作者：祥洋樵夫
出版社：台海出版社
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风韵新阳试读：
前言
我毕三十余年之功，写就本部《风韵新阳》。这部书有缘问世，与读者见面，也是一波三折，即将付梓之时，说说心路以及成书过程，以便大家加深对壮文化的理解和喜爱，了解壮文化在中华文化中不可或缺的地位，懂得壮文化与汉文化的通性，认识到壮文化与世界文化的交集，从而，认识到壮文化不仅是中华文化的一部分，也是世界文化的一部分。而那历史悠久、丰富的壮文化，有待于我们进一步挖掘、保护、传承，使之不断发扬光大。
我家学渊源，幼承家祖严训，教授圣贤书籍，从小就对各种文化知识有浓厚兴趣，尤其爱好文学习作。小学时得名师启发教导，而知诗歌词赋、对联，平时就背诵些诗词，后来，自己也就能诗能词，能文能对，能歌能赋。1985年，学校放寒假回家，两学友光临寒舍，尚未入屋，即出上句对子，我即刻对上，前后不及一秒钟，学友兴奋不已。1986年季夏，毕业分配工作分手在即，某同学索诗存念，其言方毕，我出口成诗，前后不及三秒，在场的同学欢声雷动。
我读完小时，先后得益于两位老师的耐心辅导，而有长足进步。初中语文老师更是机智点拨，因而受用无穷。高中语文老师是文章高手，他的厚爱与精心栽培，使笔者如鱼得水，为进一步升学深造奠定了基础。
1982年秋以来，我一直酷爱文学创作，尽管命运之舟于1984年把我载到商校（由商专代培）就读，但我依然是笔耕不辍。商校毕业时，同学们都企望我成为一名作家，但我内心总是觉得自己眼高手低，极可能不孚众望，辜负大家的殷切期望和衷心祝福。在商校就学期间，我得到哲学老师于副校长之启发，经济地理先老师之肯定，特别是语文老师金屏教授之厚爱，早期习作《南屏山的回忆》《商专印象记》《煎羊肝》等。在课堂上宣读点评时，获得很高的评价，这更鼓舞了我的斗志。三十多年如一日，我始终坚持习作，自得其乐。
1986年盛夏，我毕业后被分配回到马山故土工作，先到商业部门历任县五金公司、百货公司业务、商业局干部。1994年春天，调人力资源和社会保障部门工作，历任县社会劳动保险事业管理所所长、劳动服务公司经理（兼就业培训中心主任）、就业服务中心主任（兼人力资源市场中心主任）。2013年11月27日至今在县农业和林业部门工作。面对那充满着勃勃生机的家乡壮民族民间文化，作为壮族人民的一分子，我觉得我有义不容辞的义务和责任，将家乡丰富的民间文化发掘出来，认真保护，使之得以传承下去。故而我持笔疾书，几易其稿，终于在2007年末写下一部较为完整的“新阳风物传说系列”壮民族民间传说故事。2008年3月，我从澳洲与新西兰旅行回国后拟出版，当月即到桂林漓江边象鼻山合照全家相，想要附印书内，聊表对家人之歉意与谢意，但后因变故而不能再将书与读者见面。
2009年元月，一对美籍华人朋友夫妇，前来看望我，曾提出重金买下这部书的手稿，我未予同意。后来，我妻子竟将这部手稿连同其他文稿，当废纸卖给过街收废旧的，一时之间，我受到巨大打击。尔后，中断一段时日未作文章，2010年初，方开始恢复习作诗文。2011年11月中旬，我到马山人社局驻县政府政务服务中心工作，从零开始自学电脑打字，本认为无缘与读者见面的那些壮族民间文学故事，于是有了转机。
我克服伤病困扰，夜以继日地敲键盘，终于在2013年5月20日写就37篇书稿，暂拟书名为《天河星花落新阳》，并拟以祥洋樵夫的笔名付梓。
书稿初时以半文言文之笔法来写，为避免部分人看不懂，自第13篇以后，改用现代文书写，还有后来的诗作都以极其通俗易懂的文字来写。虽谈不上什么文学价值水平，但群众喜闻乐见，自己认为不用再作改变，这一点曾得到辽宁省著名作家、文艺评论家古耜老师的肯定，还有著名散文家王剑冰老师也给予好评。该书稿2013年秋至2016年由马山《金伦》杂志连载，一定程度上得到读者的肯定、共鸣和赞誉。
我的业余创作得到了家人的理解和支持。时读高二（现已大学毕业工作）的大女儿常对我说：“爸，你虽很累，但看起来你是快乐的，你能得到快乐，我们也能感同身受，你一定会成功！”小女儿时读小学三年级，每当我伏案写作熬夜时，其都悄悄然泡好两杯浓茶置于案前，然后，才去休息。有如此一对儿宝贝女儿的关心和支持，要是不认真写东西，内心也觉得对不起她们，往往有一种枉为人父之感。因而，三十余年如一日，我笔耕不辍，其乐融融。
家乡山水美，家乡人更美。我深深挚爱着家乡的山水，家乡的文化。1981年以来的三十多年间，我的足迹踏遍新阳的山山水水、村村寨寨。我曾为大自然的造化所感染、所陶醉，欣然面对家乡的风景名胜，决意将之展现于世人面前，公之于众。
我崇敬和热爱家乡人，那是一种浓浓的亲情。正因如此亲情，我奋进不已，笔耕不辍。我已故的启蒙老师启明伯，在书法、绘画与表演艺术等方面，有相当高的造诣，而且，任过初中毕业班语文老师。我们系同村邻居，老师曾经对我说：“文章要源于生活，高于生活。”二十多年前，我去拜访初中物理、化学老师——世英，老师知我一直坚持业余写作，鼓励我说：“从前县中有一位叫蓝鸿恩的工友，成天在锅炉旁写些民间故事，后来，成名成家到省城做事去了，写过不少文章。只要有耐心和恒心，持之以恒，你一定会成功的。”
我知道蓝鸿恩老师其名，却并不知其人。我中学时曾拜读过其力作《达架和达伦》，内心对其有崇高敬意。不久，县里请回蓝鸿恩老师、苏方学老师和梁庭望老师给干部职工讲学。从而，我有幸听到他们的精彩演讲，受益匪浅。蓝老师讲的悬古修文，说到我的心坎上，倍受鼓舞。每当碰到困难时，我就想起蓝老师的话和当年他锅炉前坚持笔耕的情境，心中就有无穷的力量，就有战胜困难的信心，从而，找到战胜困难的钥匙。
九年前我要办而没有办成的事，当真好事多磨，今天在有关人士的支持和帮助下，决定将这部书出版，这沉甸甸、热腾腾的壮民族文化，终于能与读者见面，它不仅是单纯的壮民族文化，而且，反映着壮汉文化的交集，并体现了其与世界文化的接轨，既反映了壮汉民族团结，又反映了中华民族和世界上其他民族的交流、团结和友谊，诚可谓有诗、有词、有山歌，不失为一部有壮、有汉、有国际，有古、有今、有未来之作。我藉作品出版的机会，向曾经关心、支持和帮助过我的每一位师长、朋友、社会各界人士以及广大读者表示衷心的感谢和美好的祝愿！祝你们平生幸福美满，一生平安快乐！第一篇莲花山赋
