作者：郑成刚
出版社：吉林大学出版社
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论语（益智篇）试读：
论语
（益智篇）作者：郑成刚
出版社：吉林大学出版社
出版时间：2005-05-01
ISBN：7560128904
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版权所有 侵权必究论语《论语》是记载孔子及其部分弟子言行的语录，孔子死后由他的弟子及再传弟子辑录而成。《论语》一书记载了孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各个方面的言论，是儒家学派最重要的经典著作，也是了解中国文化绝对不可不读的作品。宋代政治家赵普曾有“半部论语治天下”之说，可见它在历史上的崇高地位。
学而
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”——《论语·学而》【释义】孔子说：“学习知识时常去复习，不也很快乐吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解自己而不怨恨，不也是君子吗？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”——《论语·学而》【释义】孔子说：“花言巧语，表面和善，这种人很少是有仁德的。”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语·学而》【释义】曾子说：“我每天反省自己三次：为别人办事没有尽心吗？与朋友交往不守信用吗？老师教过的知识没有复习吗？”
子曰：“弟子入则孝，出则弟（tì），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”——《论语·学而》【释义】孔子说：“年轻人在家孝敬父母，在外敬爱兄长，做事要谨慎，说话要诚实，要广泛爱护众人，亲近有仁德的人。这样做了之后，如果还有精力，就去学习文化知识。”
子夏曰：“……与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”——《论语·学而》【释义】子夏说：“与朋友交往，说话一定要讲求信用。这样的人即使自谦说没有读过什么书，我也一定说他是读过书的。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮（dàn）改。”——《论语·学而》【释义】孔子说：“君子如果不庄重，就不会有什么威严，这样学习的知识就不会牢固。把忠信放在重要的位置，不要和那些不如自己的人交朋友，犯了错误不要害怕改正。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。”——《论语·学而》【释义】有子说：“礼仪的作用，以和为贵。过去的圣明君主治理国家之道，就是以崇尚礼为美，大小事情都从这样的原则出发。”
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”——《论语·学而》【释义】有子说：“与人有信约，符合了义，说的话才有可能实现；对别人尊重恭敬，符合了礼，才有可能免受侮辱。依靠可亲的人，才有可能靠得住。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎子言，就有道而正焉（yān），可谓好学也已。”——《论语·学而》【释义】孔子说：“君子吃饭不要求饱，居住不讲究舒适，办事迅速敏捷，说话谨小慎微，能时常向道德高尚的人学习并改正自己的缺点，这样做就可以称得上是好学了。”
子贡曰：“贫而无谄（chǎn），富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”——《论语·学而》【释义】子贡问道：“贫穷了而不卑恭屈膝，富贵了而不骄奢（shē）淫（yín）逸，做到了这一点怎么样？”孔子说：“可以了，但还不如贫穷而快乐，富贵而崇尚礼仪那样的人。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》【释义】孔子说：“不害怕别人不了解你，害怕的是你不了解别人。”
为政
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。”——《论语·为政》【释义】孔子说：“用道德教化来治理国家，为政者就像北极星一样，处于一定的位置上，许多星辰都环绕在它的周围。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语·为政》【释义】孔子说：“用法制政令来治理，用刑罚来整治，人民虽然能想法逃避刑罚，却不懂什么是耻辱；用道德教化来治理，用礼仪制度来约束，人民就会有羞耻之心，而且会自觉地改正错误。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”——《论语·为政》【释义】子游问怎样做才叫孝。孔子说：“现在所谓的孝，只是说能够奉养父母就行了。试想狗、马都能够得到饲养，如果对父母不诚心孝敬，那养活父母和饲养狗、马怎样去区别呢？”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉哉（zāi）？人焉哉？”——《论语·为政》【释义】孔子说：“看看他干些什么，观察他达到目的的方式方法，再考察他安心于做什么。那么，这个人的品质怎么能隐瞒得了呢？这个人的品质怎么能隐瞒得了呢？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》【释义】孔子说：“温习学过的知识而能从中领悟新的知识，这样的人可以做老师了。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《论语·为政》【释义】孔子说：“君子团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。”
子曰：“学而不思则罔（wǎnɡ），思而不学则殆（dài）。”——《论语·为政》【释义】孔子说：“只学习而不懂得思考就会迷惑，只思考而不懂得学习就会很危险。”
