作者：王辉 编译
出版社：天地出版社
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周易试读：
前言
一《周易》是我国文化典籍里最难懂的著作之一。在其神秘的外衣下，它透露了上古社会的一些情况，保存了古人的思想认识资料。作为具有一定哲理内容的卜筮之书，它以独特的结构形式和思想内容，在中国传统文化大观园里筑起了一座神秘的宫殿。在以政治、伦理为主要内容的中国古代意识形态领域里，开辟了广阔的哲学天地。二《周易》包括《易经》和《易传》两大部分。《易经》部分包括六十四卦卦形及卦辞、爻辞，自汉代以来，就将其分为上、下两篇。上经三十卦，即从“乾”卦到“离”卦，下经三十四卦，即从“咸”卦到“未济”卦。《易经》每卦都有六爻，爻又分阴、阳两类。每三爻为一组，构成一个三画卦。上面的三画卦称为上卦，又称外卦，下面的为下卦，又称内卦。三画卦正是最初的八卦，六十四卦则是八卦两两重叠而成的。每卦卦爻由下而上按顺序数各有固定的名称，最下面的一爻称“初”，向上依次为“二”、“三”、“四”、“五”、“上”；阳爻称为“九”、阴爻称为“六”。每卦有卦辞和爻辞，卦辞解说全卦含义，爻辞解说全爻含义。而在卦辞和卦辞之间、卦辞和爻辞之间、爻辞和爻辞之间均隐含着深意。卦象和卦辞之间，即图像和文字之间，也是相互补充、相互配合而又相得益彰的，总起来说卦辞爻辞是配合卦象和卦形，用来阐述象旨的。《易传》是一组从各个不同的角度来解释《周易》古经文，阐发《易》理的专题论文，传为孔子所作。《易传》共七种十篇，故又称为“十翼”，意谓“传之于经，犹羽翼之于鸟也”。（一）《文言》。分为前后两节，详尽地解说乾、坤二卦的卦辞爻辞与意旨，故解乾者曰乾文言。解坤者曰坤文言。“文言”指有文采的言辞。六十四卦唯乾、坤二卦有文言加以解释，是因为此二卦为《周易》之门户，地位最为重要。《文言》解经，常偏重政治人生。（二）《彖传》。随《周易》上、下经而分为上、下两篇，占“十翼”之二。《彖传》每卦一则，分释六十四卦的卦名、卦辞与全卦大旨。“彖”即“断”，指断字一卦之义。（三）《象传》。随《周易》上、下经而分为上、下两篇，占“十翼”之二。《象传》分为两大类，其中解释卦象的称《大象传》，每卦一则，共六十四则；解释爻象的称《小象传》，每爻一则，共三百八十四则。“象”即象征、形象之意。《大象传》一般先解释每卦上下象相重的旨意，再从中推衍、引申出关于政治、人事的象征意义。《小象传》则通常用爻象、爻位来解释爻辞。（四）《系辞传》。因篇幅较长而分为上下两篇，亦占“十翼”之二。它是我国最早的一部《易经》的通论，较全面地解说、论述了《易经》，并有许多发挥和补充。（五）《说卦传》。是解说乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个经卦卦象的一篇专论，它是后人理解《易》象产生及推衍的重要资料，也是占筮者不可或缺的重要依据。（六）《序卦传》。主要解说六十四卦的编排顺序，揭示各卦间相承的意义。解说所据为各卦卦名，而非卦象。《序卦传》分两段，前段解说《周易》上经三十卦编次，后段解说下经三十四卦编次。（七）《杂卦传》。不依《序卦传》顺序，而将六十四卦分为三十二组两两相对的形式，以极为简洁的文字说明各卦卦义，旨在阐明《易经》关于事物对立的原理及其变化规律。《易传》撰成于春秋、战国之间，原皆单行，汉代时将它与《易经》合在一起，后代学者多依经、传合编的本子研读，遂使《易传》不仅成为人们学习《易经》的重要资料，而且成为《周易》本身的一个组成部分。三《周易》是一部十分特殊的哲学著作。它由卦形符号与多种文辞组成，这是结构的特殊；它多用取物象征的手法来揭示义理，这是表达方式的特殊。它年代久远，往往将我们现在看来缺乏内在逻辑的文字连在一起，并置于一个完整严密的结构之中。这样便给后人的阅读理解带来了较大的困难，而借助前人的读《易》经验与治《易》成果，则能减少一些难度，从而收到事半功倍的效果。现将有关读《易》的基本知识简介如下：（一）八卦取象歌：乾三连，坤六断；
震仰盂，艮覆碗；
离中虚，坎中满；
兑上缺，巽下断。（二）六十四卦卦名次序歌：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。（三）卦时：《周易》的六十四卦，各自象征某种事物、现象在特定处境中的发展变化规律，伴随着卦义而存在的这种特定处境，即为“卦时”。六十四卦有六十四种不同的处境，对各卦卦义和爻义的理解，必须以所属那一卦的特定处境为背景，脱离卦时，必致混乱。例如，讼卦象征争讼之时的特定处境，那么此卦的卦象、爻象、卦辞、爻辞，均与“争讼”这一事理有关，而不能离此中心去做漫无边际的分析理解。（四）二体：八卦两两相重而构成六十四卦，因此，每卦均包括两个八卦符号。下面的卦称为下卦或内卦，上面的卦称为上卦或外卦，是为“二体”。下卦与上卦可象征事物发展的两个阶段，事物所处地位的高低，或所居地域的远近等情况。（五）卦主：每卦六爻中为主的那一爻为卦主。卦主的类型有二：一为成卦之主，指整个卦赖以构成的那一爻，不论爻位高下，只要卦义因之而起，即可为卦主；一为主卦之主，指支配全卦的那一爻，此爻往往得位得时，爻德善美，而尤以居五位者为多。卦主大者是理解全卦义旨的中心与关键，集中反映了卦象所蕴涵的内容，制约着各爻之间的相互关系。（六）爻位：《周易》每卦均由六爻构成，从下而上，依次为初、二、三、四、五、上，六爻分处的等次，称为爻位。爻位是前人理解卦象、卦义的重要途径，它主要有以下内容：
①六级爻位自下而上，往往体现着事物由低级向高级渐次发展的过程，即从初爻开始萌发，经过二、三、四爻的发展，于五爻达到圆满成熟，而于上爻表现出穷极而返。
②每卦六爻中，初爻、二爻为“地位”，三爻、四爻为“人位”，五爻、上爻为“天位”，天、地、人谓之“三才”。
③每卦六爻，有阴阳之分。初爻、三爻、五爻为奇，为阳位；二爻、四爻、上爻为偶，为阴位。凡阳爻居阳位、阴爻居阴位，称“当位”或“得正”；凡阳爻居阴位、阴爻居阳位，称“不当位”或“失正”。当位之爻，一般象征符合正道，反之则象征违背正道。此非绝对标准，当位不当位，只是吉凶与否的因素之一，且两者在一定条件下可能相互转化。
④每卦六爻，第二爻为下卦的中位，第五爻为上卦的中位，居于中位的多谓“得中”，凡阴爻居二位、阳爻居五位，谓“得中得正”，是特别美善的象征。
⑤每卦六爻，所处爻位不同，因而形成较为复杂的关系。凡卦体中阴爻于阳爻之上，构成柔者凌乘刚者、小人凌乘君子之象，则此阴爻相对其下的阳爻而言，便称为“乘”；如几个阴爻都在一个阳爻之上，则均可称为“乘”，但阳爻居阴爻之上却不为乘。凡卦体中阴爻处阳爻之下，构成卑者弱者顺承尊者刚者之象，则此阴爻相对其上的阳爻而言，便称为“承”，亦谓“从”；如一阴爻上有多个阳爻，则此阴爻对其上之数阳爻均可称为“承”。凡卦体中相邻的两爻称为“经”，除初、上两爻外，每卦的中间四爻，各自与其上下之爻构成两对“比”的关系，这种关系表现为乘、承而又不限于此两类，它主要象征事物处于相邻环境中的种种情况。每卦的上、下两经卦有下、中、上三爻，两经卦相应之爻构成“同位”，即初与四、二与五、三与上分别同位；同位之爻皆两两交感对应，称为“应”。若阳爻、阴爻相遇，谓之“有应”，象征和谐有利；若阳与阳、阴与阴相遇，则谓之“无应”，象征冲突无利。以上四种规律指示爻与爻之间的相互关系，称为“乘、承、比、应”。