新阳一带山清水秀、洞奇石美，可是世人唯知金伦洞，不曾晓得有莲花山。这山是本地方园五十里最高峰，而且，富于传奇色彩。登上山顶，则有孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下的感慨，难怪会有人在登泰山时留下“会当凌绝顶，一览众山小”的千古绝唱，而此时此刻，我思绪的骏马，早已脱缰奔驰，久久难以平静……
一天，樵夫采薪，登上莲花山顶，他惊叹于那莲花山之高。他肃立着，看到朵朵白云，如同一团团巨棉，在头上缓缓而过；看到一条江水，宛若一巨大玉带，朝南宁方向缓缓地飘去；看到周围的群山，仿佛就在他脚下……
樵夫无暇顾及周围胜景，一心一意到金伦父墓前拜谒。这墓高葬莲花山顶，端坐莲台上，莲花出淤泥而不染的丝丝灵气，涵养、哺育着它，明堂宽广。前人称这以广东大海作明堂，两层狮虎把门关，旗鼓齐备，文房四宝应有尽有，玉印显露，玉带缠腰，吸纳万里，大明山在左前方，蜿蜒前去，右边重峦叠嶂的丘陵，连绵不绝，龙高虎低，妙不可言。
樵夫暗暗叹说：“莲花山，真天下名山！”
樵夫又暗自思忖道：“廖金精跑遍北京名山，于北京昌平区郊外黄土山，后改称天寿山，为明成祖永乐文皇帝朱棣选定陵地长陵，明十三陵的首陵。后来，明十二代帝皇陵寝都附葬在这里，因此，有了现在的北京明十三陵。如果当年廖公来到这里，也许明十三陵中的某座陵寝，就要落坐莲花山上。”
樵夫梦呓一般，喃喃说：“果真如此，那该多好！”
千百年来，每时隔二三十年，山上莲花，就在一个漆色的夜晚，盛开着，怒放着，宛若初升的红日，也似高高灯塔。那婀娜多姿的莲花呀，伴随着天边仙乐，在半空中闪烁着霓虹灯般的光芒，大有李白《梦游天姥吟留别》诗句“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”般的美景……
有人说，莲花山是一块风水宝地。相传五百年前，明代哲学家、教育家王守仁（世称阳明先生），封新建伯，官至南京兵尚书后，奉旨南至广西，设思恩府治蛮，统辖今武鸣、马山、平果、隆安一带，府治初址为今马山金伦洞旁旌旗山下新阳村部前稻田及武鸣府城。他就寻址的事，绞尽脑汁，最终按当时盛行风水之说确定优劣。相约一方莲花山顶，另一方在今马山林圩附近状元山顶，以雄鸡报晓为号，先鸣的胜出，府衙就定在那里。
当时莲花山上先闻雄鸡高唱，唯因本地豪绅生怕朝廷征用他土地，百般阻拦，不许先鸣放号炮。大约半时辰后，才听到状元山传来炮声，之后，本地人才在莲花山点燃引线鸣放号炮。虽府衙是最终定在武鸣府城，但莲花山作为风水宝地之说，从那时起就广为流传，至今五百年来，登山觅宝的人趋之若鹜。
本来新阳一带山岭叠嶂，土地贫瘠，古骆越民族（壮族）先民虽艰辛劳作，作物却收成甚微，甚至歉收，到头来仍食不果腹，衣不蔽体。时年还小的金伦，虽出身豪门，却常为百姓着想，苦思改天换地良策，以拯民于水火。自此，古骆越民族山间的贫瘠土地变得肥沃起来，特别适宜种植水稻、玉米、红薯、瓜果，果大肉厚、鲜甜肥美，新阳一带变成有“鱼米之乡”美称的“粮仓”，是历代官府税赋的重要来源地。
莲花山是那样巍峨，那样雄伟，那样隽永。千百年来，她像一位慈爱的母亲，用她那丰涵的乳汁，哺育着壮民族儿女，使之一代代生息繁衍下来。因而，莲花山代表着一种精神，一种文化，散发着泥土馥郁清香气息的乡土文化；是她印证了古骆越民族世代生息繁衍、文明、进步、发展的信息；是她让人感受到壮民族文化的博大精深、优美动人；是她让人体会到壮民族不屈不挠、勇往直前、战胜天地、征服大自然、创造辉煌的壮伟精神。
后人对莲花山的赞美，真的太多了，例如，《莲花山赞》：
广东大海万里天，群雄谁人敢比肩？
白云朵朵头上过，莲花丛丛接长天。
端坐莲台金伦仙，追日巨臂洒酥盐。
甘滋壮家薯与果，从此山人有良田。
莲花山下的山民，世代纯朴无比，热情好客，秉承“有朋自远方来不亦乐乎”之道。各民族的兄弟姐妹、贵宾朋友，当你来到莲花山下，山民们会用最美好的佳肴美酒、最鲜甜的果薯、最优美动听的山歌，热情而隆重地款待你。亲爱的朋友，难道你不想到莲花山，一边品尝山民的佳肴美酿，一边倾听山民的优美情歌，一边饱览古骆越民族风光胜景吗？第二篇碧翠山下伏皇美
五岭以南曰广，其东称广东，简号粤，其西为广西，简称桂。广西首府南宁，正北约百千米处，有一村落，覃姓人家世代居住。远古骆越民族后裔，几经岁月风华，繁衍生息，至今为遐迩闻名的望族。此处于1936年前属武缘望山村，之后划归隆山县连山村，1951年6月至今归马山县管理。其村名曰伏皇，缘何得名？
很久很久以前，有一个壮族故事。故事涉及今新阳敢花屯韦氏先人，后人称之金伦仙，有洞府称金伦洞。
韦金伦自幼聪颖，精通四书五经，勤习四术，博览四史。三岁髫童能作赋，可谓神童，十五岁上乡试中举，堪称品学评名德行坚定，事理通达心气和平。
金伦从小关心百姓疾苦，好学进取，学业精益求精，后参加己未科殿试，力挫群雄，折桂揽取魁元。殿试考题是，皇上指着自己身上龙袍，问说：“我有九五之尊，贵为一国之君，着黄袍，为何袍上绣八龙？”时年方十九的金伦不假思索，答说：“龙生九子，皇上本一龙，再加龙袍八龙，可谓九龙齐备，实是应九龙聚会，四海升平，人民安居乐业之象，也为国泰民安，天下万民福祉之所系！”
龙颜大喜，于是，皇上在金銮殿上钦点金伦为状元，并且，御赐金伦玉马二双，车轿一副，轿夫八人，黄金万两，报晓金鸡一双，旌旗一面，官拜翰林大学士。
金伦为官清正廉明，严于律己，充当表率，垂范后人。他处理朝政，勤政爱民，得到皇帝垂青和同僚欢爱。
金伦从小孝友，奉旨回家省亲，体恤下属，不用轿夫，改用玉马驭驾车轿，沿途从不劳众扰民，深得百姓拥戴。
金伦后在今莲花山去世。不知过了多少年，此处有了今日伏皇后面的大山——碧翠山，而前面亦有两座前山。让人惊叹的是，三山有玉马驾车轿之势。民谣有云：碧翠碧翠，群英荟萃。金鸡一飞东南，一往西北，到今伏兰、伏杨和那方地方。旌旗则飘飞上天，然后，不知何由，一变为二，一西落今六欠、六拉左近，一东坠今坡菊、敢花右边。后人为纪念当年爱民如子的明君，故将酷似由皇上御赐金伦车轿形状的碧翠山下面的村落称为伏皇。