子曰：“由！诲（huì）女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”——《论语·为政》【释义】孔子说：“子路，我跟你说的话你知道吗？知道的东西就说知道，不知道的东西就说不知道，这样的人才算是聪明的。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”——《论语·为政》【释义】鲁哀公问道：“怎样做老百姓才能心服呢？”孔子回答说：“选拔正直的人，位置安排在不正直的人之上，老百姓就心服了；选拔不正直的人，位置安排在正直的人之上，老百姓就不心服。”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（ní），小车无（yuè），其何以行之哉？”——《论语·为政》【释义】孔子说：“作为一个人，如果不讲信用，不知那怎么可以。就像大车上没有安横木的，小车上没有安横木的，如何能行走呢？”
子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。”——《论语·为政》【释义】孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼，却去祭祀它，这是谄媚。遇到自己应当去做的事情而不去做，这就是没有勇气。”
八佾
（yì）孔子谓季氏：“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”——《论语·八佾》【释义】孔子谈论季孙氏时说：“季孙氏在家庙的庭院里表演八佾的舞蹈，这种违背礼法的事他都忍心做得出来，还有什么事不能忍心做出来呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”——《论语·八佾》【释义】孔子说：“做人没有了仁爱之心，礼仪对他有什么用呢？做人没有仁爱之心，音乐对他有什么用呢？”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”——《论语·八佾》【释义】孔子评价《韶》乐时说：“形式优美，内容也很好。”评价《武》乐时说：“形式优美，内容却不够好。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”——《论语·八佾》【释义】孔子说：“处于高位的人，对待下属不能宽宏大量，行礼时不能恭敬严肃，居丧时没有悲痛哀伤的表情，这种行为我怎么能看下去呀！”
里仁
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”——《论语·里仁》【释义】孔子说：“居住的地方要有仁德才好。如果挑选不行仁德的地方居住，哪里算得上聪明呢？”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶（wù）也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。造次必于是，颠（diān）沛（pài）必于是。”——《论语·里仁》【释义】孔子说：“富有和尊贵，是人们希望得到的。不以正当的方式得到，君子是不接纳的。贫困和低贱，是人们所厌恶的。不是用正当的抛弃，君子是不摆脱它的。君子离开仁，如何成就美名？君子不会在片刻之间违背仁德，就是在仓促急迫之间也一定要实行仁德，在颠沛流离之间也一定要实行仁德。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”——《论语·里仁》【释义】孔子说：“人有各种类型，什么类型的人，犯什么类型的错误。考察一个人所犯的错误，就能知道他的精神境界如何了。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”——《论语·里仁》【释义】孔子说：“早上懂得真理，晚上就死掉也可以。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议也。”——《论语·里仁》【释义】孔子说：“读书人如果有志于追求真理，却以穿破衣服、吃劣质食物为耻辱，这样的人是不值得与他讨论真理的。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”——《论语·里仁》【释义】孔子说：“君子对天下的事情，无所谓一定要怎样去做，无所谓一定不要怎样去做，只要与正义为伍就可以了。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》【释义】孔子说：“看见贤人，就应该向他看齐，看见不贤的人，心里就应该进行自我反省。”
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”——《论语·里仁》【释义】孔子说：“侍奉父母，如果发现父母有不对的地方，就应该婉转地规劝；如果父母没有听从的意思，仍应当恭敬侍奉，不要冒犯他们。尽管内心忧虑，对父母却并不怨恨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”——《论语·里仁》【释义】孔子说：“父母在世的时候，不出远门，如果外出，也要有一定的目标。”
公治长
宰予昼寝（qǐn）。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可也。于予与何诛（zhū）？”——《论语·公冶长》【释义】孔子的学生宰予白天睡觉，孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，粪土一样的墙不能粉刷。对于宰予这样的人我还有什么可以责备的呢？”
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”——《论语·公冶长》【释义】子贡问孔子：“为什么孔文子的谥（shì）号是‘文’呢？”孔子说：“他聪敏好学，不以向地位低下的人请教为耻辱，所以谥号是‘文’。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”——《论语·公冶长》【释义】孔子评论子产说：“他具有君子的四种品行：自己的行为显示得谦逊，侍奉国君谨慎，养育百姓有恩惠，役使百姓合乎道义。”
子路曰：“愿车马衣裘（qiú）与朋友共，敝之而无憾。”——《论语·公冶长》【释义】子路说：“我愿把自己的车马皮衣与朋友共同使用，即使被用坏了，也绝不后悔。”
雍也
子曰：“贤哉，回也！一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《论语·雍也》【释义】孔子说：“颜回的品德多么好啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，一般人忍受不了这种困苦忧愁，而颜回却不改他的快乐。颜回的品德多么好啊！”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》【释义】孔子说：“质朴胜过了文采就显得粗陋，文采胜过了质朴就显得花哨，只有两者搭配适宜，才是君子。”
