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作者：(明)洪应明,鲁一帆

出版社：吉林出版集团有限责任公司

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菜根谭试读：

前言

正是因为《菜根谭》中的这种智慧，使其有别于那些消极避世、空疏玄谈的劝诫箴言书；也正是因为不同时代、不同国别、不同阶层的人都能从中嚼出一番滋味来，所以此书能够流传海内外，长盛不衰。《菜根谭》有多种版本传世。本书在参照各种权威版本的基础上，精心筛选出最具可靠性、时代性、契合度的三百二十余条经典原文。

为便于阅读，我们将全书分为

处世篇

心事宜明　才华需韫

君子的内心思想像青天白日一样光明，没有什么不可告人的事情；君子的才华应像珠宝一样珍藏，不应该轻易炫耀让别人知道。新解

在封建时代，假若锋芒过露，炫耀才能，不仅会被认为是轻浮或恃才自傲，还会招致忌恨排挤乃至杀身之祸。东汉末期的杨修为“一盒酥”和“一根鸡肋”而丧了命，就是因为没有注意到这一点。在一个充满猜忌的社会里，必须牢记因才招祸的教训，要学会明哲保身、玉韫珠藏，要善于把道德修养中礼贤谦让的一面展示于世，让人放心。这是中国古人用生命和鲜血换来的“生存之道”。今天，我们需要学习的是古人为了生存而不懈努力的精神，而不应恪守教条于古人字面之训。古人有古人的生存环境，我们有我们的生存环境，若想在现代社会生存，你就必须施展才华，适应竞争。注释才华：指表露于外的才能。玉韫（yùn）珠藏：形容像珍珠美玉一般珍藏不露。韫，蕴藏的意思。《论语·子罕》：“有美玉于斯，韫而藏诸，求善贾而沽诸。”陆机《文赋》：“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚。”品味菜根动身显智，显光气于世；奋志敖党，立卓异于俗。固常通人所谗嫉也。——王充《论衡·累害篇》释义

行为显露智慧，才气展露于世人；心志高远超凡脱俗，做事情不同于世俗。这是一般人常常要谗毁嫉恨的原因。

闲时吃紧　忙里悠闲

我们每天看到天地好像无声无息不动，其实大自然的活动时刻未停；早晨旭日东升，夜晚明月西沉，昼夜更替，而日月的光明却永恒不变。所以君子闲暇时要有紧迫感，作一番打算；忙碌时要做到忙里偷闲，享受一点生活中悠闲的乐趣。新解

古人教导我们要“藏有时，动有节”，动中有静，静中有动，师法自然，学会调理。现代经济发展中，谁能藏动有度，谁就能抓住机遇，持续发展。20世纪九十年代初期，中国经济发展进入了三年治理整顿时期。随着国民经济的治理整顿，各地改革也进入了徘徊不前的阶段。由于银根紧缩，市场疲软，许多地方感到无事可做，而湖北省却利用水泥大跌的时机，大力修筑高等级公路，在三年治整完毕时，有了良好的交通基础，经济迅猛发展。这时邻省才如梦初醒，为失去良机后悔不迭。相应的，日本松下公司在企业发展蒸蒸日上之时，不断安排员工到海外休假旅游，探亲访友，员工的生活和情绪得到了调整，同时也带回了大批新技术、新市场信息，促进了公司进一步发展。注释寂然：寂静的意思。白居易《偶作》诗：“寂然无他念，但对一炉香。”气机：机，事物变化的迹象，气机是指大自然的变化迹象。换言之，气是天地阴阳之气，而机泛指宇宙的运动变化，气机就是天地运转。贞明：正而明亮，指光辉永照。吃紧：事情紧急，即紧迫，紧要。

快意回首　拂心莫停

身处顺境得到恩宠时，往往会招来祸患，所以一个人志得意满时应该及早回头，尽早觉悟；遭受挫折后有时反而会使一个人走向成功之路，因此不如意时，千万不可就此罢休，放弃追求。新解