伏皇位于新阳正中，其右侧有一山坳，名曰刁皇坳，人称龙之脊梁骨。相传，当年江西地师到此坳时，不敢站立而过，而是不得不匍匐躬身，爬行缓过，全身颤抖，宛若筛糠。地师过后，留下如此预言。后来，演绎成童叟传诵的民谣：“刁皇东，刁皇西，两只公鸡对面啼。人若有缘居此处，儿孙世代不耕泥。”传说，难以令人置信，而民谣或许不假，仅就坳下村落那方来说，历代文人武官众多，人人不畏宦海沉浮，仕途艰辛，个个精忠报国，垂范后人。
时至今日，新阳一带天宝物华，地灵人杰，物产丰富，人才出众。古往今来，新阳人都崇尚斯文。在科举时代，新阳曾设有很多私塾，巧过科举考试关出仕的人，走出新阳大山，奔上仕途。功成名就后，有的回来光宗耀祖，有的回乡出资办学馆，广收门徒。而循环往复的名利示范观，催发的新阳人好学不辍，延绵至今。千百年来，新阳人尊师重教，大力办学兴教，十年树木，百年树人，通过教育使下一代成为对国家、对社会有用的栋梁材，诚可谓再穷不能穷教育，再苦不可苦孩子。人们都说，今天的新阳，林校、粮校、财校，年年新人到，西大、师大、哈工大，岁岁有人读……所以，有人作《乡恋》诗：
天马驾伏皇，雄鸡唱兰杨。
争艳有菊花，松竹连江往。
新阳多俊杰，光明数那方。
男儿出乡关，前程路更长。
凭谁问，作诗的缘何舍梅而代之以松？是的，山民酷爱青松的高大挺拔，迎风傲雪，高洁苍翠，大有咬住青山不放松，直面困难不低头，万众一心齐奋进，敢教日月换新天的雄心壮志，这也许是山之魂了吧！第三篇旌旗山小不平凡
老龙腾半空，凤凰舞其东。
前望红山秀，回首莲花红。
青山栖飞凤，秀水起卧龙。
旌旗一片天，万古永峥嵘。
这首五言诗是新阳乡绅黄杰所作。新阳一带山清水秀、洞奇石美。国道210线旁，距广西首府南宁约九十千米处，有一座虽没有莲花山高大，却有莲花山富于传奇色彩的谜一般的大山——旌旗山。
传说中，这地方本来没有山，只因韦金伦在莲花去世，皇上御赐给他的旌旗飘飞上天，一分为二，其中一面东坠在这里，几经千百年演变成不改旗形的山，人称旌旗山，亦有人称将军山。山虽不太高峻，却极不平常，大有万古永峥嵘态势。
皇上御赐金伦的旌旗，传说以东北进贡上等五彩析羽精制而成。古代旌旗为缀牦牛尾于竿头，下有五彩析羽，用来指挥或开道。有这样的民谣说：旌旗旌旗，将军下骑点寅来。这也许就是旌旗山别称将军山的缘由吧！
的确，从山的东南下方，仰观山顶，似乎能看到有一个人牵马而来……游秀芝没有读太多书，并不太知晓什么旌旗，他上小学时听过毛泽东关于“旌旗”的词句：风雷动，旌旗奋，是人寰。三十八年过去，弹指一挥间。
或许是某种机缘巧合，或许是冥冥中有定数。文章开篇的黄杰诗句，就是在他三十八岁时作的。黄杰家在山西边，那里风光旖旎，秀色可餐，极其可人，既有名胜古迹紫霞洞、将军岩、刁一坳……又有有着优美传说以及富于传奇色彩的名村新阳坡往（那务）。
黄杰是在他祖母逝世二十三年后出生的。他对祖母的印象，全源于村中长辈对祖母的记忆。祖母是邻村淑女，美若天仙，心地善良，而且勤劳俭朴，乐于助人，懿德流芳，遐迩闻名。
祖母遵从孝道，孝敬公婆。平常家中有好吃的东西，她都是先让给长辈，如有长辈患病染疾，她就煎药熬粥，端药喂粥；她注意谦让，婆姑妯娌关系融洽；她教育后辈，刻苦精读，严守正道，修圣贤德，从而，全家上下，其乐融融。
祖母嫁给祖父后，常与村邻上山放牧，坚持天天替村邻砍柴，并且一一扛下山来，送到各家各户去，然后再上山，同大家收牧晚归。要是别人家有难，她都前去慰问，能帮则帮，得助则助。村中孤寡的米婆婆，年迈无力，其在对面山的坡地，是祖母替她耕种、管理、收获的。
祖母很能干，为建起新房，她竟不畏辛劳，独自一个人打砖烧窖。在她三十六岁时，脚痛三天后不幸逝世，留下一堆火红红的为数二十多万块的红火砖。
祖母种地讲究精耕细作，疏密合理，水肥管护，均恰到好处。她所种的庄稼，长势特别喜人，收成良好。所以，她家有余粮，能接济穷困人家。她逝世后，家家户户都供她的牌位，来纪念她的盛德。
祖母与祖父自由恋爱成婚，还没有谈婚论嫁，就共同垦荒种地，共同耕织，这在三百年前僻塞、贫困、封建的壮家山村是难能可贵的，堪称壮家的梁祝，演绎出壮家的《罗密欧和朱丽叶》。现在，新阳一带还流传《珍哥与芳姐》，作为壮剧首选优秀剧目金伦与紫霞仙子故事的续篇。
祖母六十年忌日刚过，黄杰便邀请邻家两个人做伴，翻山越岭到敢花，登上许多人神往的旌旗山巅峰。
他肃立于旌旗山巅顶，看到北面不远处的巴望山犹如一巨大雄狮，昂首向天而笑，那山山民称为老龙居。有民谣“老龙居，老龙居，老龙相聚口含珠”；看到东南面巴利山，宛若一巨大凤凰朝龙池飞扑而来，故称地方为凤凰饮水；看到前面火红红的红山旁，有一巨大画笔似的山；回转过头来，看到西北面莲花山依然那样巍峨，那样雄伟，那样壮丽……
他决定把祖母安葬在这里。他一想到祖母能在这里入土，安泰吉祥，以及享受大自然的无边神力，便怡然自得，就随口赋吟开篇诗句。
关于旌旗山的传说，实在是太多太多了。相传，旌旗山下的开阔地，要不是当年豪绅阻挠，早已被明代哲学家、教育家王阳明先生，定为管辖今武鸣、隆安、平果、马山等地方的思恩府治所在地。而思恩府府治最终定在现在的武鸣府城镇，想来的确是新阳几百年来的一件憾事。第四篇新阳礼赞（一）
绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何。
千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。
坐地日行八万里，巡天遥看一千河。
牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。（二）
春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。
红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。