述而
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》【释义】孔子说：“默默地记住所学的知识，努力学习而不满足，教育别人则不感到厌倦，我哪一点做到了呢？”
子曰：“不愤不启，不悱（fěi）不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》【释义】孔子说：“教育学生，不到他想明白而难通的时候，不去开导他；不到他想说而说不出来的时候，不去启发他。举一个方面，他不能由此推出其他几个方面的，我就不再教他了。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱（ɡōnɡ）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《论语·述而》【释义】孔子说：“吃粗粮喝冷水，弯起胳膊当枕头，乐趣就在其中了。用不正当的手段取得的富贵，对我来说，就像天上的浮云一样。”
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。——《论语·述而》【释义】发愤读书，以致忘了吃饭；把学习作为最快乐的事，以致忘记了忧愁；即使年纪将老，也全不在意。
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》【释义】孔子说：“有几个人在一起走路，其中就一定有可能做我老师的人，我要选择他们的优点加以学习，对于一些不好的地方，就用来检查自己，以利于自己改正。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚（qī）戚。”——《论语·述而》【释义】孔子说：“君子心地光明磊落，小人却经常局促忧愁。”
泰伯
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃（dǔ）于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”——《论语·泰伯》【释义】孔子说：“只是恭敬却不知礼，就劳而无功；只是谨慎小心而不知礼，就会畏畏缩缩；只是勇猛而不知礼，就会作乱；只是心直口快，而不知礼，就会说话尖酸刻薄。在上位者如果能用深厚的感情对待亲族，老百姓就会走向仁德；在上位者如果能不遗忘故旧。老百姓待人就不会冷淡无情。”
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾（biān）豆之事，则有司存。”——《论语·泰伯》【释义】曾子说：“鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他说的话是善良的。在上位的人在为人之道上应注重三件事：使容貌谦和严肃，别人对你就不会粗暴和放肆；使脸色端庄正派，就容易使人相信；说话时注意言辞和口气，别人对你就不会粗野和背理。至于礼仪的细节，自有主管的官吏去办。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”——《论语·泰伯》【释义】曾子说：“可以把年幼的君主托附给他，可以把国家的命运委托给他，遇到安危存亡的紧要关头而能保持自己的节操———这种人是君子吗？可以称得上是君子啊！”
曾子曰：“士不可以不弘（hónɡ）毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”——《论语·泰伯》【释义】曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他责任重大而且前途遥远。他们把行仁德作为自己的责任，难道不重大吗？他们奋斗到死才停止，难道不遥远吗？”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”——《论语·泰伯》【释义】孔子说：“坚定信念，努力学习，誓死守护自己坚信的真理。有危险的国家不进入，有祸乱的国家不停留。天下太平，就出来做官，天下混乱就隐退。国家政治清明，而自己却贫贱，是耻辱的；国家政治黑暗，而自己却富贵，也是耻辱的。”
子罕
子绝四：毋（wú）意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》【释义】孔子没有这四种缺点：不臆测，不武断，不固执，不主观。
子贡曰：“有美玉于斯，韫（yùn）椟（dú）而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”——《论语·子罕》【释义】子贡说：“假如这里有一块美玉，是把它放在柜子里收藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉它呢！”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我正等着识货的商人哩！”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《论语·子罕》【释义】孔子站在河岸边，感慨地说：“一切都像流水一样，昼夜不停地飘逝了。”
子曰：“譬如为山，未成一篑（kuì），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”——《论语·子罕》【释义】孔子说：“比如堆土成山，只差一筐土就可以堆成，可是停止了，那是我自己停止的。又比如在平地上堆土，虽然才倒下一筐土，但决心前进，是我自己要前进的。”
子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》【释义】孔子说：“军队可以使它丧失主帅，一个普通百姓，却不能强迫他被弃自己的主张。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》【释义】孔子说：“到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是最后凋零的。”
先进
子曰：“孝哉闵（mǐn）子骞（qiān）！人不间于其父母兄弟之言。”——《论语·先进》【释义】孔子说：“真孝敬啊，闵子骞！他的父母兄弟夸奖他孝顺的话，别人听了，也从没有挑剔（tǐ）的。”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉如死？”——《论语·先进》【释义】子路问怎样侍奉鬼神。孔子说：“没能把人侍奉好，哪能谈侍奉鬼神呢？”子路又问：“我大胆地请问，死是怎么回事？”孔子说：“生的道理还没弄明白，怎么能知道死呢？”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”——《论语·先进》【释义】子贡问：“颛孙师（子张）和卜商（子夏），哪一个好一些？”孔子说：“子张办事过头，子夏办事又赶不上。”子贡说：“既然这样，是子张好一些了？”孔子说：“办事过头或赶不上同样不好。”
