋梁，屡建战功，进则尽忠，退则思过，这样的人杀了，只有敌国高兴啊！”士会不容答话，接着又说，“国君定记得城濮之战吧，晋军大败楚军，缴获无数兵械财物，但先君晋文公仍怀忧虑，他说：‘楚帅得臣善战，只要他活着，晋国便无安宁。’后来，成得臣自杀于归楚途中，晋文公高兴得手舞足蹈。果然，楚国两代一蹶不振。从这件事上不难看出，一个有治军能力的统帅对一个国家有多重要的作用。”晋景公静静地听着，怒气渐消。他听从了士会的意见，斩了违抗帅令的先觳，恢复了荀林父原职。命六卿治兵练将，为待机复仇做好准备。

真正的忠诚是敢于冒死直谏的精神，没有私心的品质，好好的磨砺自己，去做一个忠诚的人吧——忠于家庭，终于事业，忠于社会的人。如果不能忠于某些目标，那么在你的日常生活中便不会精力集中；你一向真诚，坚持原则，你就会得到别人的尊重，真正的忠诚，不是消极的，而是积极的，是根据自己崇高的目标献出全心全意的真诚。8.要有正确的价值观

公元前314年，秦惠文王欲发兵攻齐，因齐楚结盟而不能如愿。于是，秦王即派张仪赴楚游说，以“离齐楚之党。”张仪入楚，得知楚怀王的宠臣靳尚，“在王左右，言无不从”。于是先以重贿于靳尚，然后去见怀王。张仪说，秦王派我来与贵国交好，可惜大王却与齐国通好，若大王与齐绝交，秦王愿把商于之地600里献给楚国。贪利的楚怀王一听便动了心，他高兴地对张仪说：“秦肯还楚故地，寡人何爱于齐？”此事遭到大臣陈轸的极力反对，已得利的靳尚却为之辩护说：“不绝齐，秦肯与我地乎？”楚怀王遂以相印授张仪，并赐其良马、黄金。之后就与齐断交，同时派使臣随张仪去秦国接受商于之地。张仪回秦都咸阳后，称病不出，等到离间齐楚之目的达到后，便向楚臣道出他的骗局，说献给楚王的土地是6里而不是600里。楚怀王因此而恼羞成怒，于公元前312年派10万大兵攻打秦国，结果兵败将亡，丢失楚地600里，真可谓，偷鸡不成蚀把米，贪利不得反失利。《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼。”军事作战的双方，无不是为利而战，也就容易为利所惑。而指挥战争，以谋取利，可以说是广大指挥员所共有的主观愿望。正如《兵经百篇·法篇》所云：“行兵用智，必相其利。”但利与害总是密切相连的，“智者之虑，必杂于利害。”因此，辩证地看待利害，权衡利弊，趋利避害，既是每个指挥员必须经常把握的问题，更是决策者选择手段时应该把握的基本原则。一个优秀的政治家必须把握全局，对每一个军事行动都应兼顾利弊，在利思弊，在害思利，始终处于主动地位，而那些楚怀王式的贪利之徒，见利忘义，必然为利所惑。成为“贪饵之悬鱼。”以利诱之，使其就范，也是重要的政治谋略之一。古往今来，不乏其例。利令智昏，必然乱谋，从而上当受骗。

金钱的万能论在今天似乎广为称道。但是，那些推崇这种观点的人，是否意识到了这样的一个问题，人来到这个世界上不是光为了金钱。过分的注重金钱，最终将会越陷越深，不能自拔。

摆正个人对金钱的追求的态度，“金钱不是万能的”，至少金钱不能买到亲情。再者，就是不要利令智昏，耽误了自己的大好前途。树立正确的世界观和价值观，正确的对待利益和诱惑，才能正身修性。9.不要贪图功利

一个人如不彻底除掉功利思想，即使他能轻视富贵荣华而甘愿过清苦的生活，最后仍然无法逃避名利的诱惑。下面这个故事就讲了这样的道理。警戒世人，多行不义必自毙。

审石擒凶手的故事，是包拯做定远县县令时留下的。某日，包大人微服私访，路经一处山岗时，忽然看见不远处的草丛上方苍蝇乱飞，山风中夹杂了一股恶臭的血腥味，迎面扑了过来，呛得包拯一行喘不过气，他们呕吐了一阵后，包拯令衙吏前去察看。

衙吏看过禀报：草丛里有一具男尸，身体已经腐烂，面目全非。背上压着块大青石板，肩上还搭一马褡裢子，内有木制的“宋记”印戳。包拯断定，死者是个收卖粗大布的商人。他命人找来地保查问，此地根本没有姓宋的贩布商人。于是，包拯又断定，这是一起谋财害命的案子。那么杀人犯又是谁呢？

