作者：菲利普·马蒂塞克
出版社：民主与建设出版社
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希腊罗马神话(古典学学者写给大众的神话小书，追溯古希腊罗马神话的前世今生。）试读：
前言
古希腊罗马神话是什么？它们又为什么值得研究？如果古希腊罗马神话仅仅是一整套关于魔法变形与争吵不休的诸神的故事的话，那么阅读它们就没有多大意义了。首先，这些神话为数众多，而且里面全是令人困惑的名字与家谱，那么我们又为什么非要去了解、在意它们呢？
因为这些神话展现了古代人的世界观，而且这些英雄、受到冤屈的妇女与虽然强大却又任性得可怕的神祇等原型塑造了古希腊罗马人看待自身以及人与宇宙间关系的方式。事实上，这些原型的形象是如此强大，以至于直到今天人们还在使用它们。当心理学家（这个职业的名字与希腊神话中的一位公主普绪刻有关）提到恋母情结（Oedipus complex）或者自恋狂（narcissist）的时候，他们就是在使用希腊神话中的人物原型。毕竟，俄狄浦斯（Oedipus）和纳喀索斯（Narcissus）的神话故事本身就有力地阐释了人类精神中的这些特定症结，在这方面它们一直都未曾被超越。
这就把我们领到了阅读神话的更深层理由面前：这些神话故事能在近三千年的历史中经久不衰，并非因为它们是“文化范式”“母题素的主位序列”（或者是随便什么当下学界偏好的其他时髦术语），而是因为它们归根结底，是描述有力且极其令人愉悦的叙事。
神话世界并不像它乍看上去那么混乱，许多神话故事都有着共同的主题。英雄们备受磨难，但作为补偿却获得了相应的天赋与能力；少女们饱受爱情之苦，但最终又总是能得偿所愿。而那些更为严酷的故事又告诉我们：命运三女神（the Fates）会纺织、丈量、最终割断生命之线，这条不可变更的生命之线主宰着人的命运，而生命的全部意义就在于坚毅而高贵地直面命运。
另外，这些神话还有一个统摄一切的主题：尽管彼此间有着矛盾、分歧与误解，神祇、半神和人类还是会并肩作战去对抗那些象征着混乱的力量与肆无忌惮的破坏的怪物和巨人。现代故事的主题往往是正义战胜邪恶，而古典神话中的挑战却是文明、理性与混乱、野蛮间的对抗。从根本上来说，希腊神话是关于将人性价值带入到一个专横而又充满敌意的宇宙的故事。这也正是尽管有时盲目的仇恨、恣意的破坏以及非理性好像在当今世界中占了上风，但古典神话也并未失去其力量的原因。
这是一份关于如何理解曾经联结了希腊罗马世界的信仰与神话为我们留下的遗产的导读，或者说是指南。它有以下三个最终目的：理解古典神话的总体情况
从许多方面来说，在其最广泛的意义上只有一种古典神话。这个故事是在一千多年历史中逐渐成型的，自公元前9世纪从古希腊的民间记忆与民俗故事中诞生，最终完成于公元2世纪的古罗马作家之手。古希腊罗马神话是所有集体写作的故事里最伟大的，而作为两种不同文化合作的成果这一点则使它更令人敬畏。这最终成就了卷帙浩繁而漫无边际的古希腊罗马神话，它有着数不尽的次要情节和上千个人物，同时又有基本的故事脉络、清晰的主角，还包含了完整的开头、中间和结尾。
因此这本书的目的之一就是使读者能够从整体上审视神话的全貌，把它看作一个古代希腊罗马的孩童都耳熟能详的故事。了解古典神话的语境
