作者：（唐）魏征,沈锡麟等
出版社：中华书局
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群书治要试读：
出版说明
《群书治要》五十卷，唐魏徵等奉敕撰。此书《四库全书》未著录，清阮元据新旧《唐书·萧德言传》断定该书成于萧德言之手。《新唐书》萧德言本传说：“太宗欲知前世得失，诏魏徵、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之。帝爱其博而要，曰：‘使我稽古临事不惑者，公等力也。’赍赐尤渥。”本书依经、史、子三大类，上始五帝，下至晋朝，自六经至诸子所载有关治道政术、涉及劝诫的文字，均予辑录。书成后，唐太宗各赐诸王一部。可以说这是一代英主为自己及其子弟特令魏徵等人编撰的读本。天宝十三载（754），唐玄宗要了解古代“政理之要”，可是“史籍广博，卒难寻究”，就询问李泌该读什么书。李泌即推荐《群书治要》，而且说集贤院有藏本。由此可见本书只是皇家藏书。到了宋代，《崇文总目》已不载此书，《中兴书目》记载说：“《群书治要》十卷，秘阁所录唐人墨迹。”《宋史·艺文志》亦作十卷，可是就连这十卷本后来也佚失了。因此，宋明诸儒未曾言及这部书。正所谓“礼失而求诸野”，在东邻的日本，该书历经千年，却保留下来了，其中缺卷四、卷十三、卷二十，也弥足珍贵。日本学人于天明五年至七年（清乾隆五十年至五十二年，1785—1787）略加校勘，即予刊行，随后回传中国，阮元撰有《群书治要五十卷提要》予以推介。道光咸丰年间先后刊行的《连筠簃丛书》和《粤雅堂丛书》都有收录，其后学者考研先秦诸子和两汉魏晋学术著作，多以本书参校。1936年商务印书馆刊行《丛书集成初编》，即依《连筠簃丛书》本收录，本书遂引起更多人的注意。
作为古代著名政治家的魏徵，领衔编撰《群书治要》，其取舍之意，是后世诸儒难以企及的。而阮元所肯定的作手萧德言，史称他“博涉经史，尤精《春秋左氏传》，好属文”。贞观中任著作郎，兼弘文馆学士，晚年“尤笃志于学，自昼达夜，略无休倦”。唐太宗令他为晋王李治授经讲史。李治为太子后，德言仍兼侍读。唐太宗赞誉他“济南伏生，重在于兹日；关西夫子，故显于当今”，乃一代鸿儒。以他为主力编撰《治要》，可谓得人。即如其《序言》所说，“欲令见本知末，原始要终，并弃彼春华，采兹秋实。一书之内，牙角无遗；一事之中，羽毛咸尽。用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”，“崇巍巍之盛业，开荡荡之王道。可久可大之功，并天地之贞观；日用日新之德，将金镜以长悬”。由此可见，他们编撰本书的目的是非常明确的，对其功用也是相当自信的。
作为初唐保留下来的重要古籍，其所采取各书并属佳本，与后来流行本多有不同。更有《晋书》二卷，即为未修《晋书》以前十八家中的旧本。又如桓谭《新论》、崔寔《政要论》、仲长统《昌言》、袁准《正书》、蒋济《万机论》、桓范《政要论》，后多不传，也赖本书存其梗概。不仅此也，本书是我国典籍选本的汇编，对我们了解古圣先贤的政治智慧、治国之道，了解唐代君臣的政治思想、治国理念，是大有裨益的。对我们今天弘扬社会主义核心价值观，也有一定参考价值。为此，我们将本书整理出版，以飨读者。
本书的整理本据《丛书集成初编》本断句标点，并加上专名线。整理时多与现存原书核对，发现颇多异辞，可能另有所本，也可能自有取舍，实无必要一一补正。只是为便于阅读，《易经》依《十三经注疏》本增补八卦符号，而对个别明显错讹文字径予改正，个别脱文影响对文意理解者予以补录，并用方括号标示，其他一仍其旧。限于整理者水平，容或有讹误，敬希读者指正。
沈锡麟2014年9月序
窃惟载籍之兴，其来尚矣。左史右史，记事记言，皆所以昭德塞违，劝善惩恶。故作而可纪，薰风扬乎百代；动而不法，炯戒垂乎千祀。是以历观前圣，抚运膺期，莫不懔乎御朽，自强不息，乾乾夕惕，义在兹乎？
近古皇王，时有撰述，并皆包括天地，牢笼群有。竞采浮艳之词，争驰迂诞之说，骋末学之博闻，饰雕虫之小伎，流宕忘反，殊涂同致。虽辩周万物，愈失司契之源；术总百端，乖得一之旨。
皇上以天纵之多才，运生知之睿思，性与道合，动妙几神。玄德潜通，化前王之所未化；损己利物，行列圣之所不能行。翰海、龙庭之野，并为郡国；扶桑、若木之域，咸袭缨冕。天地成平，外内禔福，犹且为而不恃，虽休勿休。俯协尧、舜，式遵稽古，不察貌于止水，将取鉴乎哲人。以为六籍纷纶，百家踳驳。穷理尽性，则劳而少功；周览泛观，则博而寡要。故爰命臣等采摭群书，翦截淫放，光昭训典。
圣思所存，务乎政术，缀叙大略，咸发神衷，雅致钩深，规摹宏远，网罗治体，事非一目。若乃钦明之后，屈己以救时；无道之君，乐身以亡国。或临难而知惧、在危而获安，或得志而骄居、业成以致败者，莫不备其得失，以著为君之难。
其委质策名，立功树惠，贞心直道，忘躯徇国，身殒百年之中，声驰千载之外。或大奸巨猾，转日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦国因以危亡者，咸亦述其终始，以显为臣不易。
其立德立言，作训垂范，为纲为纪，经天纬地，金声玉振，腾实飞英，雅论徽猷，嘉言美事，可以弘奖名教，崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极。至于母仪嫔则，懿后良妃，参徽猷于十乱，著深诫于辞辇。或倾城哲妇，亡国艳妻，候晨鸡以先鸣，待举烽而后笑者，时有所存，以备劝戒。爰自六经，讫乎诸子；上始五帝，下尽晋年。凡为五帙，合五十卷，本求治要，故以“治要”为名。
但皇览遍略，随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文义断绝，寻究为难。今之所撰，异乎先作，总立新名，各全旧体，欲令见本知末，原始要终，并弃彼春华，采兹秋实。一书之内，牙角无遗；一事之中，羽毛咸尽。用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。引而申之，触类而长，盖亦言之者无罪，闻之者足以自戒。庶弘兹九德，简而易从；观彼百王，不疾而速。崇巍巍之盛业，开荡荡之王道。可久可大之功，并天地之贞观；日用日新之德，将金镜以长悬。其目录次第，编之如左。
秘书监钜鹿男臣魏徵等奉敕撰
经部
卷一
周易