包拯返回县府后，经过反复推敲，连夜赶写了一则布告，一早便命人贴了出去。布告说：要在大堂之上审石板。此言一出惊四座，许多人围住布告议论纷纷，说包大人怎么做这种稀奇古怪的事呢？但又捺不住好奇心，所以开堂不一会儿人就围得水泄不通了。大堂中央果然放着一块青石板，包大人一睑正色，断然喝道：“大胆石板，竟敢在光天化日之下谋财害命！真是目无国法，来呀！给我狠打40大板！”差役果真扬起板子，狠狠地朝石板打去——“噼噼啪啪”震得差役只喊手痛。众人见状，禁不住笑了起来。包拯斥责道：“本县断案，大堂上理应肃静，你们竟敢喧哗公堂！该当何罪？”

责打石板，本是件可笑之事，没想到包大人却动了怒。众人不敢再造次，一齐跪下口称：“知罪，望大人息怒。”包拯一拍惊堂木，言道：“既知罪就好，那你们是愿打还是愿罚？愿打，每人打40大板；愿罚，每人举保画押，限定三日，交上三尺大布，违者严惩！”众人纷纷言称愿罚。心想：包大人今儿反常，找不到凶犯，倒让我们献孝布来了！

三天之内，近街远集的粗大布一购而空。衙吏们一边收布一边核对布头上的印记，发现不少的粗大布上，都印有宋记的戳子，与死者的印戳一模一样。后经查问，此布是某布庄的。包拯忙命人将布庄老板抓来。老板一见死者的印戳，顿时吓瘫了，面如土灰的老板，只得供认：死者宋某从外地收购粗大布，盖上印戳后寄存他那里，他谋财害命，于匆忙中忘了毁掉马褡裢子了。

身外的财富，生不带来，死不带去。而最大的、最永久的财富就是我们的双手以及我们的健康。拥有这些财富，我们就拥有一切。不要像上面的那个老板一样，为了一点的小利，就害人性命，最后也一无所有。10.做人要以和为贵

西汉初，匈奴国在首领冒顿的领导下，力量越来越强大，经常对中原边疆掳掠抢劫。他们能骑善射，出没无常，给汉朝带来了极大的危害。汉高祖亲率大军到西北平乱，却几乎丧身于边陲。边境警报频传，可急坏了高祖。他召集群臣，商议对策。大臣们都愁眉相对，惟有一向不苟言笑的刘敬上奏道：“臣认为制服匈奴，不能单凭武力。如今有一个办法，不仅能使冒顿伏首称臣，而且能使他们世世代代都老老实实。不知皇上意下如何？”

好似雪中送炭，龙颜顿时一振：“快快讲来，但说无妨。”“为了国泰民安，我们可以把我们的公主嫁给冒顿，实行政治联姻。这样匈奴就与我们结成了亲戚，公主成了王后，冒顿成了您的女婿。自古以来，哪有女婿攻打岳丈的道理？他们就不便再在边界惹事生非。皇上不费一兵一卒，天下就能长治久安。”

高祖一听，不太乐意，心想：凭我汉室之尊，把堂堂公主如此下嫁，怎能对得起列祖列宗？脸面何在？刘敬又进——步劝说；“宫女三千，您可以从中任选一个漂亮的收为义女，再以公主身份嫁给冒顿。”汉高祖终于同意了这个办法，把“公主”嫁给了冒顿，并陪送一批金银财宝及随从人员。冒顿也以能娶到汉室的公主为妻而倍感荣幸，并且从此以后，历代匈奴首领单于都以能娶汉室的公主为荣。尽管和亲不是解决边境问题的根本办法，以此换来的和平也不是长久的，但是在那个特定的历史时代，它仍不失是一种较好的策略。

与边境驻重兵防守相对比而言，这算是软的一手，它以汉室公主的个人幸福，换回了整个民族的暂时安宁，这可以说是失小获大。

昭君出塞有许多无奈，一曲曲悲歌记叙了多少伤感，然而她的出塞带来了两个民族的和睦，从一定程度上缓解了民族矛盾，避免了厮杀。我们也该学学这种做法，以和为贵。使我们团结了一切力量为我所用，就为我们自己的事业打下一个好的基础。11.要敢于承担责任

明将钱藻在密云（今北京密云）驻守时，地方官府交来一桩案子。原来是两名驻守京城（今北京）的军士外出公干时，结伙在路上抢劫财物，被密云衙吏擒获。解到官府，那两名军士自恃是京城守军，地方上奈何不得他们，便口出狂言，目无官府。官府难以治服他们，便解到地方驻军长官钱藻处，请他代为审理此案。一经审问，那两名军士也不把作为地方驻军长官的钱藻放在眼里，照样刁蛮不讲理，并口出威胁之言。钱藻手下人都十分生气，吵着要揍他俩。钱藻一摆手制止了他们。钱藻明白，这两名军士的长官也是自己的上司，若这俩军士不能招供认罪，上司怪罪下来，于自己也不好。想了一想，他生出一条计来。

他看那甲军士性情火爆，使命手下人将甲军士押出军门外数丈处，让他看着自己审讯乙军士。钱藻装出温和的样子跟乙军士闲话起来。乙军士见这长官变了态度，且问些与本案无关的问题，因此也平静下来回答。每当乙军士说一段，钱藻就在纸上写一阵子。那甲军士把这一切都看在眼里。

