作者：陈璞
出版社：北方妇女儿童出版社
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神圣的宝塔试读：
序言
习近平总书记说：“提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应，与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。”为此，党和政府十分重视优秀的先进的文化建设，特别是随着经济的腾飞，提出了中国文化复兴的伟大号召。当然，要实现中华文化伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，弘扬和发展五千多年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族具有独特魅力的文化风采。中华文化就是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色而内涵博大精深的传统优良文化，历史十分悠久，流传非常广泛，在世界上拥有巨大的影响，是世界上唯一绵延不绝而从没中断的古老文化，并始终充满了生机与活力。浩浩历史长河，熊熊文明薪火，中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江是最直接的源头，这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明。中华文化曾是东方文化的摇篮，也是推动整个世界始终发展的动力。早在500年前，中华文化催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。在200年前，中华文化推动了欧洲启蒙运动和现代思想。中国四大发明先后传到西方，对于促进西方工业社会发展和形成，曾起到了重要作用。中国文化最具博大性和包容性，所以世界各国都已经掀起中国文化热。中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，也已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的精神家园。但是，当我们为中华文化而自豪时，也要正视其在近代衰微的历史。相对于五千年的灿烂文化来说，这仅仅是短暂的低潮，是喷薄前的力量积聚。中国文化博大精深，是中华各族人民5000多年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强的文化纵深感，蕴含丰富的宝藏。传承和弘扬优秀民族文化传统，保护民族文化遗产，已经受到社会各界重视。这不但对中华民族复兴大业具有深远意义，而且对人类文化多样性保护也是重要贡献。特别是我国经过伟大的改革开放，已经开始崛起与复兴。但文化是立国之根，大国崛起最终体现在文化的繁荣发达上。特别是当今我国的大国和平崛起之路，必然也是我国文化实现伟大复兴的过程。随着中国文化的软实力增强，能够有力提升我们融入世界的步伐，推动我们为人类进步做出最大贡献。为此，在有关部门和专家指导下，我们搜集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套作品。主要包括传统建筑艺术、千秋圣殿奇观、历来古景风采、古老历史遗产、昔日瑰宝工艺、绝美自然风景、丰富民俗文化、美好生活品质、国粹书画魅力、浩翰经典宝库等，充分显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力，具有极强的系统性、广博性和规模性。本套作品全景展现，纵横捭阖，故事讲述，语言通俗，图文并茂，形象直观，古风古雅，格调温馨，具有很强的可读性、欣赏性和知识性，能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的内涵与魅力，增强民族自尊心和文化自豪感，并能很好地继承和弘扬中国文化，创造未来中国特色的先进民族文化，引领中华民族走向伟大复兴，在未来世界的舞台上，在中华复兴的绚丽梦乡，展现出具有龙飞凤舞的独特魅力。七级浮屠——大雁塔
