作者：郭艳红
出版社：现代出版社
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
天然之珍的玉石珠宝试读：
序言
习近平总书记在党的十九大报告中指出：“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”同时习总书记指出：“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。”
我国经过改革开放的历程，推进了民族振兴、国家富强、人民幸福的“中国梦”，推进了伟大复兴的历史进程。文化是立国之根，实现“中国梦”也是我国文化实现伟大复兴的过程，并最终体现在文化的发展繁荣。博大精深的中国优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。我们要认识中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值自信。
如今，我们正处在改革开放攻坚和经济发展的转型时期，面对世界各国形形色色的文化现象，面对各种眼花缭乱的现代传媒，我们要坚持文化自信，古为今用、洋为中用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，传承和升华中华优秀传统文化，发展中国特色社会主义文化，增强国家文化软实力。
浩浩历史长河，熊熊文明薪火，中华文化源远流长，滚滚黄河、滔滔长江，是最直接的源头，这两大文化浪涛经过千百年冲刷洗礼和不断交流、融合以及沉淀，最终形成了求同存异、兼收并蓄的辉煌灿烂的中华文明，也是世界上唯一绵延不绝的古老文化，并始终充满生机与活力。
中华文化曾是东方文化摇篮，也是推动世界文明不断前行的动力之一。早在五百年前，中华文化的四大发明催生了欧洲文艺复兴运动和地理大发现。中国四大发明先后传到西方，对于促进西方工业社会发展和形成，起到了重要作用。
中华文化的力量，已经深深熔铸到我们的生命力、创造力和凝聚力中，是我们民族的基因。中华民族的精神，业已深深植根于绵延数千年的优秀文化传统之中，是我们的精神家园。
总之，中国文化博大精深，是中华各族人民五千年来创造、传承下来的物质文明和精神文明的总和，其内容包罗万象，浩若星汉，具有很强的文化纵深，蕴含着丰富的宝藏。我们要实现中华文化的伟大复兴，首先要站在传统文化前沿，薪火相传，一脉相承，弘扬和发展五千年来优秀的、光明的、先进的、科学的、文明的和自豪的文化现象，融合古今中外一切文化精华，构建具有中国特色的现代民族文化，向世界和未来展示中华民族的文化力量、文化价值、文化形态与文化风采。
为此，在有关专家指导下，我们收集整理了大量古今资料和最新研究成果，特别编撰了本套大型书系。主要包括巧夺天工的古建杰作、承载历史的文化遗迹、人杰地灵的物华天宝、千年奇观的名胜古迹、天地精华的自然美景、淳朴浓郁的民风习俗、独具特色的语言文字、异彩纷呈的文学艺术、欢乐祥和的歌舞娱乐、生动感人的戏剧表演、辉煌灿烂的科技教育、修身养性的传统保健、至善至美的伦理道德、意蕴深邃的古老哲学、文明悠久的历史形态、群星闪耀的杰出人物等，充分显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力，具有极强的系统性、广博性和规模性。
本套书系的特点是全景展现，纵横捭阖，内容采取讲故事的方式进行叙述，语言通俗，明白晓畅，图文并茂，形象直观，古风古韵，格调高雅，具有很强的可读性、欣赏性、知识性和延伸性，能够让广大读者全面触摸和感受中国文化的丰富内涵，增强中华儿女民族自尊心和文化自豪感，并能很好地继承和弘扬中国文化，创造具有中国特色的先进民族文化。
玉石之国——玉器文化与艺术特色
玉之起源——新石器时期玉文化
在我国新石器时期，可定名为某一文化的，已有数十个，但发现有玉器遗存者，只有十余个。
其文化区有仰韶文化、大汶口文化、龙山文化、陶寺文化、齐家文化、新乐文化、红山文化、大溪文化、凌家滩文化、河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化等。
这些文化区域大多各在一处，有的虽同在一起，但年代有前后关系，或后者就是前一文化的继承和发展。黄河流域新石器时期玉器