天连五岭银锄落，地动山河铁臂摇。借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。
秋夜鸡鸣时分，高峰勋家居失眠睡难安，于是录下已故领袖毛泽东《七律·送瘟神二首》诗句，聊以自励。瘟君总是要送，照天烧的，满是纸船明烛，但愿青山化桥终有时，红雨翻浪会来临！就在中秋佳节之际，新阳的人和事，浮现在他眼前，历历在目。难怪有人会说：“每逢佳节倍思亲。”他独自思来思去，内心得到无限的慰藉。
敢问，贫穷难道不是“瘟神”？诚然，源于党富民政策感召，西部大开发带动，新阳民众聪明睿智，勤劳勇敢，终于驱除贫穷，致富奔康。从前的新阳为贫穷落后、蒙昧僻塞之隅，而今的新阳则是山清水秀，洞奇石美，地灵人杰，文明富裕的鱼米之乡。于是，他欣然步毛诗原韵而作和诗：（一）
新阳山水景致多，不得人知无奈何。
忽报西部大开发，万众兴颂恸山歌。
敢花辟出一胜景，金伦奇洞恋青河。
旅游富民兴新事，流水欢歌逐笑波。（二）
六朝玉液龙一条，敢夸水鼓惊弄尧。
旌旗山下游人众，车水马龙过扁桥。
霞光万道日欲落，渔翁撒网把橹摇。
新阳儿女多奇志，奔康热潮似火烧。
高峰勋神笔一挥而就，置笔在案。此时此刻，他那思绪的野马难于顿息，依然在新阳的高山流水间驰骋……
他依稀伫立于金伦洞前那条南连杨圩，北接新阳两村的公路桥，人称扁桥桥上。凭桥栏杆处，凝视桥下，浅底翔鱼，令人兴奋不已，神思畅然，“逝者如斯夫”之感飘然而至。此源头活水乃于大明山，流经新阳中部敢夸咽喉之处，转流武鸣，注入邕江。敢夸是一个狭长的流水岩洞，有着优美的传说故事，洞内水流湍急，洞外水势落差极大，几成水帘似瀑布，流水轰鸣声犹如战鼓擂鸣，也似万马呼啸奔腾，是修建水电站及开辟游览胜地的理想场所。
人说敢夸过处是弄尧，说到敢夸必带出弄尧无疑。这是新阳最东村屯，从前最贫穷的偏僻山村之一。与新阳其他村屯一样，弄尧得益于党富民政策，田头地角，种药植树，栽花种果，大兴生态农业，大办沼气池，解决村民的能源问题。而今弄尧已变成山清水秀，洞奇物美，地灵人杰，文明富裕的壮家村落。
凭谁问，靠山吃山，靠水吃水，好不好？
高峰勋依稀听到新阳的千山万岭，传来牧羊人优美动听的牧歌，啊不，这是众乡亲驱除贫穷、奔向小康的嘹亮战歌和战斗号角，难道不是吗？！看，那勇敢的黑山羊，一群群的，遍布山冈山梁，羊毛墨然，油光发亮，个个昂首挺胸，高傲地立于高高岭上，或活蹦乱跳，或欣然吃草，或咩咩唱叫……
高峰勋目光西移，看金伦洞那边来水，清澈透明，简直玉液琼浆，甘滋甜美，这源于六朝的水呀，宛然跋涉并穿山过洞而来，几似游龙，壮美绝伦。六朝位于新阳西北部与林圩、白山两镇交界地方，是流经金伦洞小河上游，建有六朝水库，灌溉着马山县古零、白山、百龙滩三镇数万亩良田。而其水质优良，无任何污染，随手一掬，晶莹剔透，沁人心脾，是上乘天然饮用水，是马山县城几万人口及人畜饮水的重要水源。那里风景优美，秀色可餐，可辟为风景区，也可建成度假村……
新阳，山清水秀，洞异石美，土地肥沃，境内有多条小河流水经过，理所当然是一个美丽富饶的地方。千百年来，新阳的山水是培育人才的，因而，新阳从来就是个物宝天华、人杰地灵、人才辈出的地方。这就是俗语所说的“一方水土养一方人”。新阳在1936年之前，是分别属于隆山、武缘、上林三县分治的三县五村边地。这地方的各个村子，距武缘县城近一百千米，距上林县城六十千米，而距隆山县城白山仅一二十千米路，却大多数划归武缘县管辖，也有划归上林县管辖的。山高皇帝远，老百姓的事儿，官府不闻不问，官府的事情地方上也无人去受理，所以办事效率低，匪患横生，无法剿灭，老百姓苦不堪言。只有光明七村及石山片的零星村屯属于隆山，然而，隆山所辖的村庄深受其害，同时，武缘、上林所辖村屯，也不见得好到哪里去。因而，新阳一带十分无奈地成为老关、杨三、杨四、薄拱等一茬接一茬，一代又一代的匪首、匪帮、匪徒们的天堂。他们整天花天酒地，纸醉金迷，打家劫舍，月黑杀人，风高放火，不劳而获，裘马洋洋，趾高气扬，不知稼穑辛酸劳累和五谷的来之不易，糟蹋、浪费、暴殄天物。老百姓却无法安居乐业，不知多少人颠沛流离，背井离乡，逃荒讨饭，流离失所，家破人亡，荒废祖祖辈辈借以生存繁衍的美好家园，不能从事正常生产生活。本来生活在一个好端端的鱼米之乡，竟被折腾得终日食不果腹，没有一天不为三餐而犯愁。百姓怨声载道，深恶痛切，人人都以消除这危害乡土、祸害乡亲的社会毒瘤为目标。
鉴于明清以来匪患严重问题，原属武缘县连山村韦罗乡绅龙瑞旺，与武缘县利山村杨禄乡绅卢赠洋，还有武缘县石林村旧石乡绅施志长等几个人（龙等人为化名），做主出钱出力，向省政府请求请愿，不辞辛劳，跑上跑下，拜访有关官员，联络社会有识之士，动员各界人士以求变谋安，奋发图强。村民们广泛参与，大家聚精会神，一心一意，同心同德，共谋家乡平安和千秋万代发展，献计献策。团结就是力量，同心能成就大事，最终，1936年，以利波桥为界，今杨圩村岜优以北原武缘县辖地村庄，划归隆山县管辖。而以扁桥为界，原连山村以北村庄，在“大跃进”时期，与原那降村光明大队村庄以及上段片新更村、杨甫村村庄，还有东边原属丰才一村庄，共同合并成立拥有大小二十二个村庄的新阳生产大队，简称新阳大队，归属古零公社管理，后来公社改乡，生产大队相应变成村，古零撤乡建镇，新阳依然为一重要村民委。
新阳生产大队，也就是新阳村的前身成立以后，新阳人民与全国人民一道，在中国共产党领导下，社会发展，人民生活安定。新阳人民艰苦奋斗，艰辛创业，大力兴修水利和村屯路等基础设施，发展农、林、牧、副、渔业生产，为十一届三中全会农村农业改革奠定必要物质基础，这些成就是勤劳勇敢的新阳人民血汗的凝结，是广大新阳乡亲集体智慧的结晶，是新阳人民敢于拼搏、敢于胜利的象征！
新阳大队成立以后，特别注重农村的文化、教育建设，在韦罗的大队部前方成立新阳大队小学附中，上段片五屯办起糖厂完小，光明片七屯办起光明完小，村村屯屯都办起学校，方便适龄儿童就近就学。同时，兴办农村农民夜校，消灭文盲，为后来的实行科学种田和农业生产承包责任制打下了人才基础。成立新阳大队文艺宣传队，丰富农民的文化生活，并大力发展农村广播事业。此外，注重农业机械化建设和小水电建设，逐渐发展和完善大队合作医疗卫生建设，为农民的健康服务。