上面简要介绍了一些读《易》的基本知识，但必须说明的是，“爻位”等说法，虽揭示了卦象、爻象的某些规律，却不能一以贯之，经不起所有卦例的检验；同时，各卦有其具体的情境，有多种制约的因素。所以，在运用这些知识时，切不可过于死板，一成不变。四《周易》是对后世影响最深、最广的古籍之一，它对中国文化的形成和发展有着深远影响。它的这种影响是深层次和潜在的，可以说中国人的思维方式就是在它的熏陶下逐渐形成的，像哲学、科学、政治、伦理道德、文学、军事等都从它那里获益匪浅。《周易》是中国最早、最重要的典籍之一，在中华文化史上占有极重要的地位，儒家尊之为“群经之首”，道家崇之为“三玄之一”，古今中外不少思想家、政治家、科学家为之倾倒。它以独特的结构形式和思想内容，在中国传统文化大观园里筑起了一座神秘的宫殿，占有特殊的历史地位，受到普遍推崇。
为帮助读者读懂这部难懂的传统文化经典，本书按“易德精要”“原文”“注释”“译文”的体例，对原著展开细致入微的解读，有助于读者阅读、理解、消化、吸收，以启迪心智，开阔视野，吸取思想文化精华。上经乾卦第一【易德精要】
本篇总括全书，论述了事物的发展过程和变化规律，卦象以六十四卦的纯阳之数表天。其用为乾，乾的含义是健，而天在古代指的是太阳，太阳运转不息，永放光芒，其特征与“健”正好吻合。《象》曰：“天行健。”言天道刚健运行不息也。《易经》六十四卦，《乾卦》排在第一，说明《易经》强调阳刚力量在决定事物发展的矛盾中居于主要地位。爻辞则以龙为喻，象征天道变化莫测及蕴藏着无穷的潜力。《乾卦》里有相当进步的思想，即“先天而天弗违，后天而奉天时”，要有所作为。这是指在自然或社会现象中发现好的苗头就大力倡导，不好的就适时制止，符合客观规律要求，即按客观规律办事，时至当前仍值得提倡。【原文】[1][2]
乾：元亨、利贞。【译文】《乾卦》：大吉大利，吉利的征兆。【原文】[3][4]
初九：潜龙勿用。【译文】
初九：龙潜伏在水底，养精蓄锐，暂时还没机会施展才能。【原文】[5][6]
九二：见龙在田，利见大人。【译文】
九二：龙出现在大地上，有利于会见王公贵族。【原文】[7][8][9][10]
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。【译文】
九三：君子整天勤奋努力，夜晚认真地反省，这样即使遇到困境，终究也不会有灾难。太极图【原文】[11]
九四：或跃在渊，无咎。【译文】
九四：龙或腾跃而起，或藏身深潭，均没有灾难。【原文】[12]
九五：飞龙在天，利见大人。【译文】
九五：龙飞上了高空，有利于会见德才兼备之人。【原文】[13]
上九：亢龙有悔。【译文】
上九：龙飞起的高度达到自己的极限，就会有灾祸。【原文】[14]
用九：见群龙无首，吉。【译文】
用九：群龙相聚，不辨龙首，是很吉利的。【原文】[15][16][17]《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，[18][19][20]品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变[21][22][23]化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。太极贯一图【译文】《彖传》说：上天是万物之母，它抚育万物，统领自然界。云飘雨降，万物繁殖，上天给了万物不同的特征。太阳落而复升，《乾卦》的六爻也因时不同，六爻就像六条龙一样，其变化发展均反映了自然的变化发展，它们之所以有各自的特点是因为所处的位置不同，机遇不同，故应依时而动，把握时机。万事万物的发展都遵循自然界固有的规律，找到适合自己生存的位置，保持阴阳和谐发展，这样才能顺利成长。天的功德超出万种物类，给万国带来普遍的康宁。【原文】[24][25]《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德普施也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，[26]进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙，有悔”，盈不可久[27]也。“用九天德”，不可为首也。【译文】《象传》说：天道刚健，周而复始，永不停息。君子应效法天道，自强不息。龙潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还没机会施展才能。这是因为此爻位处于最底层，阳气挥发不出来。龙已出现在大地上，君子已走出困境，开始谋取能向世人广施恩德的机会。整天自强不息，是因为要反复行道，唯恐疏忽大意。龙或腾跃而起，或藏身深潭，表示可以有所作为而没有灾难。龙飞上了高空，意味着君子一定会有所作为。龙飞起的高度达到自己的极限，会有灾祸，因为物极必反，不可能长久保持尊位，处于优势地位。六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。【原文】[28][29]《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”【译文】《文言》说：元，是众善的首领。亨，是美的荟萃。利，是仁义之聚合。贞，是事业成功的根本。君子以仁作为立身处事的根本，则可以号召众人；以礼待人，则具备美好的秉性，助人为乐，则符合道义，办事机智，则可以成就事业。君子若能具备以上四种美德，就是达到了如《乾卦》所说的“元、亨、利、贞”。【原文】
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易[30]乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”河图之数图【译文】
初九的爻辞说：“龙潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能施展它的才能。”说的是什么意思呢？孔子说：“龙喻指具有高尚品德却隐居起来的君子。这些人不因世俗的成见而改变志向，不计较功名，隐居起来不感到苦闷，不被人理解也不感到苦闷。自己想做的事坚决去做，坚决不做违心的事，任凭什么力量也不能动摇，这就是所谓的潜伏在水中的龙。”【原文】
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中[31][32][33]正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，[34]德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”【译文】