然而这本书还有着更深层次的目的，如果这本书要成为真正意义上的指南书的话，它不能仅仅讲述故事，同时也要解释古代人是如何理解这些神话的。我们需要走进古希腊罗马人的内心世界，以他们的方式看待神祇和他们所生活的世界。我们需要把自己设想为一个即将第一次听到某段神话的古希腊或罗马人。然后你就会了解故事的背景、出场的大部分主要人物和他们的性格特征，某段故事在整个神话体系中的位置以及如何去理解其中涉及到的人物的动机。由于欧里庇得斯、索福克勒斯以及其他古典戏剧大师所作的传世悲剧都取材于这些神话，理解了这些神话也就能更深刻地欣赏这些剧作家的杰作，如今这些作品在西方文化中有着里程碑意义。神话的现代回响
最后，这些神话影响是如此巨大，而又如此深地嵌入了西方人的意识之中，以至于直至今日它们也从未真正退场。自文艺复兴时代起，它们一直影响着不计其数的画家、雕塑家、作曲家以及作家，因此本书中以设置独立专栏的形式强调了每个古代神话在后世的影响和流变。除此之外，即便是在当下，我们也会经常使用和古代诸神相关的词汇或处理与之相关的事物，尽管我们通常并没意识到这一点。本书希望让大家注意到当代生活中涌现出的与古代神话相关的许多细节——它们常常会在最出人意料的地方出现。我希望我这样做不仅能让读者们更熟悉古典世界，同时也能够增进他们对现代世界的了解。
这份指南汇编的原材料范围包括从荷马与维吉尔的史诗，到更少为人知的赫西俄德、奥维德，以及抒情诗人如品达和巴库利德斯以及俄耳甫斯教祷歌（Orphic Hymns）。而关于原始材料中的矛盾之处（尤其是在谁是谁的生父这件事上），我们采信的一般是那些看起来更能形成连贯流畅的故事的。同时我们也为那些有兴趣了解更多的读者注明了一些更有争议的说法。除非特别标注，全书中涉及对古代文献的翻译均由作者自行完成。1 开端：从混沌到宇宙形成的四个步骤
对古希腊罗马人来说，他们的世界有着光辉、鲜活的崭新开端。就如许多新生事物一样，世界在诞生之初充斥着混乱，却同时也洋溢着巨大的能量与生命力。那些生活在古典时代的后来人认为黄金时代早已终结，而他们所生活的世界之所以相对稳定，是因为它已经失去了曾经丰沛的青春活力。 神话的诞生
就像罗马人相信新生的幼熊如果不经过母亲舔舐就不会成形一样，一度不成熟的希腊罗马神话是经由那些古代最伟大的故事作者——从荷马到维吉尔——之口，才变成如今的标准样式。关于造物的篇章最早由赫西俄德在约公元前720年定型。他所撰写的关于创造天地万物的叙事，也就是《神谱》，成了这一神话在古希腊罗马人中最为广泛接受的版本（不过并不是唯一的版本）。 第一步 混沌理论
在海、陆以及覆盖一切的苍天尚不存在之前，
大自然的面貌是浑圆一片，到处相同，名为“混沌”。
它是一团乱糟糟、没有秩序的物体，死气沉沉，
各种彼此冲突的元素乱堆在一起。奥维德，《变形记》第1卷第10行起
起初只有一片混沌。时间、天界、大地、天空以及水域都混杂在一起，在混合物之中既没有理性也没有秩序。混沌，或卡俄斯（Chaos）是一片无边无际的黑暗，日后构成世界的那些元素原本要永远地陷身于这道难以逾越的深渊当中。混沌中包含着一切之后将要诞生的事物，尽管它们还未成形。正如俄耳甫斯秘教的信徒所说的那样，混沌是“万物之卵”。正是在这种时间尚不存在的不可数空间中，某些力量开始成形，并最终成为了宇宙中最早的有组织的存在。下面就是最初的四位天神：爱若斯、该亚、塔耳塔洛斯与尼克斯/厄瑞玻斯。后来受到万人崇奉的那些神祇都是这四位天神的后代。始祖神们的简要家谱 爱若斯爱若斯和他那支威力巨大的弓。