颜渊
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》【释义】孔子说：“君子帮助别人成全好事，不帮助别人成全坏事。小人的做法正和君子相反。”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”——《论语·颜渊》【释义】季康子向孔子请教政治问题。孔子回答说：“政治就是使人们走正道。您带头走正道，谁还敢不走正道呢？”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”——《论语·颜渊》【释义】子贡问孔子如何交朋友。孔子说：“提出忠告并且好好地引导他，不听就停止，不要自讨没趣。”
子路
子曰：“……刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。……”——《论语·子路》【释义】孔子说：“……刑罚制度使用不当，老百姓就会手足无措。所以君子确定的名分一定要有说出来的理由，说出来的理由一定要可以实行。……”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——《论语·子路》【释义】孔子说：“执政者品行端正，就是不发布命令，百姓也会照着去做；执政者品行不当，即使发布命令，百姓也不会听从。”
子夏为莒（jǔ）父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”——《论语·子路》【释义】子夏做了莒县的长官，他问孔子怎样处理政事。孔子说：“不要求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的；贪图小利，就办不成大事。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”——《论语·子路》【释义】孔子说：“君子讲求和谐而不同声附和，小人同流合污而不讲求和谐。”
宪问
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”——《论语·宪问》【释义】孔子说：“品德高尚的人，一定能说出有价值的言语；说出有价值言语的人，却不一定品德高尚。精神境界高尚的人，一定勇敢；勇敢的人，却不一定精神境界高尚。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”——《论语·宪问》【释义】孔子说：“古代读书人学习的目的，在于提高自己的学问道德；现在读书人学习的目的，在于向别人炫耀。”
卫灵公
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》【释义】孔子说：“志士仁人，不因贪生怕死而损害仁德，只有勇于牺牲来成全仁德。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”——《论语·卫灵公》【释义】孔子说：“一个人如果没有对将来的考虑，必定会有近期的忧患。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”——《论语·卫灵公》【释义】孔子说：“自身要求严格，不要对别人过于苛求，这样就会远离怨恨。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”——《论语·卫灵公》【释义】孔子说：“有道德的人不因为某人说话动听就提拔他，也不因为某人品性不良就不听他的好建议。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”——《论语·卫灵公》【释义】子贡问道：“有一句话可以终身奉行的吗？”孔子说：“恐怕就是恕吧！它的意思是，自己不想要的，不要强加给别人。”
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”——《论语·卫灵公》【释义】孔子说：“花言巧语，会败坏道德。小事上不能忍耐，就会坏了大事。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》【释义】孔子说：“犯了错误不改正，这才叫真正的错误。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁（něi）在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”——《论语·卫灵公》【释义】孔子说：“君子致力于学道，不谋求衣食。耕田，常有挨饿的时候；学道，能够做官得到俸禄。君子只担心学不成道，不担心贫穷。”
阳货
子曰：“乡愿，德之贼也。”——《论语·阳货》【释义】孔子说：“那种不得罪人的好好先生，是败坏道德的小人。”
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”——《论语·阳货》【释义】孔子说：“在路上听到的传闻，不加证实就四处传播，从道德上来讲是应该抛弃的。”
子张
子张曰：“君子尊贤而容众，嘉善而矜（jīn）不能。”——《论语·子张》【释义】子张说：“有品德的人，尊敬贤德的人而包容众人，称赞人好的一面，而体谅人不足的一面。”
大学
《大学》原是《小戴礼记》中的一篇，传闻是孔子门生曾参所作。曾参又称曾子，字子舆。春秋末战国初年鲁国南武城（今山东费县）人。总结了先秦儒家的伦理政治思想，系统地阐述了儒家修身致道的原则及步聚。以人的修身为核心，提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”格物、致知、态意、正心为修身的方法。认为，治国平天下应以德为本。第一章 “经文”
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。【译文】大学做学问的目的是：发扬先天固有的德性，革新旧的思想和习气，以求达到最完善的境界。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。【译文】知道所应达到的理想境界是“至善”，而后才能有确定的志向，有了确定的志向，而后才能内心宁静，内心宁静而后才能泰然安稳，泰然安稳而后才能行事思虑周详，行事思虑周祥而后才能达到最好的理想境界。