九二的爻辞说：“龙已出现在大地上，有利于会见王公贵族。”指什么呢？孔子说：“这是指具有龙一样的品德，具有崇高思想的君子，平时说话讲信用，行事严谨，能防止外界影响而保持诚信，做了好事从来不自夸，各种美好的德行能够感化天下人。《周易》该爻辞所说的‘龙已出现在大地上，有利于会见王公贵族。’，是指将会出现有才德的君子。”【原文】
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业[35][36][37]也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”【译文】
九三的爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上也随时警惕着，这样即使遇到危险，也终究不会有灾难。”指的是什么呢？孔子说：“这是说君子应讲究品德，增进学业。诚实守信提高自己的品格，注意把握言辞确立自己的威信，这是操持事业的根本。预见事业发展有好的前景就要放手去干。知道事业应该终止而及时终止，便可以保持行为的道义。这样才能做到身居高位不骄傲，身居底层不忧愁。这也就是此卦爻辞所说的，整天勤奋努力，时刻警惕，即使遇到危险，也终究不会有灾难。”【原文】
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。”【译文】
九四的爻辞说：“龙或腾跃而起，或藏身深潭，均没有灾难。”说的是什么意思呢？孔子说：“地位高低变化无常，并不是因为他做了坏事。进退并不是恒定的，也要依形势而定，不一定要离群索居。君子讲究品德，进德修业都要审时度势，只要能因势而行，那么必然不会有灾难。”洛书数图【原文】
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”【译文】
九五的爻辞说：“龙飞上了高空，有利于会见王公贵族。”指的是什么呢？孔子说：“同类之间遥相呼应，同样之气相聚合。水流向低湿处，火烧向干燥处。云随龙而出，风从虎而现。圣人一旦出现，万民敬仰。这些都是因为高者亲近于天，低者亲近于地，即物以类聚、人以群分。”【原文】
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”【译文】
上九的爻辞说：“龙飞起的高度达到自己的极限，就会有灾祸。”指的是什么呢？孔子说：“这好比陷入那种受尊崇但无实权，高高在上但不理民事，虽为贤人但地位低下，因此无人辅佐的境况，因而一旦有所举动则必招祸殃。”【原文】“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。[38]“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元用九”，天下治也。【译文】“龙潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为地位低下。“龙已出现在大地上”，是说暂时隐伏而等待时机。“整天勤奋努力”，是说君子修身养性、自强不息。“龙或腾跃而起，或退居于深渊”，是说君子投身社会自我考验。“龙飞上了高空”，是说君子获得治国的地位。“龙飞到了极限的地方，将会有灾祸”，是说物极必反，事业将由盛转衰。“乾元用九”这一爻，是说天下必将大治。【原文】[39]“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾[40]乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天[41]德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元用九”，乃见天则。【译文】“龙潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为这时阳气潜藏。“龙已出现在大地上”，说明阳气出现，万物生长，风光明媚。“整天勤奋努力”，说明要积极进取，与时俱进。“龙或腾跃而起，或退居于深渊”，是说处于变革之时，天道要发生变化。“龙飞上了高空”，说明天的功德已经圆满完成。“龙飞起的高度达到自己的极限，将会有灾祸”，说明物极必反，阳气将由盛转衰，终将走向反面。“乾元用九”的爻辞，是说天道循环，是自然的法则。【原文】
乾元者，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，[42]不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发[43]挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。【译文】《乾卦》的卦辞元，是说天具有生成万物、和谐之美。利贞，是说天具有恩惠之情，永恒之性，恩泽天下，而不居功自傲，伟大啊！伟大的天！刚强稳健中正，品德纯粹至极。六爻发挥作用，广通天道、地道、人道。乾德按时乘着六龙驾的车子巡行天上。风调雨顺，天下太平。【原文】
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也。隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。【译文】
君子以培养自己完美的人格为目标，每天都将有所成就。初九爻辞之所以讲“潜龙勿用”，是指君子尚处于隐居状态，尚未开始行动，所以其才能尚未表现出来。【原文】
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。【译文】
君子应通过学习来积累知识，通过诘问来辨明是非，用宽容来存心，用仁义来行事。《周易·乾卦》九二的爻辞说：“龙已出现在大地上，有利会见王公贵族。”是指出现了有才德的君子。【原文】[44]
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。【译文】
九三爻处在两重刚位，刚则有余，但位置却未居中，既没有占据天位，也没有占据地位，所以应自强不息且时时刻刻保持警惕，这样虽遇危险，但终究没有灾难。【原文】[45]
九四：重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也，故无咎。【译文】
九四爻处在四重刚位，刚则有余，但位置却未居中，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以爻辞用“或”字，“或”，就是多方置疑，审时度势，所以没有灾难。【原文】
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，[46]与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？【译文】