黄河流域是中华文明的发源地，是最早进入新石器时期的地区，也是我国最早发现玉器遗存的地区之一。新石器时期使用的玉料，是从旧石器时期制作石器时选用坚硬石料的基础上发展而来的，故其早期仍处于石、玉并用或玉、石不分的过渡期。
最早的磨制石器是出于人类无美学意识的行为，他们一开始希望石器锋利，做成砍砸器、刮削器，用来狩猎、割肉。磨制石器给早期人类带来了快乐。当把这块石头成功地磨圆滑后，他会非常高兴。因此，早期人类才逐渐追求石器的圆滑，进而追求美的感受。由于磨制的成就感，开始了人类漫长的追求。■ 仰韶文化玉铲
至新石器时期早期，有的文化已开始用玉做器具，并过渡到玉、石分开的阶段。其选玉标准就是：大凡用当时最坚硬的器具如竹、硬木、骨、角、牙等刻划不动，而只能用解玉砂琢磨为器并有一定美感者，方可定为玉，这种情况，一直延续至新石器时期的晚期。■ 新石器时期玉琮
位于黄河流域的裴李岗文化，据测定，已上溯到公元前7350年，距今已有1万年左右的历史，是中原地区发现最早的新石器时期遗址。在裴李岗文化遗存当中，就有用绿松石制作的玉坠和玉珠，表面较圆润，可见当时玉石加工已趋成熟。这些玉器也就成了黄河流域早期玉文化遗存的实物证据。玉琮 是一种内圆外方筒形玉器，是古代人们用于祭祀神祇的一种法器，距今约5100年。至新石器中晚期，玉琮在江浙一带的良渚文化、广东石峡文化、山西陶寺文化中大量出现，尤以良渚文化的玉琮最发达。在选材上，良渚文化的玉材为江浙一带的透闪石质的玉石，质地不纯，以青色、青赭色居多，其表面色泽较均匀。出土的玉琮，大部分已沁蚀成粉白色。
黄河流域新石器时期的玉器以仰韶文化、大汶口文化、龙山文化和齐家文化为代表。
仰韶文化最早发现于河南渑池县仰韶村，分布范围以河南、山西、陕西为中心，西到甘肃，东到河北，北到内蒙古，南到湖北部分地区，有遗址1000多处。而仰韶文化发现的玉器，则表现了玉文化早期的特征，多以小型装饰件为主。■ 新石器时期仰韶文化环形饰绿松石 因其形似松球且色近松绿而得名，是我国“四大名玉”之一，自新石器时期以后历代文物中均有不少绿松石制品，是有着悠久历史和丰富资源的传统玉石。古人称其为“碧甸子”“青琅秆”等。据专家考证推论，我国历史上著名的和氏璧即是绿松石的一种。
如在河南省偃师汤泉沟仰韶文化遗址中发现的一件青白色玉璜、在临江姜黎少女墓中发现的两件绿色的玉坠、在湖北均县十家占仰韶文化遗址亦发现绿色的玉坠，这些小型装饰玉器虽然分别发现于多处，但却具有相同的特点：器身平圆，造型完整，打磨光滑，穿孔吊挂。
仰韶文化晚期，在西安半坡遗址中发现了用和田玉制作的玉斧，在河南南阳黄山仰韶文化遗址中发现了墨绿色的独山玉斧。
这两件玉斧所折射出的文化内涵和前期相比，就大不一样了：一是证明早在六七千年以前，新疆软玉即已东进中原；二是从石斧到玉斧，绝不是简单的用材更换，而是一次意识形态重大飞跃的体现。
仰韶文化属于新石器时期中期，其玉器尚处于我国玉文化“只几个石头磨过”的“小儿时代”，而大汶口文化距今6500多年，其自身有2000多年的发展历史。
大汶口文化主要分布在山东的中南部和江苏北部地区，其影响所及达河南中西部、安徽和山东的北部，最东一直到黄海之滨，遗址200多处，墓葬2000多座。大汶口文化处于原始社会末期母系制日益解体、父系制逐渐兴起的时期。大汶口遗址原本是一处氏族公社的公共墓地，由于墓葬之间叠压和打破现象较多，反映该墓地延续使用的时间很长，随葬品十分丰富。
大汶口墓葬中发现了一大批精致的玉器，有玉铲、玉凿、玉锨、玉笄、玉管、玉臂环、玉指环以及罕见的绿松石骨雕筒等，这些都是新石器时期后期氏族社会发生深刻变化的历史阶段的重要遗物，是文明即将到来之前文明意识及社会上层建筑的体现。
大汶口文化的全部墓葬，生动地反映了这一时期玉器从少到多、从小到大的发展过程。从大汶口墓葬资料来看，在早期的30座墓葬中，平均每墓随葬品7件；在中期的67座墓中，平均每墓随葬品17件；在后期的18座墓中，平均每墓随葬品剧升为45件。
在大汶口墓葬群的早期几乎无玉随葬，例如属于早期的一座典型大墓，共有各种随葬品60多件，其中精美的透雕象牙梳和置放于墓主头部和肩部的象牙琮，反映了墓主的显贵以及大汶口早期居民艺术创造力和原始宗教的发达程度，但就是没有一件玉器。
在另一座同期的中型墓中，在女墓主的左耳下发现了一枚小绿松石片。还有一座墓中发现一件戴在手指处的镶绿松色的骨指环。这一切都表明在大汶口墓葬的早期和仰韶文化时期相似，玉器尚处于起步阶段。