过了一会儿，钱藻让人押走乙军士，传来甲军士，晃着手中的纸说：“看，乙军士都招供了，这事是你的主谋，还不快快认罪！”甲军士一听就火了，大跳大叫着说：“胡扯！这事都是他的主意，他怎么能赖我？”钱藻笑了笑：“他说了，这事是你先出主意抢劫的。”甲军士更火了，一跳老高，叫着：“他放屁！我俩出来公干，不小心把盘缠丢了，难回京都。他说：‘人家偷咱的，咱不会抢人家的吗？咱手中有家伙，哪个不害怕！’于是领我躲在路边上，抢了那个商人。”钱藻一一记下来，又问了些细节，让甲军士画了押，押了出去。

他又把乙军士传来，说：“甲军士都招了，主谋是你。”乙军士是个奸诈人，起初还不相信，听钱藻念出细节之后，也火了，说：“主意是我出的不假，但动手的是他。”于是把经过也讲了一遍。钱藻记下之后，也让乙军士画丁押。

这样，钱藻两边巧施离间计，让两个军士互相攀咬，终于审出了案子真情，把那两军士分别治罪，并呈报给两军士的长官。那长官看有军士供状，也就不好说什么。

成功的人总是将过错归于自己，失败的人总是将责任推给别人。责任与权利是互相对应的，光追求权利而推卸责任是行不通的。承担责任需要勇气，承担责任需要信心，承担责任更需要道义。12.做人要有骨气

金太宗完颜晟（公元1075—1135年）即位后，国力渐强，一面玩弄与北宋和睦相处的友好邦交关系，一面从各方面创造条件伺机攻宋。

公元1125年，天会三年十月，完颜晟正式下诏伐宋。金兵以完颜呆兼都元帅，兵分两路侵略中原。一路由宗翰兼左副元帅，自西京入太原；另一路由宗望为南京路都统，自南京攻燕山。

宋徽宗赵佶是一个政治上昏庸无能，生活上穷奢极欲的误国皇帝。他重用奸相蔡京，排挤贤能，敲剥民财，大兴“花石纲”，激起了宋江、方腊轰轰烈烈的起义，虽然起义被血腥镇压下去，但北宋王朝已在义军的打击下风雨飘摇，败乱不堪了。徽宗担心义军东山再起，企图借助金国兵力威胁农民起义。然而，正是“联金”的政策，才助长了金太宗完颜晟入侵中原的野心。

金军宗翰进攻太原，遭受到张孝纯等人的顽强抵抗，一时无力向南推进。东路金兵在宗望统帅下，轻易地占领燕京，相继攻下邢州、相州。汴京城内，徽宗皇帝歌舞饮宴，既不派兵救援太原，又不关心黄河的防务。当金兵大军逼近黄河时，北岸的宋军不战而逃，放火烧毁桥梁，弃甲焚营，使金兵从容地用小船渡过黄河。宗望叹息说：“宋军若有1000兵马抵抗，金军纵然插翅，也难飞越黄河啊！”

然而，金兵渡过黄河的消息，却把宋徽宗惊吓得气塞昏迷过去。侍臣灌药急救，他苏醒后便索要纸笔，下诏传位太子赵桓，自号“教主道君皇帝”，准备逃跑。钦宗皇帝即位，朝廷主战主和争论不休。大敌当前，李纲以文臣而兼领武事，受命于危难之际，急速组织京师防守，一次又一次击退了金军的攻击。

宗望兵围汴京久攻不下，随时都有被宋朝四方勤王军队包围聚歼的危险，一时进退两难。金太宗闻报，密遣信使授计宗望玩弄议和骗局。宗望得到金太宗的密诏大喜，将议和信射入汴京城内。宋钦宗果然派出使者去金营议和，送给金军黄金500万两，白银5000万两，牛、马各万头，缎100万匹；割让太原、中山、河间三镇的山川土地，还派康王赵构、丞相张邦昌出使金营作人质，并尊大金皇帝为伯父。甚至为了讨好金军，罢免了坚守汴京的李纲相位。宗望终以全师退军，满载而归。

公元1126年，靖康元年二月，金太宗经过整顿军队，撕毁合约，进兵南侵。八月，任宗翰、宗望为左。右副元帅，仍分东西网路南下攻宋。太原城被围八个多月，终因弹尽粮绝失陷，知府张孝纯被俘降金。宗翰、宗望合兵攻下中山，十一月兵临汴京城卜。宋朝廷乱成一团，钦宗只好派使到金营求和。宗望故伎重演，对宋使说：“我们不想灭宋，只要赵佶亲自来商议割地议和，我们就退兵。”十一月末，堂堂大宋天子钦宗赵桓，居然屈膝跪在完颜示翰、完颜宗望脚下，呈一亡降表云，“既烦汗马之劳，敢缓牵羊之请”一上皇负罪以播迁，微臣捐躯而听命。真是懦弱无耻到了极点。十二月初，金营放回钦宗，派使入城检视府库，将92个内藏库中积攒了170余年的金银财宝全部查封。