九五爻辞中所说的“大人”，其德行宽厚如同天地，与日月同辉，其行事符合四时的规律，其预料吉凶像鬼神一样准确。他从事前所未有的事业，也不违背天道，顺应事物发展去做工作，合乎客观规律。这样的人行事，天尚且不违背其意志，何况人呢？更何况鬼神呢？【原文】“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！【译文】
上九爻辞所提到的“亢龙”，是用来比喻勇往直前，只知生存而不知灭亡，只知得到而不知丧失的人。大概只有圣人才能不偏不倚吧！懂得进退、存亡、得失的道理，品行又端正的，大概只有圣人吧！【注释】[1] 乾：卦名。象征天。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分，即卦画、卦名、卦辞、爻辞。[2] 元亨、利贞：这四个字放在卦名后面，称作卦辞，作用是概述一卦的含义。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度进行分析。本卦卦辞表示，乾就是健，其本质特点是事物运动变化的自主性、永恒性。[3] 初九：爻名，或称爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，卦画符号是“—”；以“六”标示阴爻，卦画符号是“－－”，又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位；而二、五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，三、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据。[4] 潜龙勿用：指龙潜水下，暂且难有作为，比喻君子被压抑于下层，韬光养晦等待时机。[5] 见龙：见，现。见龙，即龙现。[6] 利：有利。[7] 乾乾：勤奋努力。[8] 惕：警惕。若：助词，无义。[9] 厉：危险。[10] 无咎：没有灾难。本爻为阳位，居下卦之极。根据《系辞》“三与五，同功而异位，三多凶，五多功”的理论，可见本卦九三之爻，象征着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧，就可以免去灾难。[11] 或跃在渊：九四阳爻居上卦下位，根据《系辞》“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧”的理论，可见本卦九四之爻，象征着君子处于进可取誉，退可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可免藏身于千仞之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故无灾难。[12] 飞龙在天：喻君子处尊贵之位。[13] 亢龙有悔：亢，子夏《传》：“亢，极也。”悔，《说文解字》：“悔，悔恨也。”亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高地位的统治者脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。因为上九之爻，居全卦之尽头，在本卦系统中，乃是孤立无援之象。[14] 用九：《乾卦》特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥，通。用九即为通九，犹言六爻皆九，属阳性，表示全阳爻将尽变为阴爻。[15] 《彖》：解释卦辞的话，称《彖传》。[16] 资：凭借，依赖。[17] 雨施：犹雨降。[18] 品物流形：品，品类，这里有繁殖之义。品物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。[19] 大明：太阳。[20] 御：《周易集解》引荀爽曰：“御者，行也。”上古神话中，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空中。[21] 保：保持。大和：大读为太。大和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。[22] 利：施利。贞：中正。《彖》《象》释贞多用此意，与经义有出入。[23] 首出庶物：指天的功德超出万物。[24] 《象》：《象传》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释、评价、推衍。其内容贯穿着儒家的政治伦理思想。[25] 君子：指德才兼备的人。[26] 大人造：造，朱熹说：“造，犹作也。”大人造，犹言尊贵的君子大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位，又处于上卦中位，可谓性象相合，所处得当，喻指君子处世得意，其事业如日中天。[27] 用九天德：因《乾卦》六爻皆为九，属纯阳纯刚之性，这正是天的品德最为集中的反映。[28] 《文言》：十翼之一，专门诠释乾、坤两卦的义理。据说为孔子所作。[29] 嘉：《说文》：“嘉，美也。”[30] 世无闷：犹言甘心隐居，没有苦闷。[31] 庸言：李鼎祚说：“庸，常也。”庸言，与下句之庸行，犹言日常的言行。[32] 闲：《集解》引宋衷曰：“闲，防也。”[33] 善世而不伐：善，这里用如动词。善世，犹言引导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。[34] 君德：指九二所代表的大人虽无君主之位，但却有君主美德。[35] 知至至之：前至字为名词，发展。后至字用如动词。[36] 今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意应有言字，今据补之。几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。[37] 知终终之：前终字为名词，结果。后终字用如动词。[38] 穷之灾：犹言事物发展到极限，必遭穷困之灾。穷，极限。[39] 文明：此处指万物生长，风光明媚。[40] 革：变革，变化。[41] 天则，天道运行的法则，即自然之法则。[42] 纯粹：崔觐说：“不杂曰纯，不变曰粹。言乾是纯粹之精，故有刚、健、中、正之四德也。”[43] 六爻发挥，旁通情也：犹言周流错综于六个爻位之间的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情。[44] 田：指地位。[45] 中不在人：下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。[46] 合：配合，一致。坤卦第二【易德精要】