世上万物都有根柢（dǐ）和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近这《大学》的原理了。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。【译文】古时候想要把彰（zhānɡ）明的天赋从个人推广到天下人，先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，先要提高自身道德修养；要提高自身道德修养，先要端正自己的内心；要端正自己的内心，先要使自己意念真诚；要使自己意念真诚，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒（bìnɡ）除物欲的蒙蔽。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。【译文】摒除物欲的蒙蔽而后良知觉醒，良知觉醒而后意念真诚，意念真诚而后内心端正，内心端正而后才能修养自身道德；修养自身道德而后才能整治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的国家，自己的国家治理好才能天下太平。从天子到平民，都是要把修养自身道德作为根本。
其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。【译文】一个人自身的道德修养败坏，却要他整治家族、治理国家、使天下太平，那是不可能的。他所尊重的人轻视他，他所轻视的人却尊重他，这样要达到整治家族、治理国家、使天下太平，那是从来也没有过的。
第二章 释“明明德”
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。【译文】《康诰》说：“能够彰明德性。”《大甲》说：“经常顾念上天赋予的德性。”《尧典》说：“能彰明伟大德性。”都是要彰明自己内心的美德。第三章 释“新民”
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。【译文】商汤的《盘铭》说：“如果有一日自己焕然一新，就能日日焕然一新，每日都焕然一新。”《康诰》说：“鼓舞人们自新。”《诗》说：“周国虽然是一个古老的诸侯国，但它秉（bǐnɡ）承天命自我更新。”因此君子每时每刻都应自我革新。
第四章 “止于至善”
《诗》云：“邦畿（jī）千里，维民所止。”《诗》云：“缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅（yú）。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。【译文】《诗》说：“京都附近方圆千里，是百姓居住的地方。”《诗》说：“小小的黄鸟儿，停息在那山丘上。”孔子说：“啊，黄鸟儿都知道它应该栖息的地方，人怎么可以比不上鸟儿呢？《诗》说：“严肃恭敬的周文王，他光明的美德啊人们无不崇敬。”做国君的言行要做到仁爱，做臣下的言行要做到恭敬，做儿女的言行要做到孝顺，做父亲的言行要做到慈爱，与国人交往言行要做到坚守信义。《诗》云：“瞻（zhān）彼淇（qí）澳，竹猗（yī）猗。有斐（fěi）君子，如切如磋（cuō），如琢如靡。瑟兮（xī）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮！如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮兮者，恂（xún）栗（lì）也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。【译文】《诗经》上说：“看那淇水湾湾的地方，青青的竹子婀娜茂盛，那个文采的君子，像角牙般地切磋过，像玉石般地琢磨过，庄重开朗，武毅刚强。气宇轩昂，堂堂皇皇，那个文采的君子，永远不能让人遗忘。”“像角牙般地切磋”，是指君子的精研求学；“像玉石般地琢磨”，是说君子的实践道德，如磨光玉，磨平石；“庄重开朗”，是说内心谨慎；“武毅刚强”，是说仪表威严；“那个有文采的君子，永远不能让人遗忘”，是说君子道德已极盛大，达到最善的境地，这样，人民是终生不会忘记的。《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。【译文】《诗经》上讲：“啊啊！前代的君王，不能让人遗忘。”后贤后王都效法他，如其敬重贤者，亲爱亲人，让后世的民众都能享受他们的欢乐，获得他们的利益。所以，前王虽然过世，但人们终不能忘记他。第五章 释“本末”
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。【译文】孔子说：“审理案件，我和别人一样（尽量断得公平正直）。一定要使诉讼之类的事绝迹了才好。”要使刁诈不实的一方不敢尽情地编造谎言，要使民心畏服，这就叫做知道根本。
第六章 释“格物致知”
此谓知本。此谓知之至也。【译文】这就叫做认识根本的道理。这就叫做认识的彻底，即是进入“知”的最高境界。
第七章 释“诚意”
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色；此之谓自谦。故君子必慎其独也。【译文】所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样厌恶邪恶，就如同喜爱美丽的女子那样喜爱善良。只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得。所以道德修养高尚的人必须谨慎地对待独处的时候，使自己规行矩步。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，（yǎn）其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。【译文】小人闲居独处时，什么坏事都会做出来。一见君子，他就觉得自己的行为不好，遮遮掩掩，企图把不好的方面掩藏起来，而将好的方面显露出来。但在别人看来，总好像看见他的肺肝一般，明白他是坏人而不是好人，这样的遮掩又有什么好处呢？这就叫心有诚意，自然会流露出来，所以，君子在独处时应该谨守道德才是。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”高润屋，德润身，心宽体胖，故君子必诚其意。【译文】曾子说：“十几双眼睛在盯着他，十几只手在指责他，这不是很严厉的吧？”有钱人，房间装饰得很华丽；有道德的人，心广体胖，气宇不凡，所以君子务必要诚实其心意。
第八章 释“正心修身”