春秋楚人范蠡在助越王复仇之后，激流勇退，及时抽身，一叶扁舟，离东门而去，隐居山东，成就陶朱事业。勾践在亡国后卧薪尝胆，含垢忍羞，最后败中求胜。20世纪50年代的吴兆声，当时只是香港一家公司的小职员。一次，他看电影时发现非洲人爱戴首饰，就凑借了几千元钱，独闯非洲做首饰生意。几年后，他的生意已做到了使人眼红的地步，许多港商也纷纷加入竞争。吴兆声见好就收，拱手相让，另辟财路。“人无我有，人有我多，人多我弃”，这是古人教给我们的商业真经呀。注释恩里：受恩惠、蒙受好处之中。快意：恣心所欲，舒适，称心。拂心：拂，同逆，违反、违背的意思。拂心，就是不称心，不合意。

心地放宽　身死恩垂

一个人待人处事的心胸宽厚，才会使你身边的人没有不满的牢骚；死后留给世人的恩泽要流传得长远，才会使后人有不断的思念。新解

广施则无不平，厚恩则无不思。春秋楚人范蠡初到陶地，因善于理财，第一年就大发一笔，他用这些钱财购买实物赠送左邻右舍，儿女颇奇，追问为什么这么做。他说：“周围皆贫你独富，恐怕咱们想定居于此都不可能。”财富如此，功名事业上也是这样，此乃人的本性所决定，不可不慎。而像如今遍布各地的以“逸夫”、“英东”冠名的图书馆、教学楼、科学馆、实验室、体育馆，为香港企业家邵逸夫、霍英东捐建。他们施惠于教育，泽被后世，真乃使美名长久留存之善举。注释田地：种植农作物的土地，此处指心田，心胸。不平之叹：对事情有不满、愤慨之感时所发出的叹气。不匮：匮，缺乏，竭尽。不匮，就是不缺乏，无穷尽的意思。《诗经·大雅》：“孝子不匮，永锡尔类。”

退即是进　与就是得

为人处世要有退让一步的态度才算高明，因为现在让一步就等于为日后进一步做好准备；而待人接物以宽厚态度为最快乐，因为给人家方便实际上是日后给自己留下方便的基础。新解

退一步海阔天空，调度从容，可储备力量，重整旗鼓，等待时机。1990年前后，国际形势压人，国内人心浮躁，中国共产党面临着严峻的执政考验，邓小平同志洞若观火，语重心长地提出了二十四字方针：“冷静观察，沉着应付；稳住阵脚，韬光养晦；善于藏拙，决不当头。”以中国传统的“韬光养晦”之功警诫同志，终于安然度过了艰难的岁月。追思训诲，觉其实为以退为进之大气魄，非大气象之人不可为。注释处世：审度世间，即一个人生活在社会中，与人往来相处的基本做人态度。张本：为事态发展预先做的舆论或行动上的安排。

骄矜无功　忏悔灭罪

一个人即使有盖世的丰功伟绩，也承受不了一个“矜”字所引起的相反效果，如果居功自傲，便可能前功尽弃。一个人犯了滔天大罪，也挡不过一个“悔”字，只要忏悔改正，就能赎回以前的罪过。新解

清朝时，年羹尧助雍正帝全面掌权，功高盖世，唯因骄矜欺君，终被寻了不是，赐以全尸而死。而儒家对于罪过的评价，全在一个“悔”字，按孔子的说法，就是是否有“忍人”之心。如果对什么事都不在乎，那么这个人就成了“不仁”之人，没救了。（宰予见孔子，曰：“吾母亡，欲不按俗礼守孝三年。”子曰：“不守三年，忍乎？”曰：“忍。”子曰：“不守一年，忍乎？”曰：“忍。”子曰：“不守一日，忍乎？”曰：“忍。”子曰：“诺，唯如是。”予退，子喟然叹曰：“宰也不仁。”）如果这个人尚存哪怕一点点不忍之心，我们也说他还是有良心的。注释矜：自满、骄傲。《尹文子》：“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。”弥天：满天、滔天之意，形容极大。悔：忏悔，本是佛家语，有自我认错请人饶恕之意。

让名远害　归咎养德

完美的名誉和高尚的节操，不要一个人独占，必须分一些给旁人，才不会惹发他人忌恨招来祸害而保全生命；耻辱的行为和不利于己的名声，不可以完全推卸到他人身上，要自己承担几分，才能掩藏自己的才能而提高品德修养。新解