坤卦指地，与乾卦相对。乾卦指天，乾是刚健，阳气十足，坤与乾相对，指阴柔。乾用龙作象征物，坤则取雌马代阴气。阳是万物之始，阴则促进万物生长。阴阳两极，相辅相成，共同推动事物的发展。地道秉承天道，所以没有自主性，须听命于乾阳。阳主阴从，这是《易经》的理论基石。坤卦教人尽行地道，所谓地道，即指虽不能脱离天道恣意独行，但始终能尽力把事情做好，且不居功自傲。阴阳相争，则会两败俱伤。
坤为地，所以有大地正直、端正、广阔的特点，爻象正直、端正。同时此卦说明万物发展有其内在规律，遇事要谨慎，顺从自然规律。【原文】[1][2]
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。【译文】《坤卦》：元始，亨通。占问雌马得到吉兆。君子前往，虽然开始时迷失路途，结果还是找到主人，吉利。如往西南方，则会得到朋友。如往东北方，则会失去朋友。卜问安居，得到吉兆。【原文】[3][4]《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德[5][6][7]合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利[8]贞。【译文】《彖传》说：崇高啊，大地的开创之功！世间的万事万物靠它滋生，柔顺地遵守着天道法则。深厚的土地孕育了万物，大地的美德广大无垠。大地蕴藏深厚，广大无边，万物茁壮成长。雌马阴性，与地同类，善于在大地上任意驰骋，性情温驯、行动迅速、执着。【原文】[9]
君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。【译文】
君要有所作为而出行，虽然刚开始迷失了方向，但最终总能顺利找到正路。如果往西南方，会得到朋友的帮助，一同建功立业。如果往东北方，则可能失去朋友的帮助，但最终还是能够成功。安于正道得到吉祥。正如大地随处伸展无穷无尽一样。【原文】日月为易图[10]《象》曰：地势坤[11]
。君子以厚德载物。【译文】《象传》说：大地地势至顺极厚而顺承天道。君子应效法大地，以深厚的德行来包容万物。【原文】[12]
初六：履霜，坚冰至。[13]《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。【译文】
初六：踩到薄霜，预示即将形成厚冰。《象传》说：踩到薄霜，预示即将形成厚冰。说明阴气开始凝聚。按照这种自然规律发展下去，冬季不远了。先后中天总图【原文】[14]
六二：直、方、大；不习，无不利。[15]《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。【译文】
六二：正直、端正、广阔是大地的特点，即使前往自己不熟悉的地方也不会有什么不利。《象传》说：六二的爻象是正直且端正的。即使前往自己不熟悉的地方，也不会有什么不利，是因为地德广大，包容万物的缘故。【原文】[16][17][18][19]
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。[20]《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。【译文】
六三：怀才不露，则可得到称心的占卜。如果参与作战，能恪尽职守，虽然没有战绩，但也有好的结局。《象传》说：胸怀才华而不显露是要把握时机。如果从事战斗，必能运用才智而大显身手。【原文】[21]
六四：括囊，无咎无誉。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。【译文】
六四：扎紧袋口，不说也不动，可免遭灾祸，但也得不到称赞。《象传》说：扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患，说明小心谨慎，才不会有灾祸。【原文】[22]
六五：黄裳，元吉。[23]《象》曰：黄裳元吉，文在中也。【译文】
六五：黄色的衣服，最为吉祥。《象传》说：黄色的衣服，最为吉祥，是因为黄色的衣服代表人们内在的美德。【原文】[24]
上六：龙战于野，其血玄黄。《象》曰：龙战于野，其道穷也。【译文】
上六：两条龙在野外打斗，血流遍野。《象传》说：两条龙在野外打斗，说明双方已经走到尽头了。先天数图【原文】[25]
用六：利永贞。[26]《象》曰：用六永贞，以大终也。【译文】
用六：有利于永久占问。《象传》说：“用六”的爻辞说有利于永远保持中正，是指阴盛到了极点就会终结。【原文】[27]《文言曰》：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，[28][29]含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。【译文】《文言》说：大地的本性是柔顺，但行动起来却刚强有力，其形态虽然宁静，但有方正的德性，它虽然形成得比天道晚但却遵循常理。包容万物且不断发展，地道真是柔顺啊！因为它是按照天道的规律变化的。【原文】
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来渐矣。由辩之不早辩也。【译文】
行善积德的人家，必定会吉祥；为非作歹的人家，必定会招致祸殃。臣子杀其君主，儿子杀其父亲，这些都不是一朝一夕所促成的，而是日积月累逐渐形成的恶念的爆发！关键是要及早洞察是非祸福。【原文】《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。[30][31]君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利”，则不疑其所行也。【译文】《周易·坤卦》初六的爻辞说：“踩到薄霜，就知道即将形成坚冰。”大概是事物的发展必然遵循的规律。直是内心品德的正直，方是行为规范的道义，君子恭言慎行以此矫正思想上的偏差，用道义的原则来纠正错误的行为。这样做会带动他人，高尚的道德就会传布开来。“君子具备正直、端正、宽容这样的品质，即使不为人们所了解也不会有什么不利。”是说表里如一、品行端正的君子，不管干什么都不会遭到质疑。【原文】
阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道[32]也。地道无成而代有终也。【译文】
阴比喻臣下，臣下虽有美德，但宜深藏不露，要竭尽自己的才能去辅佐君主，不居功自傲，这就是为地之道，为妻之道，为臣之道。所谓地道，即指其虽不能脱离天道独自运作，但始终能尽力地把事业妥善完成，而并不居功自傲。【原文】
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。【译文】
天地依时而变化，则草木生长茂盛；天地昏暗闭塞，贤人就会隐退。《周易·坤卦》六四爻辞说：“扎紧袋口，就像一个人不说也不动，这样免遭祸患，也得不到称赞。”大概就是说要谨慎从事吧。【原文】[33][34]