大雁塔是古都西安的象征，位于陕西省西安市南郊慈恩寺内，距今已有1300多年的历史。大雁塔全称“慈恩寺大雁塔”，始建于652年，原称慈恩寺浮屠。大雁塔是我国仿木构楼阁式砖塔的佼佼者，更以“唐僧取经”的故事驰名中外。塔上陈列有佛舍利子、佛足石刻、唐僧取经足迹石刻等，以及两通珍贵石碑“二圣三绝碑”，具有极高的艺术价值。玄奘奏请唐太宗建大雁塔
■李治 （628年～683年），字为善，唐太宗李世民第九子，母亲是长孙皇后。他22岁登基，在位34年，683年病逝，终年56岁，葬于陕西乾陵。大雁塔坐落于西安市南郊的大慈恩寺内，也叫大慈恩寺塔，是我国西安最著名的古塔。早在唐代，大雁塔就已经成为我国著名的游览胜地，塔内留有大量文人雅士的题记，仅明清时期的题名碑就有200多块。提起大雁塔，就不得不说说慈恩寺。因为大雁塔的建成及日后的辉煌，是与大慈恩寺密不可分的。大慈恩寺创建于隋代，原名无漏寺。到了大唐贞观年间，唐太子李治因思念亡母长孙皇后，命人在无漏寺的旧址上造寺建塔，为母亲追荐冥福，这就是慈恩寺。慈恩寺是当时唐朝长安城里规模最大的寺院，面积约27万平方米，共1800多间，雄伟壮观，异常豪华。慈恩寺建成之初，就迎请当时有名的高僧玄奘担任上座法师，玄奘就在这里创立了大乘佛教慈恩宗。此后，慈恩寺就成了我国大乘佛教的圣地。公元656年，唐高宗御书《大慈恩寺碑记》，从此，寺名由“慈恩寺”改称为“大慈恩寺”。在唐代，慈恩寺是长安城内最著名、最宏丽的佛寺，唐三藏玄奘曾在这里主持寺务，领管佛经译场，而位于寺内的大雁塔又是玄奘亲自督造，所以大慈恩寺在我国佛教史上具有十分突出的地位。在玄奘的带动下，慈恩寺很快成为中外闻名的佛学研究中心，盛极一时。不但国内僧众前来质疑问难的络绎不绝，而且日本、朝鲜、印度和西域各国的僧人来到长安时，也大都慕名住在慈恩寺内。唐代慈恩寺的殿堂楼阁都是用上等的佳木修筑而成，壁画均为阎立本、吴道子、尉迟乙僧等名家所作，特别富丽华美。■玄奘 （602年～664年），唐朝时期著名的三藏法师，汉传佛教史上最伟大的译经师，也是我国佛教法相唯识宗的创始人。俗姓陈，名袆，是我国著名古典小说《西游记》中人物唐僧的原型。■大慈恩寺内的大雄宝殿慈恩寺的碑屋，是放置唐高宗《御书大慈恩寺碑》的房舍，装饰极为华丽。唐高宗爱好书法，这块碑是用行书写成，用飞白笔法所写的“显庆元年”4字，更是神妙。慈恩寺在唐代一直受到上至朝廷下至平民的高度重视。唐代末年，由于战乱，慈恩寺遭到严重破坏。自宋代以来，大雁塔曾被几次破坏、几次修葺，但寺院的规模仅仅局限于塔下。大雄宝殿内供有三身佛：法身佛、报身佛和应身佛。宝殿的东西两壁前，塑有十八罗汉、文殊菩萨和普贤菩萨像。大殿后面的法堂东墙有玄奘石刻拓像，两边有玄奘的弟子窥基和圆测的石刻拓像。法堂后面就是巍巍大雁塔。迦蓝佛 是指释迦牟尼最初走出王宫，最先问道的外道仙人，又称作阿啰拏迦罗摩、阿蓝迦蓝、阿蓝、罗迦蓝、伽蓝等，意译是自诞、懈怠的意思。迦蓝佛与郁陀罗摩子并称于世。也是寺院道场的通称。释迦牟尼 释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多，是佛教的创始人。佛教尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人，在我国，释迦牟尼佛又尊称为如来佛祖。