所谓修身在正其心者，身有所忿（tí），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【译文】所谓修养自身品德，在于端正自己的内心。自身有所愤怒，内心就不能端正；自身有所畏惧，内心就不能端正；自身有所逸乐，内心就不能端正；自身有所忧患，内心就不能端正。心思不能集中，看东西就像看不见，听声音就像听不见，吃东西也不知道滋味。这就是说：修养自身品德在于端正自己的内心。
第九章 释“修身齐家”
所谓齐其家，在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。【译文】所谓整治自己的家族在于修养自身品德，是因为人们对于自己所亲爱的人往往会有偏爱，人们对于自己所厌恶的人往往会偏恶，人们对于自己所敬畏的人往往会偏敬，人们对于自己所同情的人往往会偏护，人们对于自己所轻视的人往往会偏轻。因此喜欢一个人而知道他的缺点，讨厌一个人而了解他的长处，这样的人天下少有。所以有句俗话这么说：“人们没有知道自己孩子的缺点的，没有知道自己禾苗的茁壮的。”这就是说不修养自身品德，就不能够整治好家族。
第十章 释“齐家治国”
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也。弟（tì）者，所以事长也。慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。【译文】所以治理国家必先整治自己的家族，自己的家族不能教育好，而能教育好别人，那是没有的事。所以君子不出家族也能成功地教化邦国。家族中讲求的孝道可以用来侍奉国君，悌道可以用来侍奉长辈，慈道可以用来指挥民众。《康诰》说：“爱护民众就像母亲爱护初生婴儿一样。”内心真诚地追求爱护民众，虽然不能完全符合，但也不会相差很远。生活中没有见过先学抚养孩子然后才出嫁的女子。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（lì），一国作乱。其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。
尧舜帅天下以仁，而民从之。桀（jié）纣帅天下以暴，而民从之，其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。【译文】君主的家族仁爱相亲，整个邦国就会兴起仁爱相亲的风气；君主的家族谦恭礼让，整个邦国就会兴起谦恭礼让的风气；君主一人贪暴，整个邦国就会动乱。事情的关键就是这样。这叫做“君主一人能够坏事，君主一人可以安国”。尧舜用仁爱来统率天下，天下人也跟着实行仁爱；桀纣用贪暴来统率天下，天下人也跟着变得贪暴。君主号召人民实行仁爱而自己嗜（shǐ）好贪暴，人民是不会听从他的。所以君子自身具有了美德而后才能要求他人修养美德；君子自身不沾染恶习而后才能禁止他人接近恶习。自身有不合于恕道的心念，却能教育别人行恕道，从来没有这样的事。因此治理国家在于整治好自己的家族。《诗》云：“桃之夭（yāo）夭（yāo），其叶蓁（zhēn）蓁（zhēn）。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒（tè），正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。【译文】《诗》说：“桃树长得多么茂盛，它的叶子光润碧绿；这个女孩儿就要出嫁，她使家人和睦相处。”自己的家人和睦相处，然后才可以教育国人。《诗》说：“兄弟之间和睦相处。”兄弟之间和睦相处了，然后才可以教育国人。《诗》说：“他的威严仪表没什么差错，可以领导四方国家。”做父亲的慈爱，做子女的孝顺，做兄长的友爱，做弟妹的恭敬，他们的言行都值得效法，然后人民才效法他。这些说明了治理好国家在于整治好家族。
第十一章 释“治国平天下”
所谓平天下，在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟（tì）；上恤（xù）孤，而民不倍。是以君子有（xiē）矩之道也。【译文】所谓使天下太平在于治理好自己的国家，这是因为处上位的人孝敬老人，就会兴起孝敬之风，处上位的人尊敬长辈，就会兴起敬上之风；处上位的人怜惜孤寡，民众就不会互相背弃。因此君子应该在道德上起到规范和示范的作用。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓矩之道。【译文】上级做了令自己厌恶的事，不要用来对待下级，下级做了令自己厌恶的事，不要用来对待上级；前辈做了令自己厌恶的事，不要用来对待后辈；后辈做了令自己厌恶的事，不要用来对待前辈；右边的人做了令自己厌恶的事，不要用来对待左边的人；左边的人做了令自己厌恶的事，不要用来对待右边的人：这就叫做道德上的规范和示范作用。《诗》云：“乐（luò）只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以慎，辟则为天下（lù）矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。【译文】《诗》说：“快乐的君子，是民众的父母。”喜欢民众所喜欢的，厌恶民众所厌恶的，这就叫做民众的父母。《诗》说：“那巍峨的终南山啊，层峦叠嶂多么危险。光明显赫的尹太师啊，人民都惟你是瞻。”统治国家的人不能不谨慎，有所偏差就会被天下百姓所诛戮（lù）。《诗》说：“殷朝还没有丧失民心的时候，还能够符合上天的旨意。借鉴殷朝，儆（jǐnɡ）戒自己，遵行大命，真不容易！”这是说统治者遵循道就会得到民众的拥护，从而会得到国家；否则就会失去民心，从而失去国家。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。【译文】因此国君首先要修养自己的道德，有了美德就能得到民众拥护，有民众拥护就能得到土地，有土地就有财富。有财富就有国家的用度开支。美德是根本，财富是末梢。如果国君表面讲道德内心重财富，就会争民财而夺民利。因此聚敛财富人民就会离散，施散财富人民就会凝聚。因此说出背理的话就会受到背理的对待，聚敛背理的财富，就会背理而失去财富。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”【译文】《康诰》说：“惟独天命是无常的。”君主行善道就得天命；不行善道就失去天命。《国语·楚语》说：“楚国不以白珩（hánɡ）璧玉为宝，而是以观射父和左史倚相两个善人为宝。”舅犯说：“出亡在外的人没有什么宝，就是以仁亲为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉。其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻（chì）若自其口出。（shí）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，娼疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”【译文】《秦誓》说：“如果有这样一个臣子，他忠诚老实而无一技之长，心胸宽广而能包容一切：别人有技艺，就像自己有技艺；别人有美好德行，他衷心喜欢，一如自己口中说出那样。这种人真的能包容一切，因此能保护我的子孙和百姓，而且能为我的子孙和百姓谋利益。如果别人有技艺，就嫉妒厌恶他；别人有美好的德行，就压制阻止使他不能上达于国君。这种人确实不能容人，因此不能保护我的子孙和百姓，要是重用这种人，那就太危险了。”