大汶口文化的晚期，由于社会生产力的发展和文明程度的提高，玉器生产已很发达，随葬玉器的数量增多，品质提高。如一座晚期大墓，墓主为一名50岁左右的女性，手臂戴有玉环，手指戴有玉戒，胸前有一串绿松石片，右股间放置一玉铲。此外，头上还戴有象牙梳和3套珠串，右股处有一骨雕筒。还放有一对兽骨和玉指环。■ 大汶口文化三牙璧■ 龙山文化三牙璧历城 在今山东省济南市郊。公元前153年，西汉设历城县，因处历山下而得名。历山即千佛山，亦名舜耕山。相传上古虞舜帝为民时，曾躬耕于历山下，因称舜耕山。据史载：隋朝年间，山东佛教盛行，虔诚的教徒依山沿壁镌刻了为数较多的石佛，建千佛寺而得名千佛山。
龙山文化处于新石器末期。龙山文化玉器主要遗址有历城城子崖、日照两城镇、胶县三里河、诸城呈子、东海峪、茌平尚庄、泗水尹家城、武莲县丹上村等地。山东境外著名龙山文化玉器也普遍存在，如陕西神木石卯等。
龙山文化玉器的主要品种有穿孔玉斧、斧形玉刀、玉销、玉铲、玉珊、锻形玉玲、玉钺刀、玉兰刀、玉坚、玉璜、组合玉佩、玉用、玉答、玉别、玉管、玉液巩、阳彩玉器、几何形玉器、人头玉雕像以及嵌绿松石的骨器等。这些玉器大多琢磨精致、造型优美、晶莹圆润，具有较高的艺术水平。
龙山文化遗址中有许多玉石装饰品，鸟形或鸟头形玉饰成组随葬，为以后商代大量盛行动物雕开创了先例。另外还有玉斧、玉锛、玉刀、玉凿、玉璇玑等。龙山文化和大汶口文化玉器相比，在意识形态和礼仪特征方面，有了很大的进步，这跟龙山时期的社会生产力和社会组织形态是相适应的。
龙山文化时期的生产及制作技术有了明显的突破，比如龙山文化时期的玉刀，长49.1厘米，宽5.9厘米，厚0.1厘米，玉料墨绿色。体薄而扁长，宽边处由两面磨成薄刃，有3个等距圆孔。玉刀正面光滑，背面粗涩且有土浸痕，似未经打磨。这件玉刀虽有利刃，但如此宽薄，显然不是实用器，推测为祭祀器或作仪仗、礼器。仪仗 古代用于仪卫的兵仗。指帝王、官员出行时护卫所持的旗、伞、扇、兵器等。现指国家举行大典或迎接外国首脑时护卫所持的武器，也指游行队伍前列所举的旗帜、标志等。仪仗在神农始为仪仗，秦汉始为导护，五代始为宫中导从。
还有一件龙山文化时期的玉三孔铲，发现于山东省日照市两城镇，长27厘米，宽16厘米，厚0.8厘米，玉料为淡黄色中带绿色，一面受侵蚀较重。体扁平，呈肩窄刃宽的梯形，刃锋锐，两面磨成，并稍有崩裂。正中有一圆孔，孔一侧上下又钻两圆孔，且各有一深碧色石塞嵌入孔内。
此器制作规整，宽大而薄，器面上看不出捆扎和使用的痕迹，已不是生产工具，而是作为礼器、仪仗或祭祀器。
齐家文化位于黄河上游，以甘肃省东南部为主要分布地的新石器时期末期文化。其地域范围东自泾、渭二河，南至北龙江流域，西起湟水一线，北至内蒙古阿拉善左旗，有遗址350多处，墓葬500多座，发现了玉斧、玉铲、玉璧、玉琮等一批精致的玉器。■ 龙山文化玉琮■ 龙山文化玉钺皇娘娘台 亦称尹夫人台，位于甘肃省武威市。尹夫人是东晋十六国时期西凉国王李嵩的妻子，在李嵩创建的西凉政绩中，倾注着她许多心血和智慧，为此有人把西凉政权称为“李尹政权”。尹夫人后被北凉的沮渠蒙逊掳来国都姑臧，蒙逊在西汉末年窦融所筑的台基上为她修建房子，称“尹夫人台”。
齐家文化最负盛名的玉器发现于武威皇娘娘台遗址，这是一处面积约10万平方米较单纯的齐家文化遗址，共有墓葬88座，获得了相当一批重要的玉器，其中精彩的器件如：玉铲6件，梯形扁薄造型，制作规矩，锋刃锐利。并且通体磨光。靠背部处穿一孔，以便配置铲柄之用。皆碧绿色和乳白色玉材琢制，质料细致坚硬。玉质感较好。长10厘米至20厘米、刃宽4厘米至5厘米。玉锛5件，长方造型，锋刃锐利，打磨异常精致，桥宽3厘米至4厘米，显得小巧玲珑，皆碧绿色玉材琢制，给人以美的享受。玉璜5件，扇面形态，两端有孔，便于系挂，乳白色玉材琢制。皇娘娘台发现的玉璧形制较为特别，有圆形、椭圆形和方形3种，多用绿色玉材和汉白玉琢成，有264件。
在齐家文化中，玉璧被用来敬祭天地，但当时玉璧首先是一种财富，或者直接就是一种高档次的货币。先民们用财富祭祀天地，也在情理之中。
皇娘娘台发现的玉珠多以绿松石制成，呈长条或扁圆形态。中间有孔，便于穿缀悬挂。
在皇娘娘台众多古墓中，当时玉器的琢磨技术已较高，选料也较精良，反映出这里已经盛行葬玉习俗。如在一座双人墓中，男女墓主口内各含绿松石珠3枚，男子贴身玉璧5件，女子也有3件。在另一墓中，两个女性颈部都佩戴钻孔的绿松石珠数枚。这些现象表明，玉在齐家文化居民的心目中已经有了重要的位置。