在外人看来，新阳水多，而且多得不得了，其实不然。新阳上段片五屯，其中三屯过去属武缘，仅二屯属隆山，在20世纪70年代中期以前，水资源严重不足，极大制约农业生产发展，辛苦一辈子的老百姓，尽管风里来，雨里闯，战晴天，赶雨天，早出晚归，披星戴月，不知疲倦，累死累活在田地里刨食，但一年到头仍还是因干旱而歉收减产，甚至颗粒无收，人民生活水平无法有效改善和提高。人畜饮水虽不困难，但农田用水严重不足，农田主要是望天田，而非今日的高线渠道水满渠，旱涝都不怕，稻菽翻金浪，田里作物长得欢，年年保丰收的保水田。新阳人民用自己勤劳而勇敢的双手、智慧和辛勤付出的血汗，高奏着那一曲曲战天斗地、改天换地的胜利凯歌。新阳人民虽从古老的三司三县走到一起，但团结的新阳人民，绝对不可战胜，他们心往一处想，劲儿往一处使，齐心协力，不遗余力地拼命干，大家携起手来，共同走向辉煌灿烂的未来。他们以自己勤劳的双手去创造历史，他们用自己智慧的头脑去书写未来，在高峰勋看来，世界上没有他们办不成的事，过不了的槛，干不得的活，一切胜利必将属于英雄的新阳人民！
如果说六朝水库、六朝水利是全县人民智慧和力量的结晶，那么，龙更水利则是新阳人民血汗的凝聚，团结奋斗精神的集中表现，同时，也是其极具深刻、久远影响的物质财富。新阳二十二个村屯，不受益于水利工程的村屯占三分之二以上，但他们从不计较得失，春夏秋冬，一年到头，周而复始，无论三伏酷暑天，骄阳似火，汗如雨下，还是数九严寒日，寒气袭人，冷冽刺骨，都自带午饭来工地干活儿，一天干十四五个小时以上的繁重体力活儿，但没有一人掉队过，也未曾听谁发牢骚。就这样，新阳人民战严冬，斗盛夏，历经两三年时间，修建了跨度近一千米长的引水渡槽和约五千米长的高线渠道，引来白浪飞溅的六朝水，灌溉这里一两千亩曾经极其干渴的土地。不需说别人，当年高峰勋的父亲、哥哥皆自带干粮上水利工地，就是他本人也曾多次自带午饭（烤红薯）到龙更水利工地劳动。大热天豆大的汗珠滴在热气腾腾的工地上，以自己的亲身经历，亲眼见证新阳人民力量的伟大，见证新阳人民的忘我和牺牲精神，见证新阳人民乐于奉献和敢于创造的精神。
龙更水利的成功修建，引来六朝水库的“哗哗”流水，灌溉着那干裂的土地，滋润着欢快的禾苗，极大地改善了新阳上段片的生态环境。由于解决水利这一大问题，原本贫瘠干渴的土地，变成土地肥沃的良田，极大地刺激农民当家做主和发展农业生产的积极性。龙更水利可以说是新阳人民的一座丰碑，是20世纪70年代新阳人民战胜困难的一座丰碑，是新阳人民团结创造精神的一座丰碑。同时，龙更水利见证了一代新阳人创造历史的过程。新阳是当年农村社会现实的一个缩影。
从前的新阳在韦罗敢碰山下，从来不曾有一间学校，可是，英雄的新阳人民在好比一张白纸的上述地方，办起属于自己的学校，他们虽不曾有今人“再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”那样的豪言壮语，但他们确实真心、无怨无悔地投入教育。学校建大礼堂时，没有一分补贴，村民就砍伐六欠屯那有几百年、甚至上千年历史的苦丁茶树，不远十余里路途，抬来做大礼堂主横梁（壮话称杠椤），这也是一种物质形态的教育投入。而砌砖盖瓦、架横条等繁重的体力劳动，还不是靠村民的齐心协力？学校所有的课桌、椅子，都是各个生产队无偿提供的，这难道不也是教育投入？过去的人，没有今人的豪言壮语，但他们以亲身的行动和付出，演绎他们高尚的人生，同时，他们却以亲身体会，实践今人的所谓豪言壮语。因而，他们才是真正的英雄，他们才是创造历史，他们才是发展教育的模范和领路人。要是没有他们，谁人敢想象今日的新阳教育，更不敢妄谈明天和未来！
高峰勋不过是山间打柴卖薪，维持艰难生计的蠢笨之人而已，不得不风里来雨里去，天天都上山砍柴。山上并无现成的路，而那脚下踏着的痕迹醒目路，是上山的人你踏一脚，我踩一步，你除一草，我斩一棘，你垫一石，我垒一土，日深月久，年复一年走出来的。俗语道：“欲知登山路，须问打柴人，打柴人摇头，只好看自身。”在自以为太过蠢笨的高峰勋看来，后人总是脚踏前人的肩膀，不断地向前进的，后人的每一个成功和进步，都是饱含有前人的辛劳和血汗的结晶，要是没有前人的披荆斩棘，后人怎么可能会一下子上得好路，走得顺路？任何事物的发展都具有本质的必然联系，无论谁，要是否定前人，也就是否定自己。历史往往有这样的重复，那就是贬低他人或前人以抬高自己，其实自己并没有多么高明，只是自己认为自己聪明，超过任何前人或同时代的人，当然，前人已经无法说话与他争论一番，而同时代的人也没有人出头与之争风罢了。
无论是从何说起，新阳的先辈们，新阳的乡亲们，还有新阳的后人们都是勤劳勇敢的，都是值得骄傲和自豪的。新阳必将高奏凯歌，昂首阔步，奔向崭新的未来，建立起理想、和谐、完美的小康社会。愿新阳的明天更加美好，更加灿烂，更加辉煌！第五篇壮家三月九传奇
清明时节雨纷纷，棒槌落地欲生根。
山旮旯里艳阳天，山歌唱个千万箩。
红男绿女对山歌，南山唱来北山和。
……
世人知有三月三歌节，却不知有三月九歌圩。新阳一带，三月初九赶歌圩，热闹非凡，家家户户做糯馍、包粽子，宰鸡杀鸭，有的甚至屠牛宰羊，吉庆喜气犹如过年一般。红男绿女，皆聚集于那务水洞边平地，男女对唱，嘹亮的山歌，彼起此伏，真是人如海来歌似潮，熙来攘往的人们，皆欢喜跃雀。而三月三是壮家极注重的民间传统节日，千家万户皆蒸五色糯米，杀鸡宰鸭，煎鱼煮肉，备上纸钱明烛，檀香美酿，上山祭扫先人坟墓，忙得不亦乐乎，岂有时间来唱山歌哟？！不是吗，新阳如此，杨圩如此，武鸣陆斡一带也是如此。第六篇情歌悠悠刁一坳
马山与武鸣山水相连，宛若唇齿相依，自古以来两县人民世代友好往来，和睦相处，诚可谓“君居江之头，我住江之尾，同砍一山柴，共饮一江水，哥在北山唱来，妹在南山和哟……”民国以前，武缘、隆山两县交界处刁一坳，更是拥有爱之交美誉。