本是古印度北部迦毗罗卫国的王子，是佛教的开启者。■俯拍大雁塔广场大雁塔建于652年，因坐落在慈恩寺，又称慈恩寺塔。关于“雁塔”这个名字的由来，历来有不同的说法。相传在玄奘法师西天拜佛求经的路上，有一天，玄奘法师走到大漠，遇上了风沙，迷失了方向。此时，玄奘法师的粮食和水所剩无几，眼看就要陷入绝境。面对这种危机，玄奘法师依然淡然盘膝而坐，念经呼法号。这时，从远方飞来一只大雁，在玄奘面前抖翅低鸣，频频将脖颈伸向远方。玄奘法师领会其意，就跟随这只大雁走出了荒漠，找到了水源。玄奘法师对大雁充满了感激之情。回国后，在修建大慈恩寺的时候，他就将塔命名为“雁塔”。关于塔名的另一种说法来自古印度迦蓝佛，据说他曾穿凿石山做五层高塔，最下面一层是大雁的形状，称为雁塔。玄奘最初设计建造的塔就采用了这种形制，故名“雁塔”。■西安唐大雁塔丝绸之路 简称“丝路”，最早出现在我国的商朝和秦汉时期。通常所指的丝绸之路是穿越中亚、翻过帕米尔高原、抵达西亚的线路，是我国古代中外交流的国际通道。还有一种说法和佛祖释迦牟尼有关，相传佛祖释迦牟尼曾化身为一只鸽子，解救天下苍生。唐代人习惯上崇尚大雁，通常都以大雁泛指鸟类，因此把塔取名为“雁塔”。关于雁塔之名的来源，还有一种说法是，建塔的地点过去常有大雁落脚，在为塔取名时，正好有大雁飞过，玄奘一指大雁，就给此塔定名为“雁塔”。当然，不管“雁塔”二字究竟来自哪里，雁塔之名是确定了的。说起大雁塔，首先就要提到它的建设者唐代高僧玄奘。如果没有玄奘，就不会有赫赫有名的大雁塔。公元627年，玄奘与其他僧侣一起结伴上表奏请朝廷，申请赴印度取经。当时，唐王因建国之初，社稷未稳，下诏不许。后来，其他人纷纷退缩，而玄奘不为所动，矢志不改，并且利用出国前的3年时间，在佛经研究、语言梵文及物质精神等方面做了充分的准备。贞观三年（629年），玄奘陈表出国，有诏不许，遂偷出边卡。公元629年，玄奘与从长安出发，开始了艰难的西域之旅。他一个人骑着马沿着丝绸之路，克服了数不清的艰难险阻，经过整整3年的跋涉和25 000千米的艰苦行程，终于到达了佛教圣地天竺。玄奘到达天竺后，在著名的那烂陀寺学习，并拜戒贤长老为师。住持 佛教僧职，又称方丈、住职。原来是久住护持佛法的意思，是掌管一个寺院的主僧。禅宗兴起后寺院主管僧人称为住持。我国从唐代开始在寺院设立住持一职。■大雁塔后来，玄奘又用了5年时间，在天竺佛国寻道，游遍印度国。当他返回那烂陀寺时，已经位居这座佛教最高学府的主讲，地位仅次于恩师戒贤。公元642年，在玄奘求法圆满准备返回大唐时，他接受邀请，参加了古印度规模空前、规格很高的佛教学术盛会。在会上，玄奘法师为论主，其辩才无碍、博学宏论折服了与会者，连续18天无人能发论辩驳。大乘僧众称玄奘法师为“大乘天”，小乘佛教僧众称他为“解脱天”，佛教里的“天”，就是菩萨众神。为了回到大唐翻译佛经、弘扬佛法，玄奘说服劝阻自己回国的恩师、道友以及各国国王，于公元645年携经卷657部、佛像8尊以及大量舍利，载誉回到长安。玄奘的壮举震动了大唐上下，当时，朝廷在慈恩寺举行了空前盛大的欢迎仪式，出动1500多辆轩车，200多幅刺绣佛像，500多幅以金线绣出的经幡，入寺和送行的高僧分坐500辆宝车，盛况空前。公元649年，大慈恩寺落成，玄奘担任寺院的首任住持，专心致力于佛经翻译事业。化缘 佛教术语。本义是佛、菩萨高僧等示现、教化众生的因缘。佛教认为，能布施斋僧的人就是与佛门有缘，僧人以募化乞食广结善缘，故称化缘。还可以指募化活动。■大慈恩寺后面的大雁塔玄奘从印度归来后，为了保存从印度取回的佛经、佛像和舍利，想向朝廷提出在大慈恩寺建一座石塔。于是，玄奘就上书唐高宗，请求在慈恩寺正北门建一座高90多米高的石塔，以供奉和贮藏他从印度带回来的这些宝物。唐高宗认为，石塔工程过于浩大，短时间内难以完成，不愿玄奘为此事辛劳。