这里还有一个有趣的现象：那些没有能力随葬玉器的人家，常在墓中放几片粗玉片、粗玉石块或小玉石子。他们不随葬日常生活中常用的陶、角、骨、石等物，却宁愿把不成造型的玉石块带入墓中，联系到墓葬里卜骨的出现，说明迷信心理和占卜习俗在那时已相当浓厚。
齐家文化玉器遗存除武威皇娘娘台以外，还有甘肃永靖秦魏家、大何庄等众多遗址，但大多只发现有绿松石珠、玛瑙等装饰品，其他玉甚少。■ 齐家文化玉人
黄帝是黄河流域的重要氏族首领，后来他统一中原，成为中华民族的始祖，世代为人们传颂。黄帝为巩固中原的统一而实行重大举措，考定纪年、编造书契、制定冕服、确定音律、统一度量衡、设置史官，这都是开国始祖初创大统必不可少的制度。■ 齐家文化玉琮
这些内容跟玉文化有非常密切的联系；而且也发现了大量五帝时期的玉器，我国最早的音律和度量衡制度就是出于黄钟玉律。
当初黄帝命隶首定数，命伶伦送律吕，用黄玉琢成玉律管，称为黄钟玉律。以黄钟长度为标准产生度制，以黄钟容积为标准产生量制，以玉律管之音为12音之首产生音律，于是一只小小的玉管产生了我国最早的音律和度量衡制。
以至后来的《说文》中还流传“舜之时西王母来献其白请”，反映五帝时期西域方国向中原进贡了玉律管。商用“横黍尺”，周用“周玉尺”，以后历代王朝各依玉律管制度定其度量衡标准。可见佳话流传之久，黄帝功勋之高，亦可见中华玉文化源远流长。
泛河沉璧和献世昆台，即以玉璧沉河，祭水川之神。以玉冠、玉剑、玉佩埋于“极峻”的高山之巅，行祭天之礼。祭祖乃国之大典，是古代国家政治生活中最重要的活动。古史传说中是这样讲的，发现的高台祭坛是历史上遗留下来的真实场景。神话被遗迹所证实，遗迹被神话所诠释。
从新石器时期的发现得知：史前玉器多用于祭葬，也就是说多用于鬼神之事。自黄帝始，将玉器施用于政治场合，施用于氏族部落联盟的等级制度。这是国家玉礼仪制度的初始，无疑属一项重大的创举，也可以说是用玉方式的一个重大的转折。阅读链接龙山文化一些著名的玉器，如胶县的组合鸟形玉佩，日照的鸟纹石镇、鹰攫人头玉雕，这些都应是东夷部落马图腾的生动体现。从龙山文化发现的古玉当中，可以看到帝颛顼时代用玉礼仪的盛况。龙山文化后期的玉斧、玉刀、玉铲、玉钺、玉璧、玉佩等，无一不是礼仪用玉或仪仗用玉。特别是刻兽面纹玉钺和双面兽面纹玉斧，更是具有典型王权特征的玉器，显示龙山文化后期礼仪用玉已经发展到一个相当成熟的程度。东北地区红山文化的玉器
红山文化玉器，是我国东北地区新石器时期红山文化遗址中发现的玉器，多发现于辽宁省凌源县牛河梁、三官甸子、喀左县东山嘴等遗址，内蒙古翁中特旗三星他拉、敖汉旗大洼、辽宁省阜新县胡头沟等处也有不少重要玉器发现。
红山文化的成批玉器中多数为动物造型的装饰品，构成这一文化的显著特征。
辽宁省阜新查海原始村落遗址中，发现了距今已有7000年至8000年的玉玦、玉匕、玉凿及管状玉块8件玉器。它的发现，标志着我国制玉历史提前到了距今8000年左右。
红山玉器的动物造型体现出中华民族一种原始的动物图腾。最主要的是一批包括龙和与龙有关的各种动物图案为题材的玉器群，而装饰用的小件玉器则发现甚少，也没有琮、钺、璋等礼器出现。■ 红山文化黄玉猪龙■ 红山文化玉龙龙 我国古代的神话与传说中的一种神异动物，具有9种动物合而为一的形象，为兼备各种动物之所长的异类。其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨。封建时代，龙是帝王的象征，也用来指至高的权力和帝王的东西。其与白虎、朱雀、玄武一起并称“四神兽”。
龙，是中华民族自上古以来一直崇尚的神异动物。作为一种图腾象征，被赋予了浓厚的神秘色彩。而红山文化时期的玉器中最具有代表性的是玉雕龙。
红山文化遗址发现的一件C形玉雕龙长嘴，长鬣，但无足、无爪、无角、无鳞、无鳍，它代表了早期中国龙的形象。
此件玉饰玉质呈碧绿色，体蜷曲，形似“C”字，吻前伸，嘴紧闭，鼻端平齐，双眼突出，额及腭底皆刻细密的方格网纹，颈脊长鬣上卷，边缘斜削成锐刃，末端尖锐，尾向内弯曲，末端圆钝，背有一对穿圆孔，可供穿挂用。被称为“中华第一龙”。
玉龙的发现非常重要，是原始文化原始崇拜的表现，反映了早期人们的生活状态。除了玉龙之外，红山文化玉器依据造型和题材可以分为动物形玉类和几何形饰玉类。
动物形玉类又可以分为现实动物和幻想动物，现实动物如玉鸟、双龙首玉璜、兽形玉、玉龟、鱼形坠、玉鹗等；幻想动物如兽形玉和玉龙、兽形玦等。