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。【译文】
君子品德高尚，通晓义理，安守本分，严于守礼，美德蕴于全身，若以此治国，则可以达到至高的境界。【原文】[35]
阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。【译文】
阴与阳势均力敌，必然发生争斗。为使人们理解阴是与阳相战的，故将阴阳一并称为龙。虽然阴阳相战，但阴并未脱离其属类，故称为血。所谓玄黄，是指天地互相混杂而成天玄地黄。河图【注释】[1] 坤：卦名，象征地。本卦是同卦相叠（坤下坤上）六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。[2] 牝马：雌马。[3] 至：朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。[4] 承：《说文》曰：“承，奉也。”乃顺承天：犹言大地顺承天道的变化而变化。[5] 合：借为迨。《方言》中曰：“迨，及也。”[6] 含弘光大：含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。[7] 咸亨：咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。[8] 柔顺利贞：柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经义有异。[9] 《彖传》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经义不合。凡传意与经义不合之处，译文中显加区别，不另加注。[10] 坤：《说卦》：“坤，顺也。”[11] 载物：即载人，指包容人，教育人。[12] 履：踩，踏。[13] 驯致其道：驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。[14] 习：熟悉。[15] 光：借为广。[16] 含章：即才华隐而不露。[17] 可贞：称心的占卜。可，称心。[18] 王事：李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。”[19] 终：古人讲终，多指好的结局。[20] 知：借为智。[21] 括囊：扎军布袋。括，收束，扎紧。囊，布袋。[22] 黄裳：黄色的衣裳。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。[23] 文：《广雅·释诂》：“文，饰也。”衣与裳，都是身上的装饰，这里的“文”比喻人的美德。[24] 玄黄：血流貌，借为泫潢。谓血流得多。[25] 用六：《坤卦》特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥，通。用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。[26] 爻辞“贞”为卜问之意。《象传》释为中正、正直，与经义有别。[27] 后得主：言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常：常规，规律性。[28] 化光：生化万物，其道广大。[29] 坤道：与天配合化生万物的全过程。[30] 直：用如动词，矫正。[31] 方外：方，用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。[32] 地道无成而代有终：意为地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终如一地发挥作用。[33] 黄中通理：《文言》作者以黄裳比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。[34] 正位：犹言忠于本分。居体：体借为礼，犹言守礼。[35] 疑：王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧（均）敌而无小大之差也。”屯卦第三【易德精要】《屯卦》紧接《乾卦》和《坤卦》，有天地后方生万物之义，《屯卦》所说的事物处于萌芽状态。屯指难，万物初生，不堪一击，发展困难，《屯卦》卦暗示各种难：出门难、成婚难、怀孕难。难的同时又有蓬勃生机和好的发展前景。此卦充分表明创业伊始道路是曲折的，前途是光明的。【原文】[1]
屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。【译文】《屯卦》：广大，亨通，吉利的卜问。不利于出行。有利于建国封侯。【原文】[2][3]《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。雷雨[4]之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。【译文】《彖传》说：《屯卦》是指阴阳开始相交而生成险象，要在艰难险阻中顺利前进，就必须具有广大、通泰、贞正的品德。雷雨交加，充盈大地，草木生长。宜于建国封侯，但无法得到安宁。【原文】[5]《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。【译文】《象传》说：《屯卦》的上卦是坎，坎为云，下卦是震，震为雷。云行于上，雷动于下，故称为《屯卦》。君子应效法云的恩泽和雷的威严来治理国事。【原文】[6]
初九：磐桓。利居贞。利建侯。《象》曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。【译文】
初九：徘徊不前。有利于居住的卜问，也有利于建国封侯。《象传》说：虽然徘徊不前，但志行贞正。只要能处尊位而亲近下人，就能大得民心。【原文】[7][8][9][10]
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。【译文】
六二：踌躇不前，骑着马原地回旋。不是前来抢劫，而是为了求婚。占卜说女子近期不能孕育，十年后才能生育。《象传》说：六二爻之所以预示困难，是由于阴爻凌驾于阳爻之上。婚后十年才生育，这是反常现象。【原文】[11][12][13]
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。往吝[14]。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。【译文】
六三：追逐野鹿时，没有掌管山林之人的引导，不知道是否进入树林中去。君子理智地认为不如放弃猎物。因为他知道若轻率地继续追踪，则很可能会发生祸事。《象传》说：追逐野鹿没有掌管山林之人的引导，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或陷入穷困之中。【原文】