唯仁人放流之，迸（bènɡ）诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。【译文】对于这种妒嫉的人，只有仁德的人能够流放他们，把他们驱逐到夷狄（dí）的地方，不使他们和中国同教化。这叫做只有仁人能够爱人，能够恶（wù）人。见到贤德的人不能举用，即使举用了也不能放到前列就位，这只好怨命运了。见到不善的人不能辞退，或即使辞退了而不能远离开，这就是过错了。喜欢别人所不喜欢的，讨厌别人所爱好的，这叫做违反人性，这样灾祸必然要加到自己身上来。所以君子处事重要的一条就是：凡事必须依据忠信来求得，骄傲跋（bá）扈（hù）就要失败。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。【译文】创造财富有大原则：生产财富的人多，消耗财富的人少，掌管财富的人勤快，耗用财富的人节俭，这样国家财富就可以经常保持充足。有仁德的人用财富发扬自身德行，没有仁德的人用生命聚敛财富。没有处上位的人爱好仁德而处下位的人不喜欢道义的，没有喜欢道义而不能把事业进行到底的，没有府库中用仁德得来的财物最终不属于自己的。
孟献子曰：“畜马乘（shènɡ）不察于鸡豚（tún），伐冰之不家不畜牛羊，百乘（shènɡ）之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。【译文】孟献子说：“喂养四匹马来拉车的大夫家族，就不管喂鸡养猪的事了；能够凿冰来保存遗体的卿大夫家族，就不喂养牛了；拥有百辆兵车有封邑采地的卿大夫家族，不豢（huàn）养能聚敛财富的家臣，与其有能聚敛财富的家臣，宁有可盗窃主人财物的家臣。”这是说国家不能以财富为利，要以道义为利。治理国家的人专门聚敛财富，一定是听从小人的教唆（suō）。治理国家的人想要治理好国家，却让小人来治国，那么灾难祸害将一起降临，国君虽然有好的愿望，也无可奈何了。这就是说国家不能以财富为利，要以道义为利。
中庸
《中庸》原是《礼记》中的一篇。关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。子思（前483—前402），姓孔，名伋，字子思，孔子的孙子。《中庸》的思想及言论，积淀了儒家处理个人与社会，个人与他人，以及人的修身养性的重要内容。其中涵盖了人的道德修养的内涵，具有不同程度的普遍意义，对于今天的人们仍有借鉴作用。第一章 （纲领）
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。【译文】天赋予人的品德就叫做性，遵循事物本性和运动变化的规律叫做道，使人修养遵循道就叫做教。道，不可以片刻离身，可以片刻离身的就不是道了。所以君子在没有人看见的时候也谨慎检点，在没有人知道的时候也生怕违反了道，即使在隐蔽之处，或在细小的事情上，也没有离道的表现。所以君子一人独处时也十分谨慎。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。【译文】喜怒哀乐的情感没有表现出来的时候就叫做中，表现出来而符合法度常理就叫做和。中，是天下一切情感和道理的根本；和，是天下一切事物的普遍原则。达到了中和的境界，天地便各就其位而运行不秘，万物就各得其所而生长繁育了。
第二章 （知人）
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮（dàn）也。”【译文】仲尼说：“君子常守中庸的道德标准，小人则违反中庸的道德标准。君子常守中庸的道德标准，表现为君子每时每地都恪（kè）守中庸之道。小人违反中庸的道德标准，表现为小人所作所为毫无忌惮。”
第三章 （正心）
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”【译文】孔子说：“中庸可以说是最完善的道德了，然而人们是很少能够长久地实行它的。”
第四章 （正心）
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”【译文】孔子说：“中庸的道理不能够实行，我知道原因了，这就是聪明的人做得过头，愚笨的人达不到它的要求。中庸的道理不能昭（zhāo）示于世，我知道原因了：这就是贤能的人做得过头，不贤的人又达不到它的要求。就像人们没有不吃不喝的，但很少有人知道其中的滋味。”
第五章 （修身）
子曰：“道其不行矣夫！”【译文】孔子说：“中庸的道理恐怕不能够实行了啊！”
第六章 （审问）
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩（ěr）言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”【译文】孔子说：“舜可算是一个大有智慧的人吧！舜喜欢向别人请教，又善于审察身边的言论，包涵别人的短处而表扬别人的长处，掌握人们认识上过与不及两个方面，取中间的意见施行于民众，这就是舜之所以能成为舜的原因吧！”
第七章 （明道）
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”【译文】孔子说：“人们都说自己是明智的，但是在利欲的驱赶下，他们却像禽兽落入网罟、木笼、陷阱一样，不知道躲避。人们都说自己是明智的，但是选择了中庸的道理，却一个月也坚持不下去。”
第八章 （正心）
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（yīnɡ）而弗失之矣。”【译文】孔子说：“颜回这个人，选择了中庸之道，得到一条有益的道理，就牢牢记在心中，一刻也不忘记它。”
第九章 （正心）
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”【译文】孔子说：“天下国家可以公正地治理，官爵俸禄可以推辞不受，雪白利刃可以踩踏而过，但恪守中庸之道却很难做到。”