几何形玉饰有勾云形玉佩、马蹄形玉箍、方圆形边似刃的玉璧、双联玉璧、三联玉璧、棒形玉等。龟 龟在我国古代与麒麟、凤凰和龙一起谓之四灵。麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，龙为百鳞之长。龟称为玄武，黑的意思，生活在江河湖海，因而玄武就成了水神；乌龟长寿，玄武也成了长生不老的象征；最初的玄武在北方，殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”，所以玄武又成了北方之神。
红山文化玉器中的动物造型，风格质朴而豪放，表现手法中的圆雕、浮雕、透雕、两面雕、线刻等已日臻成熟。红山文化的玉器都有一种图腾崇拜，这种强烈的图腾崇拜跟人的早期精神追求有关。
早期人类的生活比较单一，就是想如何生存。他们的生存环境比较单一，又很恶劣，经常面临着自然灾害、凶猛的野兽等。他们不能解释自然现象，比如打雷打闪，古人一看到这些，就非常害怕，可能有一个人被雷劈死了，其他人就会产生巨大的恐惧。
那么当恐惧发生的时候，什么能给人以安慰呢？古人偶然发现，手里攥一块圆滑的石头，情绪就会相对安定，这就是玉带来的原始的精神上的好处。■ 红山文化勾云形玉佩《说文解字》 简称《说文》。作者是我国东汉的经学家、文字学家许慎。《说文解字》成书于100年至121年，是我国第一部按部首编排的字典。根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部，系统地阐述了汉字的造字规律。
玉，最早是被巫用来通灵的。巫要跟神去沟通，中间要有一个媒介，就是玉。《说文解字》中解释：“灵，灵巫也。以玉事神。”“灵”就是一个巫师。
巫用玉跟神沟通，玉成为一种道具。玉是神的物质表现，神又是巫的精神体现，玉、巫、神在这里三位一体，营造出神秘感。当对这个自然世界知之甚少的时候，当不能解释一些自然现象的时候，古人宁愿相信神的存在。
红山文化的鸟兽造型玉器居多，鸟有鹰，兽有猪，还有一种特别典型的玉器，叫玉猪龙，身上有孔可以系绳，是红山玉的一个特色。
玉猪龙是红山文化后期典型的玉器制品，猪首龙身，通体呈鸡骨白色，局部有黄色土沁。龙体蜷曲，首尾相连，器体厚重，造型粗犷。猪首形象刻画逼真，肥头大耳，大眼阔嘴，吻部前突，口微张，露出獠牙，面部以阴刻线表现眼圈、皱纹。中央的环孔光滑。
猪，在原始社会中是非常重要的财产，由于当时猪的地位高，所以玉器中大量地表现猪。玉猪龙是身份和地位的象征，也是最早的龙形器物之一。■ 红山文化玉猪龙■ 红山文化箍形玉器 又被称为玉马蹄形器，是红山文化的代表性玉器之一。玉箍形器是当地史前玉器的特有器类，一般通体素面无纹饰，以晶莹剔透的质感见长。一般发现于墓主人的头部，推测是束发的发箍，两侧的小孔用来穿绳固定。玉箍形器主要发现于高级墓葬中，是身份等级的象征。此玉器呈长筒形，一端斜口，一端平口。斜口的口沿薄而有刃，平口一侧钻有一孔。
红山文化大量的玉器上都有孔，一个或几个。孔表明玉器可以悬挂，小东西上有孔，我们自然而然就想到一定是悬挂在身上，不管是佩在腰间，还是佩在颈间。但像C形龙，体形比较大，所以有人推测，它是悬挂于某处进行祭祀的。
牛河梁第五地点的中心大墓竟然发现有7件随葬红山玉器，并且排列十分规整，竖放在死者的右胸，下面压着一件马蹄形玉器，右手腕戴着一件玉镯，两件玉璧放在头部的两侧，双手各握着一件玉龟。
耐人寻味的是，墓中的玉龟为雌雄一对。古代乌龟作为一种神圣的灵物而备受人们崇拜，它被看作是祥瑞之物，跟龙、凤、麟三者并称为“四神”。
任肪《述异记》中盛赞乌龟为象征和长寿的代表物：
龟一千年生毛，五千岁谓之神龟，寿万年曰灵龟。
而5000年前的红山先民，则希望他们能够像龟一样长寿，像龟一样不受侵害。兽面纹 古代玉器和青铜器上常见的花纹之一，是古人融合了自然界各种猛兽的特征，同时加以自己的想象而形成的，其中兽的面部巨大，而且非常夸张，装饰性很强，常作为器物的主要纹饰。兽面纹有的有躯干、兽足，有的仅作兽面。
墓主人双手各握一玉龟，而且为雌雄一对，由此可见，玉龟已经成为红山文化的典型器。
放在死者胸前的是勾云形玉佩，呈长方形，它的4个边角翻卷，背面有可供悬挂的钻孔，中间有勾云形纹饰。
还有一件玉器可能是由勾云形玉佩演变而成，又称为兽面纹配饰。它的造型比较抽象，形制繁多。
鸟兽在玉器中盘旋，忽上忽下，忽断忽连，但无论正着看还是反着看，鸟兽的数量都是相等的，极具神秘感。