公元1127年正月，金军又要钦宗至金营。钦宗去后被拘留，随即派大员24人去汴京掳掠，除金银财帛，又掠走皇帝宝玺、仪仗、天下州府图、祭器等不计其数，掳走百工、技艺、嫔妃宫女、内侍、僧道、医卜、后妃亲王贵族3000余人。宋徽宗、钦宗站立于木笼囚车之内，押解向茫茫大漠。这就是历史上著名的“靖康之难”。

金太宗利用北宋皇帝的昏庸无能，软弱可欺，在孤军深入的情势下以缓兵之计赢得了时间，终于灭亡了北宋。

一个人的尊严高于一切，没有自尊的人也得不到别人的尊重，没有骨气的人生活在世上也就没什么意义了。只有让自己变得强大，才能树立威严，只有让自己的脑袋变得富有，才能让别人尊重。第二章　心态，决定你的命运1.遭遇挫折不可怕，只要心不被打倒

战国时期，孙膑和庞涓曾同师学习兵法。庞涓入世心切，早早下山去了魏国，被拜为军师，指挥魏军东征西杀，屡建奇功，魏王十分倚重他。但是，庞涓心里总是有点不安，他知道，自己走后，孙膑又跟师傅学了三年，又听说孙膑还有祖传的兵法（其祖孙武的《兵法》十三篇），若他有一天下山来，便会成为自己的劲敌。思谋良久，庞涓忽生一计。第二天，他入宫去见魏王，大吹了一通孙膑的才能，并自愿修书召他来为魏国出力。魏王大喜，忙命使者持书带重金前去相聘。

孙膑见师兄不忘旧好，果然欣然而来，想助师兄成就大业。到魏后，魏王忙把孙膑请进宫面谈，果然见其才学不凡，想委以重任，便与庞涓商议。庞涓假意高兴，但又说师弟刚来，没有半点功劳，不如等有功时再封，以服众心。魏王见他说得有理，只好依此而行。

庞涓第一步阴谋得逞后，便加紧第二步措施，模仿孙膑笔迹写了一封情报信，让人带到齐国，而命边防将士把他扣住，给孙膑扣上了一顶通敌的帽子。魏王大怒，欲斩孙膑，庞涓百般求情，最后孙膑被除以膑刑（砍去膝盖骨），并在脸上刺了“私通外国”四字。庞涓见孙膑已成废人，便假意同情，精心护理，孙膑感到过意不去。庞涓求他传示兵法，孙膑慨然应允。庞涓给他木简，要他缮写。孙膑写了不到十分之一时，一名叫诚儿的仆人看不下去，将实情告诉了他。孙膑大吃一惊：“原来庞涓如此无情无义，怎么能传给他《兵法》？”他又想，“如果不写，他一定会发怒，我命在旦夕。”孙膑左思右想，欲求一条生路。他忽然记起老师临行前给他的一个锦囊，赶紧打开看看，只见上面写着“诈风魔”。孙膑自言自语说：“原来如此！”

晚饭时，下人送饭来，孙膑突然扑倒在地。众人救起，只见他口吐白沫，半日方醒。一睁开眼便大哭大闹，将所写的竹书全部投入炉火中，等庞涓赶到，所写之书已尽数化为灰烬。孙膑在庞涓面前仍疯疯癫癫，言语失常。庞涓认为他有诈，命人拖入猪圈。孙膑便与猪争食，又拣起猪粪吃。庞涓命人端来酒饭，孙膑摔在地上，又去抢猪食吃。庞涓长叹一声：“看来是真疯了。”此后，孙膑疯疯癫癫，胡言乱语，以猪圈为家。日久天长，人们都说他真疯了，庞涓也放松了警惕。后来，齐国使者到魏国，孙膑得以逃离魏国，拜为齐国军师，在马陵道战役中大败魏军，杀死庞涓，报了大仇。

尽管孙膑遭此戕害，蒙受奇耻大辱，却大难不死，并不坠鸿鹄之志，立誓以自己的满腹才学和韬略，寻找时机与“同窗好友”较量，报一箭之仇。同齐使接触，一番畅谈，齐使知孙膑乃难得之奇才，遂秘密用车将孙膑载到齐国，从此，孙膑摆脱厄运，开始施展才华。

孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤……”

孙膑自己的信赖的朋友背叛，遭受精神上的打击；膝盖被挖掉，遭受身体上的重创。尽管孙膑遭此戕害，蒙受奇耻大辱，却大难不死，并不坠鸿鹄之志，立誓以自己的满腹才学和韬略，报一箭之仇。最后他终于成为了一个伟大的军事家。2.保持一颗平常心

人最大的敌人是自己，超越自己和控制好自己是一项艰巨的工作。有的人终日追求金钱和名利，一生为此所累；有的人不为欲望左右，荣辱不惊，安之若素，淡泊名利。但这需要不断地陶冶和修炼，更需要有正确的人生态度。用一颗平常的心来面对生活，面对人生，那么你活得会很轻松。