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。【译文】
六四：骑马原地回旋，是为了求婚。若坚定不移地前进，则结果必然是吉利的，并没有什么不利。《象传》说：坚定不移地去追求，是明智之举。伏羲六十四卦图【原文】[15]
九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。【译文】
九五：储存肥肉为祭祀做准备。占问小事则吉，占问大事则凶。文王八卦图《象传》说：储存肥肉，是说明施舍不广。【原文】[16]
上六：乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也？【译文】
上六：骑着马原地回旋，哭泣不止而血泪交流。《象传》说：哭泣不止而血泪交流，这种状况怎么能维持长久呢？【注释】[1] 屯：卦名。本卦是异卦相叠（震下坎上）。震，表示雷。坎，表示雨。屯，为初生的草木。屯卦具有初生与艰难的双重意义。[2] 刚柔始交而难生：此释卦名。古人认为刚柔相交，阴阳激荡则产生雷雨，雷雨并作，险象环生，即为屯卦之象。[3] 动乎险中：屯之内卦为震，震为动；外卦（外卦即上卦，内卦即下卦。）为坎，坎为险。所以屯卦之象，又是“动乎险中”。[4] 草昧：章炳麟说：“草昧，借为草木。”[5] 经纶：《礼·中庸》朱熹注：“经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也。”《象传》以治丝之事，比喻规划大事。[6] 磐桓：同盘桓，徘徊不进。[7] 屯如如：徘徊难进。如，形容词词尾，无义。[8] 班：借为般，回旋不前。[9] 匪：不，不是。[10] 字：妊娠。[11] 即鹿无虞：言追捕野鹿却无人做向导。即，孔颖达说：“即，就也。”虞，掌管山林之官。[12] 惟：考虑，思忖。[13] 几：借为机，机智。引申为理智。[14] 吝：贞兆辞，表示艰难。[15] 膏：肥肉。[16] 泣血涟如：形容血泪长流不断。泣血，泪尽而继之以血。涟如，犹涟然。蒙卦第四【易德精要】《蒙卦》的蒙有两层含义，一是蒙昧无知，二是童蒙幼稚。因为蒙昧无知才会犯错误，对于蒙昧之人要包容、教导。本卦赞美人们保家卫国、抵制侵略的行为。同时《蒙卦》推崇启蒙教育，重视学校教育和社会教育。【原文】[1][2][3]
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告。利贞。【译文】《蒙卦》：亨通，不是我有求于愚昧无知的人，而是愚昧无知的人有求于我；第一次向神灵请教，神灵给了他一些暗示。如果一而再、再而三没有礼貌地占筮，神灵一定不会理睬他，但只要诚心诚意还是有利于卜问的。【原文】[4]《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再[5]三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。【译文】《彖传》说：《蒙卦》的卦象，好比山下有险阻，使道路隔绝，因而处于蒙昧状态，故称为《蒙卦》。蒙昧不明，可是却能亨通，因为态度通达，而且适时采取行动。“不是我有求于愚昧无知的人，而是愚昧无知的人有求于我”，是说明占筮者与求筮者的关系是相互应和的。“第一次占筮，神灵会暗示他”，这是由于占卜者具备正确的态度；而“一而再、再而三没有礼貌地占筮，神灵一定不会理睬他”，没有礼貌是愚昧无知的表现。通过启蒙教育，可以把愚昧无知的人培养成品质纯正的人，这就是圣人的功业。【原文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。【译文】《象传》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下、艮（山）上，为山下有泉水之象，故称为《蒙卦》。君子必须下决心果断行事，才能培养出良好的品德。【原文】[6][7]
初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。《象》曰：利用刑人，以正法也。【译文】
初六：进行启蒙教育，有利的做法是严加管教年幼无知的小孩。如果不严加管教，任其发展下去，后果不堪设想。《象传》说：有利的做法是严加管教年幼无知的小孩，说明要依照法规端正幼儿的思想言行。【原文】[8][9]
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》曰：子克家，刚柔接也。【译文】
九二：爱护教育不同类型的幼儿，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。儿子能治理家业了。《象传》说：儿子能治理家业，这是因为阴阳刚柔相济的缘故。【原文】[10][11][12]
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。《象传》曰：勿用取女，行不顺也。【译文】
六三：不要抢夺女子成婚，否则会遭到武夫的抵抗，丢掉性命，没有什么好处。《象传》说：不能抢夺女子成婚，因为这样做是不会顺利的。【原文】[13]
六四：困蒙，吝。[14]《象》曰：困蒙之吝，独远实也。【译文】
六四：人为愚昧无知所困扰，必将有灾难。《象传》说：人为愚昧无知所困扰，是因为离群索居，缺少必要的社会交际活动。【原文】
六五：童蒙，吉。[15]《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。【译文】
六五：儿童幼稚愚昧，吉利。《象传》说：儿童愚昧无知是吉利的，因为他们容易驯服、乖巧可人。【原文】[16]
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。《象》曰：利用御寇，上下顺也。【译文】
上九：打击愚昧无知的人，像强盗一样野蛮就不利，如果为了抵御强盗就有利。《象传》说：有利于防御强盗，是因为上下顺从，众人支持。【注释】[1] 蒙：卦名。本为草名，引申为幼稚、蒙蔽、蒙昧无知等。本卦是异卦相叠（下坎上艮）。本卦上卦为艮，艮为山；下卦为坎，坎为险。山下有险，草木丛生，故卦名为蒙。[2] 童蒙：蒙昧愚蠢之人，指求筮之人。[3] 渎：轻侮不敬，这是指亵渎占筮。[4] 以亨行时中：犹言在迷茫之中，以通达的态度处置进止，既得时宜，又中事机。[5] 蒙以养正：犹言将蒙昧之人培养成具有贞正品质的人。[6] 刑人：严格约束并纠正受教育者的错误。[7] 说：同“脱”。桎梏：枷锁。[8] 包：包容，引申为爱护教育。[9] 克家：犹言成家。克，成。[10] 取女：抢夺女子成婚。[11] 金夫：武夫。[12] 不有躬：犹言丧失性命。躬，身体。[13] 困：困扰。[14] 实：社会生活，社会交往。[15] 顺：柔顺。巽：谦逊，服从。[16] 击：打击。需卦第五【易德精要】《需卦》中的“需”字，意为停留、等待。卦辞认为，《需卦》紧接《屯卦》，遇到困境，要等待有利时机再行动，这样才会有所收获。爻辞讲困地知隐，谨慎从事，不会失败。《彖传》《象传》认为，明智的强者，坚信是金子总能发光，不懈地付诸努力，又不急躁冒进。六爻从初爻的“需于郊”发展到上爻的“入于穴”，告诉人们不要坐以待毙，要谨慎、积极行动，创造条件。从哲学角度看，自然和社会处在不断发展变化中，等待也是实现目标的好方法。【原文】[1][2]