另外的一件玉器名叫马蹄形器，器以青色玉料制成，它是红山文化中最具代表性的一种玉器。
还有件玉器名叫玉凤，发现于辽宁省牛河梁遗址，枕在墓主人的头下。玉凤长19.5厘米，高12.5厘米，厚1.2厘米。为淡青色玉，局部夹杂灰白色沁与瑕，扁薄片状，正面雕琢凤体，羽毛以阴线刻画，整体雕刻非常精细。■ 青玉兽面纹佩■ 红山文化玉凤
从“中华第一龙”和“玉猪龙”的比较来看，由于他们都是红山文化的遗物，且外形又有许多类似的地方：都是“C”形，且都有用于悬挂的小孔。因此它们应该存在必然的联系。凤 凤凰的简称。在远古图腾时期被视为神鸟而予崇拜，并比喻有圣德之人。它是原始社会人们想象中的保护神，经过形象的逐渐完美演化而来。它头似锦鸡、身如鸳鸯，有大鹏的翅膀、仙鹤的腿、鹦鹉的嘴、孔雀的尾。居百鸟之首，象征美好与和平。是封建时代吉瑞的象征，亦是皇后的代称。
根据器物的演变规律来分析，“中华第一龙”应该是在“玉猪龙”的基础上经艺术加工演化而来，玉猪龙才是龙文化最早的形象起源，“玉猪龙”出现的时期也许要更早些。
红山玉器的制作工艺，主要体现在各部位的过渡自然，表面光泽细腻，少有磨痕，个别小型佩件大多无玻璃光。
不论动物或器物，一般都有穿孔，多系对钻而成，也有从一面钻进的马蹄形孔，孔壁呈粗螺旋状，有的孔中部交接处出现错位棱台，也有的是对面蹭磨而成光泽无螺旋纹的孔，交接的薄层上钻一小孔。■ 红山文化神面形玉佩
红山文化玉器造型上最突出的特点就是讲求神似，大都以熟练的线条勾勒和精湛的碾磨技艺，将动物形象表现得活灵活现，极具古朴苍劲之神韵，红山文化玉器多通体光素无纹，动物形象注重整体的形似和关键部位的神似。阅读链接1955年，我国考古学家尹达在《关于赤峰红山后的新石器时期遗址》一文中，根据这里出土的陶器和石器特点分析，把分布在辽宁、内蒙古和河北交界的燕山南北及长城地带的我国新石器时期的文化命名为红山文化。从此，红山文化得到正式命名。然而，在此后的几十年里，红山地区并没有更新的考古发现。随着满城汉墓、曾侯乙墓和秦始皇兵马俑等重大考古发现，远在塞外的红山显得有些苍凉和冷落。直到31年后，1986年《人民画报》第八期刊登了一幅5000年前玉雕龙的图片。这条消息一经报道，立即在全世界引起了轰动。赤峰发现了中国第一玉龙的消息由此传遍了全世界。长江中下游地区的早期玉器
长江中下游地区进入新石器时期的时间，要稍晚于黄河流域，但在玉器方面，其分布范围之广、玉器遗存之多、品种内涵之丰富及艺术境界之高超，均为世人所瞩目。
长江中游新石器时期玉器以四川省巫山大溪文化、湖北省天门石家河文化、安徽省潜山薛家岗文化和含山凌家滩文化玉器为代表。
大溪遗址位于巫山瞿塘峡南岸，大溪文化的范围西达川东、东临汉水、南至湘北、北抵荆州。起始年代为公元前4400年至公元前2700年，延续了1700余年。
大溪遗址发现有玉钺、玉玦、玉环、玉坠及纽形饰品等玉制装饰品，共有3类：一是耳饰类，有块形、梯形、方形、圆形等各种耳饰多件；二是臂饰，即玉锡；三是项饰类，有小型的玉琅、玉璧、玉坠等饰物。■ 安徽含山凌家滩文化玉人母系氏族社会 在旧石器时代的中晚期，远古社会由原始人群阶段进入母系氏族社会。这一时期，女性在社会中享有很高的地位，掌握氏族的领导权。母系氏族社会里，按性别和年龄区别来分工。青壮年男子外出狩猎；妇女从事采集果实、缝制衣服、管理杂务等公益劳动。
大溪文化早期尚处于母系氏族社会阶段，晚期则刚开始进入父系氏族社会。从墓葬情况来看，当时凡能获得的材料都曾用于制造装饰品，由此可见此时人身装饰风气之盛。
石家河文化晚期的瓮棺葬及其众多的玉器，是长江中游新石器时期玉器的一个重要特色。所谓瓮棺葬是以陶制瓮、缸、盆、钵、罐等容器为葬具，将两者相扣构成瓷棺，安葬死者及置放随葬物品。
石家河隶属于湖北天门县境内，有许多新石器时期遗址，尤其肖家屋脊遗址，有属于石家河文化晚期的瓮棺葬16座。
在最大一座瓮棺之中发现随葬玉器56件，计有玉人头像6件、玉虎头像5件、玉盘龙1件、玉坤11件、玉飞鹰1件、玉珍2件、玉管10件、玉坠1件、玉珠5件、圆玉片2件、玉筹2件、玉柄形饰5件，另有碎玉玦5件。
该墓的玉器数竟占16座墓随葬玉器总数的一半以上，并且还包罗了石家河文化玉器的大部分品种。■ 石家河文化玉人头 头戴冠帽，方脸，菱形眼，鹰勾大鼻，戴有耳环，阔嘴，表情庄重。但在造型上富于变化。这些玉制的人头形象可能代表着石家河先民尊奉的神或巫师的形象。此玉雕刻工序相当复杂，首先刻出两条阴线作为阳线两边的轮廓，然后在分别剔除两边多余的部分将阳线凸起，最后还要平整除去部分的表面。后来很少用这种技法了。■ 石家河文化玉虎头