山东省嘉祥县阿城铺有一座古城，是春秋时期的武城故址。

武城人黔娄，是曾子的弟子，先曾子死去，曾子带着弟子们前往武城吊唁。黔娄妻衣衫褴褛，面容憔悴，但举止文雅，彬彬有礼。她把客人一一让进灵堂，守候在黔娄灵前。黔娄的尸体停放在门板上，枕着土坯，盖着一个破麻布单子，弃头露足。曾子说：“斜着盖，就可以把他的整个尸体盖严了。”黔娄妻说：“斜着盖虽然盖严尸体还有余，倒不如正正当当盖不严好。他活着时，为人正而不斜，死了把麻布盖斜了，并非他自己的意思，是我们强加给他的，如何使得？”曾子哭着说：“黔娄已经死了，应该封他个什么谥号呢？”黔娄妻子不假思索地说：“以‘康乐’为谥号。”曾子感到奇怪，问道：“黔娄在世时，食不饱腹，衣不暖体，死后连个能盖住全身的单子也没有。活着时，虽然整日能看到酒肉，但是吃不到，死后也无法用酒肉祭祀，怎么能称为‘康乐’呢？”

黔娄妻慷慨陈词：“他活着的时候，国君曾经想让他做官，把相国的重要职位交给他，他以种种理由推辞掉了，这应该说他是有余贵的；国君曾经恩赐粮食3000钟给他，也被他婉言谢绝了，这应该说他是有余富的。他一贯吃粗饭，喝淡茶，但是甘心情愿；他的职位虽然低下，却安心满足。他从不为自己的贫穷和职位低下而感到悲观、伤心，也从不为富有和尊贵而感到满足和高兴。他想求仁就得到了仁，想求义就得到了义。因此，我认为他的谥号应该为‘康乐’。”曾子觉得她的话很有道理，感叹道：“惟斯人也，斯有斯妇！”

黔娄就是这样一个淡泊名利的人，他的妻子同样也是。这种人生观，连曾子也发出了斯人斯妇的感叹。3.人生并非一帆风顺

宋代温江人尹瞻，才思过人，以智慧闻名。他在本州任通判时，出巡州里，在江心遇到一棵大树。这棵树长得好生奇怪，自水底生出来，正立在江心，迎着湍急的河水竖着。尹瞻叫人停住船，在树边观察，问船工这树是怎么长在江心中的？船家回答，某年山洪暴发，卷下一棵大树来，正好江心有一大坑，树就立在那里了。越长越大，成了江中一祸害，不少夜间行船的哪想到江心会有大树，撞在树上，不知一年要毁多少条船。尹瞻听罢，忙问：“那为何不除掉它？”船家回答：“除掉谈何容易]从水面上锯去，解决不了撞船问题。下水去锯，人怎可长时间在水中呢？”尹瞻听罢，沉思良久，说：“我有办法了，请你下水去量一下这树在水下有多少。”船家应命跳下水去，上来报告说有1.2丈。尹瞻记下，回州衙去了。

第二天，他让工匠们做了一只无底大木桶，桶粗1丈，高1.5丈，让工匠们带木桶去除掉那棵江心大树。众船家久为江心树所苦，今听说尹通判来为大家除害，都自愿跟来帮忙。来到江边，尹瞻令几个船家把工匠们载到树边，从水面上锯下树头。然后把木桶套在树干周围，打入江心泥中一尺。而后，让人用工具从木桶中往外舀水。不一会儿，木桶中的水就舀没了。尹瞻让工匠们下到桶底，从容地贴着江底锯下那段树干，排除了这个撞船的祸根。

善于在不利的大环境中制造一个有利的小环境，是尹瞻这一奇点子的出发点。正是这样，才能转逆为顺，扭转整个时局。

人生并非一帆风顺，常常遇到这样那样的困难。如何在逆境中营造生存空间？如何在困境得到新生？在你不能改变整个环境的时候，你只有让自己适应瞬息万变的外部条件，才能在逆境中保存实力，进而能脱离逆境，转逆为顺。4.心病还须心药医

清初，太原有个女子叫粉莲，因受了丈夫李小牛的气得了病。李小牛请了许多医生都没治好，就去请傅山先生（思想家、书画家，精通医学）。傅山说：“这个病，不见病人也能治，只是我手头药味不全，你去捡一块鸡蛋大小的深色石头，用温火煎，水煎少了，再添上继续煎。啥时候煮软了，你来拿药。千万注意，不能让水干了，要人不离火。”

李小牛捡了一块鸡蛋大小的深色石头，但是添了七七四十九次水，石头还没软。妻子坐起来问：“是不是煎法不对？”小牛说：“傅山先生就是让这样煎的。”妻子说：“要不，我看着火，你去问问。”说着下了炕。小牛去问傅山先生：“已经煎了两天了，药引怎么一点也不见软？”傅山反问：“现在谁替你看火？”“我妻子看着呢。”“她病已好啦。此病要治首先得消气。她见你那么没明没黑地煮石头，气就消了。气消则肝木苏，肝木苏则脾胃自然运谷。她能替你煮石头，说明病已好了。”小牛回家一看，妻子病果然好了。