清末湘淮二军，湘军美名传世，对淮军众人则颇有垢言。什么原因？湘军做事推功，必称众人；淮军邀赏，专损盟友。鄂西“剿捻”之战，淮军将领刘铭传在战后上表叙功之时，不但不据实共请，反而无中生有，诬诉湘勇鲍超。由此小节可见二军声名不同。注释远害全身：远离祸害，保全性命。韬光：韬，本义是剑鞘，引伸为掩藏。韬光是掩盖光泽，喻掩饰自己的才华。萧统《陶靖节集序》：“圣人韬光，贤人遁世。”养德：修养品德。诸葛亮《诫子书》：“君子之行，以静养身，以俭养德。”

天道忌盈　业不求满

做任何事情都要留余地，不要把事情做得太绝，这样即使是造物主也不会嫉妒我，神鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求尽善尽美，一切功劳都希望登峰造极，即使不为此而发生内乱，也必然会为此而招致外患。新解

索尼公司的产品在世界上堪称一流，然而每当一项新产品上市，总有大批制造商紧随仿造，大大影响了索尼公司的声誉和经济收益。按理，通过法律渠道，完全可以打赢官司，获取丰厚的赔偿，乃至把一些不负责任的小公司挤垮。但索尼公司认为，与其在法庭上争吵不休，耽误时间，还不如加大投入，不断研制新产品，更新换代，只赚取一项发明的前四成。别人要仿造，就让他们仿造好了，有福大家分享嘛。索尼的风范，促成了它的世界级大企业的形象。注释造物：指创造天地万物的神，通称造物主。《庄子·大宗师》：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也。”外忧：外来的攻讦、忌恨。品味菜根功成者堕，名成者亏。——庄周《庄子·山木》释义

大功告成的人，就要招致毁灭；成就了名声的人，就会遭到损害。

责毋太严　教毋过高

责备别人的过错时不可太严厉，要考虑到对方能否承受；教诲别人做好事时，不可期望太高，要顾及对方能否做到。新解

古人云：“惟恕平情，惟俭足用。”儒家强调人际关系上要讲一“恕”字，对人不可太苛太严，尤其对别人的过错，要有一种宽厚的态度。在批评别人时，要照顾到别人的情绪和接受能力。教诲别人，要给人以如沐春风，和风细雨，徐徐而来的感觉。注释攻：抨击、指责。恶：本指罪过、罪恶。此处指缺点、隐私。毋：无、不。堪受：经得起，忍受。品味菜根君子攻其恶，无攻人之恶。——《孔子家语·颜回》释义

君子对自己身上的过失毫不留情地揭发暴露，但对别人的过失则不要指责太严厉，应采取宽容的态度。

无过是功　无怨即德

人生在世不必刻意去谋取功劳，其实只要没有过错就算是功劳；救助人不必要求对方感恩戴德，只要对方不怨恨自己就算是恩德。新解“无过是功，无怨即德”，是劝诫人们不要有刻意求功、施恩图报的虚荣不实之心。一个人只要能够兢兢业业、踏踏实实把自己分内的事做好、力争不犯过错，这便是对社会最大的贡献。同时，天下父母莫不以此准则看护自己的孩子。父母一生养育，一世辛劳，对子女却一无所求，所谓的“只要你过得比我好”。父母对子女的这种宽厚淡泊之情，实在是人间最纯朴最无私的真情。思及这份厚恩厚德，我们生存于世，还有什么可抱怨的呢？注释邀：求，谋取。《论衡·自然》：“尧则天而行，不作功邀名。”与人：帮助别人，施恩于人。感德：感激他人的恩德。

忧勤勿过　待人勿枯

忧患与勤劳是一种很好的美德，但是过度劳苦，精神得不到调剂就会丧失生活乐趣；把功名利禄看得淡泊本是一种高尚的情操，但是过分清心寡欲而冷漠，就不能去救助世人，报效天下了。新解

对于分内事要全力以赴，这是“敬业”；看淡世间功名，这是“淡泊”。但是两者都应该适中，不可过分。操劳事务之外，取一分玩心，清心寡欲之时，不忘济世。这样做方为中道，生活才会更显节奏、韵律，充满情趣。日本人对工作的勤苦态度举世闻名，“早睡早起快吃快拉，得利三文”。相形之下，犹太人更会享受生活。他们尽情地享用晚餐，一顿饭会足足花上两个小时。有犹太人曾对日本人说：“我想你的人生享乐法一定不对。”注释忧勤：忧患劳苦。适性怡情：顺应自然天性，使心情愉快精神爽朗。高风：高尚的风范或高风亮节。枯：已经丧失生机的树木，此处有过于刻板清淡、不近人情的含义。济人利物：救助世人，报效天下的意思。济，救助、帮助。物，是泛指社会上的人和事。利物，就是有利于天下。