最先从混沌中现身的是始祖神爱若斯（爱）。最初的爱若斯神非常强大，甚至可以说是诸神中最强大的一位，因为如果没有爱若斯的话，其他几位脱离混沌的神祇会一直保持静止不变，并且永远无法生育。而爱若斯不仅仅象征着爱，还象征着整个生殖法则。在后来的时代里他渐渐将自己的很多职能移交给其他神祇，最终变成了罗马时代那个惹人爱抚的丘比特。但我们不要忘记，尽管之后我们会在其中看到一些偶尔会血腥可怕的故事，但神话的宇宙是通过爱创造的。后世文化艺术作品中的爱若斯
卡拉瓦乔1602年创作了著名的《胜利的爱神》，画面中有一个几乎藏不住坏笑的粗野小孩，他站在那里嘲弄着人类的努力被他一扫而光（以散落一地的盔甲、鲁特琴还有罗盘等物表现）。迄今为止最著名的爱神雕像位于伦敦的皮卡迪利圆环广场，自1893年起它一直都是伦敦的地标。尽管雕塑家阿尔弗雷德·吉尔伯特本人原本打算塑造的是爱神的伴神——安忒洛斯，即“得到了回报的爱”。这座雕像也是最早的用铝浇铸的雕像之一。 该亚
最早受到爱若斯魔力影响的是该亚——大地女神，因为只有大地才能“自己使物从自身中诞生”，古希腊人的这种说法和现代人所谓的“单性繁殖”或者“童贞受孕”比较接近。因此，赫西俄德写道：“无需经过爱的甜蜜结合”，该亚就独自生下了天空之神乌拉诺斯（罗马人称之为凯路斯），还有深海之神蓬托斯。 塔耳塔洛斯
塔耳塔洛斯是该亚阴暗的对立面。该亚多产而富有生机，塔耳塔洛斯贫瘠而死气沉沉。后来塔耳塔洛斯将成为囚禁因强大而过于危险的巨人、怪物（其中包括人类和其他种族）的监狱。即便是爱若斯也对塔耳塔洛斯束手无策：塔耳塔洛斯并不能繁殖后代。 尼克斯
爱神和“黑翼的夜神”尼克斯打交道还更容易些。尼克斯有着名唤厄瑞玻斯的二重身，厄瑞玻斯被称为“塔耳塔洛斯的夜神”。借由爱神的帮助，尼克斯和厄瑞玻斯一起生下了白昼之神赫墨拉还有天宇之神埃忒耳。埃忒耳是天界本身、高层大气、神的气息以及该亚和塔耳塔洛斯间边界线的化身。（埃忒耳也是始祖神之一，但并不那么有创造力，因此后来他和该亚结合生下的是埃吉娅——懒惰之神就不足为奇了。）这些神祇诞生之后，宇宙的根基才算完整。 第二步 该亚和乌拉诺斯的血系
我所要歌咏的是该亚女神，万物的主母，
你根足最深，而又年岁最长，滋养万物。《荷马赞歌》30
早期宇宙中最精力充沛的一对要属该亚与她的“儿子”乌拉诺斯——大地与天空。就像她的其他始祖神同伴一样，该亚并没有人类的想法与天性，两股自然力量的互相作用也与人类概念中的母子关系或者乱伦无关。我们只需要知道该亚充当了两者间的雌性元素，而乌拉诺斯充当了雄性元素就足够了，乌拉诺斯每晚都将星光灿烂的天幕覆盖于大地之上。当然，我们也无法测定这件事发生的时间，因为时间尚未诞生。尽管这四位始祖神成功地脱离了混沌，但混沌还是横亘在天界与大地之间。正如我们早已知道的那样，混沌从未彻底退场。 今日的该亚——字面意义上的无处不在
该亚如今通过“该亚假说”而最为人熟知，这一假说假定地球是一个单一的生命有机体。结果如今从政府项目到素食香肠的一系列东西都用该亚来命名。