这就是千古流传的“杯弓蛇影”的典故，也是中医心理治疗的生动事例，充分说明所谓“心病还须心药医”、“解铃还需系铃人”的道理。

祖国医学，源远流长，其中心理疗法可谓千奇百怪，举不胜数。有很多的病人不是身体有病而是心理的疾病，这就是所谓的解铃还需系铃人。5.学会控制你的情绪

喜怒哀乐，人之常情也。该喜则喜，当怒则怒，这是正常人情感的自然表现。

然而，感情这玩意儿，也要有个“调节器”，才能使它不致过盛过溢，适可而止。如果失去了调节，一毫之拂即勃然大怒，一事之违便忿然骤发，也可能酿出毛病来。比如：楚汉相争时，项羽吩咐大将曹咎坚守城皋，切勿出战，只要能阻住刘邦15日，便是有功。不想项羽走后，刘邦、张良使了个骂城计，派兵城下，指名辱骂，甚至画着漫画，污辱曹咎。这下子，惹得曹咎怒从心起，早将项羽的嘱咐忘到九霄云外，立即带领人马。杀出城门。真是：冲冠将军不知计，一怒失却众貔貅。汉军早已埋伏停当，只等项军出城入瓮，霎时地动山摇，杀得曹咎全军覆没。无独有偶。第四次中东战争中，以色列也出个曹咎式的将军，此人是以色列一九〇装甲旅长阿萨夫·亚古里，他与埃军第二步兵师先头部队遭遇时，三次进攻均被埃军击退，便恼羞成怒，不计利害，要把剩余的85辆坦克孤注一掷，以决雌雄。埃军第二步兵师师长阿布·萨德见状，故意示弱诱敌。亚古里不知是计，冲进埃军预设伏击地域。狼奔尔突，只20分钟，便全被埃军包了饺子。这种感情用事，因怒致败的例子多不胜举。《三国演义》上的关云长兵败身死后，刘备、张飞怒不可遏。向东吴大兴问罪之师。结果呢，未曾出师，张飞为造白袍，怒责部下，于是被范疆、张达切了脑袋；刘备怒气难仰，御驾亲征。却为报仇心切，失于策划，又被东吴火烧连营，落了个惨败而归。刘备悲愤愧悔，愠怒交加，以致到了白帝城便一命呜呼。无数事实说明，人不可感情用事，尤不可好怒轻动，如果理智控制不了感情，任性驱遣，那就没有不跌跤的，轻者致己之疾病，亵已之成信，重者取人之贱恶，招人之仇憾，甚至酿成祸端。所以，《孙子兵法·火攻篇》中特别强调：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”不要因一时愤怒，就兴师打仗。他进一步说：“合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”就是说：符合国家利益才行动，否则就停止。愤怒可以重新欢乐，怨恨可以重新喜悦，但亡国不可以复存，死了不能复活。所以，用兵作战一定要慎之又慎，这是国家的安全，军队的保存所必须做到的。上面说的是打仗，实际上，待人接物，办公处事，其情一致，其理相通，何尝不要对感情用事慎之而又戒之呢！

纵观历史，必有容德乃大，必有忍事乃济。所以，大凡心志高远，胸怀韬略的明达贤哲，都是冷静理智，抑怒束情的。三国时期，魏蜀对持五丈原，诸葛亮为求速战速胜，大用激将法，骂城未已，又派人送妇女首饰、衣物给敌帅司马懿，嘲其怯懦，激其出战，但司马谋懿老谋深算，不为所激。他审时度势，看准了诸葛亮劳师伐远，粮草不足，宜速不宜久的弱点，便忍辱坚壁，使诸葛亮的激将法始终不能得逞。毛泽东同志指挥作战时，强调你打你的，我打我的一打得赢就打，打不赢就走，也是反对与敌人怄气硬碰。古人将“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”看作伟人大将之风范，是很有一些道理的。因为他想得更远些，看得更深砦，胸怀更大些，不与庸人一般见识。所以，便能忍人所不能忍，喜人之所怒。不被感情肆意支配而理智处事。比如，为国者就不计私怨，图远者就不发近怒，盖包容四海，吞吐宇内之势所必然焉！

发挥理智作用，克服感情用事，要时时自警自策，处处用大局大利制约小我私利。鸦片战争中的民族英雄林则徐就是这样，他为了抑制自己爱发怒的毛病，就在自己书房的墙上挂起写有“制怒”的匾额，时刻提醒自己，不使因怒坏事。在电影《林则徐》中便有这样一个镜头：当林则徐审问洋人颠地对获悉：粤海监督豫坤竟和洋人内外勾结，破坏禁烟，顿时大怒，把手中的茶杯摔了个粉碎。正当此时，他抬头看到了写着“制怒”的匾额，立即冷静下来，第二天，豫坤到府，他照常接待，不露声色，使豫坤乖乖地交出了修建虎门炮台的银两。林则俆挂在墙上的匾额，对他是帮了大忙的。我想，把它借了来，挂在我们的心中，或找了来，置于座右，也来一个遇“怒”则“制”，同样是会大获裨益的。