第十章 （明道）
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽（rèn）金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”【译文】子路问怎样才称得上强。孔子回答说：“你问的是南方的强呢还是北方的强？或者是你自己认为的强？教育人们宽缓柔和，对不讲道义的人不加报复，这是南方人的强，君子就持守这种强。以刀枪为枕，以铠甲为席为卧，驰骋战场死而无悔，这是北方人的强，强悍勇武的人就持守这种强。所以君子与人平和相处而又不丧失自己的原则立场，这才是真正的强啊！君子恪守中庸之道而无偏无倚，这才是真正的强啊！国家政治清明，不因挫折而改变自己的志向，这才是真正的强啊！国家政局混乱，社会动荡不安，至死也不改变自己的道德节操，这才是真正的强啊！”
第十一章 （正心）
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，循世不见知而不悔，惟圣者能之。【译文】孔子说：“世间有人喜欢探索隐僻的事理，做奇异怪诞的事情，后世虽有所称述，我也不去做那样的事。君子遵循中庸之道行事，往往有人半途而废，我却不能够停止。君子依从中庸之道行事，虽然隐居不为人所知也不后悔，这只有圣人才能做到。”
第十二章 （知物）
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢（yuān）飞戾（lì）天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。【译文】君子所恪守的中庸之道广大而又精微。匹夫匹妇虽然愚昧，也可以知道一些浅显知识，至于知识的精微之处，即使是圣人也有不知道的；匹夫匹妇虽然不贤，也可以做力所能及的事，至于达到其精妙之处，即使是圣人也有不能达到的。天地如此辽阔博大，人们对它还有不满足的地方。所以君子说起大事来，天下没有人能够承担它；说起小事来，天下没有人能够加以剖析。《诗》说：“鹞儿飞到天上，鱼儿跃入深潭。”这两句诗是比喻中庸之道上达于天下至于地。君子所恪守的中庸之道，发端于匹夫匹妇的浅近知识，推究到深奥精妙处，便昭（zhāo）著于天地万物之间。
第十三章 （笃行）
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。“忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不（zào）（zào）尔。”【译文】孔子说：“道离人并不远，人在修道过程中故作玄妙高深，以致道远离人，这样的修道不能称为修道。《诗》说：‘砍伐斧柄啊砍伐斧柄，斧柄的样式就在眼前。’拿着斧柄来砍伐斧柄，斜起眼睛瞄一下，就觉得新旧斧柄相差还很远。所以君子以其人之道还治其人之身，直到人们改正过错为止。能做到忠恕，离中庸之道就不远了。不愿意别人施加给自己的事情，也不要施加在别人身上。君子要遵循的道德有四项，我孔丘连一项也不能做到：要求做子女的要孝顺父母，我自己却不能做到这一点；要求做臣下的要忠于国君，我自己却不能为国尽忠；要求做人弟的要尊敬兄长，我自己却不能做到这一点；要求做朋友的要遵守信用，我自己却未能首先这样做。常按照道德的要求行事，常说话小心谨慎，有不足的地方不敢努力自我勉励，有长于他人的地方不敢完全显露，说话时要考虑能不能实行，做事时要考虑是不是言行一致，能够这样做，君子还能不是忠厚诚实的吗？”
第十四章 （修身）
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄（ɡǔ），反求诸其身。【译文】君子处在他自己的位置上做他应该做的事，不羡慕本位之外的事物。处于富贵就做富贵者应该做的事，处于贫贱就做贫贱者应该做的事，身在夷狄就做夷人狄人应该做的事，身在患难中就做患难者应该做的事：这样的话，君子没有什么地方不能泰然之处。处在上位的人不欺压处在下位的人，处在下位的人也不巴结奉承处在上位的人，只是端正自身不苟求于他人，这样就不会有怨恨之心：上不抱怨天，下不责怪人。所以君子安分守己等待时机，小人则冒险企图获得侥幸。孔子说：“射箭的道理和君子行道有相似之处：箭没有射中靶心，应该反过来检查自己。”
第十五章 （齐家）
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕（xī），和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑（tǎnɡ）。”子曰：“父母其顺矣乎！”【译文】君子要遵循的道，就像走远路，一定要从近处出发；就像登高山，一定要从低处开始。《诗》说：“你和妻儿相亲相爱，就像弹奏琴瑟一样。你和兄弟相处和睦，和气安乐感情深厚。你建立美好的家庭，使家人快乐无忧。”孔子说：“能够这样，父母大概就称心如意了。”
第十六章 （齐家）
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧（shěn）可射思！’夫微之显，诚之不可（yǎn）如此夫。”【译文】孔子说：“鬼神的德行，真是盛大无比啊！看它不见它的形状，听它听不到它的声音，它生养万物而无微不至无处不在。让天下的人都斋戒沐浴，穿上华丽隆重的服装，以敬奉祭祀他们。浩浩荡荡啊，鬼神好像飘浮在人们的上空，又仿佛流动在人们的身旁。《诗》说：‘鬼神的来临啊，不可度测啊，何况对他们懈（xiè）怠（dài）不敬啊！’鬼神幽微而又昭显，真实而不可掩盖，确实是这样啊！”
第十七章 （知天）
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨（xiǎnɡ）之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天，保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。”【译文】孔子说：“舜可算得上一个大孝的人吧！他具有圣人的崇高德行，又有天子的尊贵地位，拥有普天下财物，享受宗庙中的祭祀，子子孙孙永不断续。所以具有大德的人必定会得到尊贵的地位，必定会得到丰厚的俸禄，必定会得到美好的声名，必定会得到健康和长寿。所以天地生育万物，必定因万物的质地来判断是否应该精心培养。能够栽种的就加以培育，倾斜枯萎的就让它倒下覆没。《诗》说：‘美好快乐的君子，他美德的光芒照耀四方。普施于平民百官之中，获得天神赐予的福禄。上天保佑他啊，教他福禄能久享。’所以具有大德的人必受命于天而成为天下君王。”
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