不过在我们的字典中，对该亚最为看重的还是她作为地神的属性（参见本书《神的属性》节对于神的属性的解释，地神的属性在字典中体现为 Ge 的词根），一份描绘大地（Ge）情况的图片（graphe）对应着地理学（geography），同样地，我们还有地球静止卫星（geostatic satellites）以及地球物理学研究（geophysical studies）。研究地神该亚的骨骼的学科对应着地质学（geology），而从丈量土地的过程中又诞生了几何学（geometry）。从“耕地的农民”ge-eurgos 中演变出了乔治（George）这个名字，因而也就有了两个以乔治亚（Georgia）为名的行政区。 今日的乌拉诺斯
关于乌拉诺斯，眼下最为人熟知的应该就是以之命名的太阳系第七颗行星——天王星了。事实上古代人并不知道这颗行星的存在，它直到1781年才被发现。而且这颗行星起初被人以乔治王命名，正如我们所见，这个名字非常凑巧地与乌拉诺斯的配偶——该亚有关。
不久之后，金属元素铀（uranium）就被发现了，人们为庆祝发现天王星这一事件，给它取了这个名字。就像天王星一度被认为是太阳系的最后一颗行星一样，铀也一度被认为是最后一个化学元素。 提坦神
该亚和乌拉诺斯的结合硕果累累，他们生下了一群被统称为提坦的、形态各异的生物。许多提坦神都生得巨大而丑陋，而且是永生不死的，在之后的时代里他们为人类制造了不少麻烦。而剩下的那些则融入了正在形成中的宇宙秩序，并且在宇宙的正常运转中扮演着不可或缺的角色。后者之中的典型就是俄刻阿诺斯，他化身为一条围绕着整个大地奔流的世界之河，或者说是一条环绕着亚欧大陆与北非的大河，毕竟这已经是古代人对于当时地理了解的极限了。类似的提坦神还有缪斯女神们的母亲谟涅摩绪涅；许珀里翁及其子女赫利俄斯（太阳神）、塞勒涅（月神）与厄俄斯（“玫瑰色手指的黎明之神”）。 今日的提坦
提坦是土星的一颗大型卫星，而名词 titan 或者形容词 titanic 意味着“近乎超人的”。提坦的力量使得一种非常强韧的金属被命名为“钛”（titanium），而还有一艘显然并没有预想中那么坚固的船被命名为“泰坦尼克”号（Titanic）。提坦还被用作了一系列长期服役的太空火箭的名字。后世文化艺术作品中的“阿佛洛狄忒的诞生”
阿佛洛狄忒（罗马人称其为维纳斯）诞生的传说在15世纪80年代为文艺复兴时期最负盛名的画作之一——波提切利的《维纳斯的诞生》提供了灵感。画面描绘了女神从海水中诞生的瞬间。“维纳斯”的模特可能是美丽的交际花西蒙妮塔，而在文艺复兴时代的意大利，贝壳隐喻着维纳斯在画作中被遮挡住的私处。波提切利版本的阿佛洛狄忒的降生。 该亚生育的怪物们
该亚和乌拉诺斯的其他儿女还包括独眼巨人族，以及巨大而又让人厌恶的百手三巨人（他们每个人都有五十个头还有一百只手臂，其名字 Hecatoncheires 一词意味着“有一百只手的”）。这些生物可能会造成相当大的麻烦，在有些版本的故事中，乌拉诺斯把它们打入了塔耳塔洛斯；还有一些故事则宣称乌拉诺斯拒绝让这些怪物出生，一直把它们困在该亚在地下的子宫中，因此它们从未直接对人类造成威胁。
该亚并不赞成乌拉诺斯对待子女的方式，她决定是时候做出回应了。刚刚提到的“时间”就是该亚最小的儿子克罗诺斯，随着他的诞生，时间才来到世界。就像对那些纵情玩乐的人来说，时间总是在不经意间过去一样，当乌拉诺斯与该亚交欢的时候，克罗诺斯趁其不备，用他母亲早已贴心地准备好的一把锋利的大镰刀只一下就阉割了乌拉诺斯，手法十分熟练。