知退一步　须让三分

人情世故变化无常，人生道路崎岖坎坷。当你遇到困难走不通时，要明白退一步处世的方法；当你事业一帆风顺，一定要有谦让三分的胸襟和美德。新解

俗话说：“退一步海阔天空”，讲的就是做人的技巧和方法。在难行之处退一步并非就是放弃目标，而是以“退”为进，以暂时的退步来积蓄下次前进的力量。同时认真总结经验教训，冷静分析问题所在，并找出解决问题的办法，最终达到目标。人生在世，要培养高度的谦让美德，遇到行不通的事不要勉强去做，可退而结网。而当你事业飞黄腾达之时，也不要忘记救助那些穷苦落魄之人，只有这样，才可以为你自己消除许多祸患。

不恶小人　礼待君子

对待品德不端的小人，抱以严厉的态度并不困难，困难的是不在内心憎恨他们；对待品德高尚的君子，要做到谦卑恭敬并不困难，困难的是按照圣贤的道德礼仪与君子共处。新解

恶小人敬君子，人之常情。不过，人们在具体处理时往往失度，视其为小人则鄙弃其一切，待之如君子则仰若泰山，均含过多感情因素，忘记了一切人在人格上都是平等的。尤为困难的是对事不对人，就是说只就他们所做的错事来训诫他们，不要因为讨厌他们而把他们一棒子打死。秦末的陈平，偷嫂、收贿、叛主，品行上大有问题，然而刘邦并不以之为恶。在陈平坦然认过之后，刘邦从心底对他的才气尊敬有加，关键时刻信任不疑，方使陈平得以放手大施反间之计，最终扭转了楚汉优劣之局。注释小人：人格卑鄙或见识短浅的人，此处含品行不端的坏人的意思。恶：憎恨，讨厌。《论语·里仁》：“惟仁者，能好人，能恶人。”

立身要高　处世须让

立身处世假如不能站得高看得远一些，就好像在灰尘里抖衣服，在泥水里洗脚一样，又如何能超凡脱俗出人头地呢？处理事物假如不留一些余地，就好像飞蛾扑火，公羊顶撞篱笆被卡住角一样，哪里能够使自己的身心感到愉快呢？新解

我们在地球上看月亮，便以种种诗的幻想去欣赏；但是在太空人身临其境，看月亮只是荒土一片。反之，由太空视地球，却是五颜六色，辉煌美丽。这一点，庄周很清楚，他的精神化为大鹏，扶摇而上九万里。知变化，看全局，方见美丽，成大器。日本企业家松下幸之助先生把消灭贫穷作为从事生产者的真正使命，积极推行PHP（以繁荣带来和平与幸福）运动，正因眼界高远，方有松下公司的敬业精神，方有“萧条方显英雄本色”的豪迈气度。清诗人黄之云说：“眼不高，不能越从；气不充，不能作势；胆不大，不能驰骋；心不死，不能入木。”注释立身：在社会上生存，接人待物。尘里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰尘，故在灰尘中抖去尘土会越抖越多，喻做事没有成效。泥中濯足：在泥巴里洗脚，必然是越洗越脏，比喻做事白费力气。《孟子·离娄》：“沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”濯，洗涤。超达：超脱流俗，见解高明。飞蛾投烛：飞蛾是一种喜欢接近火的昆虫，因此又名“灯蛾”，飞蛾接近灯火往往葬身火中，喻自取灭亡。羝（dī）羊触藩：羝，指公羊。藩是竹篱笆。公羊雄健鲁莽，喜欢用犄角顶撞篱笆，往往把犄角卡住不能自拔。《易经·大壮》：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”所以世人就用羝羊触藩来比喻做事情进退两难。

方圆处世　宽严待人

处在天下太平时期，待人接物应严正刚直、爱憎分明；处在天下纷争的乱世，待人接物应圆滑老练、随机应变；处在国家行将衰亡的末世，待人接物就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民百姓要宽厚和严厉互用。新解