于是，公元652年，在慈恩寺西院，建造了一座仿印度形式的砖塔，这座塔就叫“雁塔”。至于建塔的经费来源，玄奘的本意是通过化缘、信民奉献等方式自己筹划，只需朝廷批准即可。然而，出于对玄奘的关心，唐太宗特意提出：不愿法师辛苦。今已敕大内东宫、掖庭等七宫亡人衣物助法师，足得成办。由此可见，大雁塔是“民建官助”的。而这个“官助”也仅仅是以“七宫亡人衣物”的相助，官府本身并不支出特别的经费。大雁塔规模宏大，对于即使繁荣时期的唐朝来说，也是一个不小的工程，这个浩大工程的经费，居然是来自内宫的宫女，这有点令人感到不可思议。■武则天 （624年～705年），我国历史上唯一一个正统的女皇帝，也是诗人和政治家，终年82岁。她退位后，唐中宗恢复唐朝，改称“则天大圣皇后”。武则天去世后中宗将她入葬乾陵。房玄龄 是唐代初年著名宰相、杰出的谋臣，大唐贞观之治的主要缔造者之一。房玄龄智能高超、功勋卓越、地位显赫。他善用伟才、敏行慎吉，可谓一代英才。唐太宗时期，虽然也曾让一部分宫人回家，但皇宫里的宫人数量仍然很多，常有数万人。于是，那些生活凄惨而又毫无希望的宫人，便把宗教信仰作为她们重要的精神寄托。这些可怜的宫人把改变命运希望，哪怕是“来世”命运的希望，寄托于佛教。因此，在大雁塔及后来的小雁塔修建过程中，很多宫女都把自己多年来辛苦积攒的积蓄布施给大雁塔的修建，还有很多宫女，在死后把遗物献给了大雁塔。后来，“雁塔”虽经过武则天更拆重建，名称却一直沿用没有更改。玄奘大师西去取经载誉回国后，受到了唐太宗敕请，并让他在弘福寺翻译佛经。当时的弘福寺集中了各地的博学高僧，组成佛经译场，由玄奘担任翻译主持。一直到大慈恩寺初建落成，玄奘才奉敕来到寺院任首任住持，继续译经。在朝廷的支持下，玄奘主持的译经院规模空前。这支译经队伍以玄奘为首，由右仆射房玄龄和太子左庶子许敬宗，奉敕具体组织，集中了全国一流的佛教精英。由于玄奘精通三藏，深得佛经奥旨，广博各宗各派，梵文外语功力和学问根底深厚，所以在翻译过程中，既要忠实原著和源流变化，又要深会其意，纠正归失，补充疏漏，这项工作进展得颇有成效。在翻译工作中，玄奘每天都自立课程进度，且用朱笔细心标注翻译进展记号，他一个人就译出经文1300多卷。公元664年，操劳一生的玄奘法师因病在玉华寺圆寂。他的灵柩被运回长安，供奉在大慈恩寺，最后安葬于长安城东白鹿原上。这位传奇式的人物被尊称为三藏法师，他不畏艰难前往西天取经的故事，自唐代以来广为流传。明代小说家吴承恩在三藏法师取经故事的基础上完成巨著《西游记》，成为我国四大古典小说之一。阅读链接关于大雁塔名称的由来还有一个古老的传说。按照印度佛教的传说，当初的小乘佛教是不忌荤腥的。相传很久以前，古印度有一个摩揭陀国。有个寺院的和尚信奉小乘佛教。可是，好长一段时间和尚们没有肉吃。一天，空中飞来一群大雁。有位和尚半开玩笑地说：“今天大家都没有东西吃了，菩萨应该知道我们肚子饿呀！”话音刚落，只见一只大雁坠死在和尚的面前。和尚惊喜交加，寺内众僧都认为这是如来佛在教化他们，于是就在雁落之处，以隆重的仪式葬雁建塔，将塔取名为雁塔。七层宝塔与佛祖舍利
■褚遂良 （596年～658年），字登善，唐朝政治家、书法家。汉族，浙江杭州人，他博学多才，初学虞世南，后取法王羲之，精通文史，与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四大家”，隋末时跟随薛举为通事舍人，后在唐朝任谏议大夫、中书令等职，公元649年与长孙无忌同受太宗遗诏辅政；后坚决反对武则天为后，遭贬长沙都督。传世墨迹有《孟法师碑》《雁塔圣教序》等。大雁塔建塔时，作为慈恩寺主持，高僧玄奘曾经亲自设计、指导和督导施工，他还亲自担运砖石建塔。两年后，一座高5层的土心砖塔建成了，这就是最早的大雁塔。