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。【译文】《需卦》：抓到俘虏，大吉大利，卜问的结果是吉祥的。有利于渡过大江大河。【原文】《彖》曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。[3]“需：有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【译文】《彖传》说：《需卦》，是要人等待时机。前面有艰难险阻，自身刚强健壮才不会陷入困境，只要耐心等待适合的时机就不至于陷入困境。“《需卦》具有诚信、正大、通达、贞正的品德”，九五之爻处于上卦正中之位，所以有利于越过大河，勇往直前必定成功。【原文】《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。【译文】《象传》说：《需卦》的卦象是下卦为乾，乾为天；上卦为坎，坎为水，表示水在天上，水气聚集在天上成为云层，密云满天，但还没有下雨，需要等待，故称为《需卦》。君子在这个时候可以和朋友一起饮酒作乐，享受生活，待时而动。【原文】[4][5]
初九：需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。【译文】
初九：在郊外等待，必须有足够的耐心，这样才不会有危险。《象传》说：在郊外等待，不能冒险轻率前行。始终耐心地等候时机，没有危险，这表明待机而动没有违背客观规律。【原文】十二辰数图[6][7]
九二：需于沙，小有言，终吉。[8]《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。【译文】
九二：在沙滩上等待，虽然稍有过错，但耐心等待终究会获得吉祥。《象传》说：在沙滩上等待，以至于错过了大好时机，这过失在于自身。虽然稍有过错，但终归能获得吉祥。【原文】[9]
九三：需于泥，致寇至。[10]《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。【译文】
九三：在泥淖之地等待，结果强盗乘虚而入。《象传》说：在泥淖之地等待，泥泞不堪，环境恶劣说明灾祸即将来临。自己招来强盗，说明要处处小心谨慎才能避开危险。【原文】[11]
六四：需于血，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。【译文】
六四：在血泊中等待，好不容易才脱离困境。《象传》说：在血泊中等待，此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。【原文】[12]
九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。【译文】
九五：在酒宴上等待，这是吉利的征兆。《象传》说：在酒宴上等待，这是吉利的征兆，说明人品行高尚，能择善而居，处在优越的环境中。【原文】[13]
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。《象》曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未失大也。【译文】
上六：进入洞穴式的屋里，忽然有三位不速之客到来，对他们恭恭敬敬，以礼相待，终究会得到好的结果。《象传》说：三位不速之客到来，恭敬、热情地招待他们，终究会获得吉祥，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。【注释】[1] 需：卦名。本卦为异相叠（乾下坎上）。需的下卦为乾，乾为天；上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正是降雨在即之象，所以卦名为需。[2] 孚：同“俘”。《周易》中多处“有孚”，其义有四：罚、俘、诚、引。此处指俘，俘获。[3] 位乎天位：《彖传》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。[4] 郊：郊野。[5] 利用恒：犹言利于长久等待。[6] 需于沙：喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。沙：沙地，沙滩。[7] 言：借为愆，错误。[8] 衍：孔广森说：“衍，借为愆”。中：这里指自身。[9] 需于泥：喻指人不善择地，身处险恶之境，将会招来意外之祸。泥：泥淖之地。[10] 敬慎：小心谨慎之意。[11] 需于血：喻指人身陷万死之地。血：血污之地。[12] 需于酒食：比喻人处境很好。酒食：这里指酒宴之上。[13] 不速之客：犹言不请自来的客人。速：召请，邀请。讼卦第六【易德精要】《彖传》说：《讼卦》是上有阳刚而下处险境，为人外表强硬，内心阴险，势必发生争执，这就是《讼》卦。讼指控诉、斗争。反对诉讼是作者的根本态度，他认为最好能保持人与人之间和谐、亲近的关系，不产生诉讼案，一旦产生也应迅速平息，闹到打官司的地步则人财两伤，害人害己。即便胜诉，也不值得提倡。【原文】[1][2]
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。【译文】《讼卦》：获得俘虏虽有利可图，但仍然要保持警惕。其事中途吉利，后来有凶险。有利于会见王公贵族，不利于涉水渡河。【原文】《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚，窒惕，中[3]吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。【译文】《彖传》说：《讼卦》，是指上有阳刚下有危险，为人外表刚健而内心阴险，必然要发生争执，这就是《讼卦》。“《讼卦》卦辞说：获得俘虏虽有利可图，但仍然要保持警惕。其事中途吉祥”，是因为九五、九二之爻居于上下卦的中位。“后来有凶险”，表明最终赢不了官司。“有利会见王公贵族”，说明对争讼作出判决需要公平正直的大人物。“不利于涉水渡河”，说明如恃强倚勇，莽撞行事，将会坠入深渊。【原文】《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
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