人生在世，总要以某种方式适应环境，方可生存下来。环境不同，相应所采用的策略方法也应不同。治世宜方，乱世宜圆，审时度势，察微观细，这是谋术权变，也就是适应社会。单从这一角度考虑，五代十国时的五朝元老冯道，君主历变而己位不移，的确有值得学习的地方。个人处世也是这样，一个人不能抱着满腔热情、怀着赤子之心却不顾实际环境，只管自己在那里施展抱负，在待人处事的方法上一成不变。如果这样的话，必然会撞一鼻子灰而一事无成。注释治世：指太平盛世，政治清明，人民安居乐业。方：指品行端正。乱世：治世的对称。圆：没有棱角，圆通，圆滑，随机应变。叔季之世：古时少年顺序按伯、仲、叔、季排列，叔、季是兄弟中排行最后，比喻末世将乱的时代。《左传》云：“政衰为叔世”，“将亡为季世”。品味菜根因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓鱼，鱼有大小，饵有宜适，羽有动静。——吕不韦《吕氏春秋·离俗》释义

顺应时势而有所作为，把仁爱和利益作为根本，把为万民造福作为义的准则。这就如同钓鱼一样，鱼有大有小，钓饵应与之相适合，钓浮有动有静，都要相机而行事。

忘怨忘过　念功念恩

自己对别人有恩德或帮助，不要常常挂在嘴上或记在心头；但是自己对别人有了过失，则不可不记在心上反省自己。别人对我有过恩惠不可以轻易忘怀，别人对我有怨仇则不可以不忘记。新解

施恩于人，不求回报，过后就把它忘了，才显得出是真善。受恩于人，不忘恩情，得之滴水，报之涌泉，才算一个真正有良心的人。待人以宽，责己以严，恕人克己，是修身处世的基本准则，是中华民族的传统美德。在实际生活中循此标准行事，人际关系就会更为和谐，更为有利于事业的成功。如吕后那般，因兄嫂平日冷言相向，而在危急关头将他们推诸车下，让他们被项羽捕杀，虽经千年，仍为后世诟病。注释功：对他人有恩德或帮助。过：对他人的歉疚或冒犯。

施而无求　求之无功

施恩惠给别人的人，不可老把恩惠记在心上，不应有让别人赞美的念头，这样即使是一斗米也可收到万钟的回报；用财物帮助别人的人，如果计较自己对人的施舍，而且要求人家的报答，这样即使是付出百镒，也难收到一文钱的功效。新解“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚”。施恩助人本是善举，一旦人为计较，即落入一“伪”字，失去了真性情。出于至诚的同情心付出的可能不多，受者却足可感到人间真情，假如抱着沽名钓誉的心态来行善，即使已经行了善，也不会得到任何回报。朱元璋落难之时，饥饿难当，农户人家以粗食野菜济之，他倍觉甘甜，居然终其一生不能忘怀。而当大明建国之后，商人沈秀屡以钱财资助公益事业及军需，却因为动机可疑，被朱元璋寻了不是，发配云南。施舍的目的不同，在一个人心中产生的印象，其差别是多么大呀！注释斗粟：斗是量器的单位，十升为一斗。粟是古时五谷的总称，凡未去壳的壳粮都叫粟。万钟：钟是古时量器单位。万钟形容多。百镒（yì）：古时候的重量单位，二十四两为一镒，一说二十两为一镒。

谦虚受益　满盈招损

攲器因为装满了水才倾覆，扑满由于腹中空无一物才得以保全。所以君子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到欠缺一些，也不要过分完美。新解

道家的老子认为，“无为，则无不为”，“不争，故天下莫能与之争”。强调居无不居有，处缺不处完。因为居无则空，空可蓄势，而居有则满，满就没有余地可言了。陈云说：“一要吃饭，二要建设，饭是要吃的，但是不能吃得太饱。”讲的就是要蓄势。亚都牌加湿器风靡中国北方，采用的营销战略就是处缺不处完。他们先在市场上广泛宣传，使得路人皆晓，但又迟迟不把产品投放市场，而每地销售时，只投放需求量的60%～70%，因而获得了巨大成功。尤其是其他同类产品加盟竞争后，他们仍不改初衷，不求数量上逼敌，单求质量上不断改进，在消费者心目中树立了良好的信誉。注释攲（qī）器：攲，斜，倾侧的意思。攲器是古代用来汲水的尖底陶罐，因提绳位于罐体中部，所以，一旦装满了水就会翻倒，当水满一半时能端正直立，当水空时就会倾斜。古时帝王把它放在座位右侧，作为规劝警惕的器具。扑满：用来存零钱用的陶罐，有入口无出口，满则需打破取出。品味菜根我未见谦而有怨，亢而无辱，恶而不彰者也。——王通《文中子中说·述史篇》释义