此外，只要细心观察就会发现，爱发怒的人，多是性情比较急躁的人。所以，克服感情用事，尤其是要做到“制怒”，就一定得克服急躁情绪。据说从前有个非常孝敬父母的判官，最恨不孝的犯人，判罪也特别重。一天，有两个人捆了一个嘴里塞了东西的年轻人来见判宫？说这是个不孝之子，因为他打骂亲娘，才把他捆住并塞了嘴巴。判官一听是个不孝之子，立时冒起怒火，吩咐衙役重打他50大板。这时，一位老太婆进来哭诉道：刚才两个强盗把我儿子捆走了……原来，判官打的正是她的儿子。由于性情爱怒，打了好人，跑了坏人，造成了错案冤案。你看，性子急就爱发怒，发了怒就坏了事。看起来，要制“怒”，还得先从“制急”入手，不急了，也就不大易怒了。今天想不通，睡一觉，明天再想，也许就不会动起肝火来。

遇到叫人生气的事发怒，虽然不好，无益，但总还是可以使人理解；“将军一怒为红颜”，虽然错误，也勉强算有个缘由。而有的人发怒却不然，他们发得叫人摸不着头脑，或者说毫无道理，甚至是本该怒己的，他却怒向别人，向别人瞪起了眼睛。有那么一位青年工人，平时吊儿郎当，生产马马虎虎，到了年终评奖时，大家不评他。这时，他不是责怪自己，决心悔改，却同领导和群众大发雷霆，说什么明年还要多背几次“铺板”。更有甚者，“怒从心头起，恶从胆边生”，为芝麻绿豆小事，怒得不亦乐乎，甚至吵吵闹闹，大打出手，直至伤人害命，违法犯罪。这就更是小不忍则招大祸。有个寓言说：一个豚鱼游到桥下，脑袋撞到桥柱上，它不怪自己不看路，却发了怒，气得鼓起肚子，漂上水面。结果被老鹰抓走而进了鹰腹。它就怒得叫人莫名其妙，很不值得。苏东坡借这条鱼议论说：“尝悼世之人有妄怒以招悔”者，“不知罪己”，却“妄肆其忿，至于磔腹而死。可悲也夫！”不该发怒而发怒，自己倒霉，何苦呢？

那么，是不是任何人都绝对不该发怒，任何情况下都要象一尊木雕泥塑笑眯眯的观士音呢？那也不然，正当的怒，义愤填鹰的怒，应当说，是一种可贵的感情；刘基说；“凡与敌战，须激励士卒，使忿怒而后出战，法曰：杀敌者，怒也。”这都是怒到了点子上。然而，即使正义的、正当的“怒”，同样要服从理智的安排，而依然不能以感情代替理智。单靠怒是解决不了问题的。“匹夫见辱，拔刀而起，挺身而斗”，结果呢？可能是吃了更大的亏；“骂贼而死”，不如想点办法克敌制胜。6.做人要宠辱不惊“宠辱不惊”，意即得荣受宠和受侮遭辱都不感到惊异。这里的“宠”，生发开去，也可理解为得志的时候；“辱”，则可理解为落魄的时候。

有一种人，一当得荣受宠，便得意忘形。在《晏子春秋》中，有一故事；晏子是齐国的宰相，有一天他坐着马车外出，经过闹市。马夫的妻予立在路旁家门口，看见自己的丈夫高高地坐在驷马大车上，神气活现地挥着马鞭，洋洋得意地吆喝着。等马夫回到家里，妻子打起了包袱，要同他离婚。马夫慌了，忙问原因。妻子说：晏子虽然身长不到6尺，乃是一国堂堂宰相，名闻诸侯。今天我看他坐在马车上，低头沉思，态度谦虚；而你呢，虽然身长8尺，不过一个马夫，看你赶年时那副神气和派头！我不愿跟一个自以为是的人过日子。挣马夫听了很惭愧，以后每次赶车，都十分检点自己的言行。

晏子身为宰相，实属“大宠”，然却谦虚谨慎，宠而不惊，车夫只是“小宠”，却不知轻重，当然要被他妻子责怪！

天宝元年，李白来到京城赶考。他听说考官是太师杨国忠，监官是太尉高力士，二人皆爱财之辈，倘不送礼，纵有天大的本事也得落第。李白偏偏一文不送。

考试那天，李白一挥而就，交了头卷。杨国忠一看卷头上李白的名字，提笔就批：“这样的书生，只好与我磨墨。”高力士说：“磨墨算抬举了，只配给我脱靴，”便将李白推出考场。

一年后的一天，有个番使来唐朝递交国书，上面全足一些密密麻麻的鸟兽图形。唐玄宗命杨国忠开读，杨国忠如见天书，哪里识得半个？满朝文武，亦无一人能辨认。唐玄宗勃然大怒：“枉有你们这班文武，竟无一个饱学之士，为我分忧。这书认不得，如何发落番使？限三日之、内，若无人认得，文武官员一律停发傣禄；六月无人认得，一概免官；九日无人认得，统统问罪。”

后来：有人推荐李白，他走上金殿，接过番书，一目十行，然后冷笑说：“番国要大唐割让高丽176城，否则就要起兵杀来。”玄宗一听，急问文武百官有何良策？群臣面面相觑，吓得一个个目瞪口呆。无奈，玄宗转向李白。李白说：“这有何难，明日我面答番书，令番国拱手来降。”玄宗大喜，拜李白为翰林学士，赐宴宫中。