被丢弃的睾丸坠入了海洋之中，于是从海水中诞生了阿佛洛狄忒——未来的奥林匹斯主神之中最为古老的一位。“她被称作阿佛洛狄忒是因为她从泡沫（Aphros）中诞生，一出世就有爱若斯和甜蜜的欲望之神为伴，他们随后把她引到了诸神之家。赫西俄德告诉我们：“她也在神和人中间分得了一份财富，即少女的窃窃私语和满面笑容，以及伴有甜蜜、爱情和优雅的欺骗。”带翅膀的睡眠之神和死神抬着受到致命伤的英雄 （约公元前510年的雅典花瓶）。 夜神的子女们
有些人可能会好奇，帮助阿佛洛狄忒降生的“甜蜜的欲望之神”又是什么来历？答案是尼克斯也没有怠惰，她也生下了一批子嗣，欲望之神算是尼克斯那堆千奇百怪的儿女中还算招人喜欢的一位，她其他的子女包括盖拉斯（老年之神）、许普诺斯（睡眠之神）、塔纳托斯（死神）、厄里斯（纷争女神），还有涅墨西斯（报复女神），以及令人恐惧的莫伊拉，又叫命运三女神，她们一道编织神与人的命运。 第三步 涅俄普托勒摩斯法则与宙斯的诞生
涅俄普托勒摩斯法则规定：伤人者最终将会得到同样方式的报复。古希腊人几乎把这条法则视为自然法则一般，而且以嗜杀成性最终同样惨死的阿喀琉斯之子涅俄普托勒摩斯为之命名。尽管涅俄普托勒摩斯生活的年代还在很久之后，但早在乌拉诺斯被刺之时，这条法则就开始显现效果了。该亚和乌拉诺斯依旧维持着夫妇关系，不过被阉割后的乌拉诺斯不再对万事万物施加影响，从此淡出了人们的视线之外。该亚也逐渐退居到了地下。事实上，她最后成了大地本身，而且自此一直保持着这种形态。 克罗诺斯和瑞亚
克罗诺斯成为了新一代神祇的领导者，娶了自己的姐姐瑞亚为妻。瑞亚在希腊神话中是个次要的角色，但在后来的罗马神话中被尊为“众神之母”，因为她是奥林匹斯主神们的母亲或祖母。在现代世界里，瑞亚是土星最大的一颗卫星。这的确合乎情理，因为在罗马人那里，克罗诺斯（还有一部分哈得斯的形象）变成了农业之神萨图恩（Saturn，土星就是以他命名的），我们现在说的“星期六”（Saturday）这个词就源自对萨图恩的祭拜。克罗诺斯接过一块代替宙斯的石头。
早期罗马神话中有好几个身份重要的女性都叫作瑞亚。瑞亚·席尔瓦是罗穆路斯和雷默（Romulus and Remus）的母亲，还有另一位瑞亚和赫拉克勒斯生下了阿文提乌斯（Aventius），后来罗马的阿文庭山（Aventine Hill）就以他的名字命名。
不过对于该亚来说不幸的是，克罗诺斯在经过一番深思熟虑之后，决定还是将她的那些怪物后代囚禁在塔耳塔洛斯之中。借由专制的统治，克罗诺斯一直在位。不过他也很清楚，在他阉割了自己的父亲之后，复仇女神早已经盯上了他，而根据涅俄普托勒摩斯法则，他很可能也要被自己的一个孩子用同样的方式篡位、阉割。 奥林匹斯诸神的降生与封存
克罗诺斯想要逃避袭击父亲带来的惩罚，不过既然神祇都是不朽的，他就无法杀掉自己的孩子。而乌拉诺斯的先例又表明了把孩子封在母亲的子宫里并不奏效，因此克罗诺斯决定亲手解决问题——他的孩子一出生就被他直接吞进了肚子，同时也在形而上意义上映射了这样一个事实：从长远来看，时间的确会这样吞没自己所有的孩子。
然而，在尝试避免步其父后尘的过程中，克罗诺斯还是犯了相同的错误，没有考虑到自己妻子身上的母性因素。像该亚一样，瑞亚也被自己孩子们的命运所激怒。而和她的母亲一样，她也决定有所回应。后期文化艺术作品中的宙斯诞生
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