我没有见过非常谦虚而会有怨恨的人，做事过分而不自取其辱的人，性情恶劣而别人不知道的人。

杀气寒薄　和气福厚

天地间的气候，春夏和暖时，万物就生机勃勃；秋冬寒冷时，万物就丧失生机。所以一个性情高傲冷漠的人，他所能得到的福分自然就淡薄；只有那些个性温和而又热情助人的人，他获得的福分不但丰厚，而且他的恩泽也会久长。新解

中国古代文化传统衍生出了一支特殊的知识分子队伍“清流”（清议之士）。他们形成了一种古怪的“清高”风气。这些人性情多偏狭刁刻，却浑然不觉。人都叹“好高人愈妒，过洁世同嫌”。这些人以性情论，当然难说福分，以其与社会不讲和，自难享受世俗之乐。最不好办的是他们以此自傲，视此为荣，实不知早悖逆了天地正则。注释天地之气：指天地间气候的变化。性气：性情气质。清冷：清高冷漠。受享：所享有的福分。凉薄：凉与薄同义。

厚德载物　雅量容人

堆满了腐草和粪便的土地，往往能生长许多植物；清澈见底的河流，常常不会有鱼虾来繁殖。所以君子应该有容忍庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝对不可因自命清高不跟任何人来往而陷于孤独。新解“水至清则无鱼，人至察则无徒”。在我们的生活空间里就是美与丑、善与恶、圣洁与污浊共存。要想成为一个德才兼备、有成就的君子，就必须要有清浊并容的雅量和气度，善于同各种人交往。春秋时期，孔子的学生子路曾为盗贼，甚至还抢劫过孔子，但孔子并没有嫌弃他，而是循循善诱，使他成为一个言谈举止深合礼仪之人。注释水至清者常无鱼：语出《孔子家语》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”含垢纳污：本意是一切脏的东西都能容忍，此处是比喻气度宽宏而有容忍雅量。好洁独行之操：生活中喜欢保持独善其身的态度。操，品德、操守或志向。

多喜养福　去杀远祸

幸福不可强求，只要能经常保持愉快的心情，这便是招来福分的根本；人间的灾祸难以避免，如果能消除怨恨他人的念头，这就是远离灾祸的方法。新解

心情愉快则平平安安，无灾无病。逢灾抱病的人清楚，这实在已经是人间的大福了。心怀怨恨，就会感到处处不顺，事事悖逆，总怀着一颗与人争斗之心，难保不会引发大小祸端。刘邦与项羽，诸葛亮与周瑜，差别就在心量的宽狭之上。项、周，皆恃才傲物，充杀机于一心，处处要占上风，务求置对方于死地。却又只重战术，不重战略，匆匆忙忙，仓仓惶惶，最后免不了成了无头苍蝇，疲于奔命，以致英雄气短，虎落平阳。倒是摇扇微笑的刘邦、诸葛亮，成就了一世功业。注释徼（ǐiǎo）：求、求取，当祈求解。喜神：喜气洋洋的神态。杀机：杀伐的念头。

操履不变　锋芒勿露

志远而淡泊名利的人，一定会遭受热衷名利之流的怀疑猜忌；言慎而行检的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵之辈的忌恨。君子如果处在这种既被猜疑而又遭忌恨的环境中，固然不可改变自己的操守和志向，也绝对不可锋芒太露，过分表现自己的才华。新解

淡泊检点之人，若处在容易招引猜疑、忌恨、攻击的环境下，应该省察情势，不露锋芒，务求事功，又见圆满。可是很多人不明白这种道理，一凭血气而斗，结果吃了大亏，事情也未能完成。一个真正有为的人，处世节操不可变，待人方法须讲究。楚汉争霸时，张良以道家之“无”，处处荐贤行事，不使自己稍事夸张；韩信却以孩子般的赤诚，一心求胜，知退不退，欲去不休，伏下灾祸。注释澹泊：清静寡欲。浓艳者：此处指追求富贵、权势名利的人。检饬：自我约束谨言慎行。操履：操是品德、操守；履是执行、实践；操履是操行，品行。锋芒：指刀剑的尖端，在此比喻人的才华和锐气。如孟郊诗“慷慨丈夫志，可以耀锋芒。”