巍巍金鸡山下，六灯丘峦东麓，石山与土岭狭缝之间，有一个小山坳，名曰刁一坳。以坳顶为准，水流南为杨禄，旧属武缘县雷阳江团，水落北即那务（坡往），是今马山县古零镇境内杨圩、新阳二村交界处，可是，从前却是武鸣（旧称武缘）与隆山两县交接点。杨禄旧属武鸣，而那务则属隆山上龙乡，有小路直冲坳顶，太陡太陡了。杨禄一侧，小道蜿蜒，陡度虽较小，但亦陡极了。
相传，三百年前金伦与紫霞仙子故事续篇壮家传统优秀剧目《珍哥与芳姐》就在这里登场。这里距金伦遇真水洞口小平地五百步之遥，古木参天，绿得醉人。其间遍布野花，其扑鼻的花香招来无数彩蝶和蜜蜂。树上小黄莺正在欢歌，雀儿也在叽叽喳喳，跳来跳去，唱个不停，整个画面，都令人陶醉。所以，这里是情人幽会的理想场所，也是三月九歌圩，男女对唱山歌的地方。自大明山脚至灯笼山下，十里八乡，红男绿女，都集中在这里欢唱山歌。不知多少人，跟着当年珍哥与芳姐的脚步，在这里相知相恋，自由恋爱，终成眷属，传为佳话。
刁一坳山路，是出名了的陡，也是出名了的小，行人必须一个个地鱼贯而往，绝不可比肩齐步。当年，曾有人要在这里开大路，但在测量时，南有今杨圩村杨禄、本记两屯二杨姓豪绅阻拦，北有那方霸王郑远立阻止，说要在这里开大路，将占用他们田地，公路必须改道不可，因而，刁一坳的山路，就这样千百年来出奇的小，出奇的陡，出奇的难行，也因此而增添它的险要！第七篇我家有块红薯地
高考名落孙山的我，百无聊赖，在家务农。一日，队里分给我水洞边小平地。队长对我道：“此地分你，好好种，莫给荒芜嗬！”于是，我家拥有此春种玉米、夏植红薯的小平地！夏收粟苞，秋担甘薯小平地呀，非称玉米地，却名红薯地，缘诸奈何？
春华秋实，也许你会认为秋收红薯而不是玉米，因而命名为红薯地，不，绝非是这样。三百年前，小平地草木丛生，鸿荒一片。那年夏历三月九，那务珍哥在刁一坳歌圩会过邻村芳姐，彼此相见，似曾相识，二人投缘极了，由知而恋，虽不曾谈婚论嫁，他俩就共垦荒，同种地，开垦的第一块处女地，就在这里，所种的作物，恰是红薯，而且红薯收获特多，果实特大，肉特厚，特鲜甜。他俩当时从未涉足这里，但二人均对这里毫无陌生感，总有一种曾经来过的感觉。这块地以前地广人稀，仅仅年种一糙红薯而已，三百年来年年如是，岁岁如此，而春种玉米的时日，屈指可数，所以，红薯地之说当不为谬。
爱女真真两岁，就入幼儿园。下午下班后接她放学，成我每天必修之课。真真幼小，总嚷着吃老家红薯，吃毕兴奋不已，稚容灿然。一天，自家红薯吃光，我的工作忙，脱不开身回老家，只好上街拣选几个，女儿归家咬一口，就闹说：“太难吃了，太难吃了，不是老家红薯！”说着，随手就把红薯丢到地上，双目泪下，呜呜啼泣，哭嚷道，“要红薯，要老家红薯，要老家红薯呀！”
我本是土生土长的山民儿子，现在已经变质了，多年不吃红薯，根本品不出老家红薯的味道。我种了一年多的地后，就如同从前巧过科举关的先辈，高考终于榜上有名，步出新阳大山，追觅人生新亮点而去。从此，我变质了，忘本了，极少吃五谷杂粮。要不是爱女嗜好吃红薯，我还真懒得动脑筋，想想红薯为何物，更不思记起红薯地来。
二三十年光阴过去，我重回到水洞边小平地种红薯。一天，有人问我说：“你这红薯地能值几个钱，有劳你大老远回来亲自耕种？”我笑了笑，没有作答，双目凝视脚下乌泥，思绪的大海，怒潮起伏，波澜壮阔。难道这不就是一块平凡土地吗？是的，它是一块极平凡，又是一块极不平凡的土地，它是构成九百六十万平方千米国土的一分子、一个细胞。在祖国母亲大躯体里，它也许微不足道，或许还谈不上沧海一粟，但在我看来，它是一座丰碑，它散发着浓郁芬芳的民族文化气息。它是一种精神，壮民族勤劳勇敢、奋发向上精神的象征，它更是一种伟大友谊，华夏民族世代友好的伟大象征……
我伫立自家不足半亩的红薯地上，依稀看到这样的一块石碑，静立于旁。碑石的正面刻着：“金伦在此二会紫霞光仙子。”另一面则是铭刻着：“中英联合洞穴考察队英方队长梯姆·弗格先生于此接受中国山民敬献烤红薯。”此时此刻，我内心除感激造物主外，还暗暗感激先人珍哥和芳姐，共同开垦出这样一块神奇的吉祥地！但愿这一块神奇的吉祥地，有朝一日能名扬四海，五大洲的朋友们都能来到这里，吃到这儿的窑烤的红薯，然后余香盈嘴，连伸大拇指，用流利英语连连赞道：“OK！OK！I have never had so delicious food！”哦，这愿望一定实现，一定能够实现！而且，梦想成真的日子一定不会太遥远！第八篇江夏源流青史传
安歌小时候，祖父训教百家姓，而今先人早已作古，但其言犹在，其音犹存。新阳一带，多分布黄、韦、杨姓，覃、程、李、玉、蓝五姓稍逊，零星的有袁、陆二氏，而成氏则早已绝后无嗣。话说黄姓，人们自说江夏堂，祖地山东，有俗语：江夏源流千秋远，山东根脉百世昌。岭南广袤，黄氏后裔很多，都说是黄峭公后代，查阅《辞海》，并不见有峭公记载，实在是名不见经传，实为一桩大憾事。安歌虽自认粗陋，而自承渊源家学，且得祖训，在这里暂且先行录下峭公故事，聊作黄氏史话，以弥黄家无史遗憾，说不定能引出冥冥中新机缘呢。
黄氏，约于商末周初在今河南省潢川县建立黄国，因被周封为子舜，也称黄子国。那里有豫南小苏州美称。地处豫省东南，淮河南岸，潢河流贯，汉置弋阳县，北齐改定城县，元入光州，1914年改潢川县。地处淮河平原进入大别山区交通要道，为豫南物资集散中心，也是自古兵家必争之地。而潢川位于豫鄂皖交界大别山东边，或许可解黄家祖先的山东之说。
春秋时，公元前704年夏，黄国为楚所灭，亡国后黄国子孙，以国为姓，即黄氏，迄今约三千年，源远流长。然而，黄氏源出山东（省）之说，大致为谬。鲁豫相邻，而战国有鲁无豫，黄家出处或许谬传，诸如“黄家祖先山东（省）江夏群岛”“黄家祖先山东（省）江夏郡糯米街糯米行”等，众说纷纭，似是而非，无典可据，无证可考。不信但见与黄有关古水、县名。
古时水名黄沟。春秋吴王夫差十四年（前482），北上在黄池（今河南封丘西南，近当时济水）大会晋鲁各国，以便称霸中原，夫差从淮河进入泗水，又从泗水进入沂水，来到鲁、宋各国境内，把不相连的水道凿通，东自今江苏沛县，经过山东单县、曹县及河南兰考、封丘等县，西达济水，历史上称为黄沟。秦王嬴政一统中华后，在今山东南部设置黄县，那里有黄水河纵贯，西北濒临渤海。由此推断，黄沟、黄县的史载都在潢川以后，因而，山东（省）绝非黄氏的发祥地。