乾上乾下乾：元、亨、利、贞。文言备也。象曰：天行健，君子以自强不息。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。处下体之极，居上体之下。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故终日乾乾，至于夕惕，犹若厉也。九五：飞龙在天，利见大人。不行不跃而在乎天，故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎。上九：亢龙有悔。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。大明乎终始之道，故六位不失其时而成也。升降无常，随时而用。处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。保合大和，乃利贞。不和而刚暴也。首出庶物，万国咸宁。万物所以宁，各以有君也。文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞”。“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也。知夫至至，故不忧也。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”惕，怵惕之谓也。“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，下无阴也。贤人在下位而无辅，贤人虽在下而当位，不为之助。是以动而有悔也。”君子学以聚之，问以辨之，以君德而处下体，资纳于物者也。宽以居之，仁以行之。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？坤上坤下坤：象曰：地势坤，君子以厚德载物。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。坎上震下屯：象曰：云雷，屯。君子以经纶。君子经纶之时。彖曰：天造草昧，宜建侯而不宁。屯体不宁，故利建诸侯也。屯者，天地造始之时也。造物之始，始于冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善于建侯。艮上坎下蒙：象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。我谓非童蒙者。暗者求明者，明者不咨暗。故蒙之为义，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之来求我，志应故也。蒙以养正，圣功也。坤上坎下师：象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧，凶。为师之始，齐师者也。失令有功，法所不赦，故师出不以律，否臧皆凶也。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以宁邦也。小人勿用，非其道也。象曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。坎上坤下比：象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。万国以比建，诸侯以比亲。乾上兑下履：象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。坤上乾下泰：象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。彖曰：天地交而万物通也，上下交而其志同也。内君子而外小人，君子道长，小人道消也。乾上坤下否：象曰：天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。彖曰：天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。居否之世，能全其身者，唯大人耳。巽为木，木莫善于桑，人虽欲有亡之者，众根坚固，弗能拔之也。乾上离下同人：象曰：天与火，同人。天体于上，而火炎上，同人之义。君子以类族辩物。君子小人，各得所同。彖曰：文明以健，中正而应，君子正也。行健不以武，而以文明用之。相应不以邪，而以中正应之，君子正也。唯君子为能通天下之志。君子以文明为德者也。离上乾下大有：象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。大有，包容之象也。故遏恶扬善，成物之美，顺奉天德，休物之命也。彖曰：柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有。处尊以柔，居中以大，上下应之，靡所不纳，大有之义也。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。德应于天，则行不失时矣。则健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以元亨也。上九：自天佑之，吉，无不利。居大有之上，而不累于位，志尚于贤者也。坤上艮下谦：象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行；天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。初六：谦谦君子，用涉大难，吉。能体谦谦，其唯君子，用涉大难，物无害也。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。牧，养也。九三：劳谦，君子有终，吉。劳谦匪懈，是以吉也。象曰：劳谦君子，万民服也。震上坤下豫：象曰：雷出地奋，豫。彖曰：豫，顺以动，故天地如之。天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。兑上震下随：象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。泽中有雷，动悦之象也。物皆悦随，可以无为，不劳明监，故君子向晦入宴息也。彖曰：随时之义大矣哉。得时则天下随之矣。随之所施，唯在于时，时异而不随，否之道也。故随时之义大矣哉。巽上坤下观：象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。彖曰：顺而巽，中正以观天下。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服。六四：观国之光，利用宾于王。居观之时，最近至尊，观国之光者也。居近得位，明习国仪者也。故曰“利用宾于王”也。九五：观我生，君子无咎。上之化下，犹风靡草，故观民之俗，以察己道。百姓有罪，在余一人，君子风著，己乃无咎。上为化主，将欲自观，乃观民也。离上震下噬嗑：象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚整法。彖曰：刚柔分，动而明，雷电合而彰。刚柔分动，不溷乃明；雷电并合，不乱乃章。皆利用狱之义也。艮上离下贲：象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱也。彖曰：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。为饰之主，饰之盛者也。施饰于物，其道害矣；施饰丘园，盛莫大焉。故曰“贲于丘园”，束帛乃戋戋。用莫过俭，泰而能约，故必吝焉，乃得终吉也。艮上乾下大畜：象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]