在其他瓮棺之中，同期发现的品种还有玉羊头、玉鹿头、玉牌形饰、玉长方形透雕片饰及玉纺轮、玉锅、玉刀等。
石家河文化晚期墓葬的总体特征是以玉为主，或称以玉殓葬。从肖家屋脊109座墓葬观察，属晚期者77座，16座瓮棺葬中除一座墓葬有一只陶杯外，所有随葬之物全部都是玉器，而没有其他任何生活用具。有的墓虽没有玉器，但放入了几枚残玉或其碎片。
石家河人的祖先宁愿在墓中放入玉石碎片，也不会放入其他的生活用品，这反映了当时强烈的玉崇拜心理。神灵崇拜 神灵是指古代传说、宗教及神话中天地万物的创造者和主宰者，或指有超凡能力、可以长生不老的人物。早期对大量自然体和自然力甚为敬重，但不再停留于把自然体本身作为直接崇拜对象，而是开始相信自然体和自然力皆有特定的神灵崇拜。
这些随葬的玉器大致应分3类：一是工具类，如玉纺轮和玉制锅、刀；二是装饰类，如珠、管、坠等物；三是人头像和各种动物头像。
古代先民不会无缘无故地琢制生灵形象，这当中必有一种神圣的说教，可将这第三类玉器视为神灵崇拜玉器的范畴。■ 石家河文化玉雕
石家河文化晚期的这100多件玉器，器形都很小，最长者也不过6.5厘米。其他所有玉器长度都在1厘米至5厘米之间，而且大多有孔，或背面有槽，作固定之用，可穿绳、可插嵌、可胶粘，可固定在衣物上或吊挂在人身上，说明这些玉器的使用方式是通过装饰来表现崇拜心理。
这些玉器的造型非常优美，加工技术比较成熟，巫灵观念比较突出，显示玉文化已较发达。但是，石家河时代玉器的统治特征还很不鲜明，一件玉刀也只有1厘米至2厘米大小。
安徽省潜山薛家岗遗址的玉制品多出于薛家岗新石器时期遗址的第三期当中，该期共有墓葬80座，计有玉铲11件、玉环18件、玉根18件、玉管85件、玉琮2件、玉饰33件、无名玉器1件。
在这批墓中，随葬品最少的只有两件器皿。最多的有46件，其中玉制品达30件。
薛家岗文化距今5000多年，当时佩戴玉器风气盛行，琢玉技术已经成熟，以玉装饰、随葬已成习俗，玉崇拜意识已较突出。薛家岗的一件石铲、石斧及多孔石刀非常引人注目，有一件13孔石刀长达51.6厘米，宽有12厘米；器形规整，刀刃锋利，孔距相等，磨制精细。■ 新时期时代石钺
另外有的玉刀、玉铲还在钻孔周围绘有红色的花果图案，既能实用，又可作礼仪之具，这在新石器时期是不多见的。
安徽省合山凌家滩位于安徽东部，这是长江中下游地区发现新石器时期玉器的一处重要遗址。发现墓葬47座，有玉器96件，主要品种有玉珊、玉璧、玉玦、玉环、玉璜、玉管、扣形玉饰、纽彩玉饰、刻纹玉饰、三角形玉片、玉勺、玉鱼、玉龟、玉人、玉斧形器等。该处玉器琢制精美，技术高超。墓葬反映当时用玉习俗盛行，具有较典型的宗教和礼仪特征。
长江下游地区玉器遗存是以河姆渡文化、马家浜文化和良渚文化为主要代表。除此之外还包括相当于马家浜文化时期的南京北阴阳营文化。这几支重要的文化遍布浙江、江苏和上海的大片地区，发现了大量精美的玉器文物，显示出新石器时期末期我国玉文化的盛况。
河姆渡文化遗址位于浙江省余姚市和宁波市之间，遗物十分丰富，共有玉、石、木、骨、陶各种文物6000多件，其中玉石器数以千计，共有玉环、玉玦、玉管、玉珠四大品种。这在当时属于装饰类玉器，这些装饰品多为低档玉。■ 河姆渡遗址石雕
河姆渡文化距今7000年左右，玉器遗存也像仰韶文化，尚处于早期饰品阶段，具体特征表现为：一是玉、石混用，同样造型的装饰有玉质的，又有石质的；二是做工粗糙，雏形不甚规整；三是品种单调，除装饰用外，尚未出现其他别的玉器。
马家浜文化是环太湖地区范围内与河姆渡文化平行发展的一支新石器时期文化。其年代和河姆渡文化相当，距今7000年之久。其分布范围东自东海之滨，南至太湖流域，西起宁镇山脉，北达江淮之间。
马家浜文化浙江嘉兴马家浜遗址发现玉玦两件，一件为乳黄色，一件为乳白色，直径分别为3.2厘米和7厘米，在墓穴中都置于头骨旁边，似作耳坠用。
另外，在吴江县梅堰镇遗址、苏州市西南郊越王城遗址、吴兴县太湖边的邱城遗址、武进县戚墅堰镇西南的圩墩遗址及该镇西北方位的潘家城遗址等，发现的玉器主要有玉璜、玉玦、玉镯、玉管及玉坠等。所用玉材有白玉、青玉、蛇纹石玉料和玛瑙。■ 崧泽文化玉璜
马家浜文化玉器状况与河姆渡文化相仿，属玉器文化的初起时期。但是，这一切都为以后的玉器发展奠定了基础。