大雁塔底层南门两侧，镶嵌着唐代著名书法家褚遂良书写的两块石碑，一块是《大唐三藏圣教序》，另一块是唐高宗撰写的《述三藏圣教序记》。石碑侧蔓草花纹，图案优美，造型生动。章八元 唐代诗人，字虞贤，桐庐县人，人称“章才子”。771年进士，调任句容县主簿，后升迁协律郎，掌校正乐律。留有《题慈恩寺塔》诗一首，有诗集一卷传世。■大雁塔塔身大雁塔初建只有5层，当时由于是砖表土心的缘故，质量不好，四五十年后，便逐渐出现坍塌现象。到了唐代武则天年间，由武则天带头，各王公大臣共同响应，施舍了大量钱财，重新营建了大雁塔。此次修建后，把大雁塔建到了10层。正如章八元在《题慈恩寺塔》中所描述的那样：“十层突兀在虚空，四十门开面面风。”到了宋代熙宁年间，有游人登塔照明时，不慎失火，大雁塔旋梯损坏严重，不可再登。此后若干年，大雁塔又因经历兵火战乱的破坏，上面3层遭到毁坏。于是，后人在塔的7层收顶攒尖，在塔体外又包砌了一层砖。这就是后人所见大雁塔的形状。重修后的大雁塔塔身是用青砖砌成，各层壁面作柱枋、栏额等仿木结构；每层4面都砌有拱门。这种楼阁式砖塔，是我国佛教建筑艺术的杰作。1000多年过去了，敕建的大慈恩寺寺院建筑早已不存在了，而民建的大雁塔却仍然保留，诠释着我国古代佛教建筑艺术的风格。最初的大雁塔形状和结构是西域式的。塔的主体为5层，砖表土心，有相轮、露盘。整座塔呈三角形，形似埃及的金字塔。大雁塔经历过两次大的改建后，和当初刚修的大雁塔相比，外形以及内部的结构上都有很大的改变。砖仿木结构的四方形楼阁式塔，由塔基、塔身、塔刹组成。塔体各层都是用青砖模仿我国唐代建筑砌檐柱、斗拱、栏额、檩枋、檐椽、飞椽等仿木结构，磨砖对缝砌成。■唐太宗 （599年～649年），李世民，唐朝第二位皇帝，在位23年，享年50岁。唐太宗不仅是著名的政治家、军事家，还是一位书法家和诗人。李世民登基后开创了著名的贞观之治。每层塔的4面均有劵门，底层南门洞两侧镶嵌着唐太宗御撰的《圣教碑》和高宗李治所撰《述圣记》两通珍贵石碑，具有很高的艺术价值，人称“二圣三绝碑”。大雁塔塔高64米多，塔基高4米多，南北长约48米多，东西长约45米多。作为一座雄伟的分层建筑，大雁塔的每一塔层都各有特色。进入大雁塔南门，就可以看到塔的第一层。洞壁两侧，镶嵌有多通明代题名碑，其中“名题雁塔，天地间第一流人第一等事也”就是当时雁塔风光的写照。此外，描写玄奘辉煌一生的《玄奘负笈像碑》和《玄奘译经图碑》，也非常有价值。在塔内第一层通天明柱上，悬挂着4幅长联，写的是唐代的历史、人物、故事。同时，一层塔内，还设有古塔常识及我国名塔照片展，展示了佛塔的起源与发展，佛塔的结构和分类。塔座登道的墁砖处，平卧一通“玄奘取经跬步足迹石”，所刻图案生动地反映了玄奘当年西天取经的传说故事，以及他万里征途、始于跬步、追求真理的奋斗精神。■大雁塔入口文殊菩萨 文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居各大菩萨之首，是除了观世音菩萨之外最受尊崇的大菩萨。普贤菩萨 我国佛教四大菩萨之一，是象征理德、行德的菩萨，同文殊菩萨的智德、正德相对应，是娑婆世界释迦牟尼佛的右胁侍，于是被称为“华严三圣”。大雁塔第二层的塔室内，供奉着一尊铜质鎏金的佛祖释迦牟尼佛像。这尊佛像是明代初年的宝贵文物，被视为定塔之宝。到此地的僧众，看到此像都争先礼拜瞻仰。在两侧的塔壁上，还附有文殊、普贤菩萨壁画两幅，以及名人书法多幅。多是唐代诗人登临大雁塔有感而发的诗句，朗朗上口、意味悠长。在大雁塔第三层塔室的正中，安置有一木座。座上存有珍贵的佛舍利及大雁塔模型。有关舍利的由来还有一段故事，据说这颗舍利是印度玄奘住持悟谦法师赠送的，属一乘佛宝。第四层设有一个大雁塔模型，是严格按照与真实的大雁塔1∶60的比例由名家制作，选材上乘，惟妙惟肖。