事留余地　便无殃悔

可口的山珍海味，都像糜烂肝肠、腐蚀骨肉的毒药一样，不能吃得太多，只吃个半饱就不会伤害身体；称心如意的事情，都是损害身体、败坏德行的媒介，不可享受太多，只享受一半将来就不会后悔。新解

什么事都要适可而止，讲求有度有节。生活事业都是这样，凡事要留有余地。有些事看起来令人得意洋洋，背后也许已经隐藏着走向失败的因素。所以话不可说满，福分不可占全，酒宴到兴头之时，当退即退。东洋人总公司是日本化学纤维界的名牌公司，当他们预料到化学纤维要走下坡路时，转而从事汽车装饰品和汽车用品的生产销售。当化学纤维业那几年不景气的时候，该公司丝毫未受影响，仍欣欣向荣。意大利有个市场，只售首批产品，卖完为止，不再进货，就是热门货也情愿割爱，从而获得了良好效果。注释爽口：清爽可口。皆烂肠腐骨之药：此处强调山珍海味多吃就会伤害肠胃，如同毒药害人。

不畏人忌　不惧人毁

一个人与其委屈自己的意愿去博取他人的欢心，不如以刚正不阿的言行而遭受小人的忌恨；一个人没有善行而接受他人的赞美，还不如没有恶行劣迹却遭受小人的诽谤。新解

曲意致喜，无善致誉，都是令人尴尬之事，一个正派的人听了就会不舒服，这种小人行为只能欺骗无知之士。而一个曲意逢迎者，若非招宠，则必有所求，所以不可不小心。不过，若讲生活处世的艺术，倒也不必直躬使人忌，无恶致人毁。人在本性上都是愿听好话的，连晚清军政重臣左宗棠那般耿直之人，尚且听人夸其军功而喜不自禁，何况普通之人。人活世间，多发现别人的优点，时常赞美几句，少揭几分别人的隐忧，相处欢洽，何乐而不为！注释曲意：委屈自己的意志。直躬：刚正不阿的行为。品味菜根反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。——司马迁《史记·商君列传》释义

能够听取反面意见，才可以称为善听；能够清楚地看到自己的缺点，才可以说目光锐敏；能够自我约束，才算是真正的强有力的。

爱重成仇　薄极成喜

价值千金的重赏或恩惠，有时难以换得一时的欢娱；一顿粗茶淡饭的小小帮助，可能使人终身心存感激回报之心。由此可见，过分的宠爱反而会与对方结下仇怨，极小的恩惠反而能使对方感到喜悦。新解

人的感情不是用金钱所能买到的，情意的深浅也不是用金钱来衡量的。若送权贵富翁千金，人家只笑你趋炎附势，并无一毫感动之心，而对于将要饿死的人，只一碗饭一口水，便可使对方感激不尽。因此助人应当要在人最需要帮助的时候，如韩信“一饭之恩终身不忘”，而且帮刘邦打下天下之后也始终记住刘邦的过去而不背叛。在我们的生活之中，有时，投入全部的身心去爱一个人，却只因一言一行不当而使所爱的人与你反目成仇。可平时你极少关注过的人，却往往记住你偶尔给他的一点恩惠，真心实意地敬爱你。品味菜根夫性恶者，心比木石；木石犹为人用，况非木石。——王充《论衡·率性篇》释义

那些本性恶劣的人，心就像木头石块一样；但木头石块尚且还能为人所用，而他们连木头石块也不如。

藏巧于拙　寓清于浊

做人要把智巧隐藏在笨拙中，用表面的不懂掩饰内心的明白，在污浊的环境中保持清廉，以屈曲求得伸张。这才是立身处世最有用的救命法宝，如同狡兔三窟，能避祸安身。新解

藏巧于拙，寓清于浊，是中国传统处世技法中的精髓，源于道家《老子》中的“大成若缺，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，可导出“大道无形，大音稀声”等，其特点是冷静、理智，晦暗藏拙，以退备进，以养备攻。注释一壶：壶是指瓠，体轻能浮于水。《冠子·学问》篇中就有“中流失船，一壶千金”，此处的一壶就是指平时并不值钱的东西，到紧要关头就成为救命的法宝。三窟：通常都说狡兔三窟，比喻安身救命之处很多，出自战国时代孟尝君的故事。《战国策·齐策》：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。”