在黄国灭亡后，以国为姓氏的黄姓族人，全都成为楚国子民。自战国后期以来，江夏郡（今湖北武汉一带）一直是黄氏生殖繁衍、发展壮大的中心，所以，黄氏族人都以郡号“江夏”自谓，因武汉有九省通衢之称，从而黄氏江夏堂中都有“徽九流江夏焕阳春”的堂联。江夏郡实为西汉高祖六年（201）所设置。治所在安陆（今湖北云梦）。辖境相当于今天湖北安陆、钟祥、潜江、沔阳、嘉鱼、蒲圻、崇阳以东，及河南光山、新县以西，信阳以东，淮河以南地方。三国时分属魏、吴两国，各置江夏郡：魏郡治所在上昶城（今湖北云梦西南），吴郡治所武昌（今湖北鄂城）。晋太康元年（280）灭吴后，又迁安陆，并改吴江夏郡为武昌郡，其后辖境渐小。南朝宋移治夏口（今武汉市武昌），辖境是今湖北武汉市以西，蒲圻以东，长江南北及汉水、澴水下游地区。曾在隋初废，大业及唐天宝，至德时，又增改鄂州为江夏郡。
历史上历经多次华夏民族大融合后，原本就是汉人的黄氏族人，或融入壮族，或融入瑶族，或融入侗族，或融入其他的少数民族，总之，就是中国那句俗语，入乡随俗。迁至广西潢洞的，大多融入壮族，后居于广西，而他们所带去的中原文明及汉民族先进文化，也促进广西当地壮民族社会不断进化、文明进步和文化发展。南朝梁大同元年（535）设置潢州，治所安平（今钦县西南），辖境是今广西防城各族自治县（旧属广东）。隋开皇九年（589）废。于是，人说广西黄姓分两部分，一部分在唐朝以前自粤西入桂，或许此说法为真，有趣者可以续考，或许会有所收获呢。
黄氏入桂，当离不开北宋时狄将征战。当时，黄氏族人一部由江夏郡（今湖北武昌）到江南直隶府随狄青将军征战，在北粤西柳府攻击邕州城后，颠沛流离，流落到广西东兰、万冈（1935年设置，所辖大部分区、乡原属东兰、凤山）、那马等地定居，新阳多支黄姓族人，说祖宗地为广西东兰红土地，马山其他乡镇多支黄氏宗亲也有如此之说。
东（兰）巴（马）凤（山）历史沿革及变迁如此。东巴凤位于桂西，青龙山、东风山、都阳山三条山脉横亘其间，境内大多为石山和丘陵山区，峰峦叠嶂，林木茂盛。自然资源条件较差，山多谷深，交通不便，耕地少且贫瘠，易涝易旱，迄今该地区多数乡村部分群众温饱尚未解决，古时更难以想象，自然有人背井离乡，流离失所。然而，大家均称来自东兰或许有误。1956年2月，国务院批准成立广西巴马瑶族自治县，巴马大部分乡镇原为东、凤老苏区。
无论新阳黄氏，还是其他地方黄氏族人，说有黄家诗，称为《黄峭公家诗》，实非峭公所作，而是他的二十一子你一言，我一语而成诗：
骏马匆匆往异方，各寻圣地立纲常。
年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖馨香。
唯愿皇天垂庇佑，三七男儿总积昌。
黄峭公平生娶有三个妻妾。妻妾都各生七子，共有二十一子，子孙绕膝。峭公元配官氏夫人所生七子，为嫡系子孙，人们称初一黄，每年春节大年初一可杀生，杀鸡祭祖。每年祭扫祖坟，是夏历三月初一。他们后世子孙所共同拥有《黄峭公家诗三首》之一：
骏马匆匆出四方，任从随处立纲常。
年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。
早晚莫忘亲命语，晨昏须篆祖宗香。
唯愿苍天垂被佑，三七男儿总炽昌。
峭公二夫人吴氏所生七子，为庶出子孙，人称初二黄，每年春节大年初一忌杀生，待到次日，才杀鸡祭祖。每年祭扫祖坟，是夏历三月初二。他们后世子孙所共同拥有《黄峭公家诗三首》之二：
骏马登程往异方，各寻胜地立纲常。
迁居外境犹吾境，久住他乡是故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏奉荐祖宗香。
根深叶茂同欢庆，三七男儿总盛昌。
峭公三夫人郑氏所生七子，也是偏生庶出子孙，人称初三黄，每年春节大年初一、初二日忌杀生，待至初三时，才生火烧水杀鸡，时至大半夜，鸡无法整好，只好放火中烤，然后奉祀祭祖。每年祭扫祖坟，也就是夏历三月初三。他们后世子孙所共同拥有《黄峭公家诗三首》之三：
骏马匆匆走四方，男儿到处立纲常。
年深异境犹吾境，处之他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语，晨昏须念祖宗香。
唯愿苍天常被佑，三七孩儿总炽昌。
亡国后以国为氏黄姓子孙后裔，之所以能团结一家亲，无论商贾官员，还是村夫野叟，只要有难或远行，所到地方，只要听到《黄峭公家诗》声，就会有人（黄姓兄弟）前来救援或接待，是因为峭公元配官氏夫人的治家有方。在她即将乘凤仙逝时，遗一首诗：
实郎峭公有三妻，官吴郑娘七子齐。
创业兴家离祖地，归来报命省亲帏。
吾年八九难为活，宗叶分支为儿题。若有富贵与贫贱，相逢须念旧根蒂。
安歌曾到京城旅行，邂逅一个黄姓司机，言谈中他自称是齐鲁山东人氏，祖上自豫迁鲁，并放言黄家祖宗是河南，而不是齐鲁山东。这或许也可作绌文的佐证。
西北吹来满眼春，东南黄氏喜盈庭。在这春意盎然的清明时节，安歌欣喜地敲打起键盘来。值得一提的是，江夏堂终于迎来了多甲子以来的一大喜庆盛事。新阳那务的东兰黄氏一脉，在距过去六十八年之后，终于又与东兰祖籍福地的江夏后裔子孙兄弟联系上，虔诚地跪拜在祖陵面前，献上一炷清香。一炷得来不易的清香，一炷久违六十八年的清香，从而，了结了很多人认祖归宗这一千人所想、万人所念的夙愿。
新阳坡往（那务）也是东兰黄氏的一个发祥地。东兰黄氏始祖黄甲皮，其一支脉，亦就是当年的黄氏士、清、章公三兄弟，拖家带口，扶老携幼，不远千里，脚踏荆棘，攀山越岭，艰难跋涉，沿着滔滔的红水河一步一个脚印地从今东兰三什古镇来到这里，后来，兄长士公长留此地耕作糊口，二弟清公西去乔利定日、定简谋求生计，三弟章公则南下武鸣寻求发展，至今音讯全无，其后人安在，谁人能知？坡往（那务）黄门始祖士、清、章三公父考，讳腾蚪公，娶有三房夫人，生有九子，其三兄弟系何房所出不曾得知，尚留原籍者有五支，其余四个支脉则离祖求谋去。目前，尚有二支宗亲尚未与祖宗地联系上，其中，章公一脉后裔，暂且不说与东兰祖地堂兄弟子孙有联系，就是与较近的亲兄弟后人，都不曾有任何联系，音渺讯无，天各一方，虽在同一蓝天下，却素来兄弟宗亲不相往还，诚然，这何尝不亦是一件大的憾事呢？