大雁塔的第四层比较简单，也比较宽畅。■大慈恩寺佛像在大雁塔第五层上，陈列着一块释迦如来足迹碑，该碑是依据唐代玄奘法师晚年于铜川玉华寺，请石匠李天诏所刻制的佛足造像复制而成。足迹碑上有许多佛教图案，内涵丰富，素有“见足如见佛，拜足如拜佛”的说法。在大雁塔第五层的塔室内，还收集展出有玄奘鲜为人知的数首诗词。通过这些诗词，人们可窥见玄奘在诗词方面的极深造诣。大雁塔第六层悬挂有唐代5位诗人举行诗会时的佳作。第七层是大雁塔的顶层，塔顶刻有圣洁的莲花藻井，中央为一朵莲花，花瓣上共有14个字，连环为诗句，可有数种念法。在第七层的壁上玄奘所著《大唐西域记》中，记载了他在印度所闻的僧人埋雁造塔的传说，向人们解释了最可信的雁塔由来。来到第七层也就到了大雁塔的最高处，人们可向四周远眺，古城四方景物尽收眼底，恰如置身于神奇美妙的佛国仙境。在大雁塔底层南券门两侧，嵌立着两块高大的石碑。碑首有鳞甲森然的蟠，碑侧饰以富丽繁缛的卷叶蔓草纹。特别是碑座刻有生动传神的天人舞乐浮雕，舞带回环，似在飘动。这两块碑文上所刻的是《圣教序》，这个《圣教序》还有一个来历。当时，唐太宗父子应玄奘的邀请，为他新译的经文撰写了序文和纪文，这就是《圣教序》。序文和纪文写好以后，由当时与欧虞齐名的当朝宰相褚遂良书写，刻于石上。原来是立在玄奘所修的五层砖塔顶层石室之中，现在此碑文完好如初。褚遂良手书被刻于石上，更显得字迹挺拔秀媚，有人誉其婉丽绰约如美女婵娟，不输罗绮。世称《雁塔圣教》。■大雁塔佛像后来，后人利用《圣教序》的文章，又分别在玄奘的故乡河南省偃师县、褚遂良曾经任职的同洲、玄奘曾经居住讲经的长安弘福寺立了3通碑，和大雁塔的那通碑，合成“一文四碑”。当然，在这4通碑中，大雁塔的碑是最早的，也是最为出名的。大雁塔与佛舍利可谓密切相关，千百年来，人们在谈论大雁塔时，总是禁不住对和大雁塔有关的佛舍利充满了兴趣。佛教诞生在古印度，创始人释迦牟尼的肉身被焚化后，结晶体和未烧尽的遗骨，被称作舍利，由他的亲属和弟子们作为圣物收藏起来。后来被分成若干份，送往世界各地，建塔供奉。据说，这些舍利的一部分传到了我国。舍利来源于印度，梵语音译为“设利罗”，译成中文是为灵骨、身骨，是得道高僧经过火葬后所留下的结晶体。不过，舍利和一般死人的骨头不同。弘福寺 位于贵阳市黔灵山群峰中心，素有“黔南第一山”的美誉。由赤松和尚建于1672年，“弘福”二字是“弘佛大愿，救人救世，福我众生，善始善终”的意思。赤松又被称为弘福寺的开山始祖。■大雁塔附近的佛像舍利的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有呈莲花形，也有呈佛或菩萨状的；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有其他颜色；舍利子有的像珍珠，也有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。但是，并非所有的僧人死后都可以产生舍利子，舍利乃佛祖或得道高僧道行甚高的体现，是其戒、定、慧三者转化的结晶，是佛祖或高僧在圆寂后火化时所生成的晶莹坚硬的颗粒。火化后，仍然存在的原身体某部位灵骨，被称为佛牙舍利、顶骨舍利、佛指舍利等。这些舍利在佛教界异常珍贵，往往带有圣洁和神秘的色彩。大雁塔与佛舍利密切相关。公元652年，玄奘法师当初为存放从西域所取经像、舍利而建造大雁塔，而玄奘法师究竟从西域带回多少舍利，历来有很多观点。在《法师传》中记载仅说是150枚肉舍利和一匣骨舍利，具体数量并没有说明。而在该书描写修塔一节时说：“层层中心皆有舍利，或一千，二千，凡一万余粒。”后来，大雁塔经过武则天重新改建时，将塔中原有的舍利如何处置的，就没有详实的史料记载了。