继浙江省河姆渡和马家浜之后1000多年兴起的崧泽文化，在玉器方面则有了很大的进步，显示了长江下游地区玉文化发展的强劲势头。
崧泽文化年代为距今5300至5000年，以上海市青浦县崧泽遗址为其代表，分布范围仍以太湖流域为中心，基本上和马家浜文化相一致。■ 崧泽文化玉钺
崧泽文化早期的玉器也很贫乏，墓葬中寥寥无几，品种上多玦少璜。到了中期，璜、环、珠、坠诸器皆有，器物走向精致。
发展到崧泽晚期，出现了较大型的玉镯、玉璧和超大型的玉斧。器形规整，器表光洁，打磨精致，钻孔熟练。玉琀 又称“含玉”，是含于死者口内的葬玉。使用口琀的目的有二：一是古人视死如生，不使死者空口；二是希冀以玉石质坚色美的特性来保护尸体不化。玉琀各代形制不一，商周玉琀有玉蝉、玉蚕、玉鱼、玉管等，春秋战国时玉琀有玉猪、玉狗、玉牛、玉鱼等，多为各种小动物。
崧泽玉器在产品造型上富于变化。如3件玉琀，共分3式：一件淡绿色，圆饼形，一侧穿一小孔，直径1.7厘米；一件淡绿色，璧形，直径3.7厘米；一件墨绿色，鸡心形，中穿一孔长4.2厘米。
新石器时期玉琀有龙山文化的胶县三里河，以玉镞为琀；齐家文化的皇娘娘台，以绿松石珠为琀；南京北阴阳营文化以雨花石为琀。■ 北阴阳营文化玉环
而崧泽遗址这3件玉琀应是史前玉琀中最早者之一。其形式非常独特，出了3个造型，特别是第二式，外形为鸡心，中孔较大，不像是挂坠或佩饰，在同时代中也没有相应的玉件，这使人相信或许是专用的玉琀。
同样，崧泽的玉璜也表现出丰富多样的特征。璜是新石器时期玉器遗存中的主要品种。各个地域文化发现很多，大多为半弧状，均大同小异。
崧泽玉璜有半环形的，也有半璧形的，更有两件仿鸟鱼之形的玉璜，此为崧泽时期所仅见，造型生动而含蓄，必是当时意识形态的一种反映。
崧泽时期大约已处于母系氏族公社的晚期，其熟练的琢玉技术和较发达的琢玉业为后来良渚玉器开拓了先河。
北阴阳营文化遗址地处南京市内，是新石器时期的一处氏族公共墓地。该遗址发现有住宅、灶穴、灰炕、墓葬诸多遗址。
石、玉、陶骨、铜诸文物3000多件，其中玉器近300件，不但量大，且器形规矩，说明当时制玉业已很发达。玉器品种有玉玦、玉璜、玉珠、玉管、玉坠，这是史前玉器装饰品中最基本的造型。
在墓穴中，玦多列于人骨之耳际，是为耳饰；璜多呈半环形，置于人的颈部，当为颈饰；管呈柱形，多位于人的胸部和腰部，作为人身的装饰。玉器用材多为玛瑙，亦有透闪石、阳起石及蛇纹石玉材。雨花石 由石英、玉髓和燧石或蛋白石混合形成的珍贵宝石，也称雨花玛瑙。据传说在1400年之前的梁代，有位云光法师在南京南郊讲经说法，感动了上天，落花如雨，花雨落地为石，故称雨花石。讲经处遂更名雨花台。成语“天花乱坠”正由此传说而来。
北阴阳营文化遗址中有两个值得注意的现象：
一是以天然雨花石作为玉琀，放于人口中，这是国内独一无二的现象。雨花石形纹俱佳、天生丽质，属玛瑙类，玉器行业中称为雨花玛瑙。以北阴阳营史前人类制玉之技艺，琢制玉琀当不费难，然却以天然雨花石子为之，足见玉为石之美者。
二是有一个屈肢人骨怀抱着一只彩色陶罐，罐内放着玉器和玛瑙器9件。“以缶藏玉，此之为宝”。这是《说文》中古“宝”字的来源。这个有趣的现象居然在南京的史前墓葬中得见，证明前人所说不虚。
长江下游地区的河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化及南京北阴阳营文化中的史前玉器都以玦、璜、管、珠为主要特色，反映了这一地区史前玉文化发展脚步的一致性和继承的关系。
在这些文化的基础上，经过了较长时间的相互影响和磨合，我国史前玉器终于迎来了一个新时期，即良渚文化时期。
良渚文化是我国长江下游地区新石器时期晚期的一支重要文化，以环太湖流域为中心，东到舟山群岛，西达宁镇一线，南从宁绍平原，北至苏北地区。良渚文化的玉殓葬原始风貌，展现了良渚先民以其卓越超群的勤劳和智慧，创造出震惊世界的玉文化千秋伟业。■ 良渚文化玉璧玉蝉 自汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人能重生。将玉蝉放于死者口中称作含蝉，寓指精神不死，再生复活。把蝉佩于身上则表示高洁。所以玉蝉既是生人的佩饰，也是死者的葬玉。古代含在死者口中的葬
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]