第二天，唐玄宗宣李白上殿，李白见杨国忠、高力士站在两班文武之首，便对唐玄宗说：“臣去年应考，被杨太师批落，被高太尉赶出，今见二人甲班，臣神气不旺。请万岁吩咐杨国忠给臣磨墨，高力士与臣脱靴，臣方能口代天言，不辱君命。”唐玄宗用人心急，顾不得许多，就依言传旨。杨国忠气得半死，忍气磨墨，然后捧砚侍立。骄横的高力士强吞怒火，双手脱靴，捧着晚在一旁。

李白这才舒了一口气，写了一封陈述利害的诏书，番使听了吓得魂飞魄散，连连叩头谢罪。

李白受辱不惊，最后得以雪耻。后来，李白还受宠一时，但是，他却主动向玄宗上书，要求离去。李白在《梦游天姥吟留剐：》诗中写道“安能摧眉折腰事权贵”，正表达了他平生蔑视权贵的思想。

这里，以画家刘海粟的对联做为本篇的结尾：宠辱不惊，看庭前花落花开，去留无意，望天上云卷云舒。7.做一个心胸开阔的人

心胸，又叫器量，人在生活中，不如意的事情太多了。所以要注重心性的调养。小人悲戚戚，君子坦荡荡。不以物喜，不以己悲这可谓是修养的至高境界。往往一个强者的倒下，不是死在敌人的手中，而是败于自己不能战胜自己。尤其是心胸狭窄之人，更需警戒。如果一个人不能有比较开阔的眼界，不能心平气和地看问题，他就会陷入某种心结，而这种内心的小心眼，会促使一个人至于欲火攻心。所以，古人才有“宰相肚里能撑船”之劝喻。的确，心胸的狭窄，往往会导人于促狭昏暗之中，摆脱不了某种其实并无所谓的事物的纠缠。这样会使你整天消耗在无益的小事情上，郁郁而不可终日。其实，反过来，为他人想一想，为他物想一想，设身处地地理解他人他物，便是什么事也不会干忧你了。

李斯，战国时楚国上蔡人，年少时做过郡小吏，后与韩非一同从苟卿学“帝王之术”，学成，西入秦，初为吕不韦的舍人，后任为郎中，说秦王政，拜为客卿，秦王并天下，以李斯为丞相，李斯在帮助秦王政统一中国的事业中起了-重要的作用，他入秦不久，就曾指出秦国当时已经有条件“灭诸侯，成帝业，为天下一统。”

秦国为了强国，曾任用了很多非本国的能人，秦国内部的本土贵族集团，曾屡屡掀起逐客浪潮，他们心胸狭窄，过分看重私利而不顾国家的利害。恰巧，在秦王政十年，韩国为了使秦消耗国力，不能对韩国用兵，遣使劝秦大兴水利。当此事被发觉后，秦王接受了宗室大臣的建议，下令逐客。李斯也在被逐之列。于是上书劝谏。

过去穆公访求贤才，西边从戎族那里选拔了由余，东面从楚国的宛县得到了百里奚，从宋国迎来了蹇叔，从晋国请来了丕豹的公孙支。这五个人，不出生在泰国，可是穆公重用他们，因而吞并了十几个小国，于是称霸西戎。孝公采用商鞅变法的主张，移风易俗，百姓因此兴旺富足，国家因此繁荣富强，百姓都乐意为国出力，各国都对秦国亲善归服，战胜了楚魏的军队，占领了上千里的土地，使得国家至今还保持安定强盛。惠王采用张仪的计策，攻取了川一带，向西并吞了巴、蜀，向北收得了上郡，向南夺取了汉中，拿下了广大夷族地区，控制着楚国的鄢、郢，向东占据了成皋的天险，取得了大片肥沃的土地，从而拆散了六国的合纵联盟，迫使他们面向西方奉事秦国，功效一直延续到今天。昭王得到范雎，罢黜穰侯，放逐华阳君加强王室的权力，限制豪门贵族，蚕食各国疆土，帮助泰国完成了帝王的基业。这四位君主，都是凭借着客人的功劳。从这些事例看来，客有什么对不起秦国的呢？假使当时四位君主拒绝客籍人不肯接纳，疏远人才不肯任用，那就使国家不会收到富足的效果，秦国也不会有强大的名声了。

如今陛下弄来了昆山的宝玉，有了随侯珠、和氏壁，悬挂着如明月的珍珠，佩带着太阿宝剑。乘着名叫纤离的骏马，竖立着作翠懈作装饰的彩旗，安放着鳄鱼皮蒙的大鼓。这几件宝物，秦国一种也不能出产，可是陛下却非常喜爱它们，这是为什么呢？一定要秦国土生土长的才以能用，那么，夜光的珍珠不该装饰朝廷，犀角象牙的器具不该做玩赏的东西，郑卫两国的美女不该住满后宫，骏马良驹不该关满

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