玄奘法师历经千辛万苦所取的佛舍利，究竟是另行存放，还是散失，这些都成了千古之谜。直到后来，大雁塔接待了来自印度玄奘寺的住持、印籍华侨高僧悟谦法师。悟谦法师原籍是陕西咸阳人，自幼出家，以玄奘为楷模，到印度寻求佛法。悟谦法师来到我国时，已经年逾古稀，在印度玄奘寺任住持。他来到大慈恩寺后，把两颗珍贵的佛舍利子赠给大雁塔。这两颗舍利，一颗直径3.5毫米，一颗直径1.5毫米。现在大雁塔上安放的佛舍利，就是当年悟谦法师所赠的那两颗。■舍利子 原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫作驮都，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是僧人去世，火葬后所留下的结晶体。舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它们形状不一，颜色各异，有的像钻石一般。阅读链接佛教的创始人释迦牟尼曾是古印度的一位王子，他29岁时出家修行，最后在菩提树下悟出了人生真谛，创立了佛教，被尊为佛祖。公元前486年，80岁的释迦牟尼去世，弟子们将他的尸体焚化，把他留下的尸骨结晶体和未烧尽的遗骨称作舍利，并作为圣物收藏起来。释迦牟尼圆寂250多年后，古印度阿育王统一了印度。这位晚年皈依佛门的国王将佛祖的舍利收集起来，重新分成若干份，送往世界各地建塔供奉。雁塔题名历载文化底蕴
■褚遂良画像大雁塔不同于一般的佛塔，它坐落在当时的大唐都城长安，特殊的地理位置决定了它从建成那天起，就与我国文化结下了不解之缘。从最初的褚遂良亲笔作书，到千古留名的雁塔题名，再到后来的杜甫等5位大诗人相约大雁塔吟诗，千百年来，大雁塔的文化已经成为大雁塔的一部分。大雁塔在我国古代最令读书人向往的就是雁塔题名。雁塔题名始于唐代，它是指在长安考试中的状元、进士齐集到大雁塔题名，以及武举在小雁塔题名的文化活动。雁塔题名在我国科举史上历代都非常有名，那是学子们考取功名以后，进行欢庆和纪念的一系列文化活动的组成部分，同时也是我国古代科举制度重要的传统内容之一。在唐代，科举制度日趋发展和完善。每年新科进士云集长安曲江进行宴庆，官方便在曲江池西侧杏园设宴欢庆，故称杏园宴。■大雁塔科举 我国历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫作科举。科举制从607年开始实行，到1905年停止，经历了1300多年。唐中宗时期，杏园宴罢，这些进士又齐集慈恩寺塔下进行题名活动，故称雁塔题名。雁塔题名究竟始于唐中期何时何人，却没有详实的史料记载。但是，雁塔题名的文化活动却一直沿袭到清代末年。按照唐代的典故，以科举入仕为首要的途径，科举的科目中又以进士科最难，也最荣耀。当时，从地方到京城，成千上万学子经过层层选拔，最后进士及第者的名额最多也不过30人。这些历尽千辛万苦考取功名的学子，都把“雁塔题名”看成一件非常重要的事。仅在唐代的8000余名及第进士中，就有五六千名及第者题名于雁塔。当年，大诗人白居易一举及第，他高兴地唱道：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”其实，白居易这时已经27岁了，可见进士及第之难。最初，读书人进士及第后题名在塔壁上，是用墨笔书写的。以后如果再有将相加身，就要用朱砂来书写了。题名之后，如果再被授官升迁或有人再来雁塔，就在旧题名处添一个“前”字，这叫“曾题名处添前字”。这种当时随意性的题名主要是炫耀于当世。在大雁塔建成后，登塔抒情、赋诗作画的文化活动在历朝历代都一直持续着。千百年以来，登临大雁塔，赋诗抒怀的诗人就多达几百人，留下近千首作品。