十七八年前，那务东兰黄氏的长房后人安歌，曾经开启东兰寻根之旅，然而，福分不足，缘分不到，离祖先生存繁衍之地，仅仅的最后一程路，就是走不完，直过这么多年，方能走完这最后一程路。而十余载的岁月沧桑，人事亦非，安歌曾经的满头青丝，现在早已是白首银鬓，以是，不得不叹岁月之悠悠，号人生之苦短，哭世事的艰难，深感独木是不可能撑得起天的，需以大伙儿，团结一致，齐心协力的共同协作精神，方能实现大家共同的梦想。在这里，我们不能不感激一个已故的先人，他就是斯重蕃先生。他是那务东兰黄氏的次房朝选公后人，生前积善积德，其大硕德泽被后人。斯重蕃素有寻根找祖夙愿，只是年事已高，心有余而力不足，一直无法亲自步上寻根之旅，带着遗憾离世而去。他去世整整七十天后，其次子君慧与乔利的定日、定简兄弟等一行五人，才能马到成功地走完最后一程路。这是一件功德无量的大事情，由他们五人来完成，是有其中机缘的。
安歌先生曾经有过两次认祖归宗的机会，但或许是机缘没达到，或许是他福分不充足，或许是时机把握不当、他的处事能力不大，稍纵即逝的大好良机，都与他擦肩而过。安歌先生当年由巴马江夏兄弟邵航先生陪同，到红土地东兰寻根。同是江夏兄弟的东兰符甘先生问说：“与你同排班辈的安镛先生，正在县里当首领，你是不是要拜访他一下？”安歌心想，自己没有足够的理由认定安镛先生就是自己要找的祖籍地同宗兄弟，不可胡乱去打扰人家，说不定人家会以为自己是阿谀逢迎，胡乱纠缠人家，或许会产生不必要的麻烦，因而，只好打住作罢。君慧与球昌他们这次前往东兰归来，说到安镛先生正好是祖籍地同宗兄弟，同为江夏源流，甲皮公的后人。安歌先生听过以后，心中仿佛是吃过五味子一般。还有楼导先生曾交流到县里当政为官，他是东兰江夏源流一脉，是货真价实的甲皮公后裔。他祖母已年过九十，功德无量，泽被后人。他兄弟俩经过不遗余力的努力，奋发进取，攀登高峰，工作进步快，贡献大，成就高，从而，他们都有一份令人羡慕、光明灿烂的美好前程。安歌先生为能有这样的同宗兄弟，由衷地感到万分高兴，万分自豪，万分骄傲，因而，暗自下决心要以他们为榜样，要以他们作为奋起力量源泉，端正工作态度，树立良好的工作作风，不断努力工作，争取更大进步，为国家、为社会、为人类做更大贡献，成为对国家、对社会、对人类更有用的人！
安歌与楼导先生是有缘的，也许是冥冥之中注定，兄弟对面不相知，手足同在却未识。一次，安歌与楼导在一起，安歌对楼导说，他也是东兰江夏后裔，祖上自东兰来到新阳那务定居。楼导先生就问：“你回去扫过墓吗？你们为东兰的哪支扫墓？是不是扫黄甲皮，甲皮公的墓？”听过楼导兄弟的一连串的问话，安歌不知所措，因为，他是不曾到东兰上坟扫过墓的，更不知祖先是谁，何辈何分，何名何字，为自己何代始祖，因而不懂得如何应答是好，只好瞠目结舌地呆呆然在那里。楼导看着他，就不再说话。假若他善于辞令，也许可能就和楼导深谈得下来，从而，能够认祖归宗。要不，假若他是那阿其所好之辈，善于钻营，阿谀奉承，点头哈腰，迎合上司的人，他会胡言乱语地说：“是是，就是这样子，我听老人说，就去扫这个祖宗墓。”如果是那样，也许就会歪打正着，有可能已能够认祖归宗，只可惜的是，安歌先生又不是这样的人！安歌从来都是宁在直中取，不向曲中求的人。四十多年前，他还上小学二年级时，就是品学兼优的学生。每年儿童节时，全大队小学生都在大队大礼堂集合，给四五十个少先队员颁发红领巾，获奖比例是相当低的，应该说是在百分之五以内，一般一所学校只有一名而已，有的一个都没有。因而，能拿到红领巾很不简单，是多少人梦寐以求的事情。当年，第一次宣读名单时有他名字，但第二次再宣读时则漏掉，同村大哥哥大姐姐们叫他上台问领导，但他却没有去，直到来年的儿童节，他才终于戴上红领巾，成为光荣的少先队员。他作为斯重蕃子侄辈，成长过程也曾深受其影响，可以说是一辈子得益无穷。
东兰祖籍地同宗后裔，一直都是积善积福的人。君慧他们这次祖籍地之行，接待他们一行的，是一位神似乃翁的年逾古稀老者，他记忆力如同斯重蕃，能准确地记起近七十年前的人和事，是十分不简单的。这位岁月写在脸上的老者，如同斯重蕃，也是一位极为德高望重的人，否则，若他也像别人，矢口否认，那么，那务东兰黄氏后人，就是再等上一千年、一万年，也无法再跟祖籍地同宗兄弟联系上，永远成为游子，无法认祖归宗，因而，老者功德重千秋。东兰黄氏宗亲，祖德流芳，势必千秋万代，永远发扬光大，如同万里长江，万世滔滔，滚滚东流，一浪更比一浪大，一浪更比一浪高。
东兰黄氏始祖甲皮公，来到东兰开疆辟土，至今推来应有五百多年历史，而黄氏有二千七百多年的历史记载，那么，在这之前的那一段，二千二百年的漫长历史，究竟又是如何存在和发展的？是否过得好？是否有谁能说得清楚？多情应笑我，要做这样让人为难的设问，在五百年以前，我们共同始祖黄甲皮公来到东兰繁衍，又是从何处来，而且是因何所由而来？也许，这个问题早就有答案，只是发问的孤陋寡闻，自己不知道而已。也许这段尘封的历史，一时间，还没有人能做出令人满意的回答，那就要告诉我们的子孙后代，任何时候都不能忘记祖先，要沿着祖先的足迹，一步一步地往回走，汲取经验，发扬他们的精神。
路靠人一步步走出来，只有那些不畏艰辛的人，才能走到成功的顶点，这也是一种锻炼意志的修行了。如果要做好每一件事，必先是心思正路，步行正道，法则正确，那么，你要做的事情就一定会取得成功的。斯重蕃已离我们而去，到另外一个世界，但他精神是千古永存的，永远激励着后人，永远地启发着后人，始终不渝地沿着正确道路，去做正确事。认祖归宗为大盛事，是千百万人之所念，而那寻根问祖足迹，永远不会停。要知道，历史是前人的足迹，前人拼搏和奋进累累的硕果，前人勤劳、智慧和创造的结晶，也是先人留给我们的一笔笔最为宝贵的财富。先人不仅给我们身躯，而且还给我们开拓进取、开创未来、建立美好明天的智慧和力量。
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