朱砂 古时称丹，自东汉人们为寻求长生不老药而兴起炼丹术以来，我国逐渐开始运用化学方法生产朱砂。朱砂的粉末呈红色，作颜料经久不褪。我国利用朱砂作颜料已有几千年的历史。■白居易 （772年～846年），字乐天，又号香山居士，我国唐代伟大的现实主义诗人。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。大雁塔诗会文化活动之所以在文化史上留下浓重的篇章，首先是因为皇上和朝廷官员的直接参与和推动，其二是金榜题名的状元、进士雁塔题名时频频聚会赋诗。唐中宗时，每年中秋或九月九重阳节，皇帝都要亲临慈恩寺道场，登高赏秋，和随行官员们一起赋诗抒怀。在这些有利因素的推动下，雁塔诗会一时蔚然成风。其中，最为著名的就是5人诗会。公元752年，唐代大诗人杜甫、岑参、高适、储光羲和薛据等，到长安城南的慈恩寺游览。5位诗人兴致大发，每人赋诗一首。由于各人生活经历不同，诗的内容和意境也有很大差别。杜甫在诗中写道：高标跨苍穹，烈风无休时。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑山。黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻粱谋。杜甫的这首诗，不仅描写了塔的自然景色，更重要的是诗人已预感到社会的动荡不安，他怀念唐太宗时的“贞观之治”，婉转地批评了唐玄宗耽于享乐、不理朝政的荒淫生活。因此，这首诗内容的深刻和艺术意境，都是高适和储光羲的诗所比不上的。■岑参 （715年～770年），唐代诗人，是唐代著名的边塞诗人。他的诗歌极富有浪漫主义的特色，气势雄伟，想象丰富，色彩瑰丽，热情奔放，尤其擅长七言歌行。储光羲 （706年～763年），唐代官员，田园山水诗派代表诗人之一。诗以描写田园山水著名，如《牧童词》《田家杂兴》等，风格朴实，能够寓细致缜密的观察于浑厚的气韵之中，给人以真切之感。大雁塔的佳作千年不衰，在大唐及以后的历朝历代中，都有很多达官贵人、文人墨客千里来到大雁塔，留下佳作。深受武则天赏识的上官婉儿，就曾经写下《九月九上幸慈恩寺登浮屠群臣上菊花酒》一诗。而描写大雁塔最有名的当数唐代宗大历六年（771年）进士章八元。章八元在《题慈恩寺塔》中这样写道：十层突兀在虚空，四十门开面面风。却怪鸟飞平地上，自惊人语半天中。回梯暗踏如穿洞，绝顶初攀似出笼。落日凤城佳气合，满城春树雨蒙蒙。■西安大雁塔景观贞观之治 我国唐太宗在位期间的清明政治。由于唐太宗知人善用，广开言路，虚心纳谏，使得社会出现了安定的局面。因为当时的年号为贞观，史称“贞观之治”。这是唐代的第一个治世，也为后来的开元之治奠定了厚实的基础。大雁塔不仅是佛教的圣地，它也是诗词楹联荟萃的宝地之一。沿着大塔座拾阶而上，就是南门洞券。洞券两旁有楹联“宝舟登彼岸，妙道辟法门”。类似的楹联，在其他3个门洞都能够见到。在大雁塔塔内一层的明柱之上悬挂着4副长联。其一摘自唐太宗李世民《大唐三藏圣教序碑》集句而成；其二摘自唐高宗李治《大慈恩寺碑》集句而成。它们互相对应，可视为一联。三、四句为玄奘所作。唐代以后，古都西安已经不再是都城，这对雁塔题名等文化活动产生了一些影响。因此，在古都长安的雁塔题名活动虽延续1000多年，而进士题名仅仅延续到唐末。后来，在长安仅仅是陕西和甘肃的乡试举人仿效唐代进士雅举，在雁塔题名。以后历代及第进士，也仍在各朝的首都京城进行进士题名，这些是长安雁塔题名文化活动的效仿和延续。宋代便把雁塔题名的字摹刻上石拓本流传，成为珍贵的文物。其中，有一位新科进士吕大防曾在《礼慈恩寺题诗》中写下了这样的名句：玄奘译经垂千秋，慈恩古刹闻九州。雁塔巍然立大地，曲江陂头流饮酒。试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]