毋攻短处　化诲顽固

别人有缺点过失，要婉转地为他补救；假如故意揭发宣扬他的缺点，这正是用自己的短处来攻击别人的短处。别人行为顽劣固执时，就要善意耐心地诱导启发他；如果愤怒而讨厌他，那便是以自己的顽劣去助长他的顽劣了。新解

人们常不知不觉地陷入“以短攻短，以顽济顽”的循环（矛盾）境地。究其原因，乃在以情绪先入，事实上是对自己用以说服他人的论点、论据以及结果均无信心，因而气短声竭。若立论公平，境界高远，出入恢弘，当不致有此现象发生。战国时期苏秦的纵横之术，最重因势利导，晓以利害，故在说服楚王之前，先在王后身上下功夫，以大王北取美女为饵，迫使王后协同内应，化解干戈，这样一来功成于无形之中，满载而归。注释曲：曲折，婉转。弥缝：弥补，补救。顽固：愚蠢固执之处。暴而扬之：揭发而加以宣扬。济：帮助，救助。

阴者勿交　傲者少言

假如你遇到沉默不语、莫测高深的人，千万不要向他表示真心；假如你遇到一个固执己见、自以为是的人，应该小心谨慎，谨防失言。新解

与人交往，察言观色最为重要，“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，未必是把所遇之人全视作心地阴险之徒。但其一，也未必没有这种人；其二，即便大多数人是无心无意伤害他人的，但就是在这“无意”之中，常常话语变样，或泄漏隐情，因此无风起浪，贻误大事。故“言拙”为上，沉默是金。注释沉沉：深沉的样子。输心：输诚，表示真心。悻悻：忿恨不平的样子。此处比喻人的傲慢、固执己见。品味菜根天下之大患，在于人之不得言，而得言者不以言。——余阙《题宋顾主簿论朋党书后》释义

国家的最大祸患，在于人们得不到机会发表正确的看法，而那些有机会说话的人又闭口不说。

戒疏于虑　警伤于察

不可存有伤害人的念头，也不可没有防人的心思，这是用来劝诫那些与人交往时警觉性不高思考不细的人；宁可忍受他人的欺骗，而不可事先拆穿人家的骗局，这是用来劝诫那些警觉性过高想得过细的人。一个人在和人相处时能把上面两句话并存警诫，才算是警觉性高又不失纯朴宽厚的为人之道。新解

人心有险恶的一面，也有“嘴杂”的一面。险恶之人自应防之，“嘴杂”的一面人们倒并没有引起注意。大众传播的最大害处是加上主观色彩而使消息变样。昔日一人与人闲谈说他要使一楚人淘井，另一人给别人讲他要将楚人扔下井，最后竟成了他要埋楚人于井，以至惊动官府。每一个传言者非险恶也，多因“无聊”，但结果足以贻害一个人。所以这种无意中的公众作恶现象仍是不可不防。正因为有“公众无意之中作恶”现象存在，所以我们也不妨多戒律自己，而不必如古训那样把人全看成阴险毒辣的。事实上，大部分人并未起恶意歹心，只需要我们在相处技巧上作一变化，即可欢洽而居。注释逆：预先推测。察：本意是细看观察，此处作偏见解，有自以为是的意思。《庄子·天下》：“道德不一，天下多得一察焉以自好。”

亲善防谗　除恶守密

要想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近，也不必结交前赞扬他的德行，避免引起坏人的嫉妒而在背后诬蔑诽谤；要想摆脱一个阴险的坏人，不能只是轻易地离去，也不应该在避开前先揭发他的丑行，避免遭到诬陷诽谤的祸害。新解

交人全在水到渠成。君子之交，爱好、情趣、学识只要相投，自成挚友，事先张扬，恐生逆悖。除恶尤其在乎水到渠成，注意技巧。如清末太监安德海，宫中朝中无不恨其骄横，然皆不动声色，让其自演，终借山东巡抚丁宝桢之手诛之。若事先张扬，以安德海之奸，必成大祸。生活中交友除恶，无不应考虑及此。注释急亲：急切与之亲近。预扬：事先宣扬其善行。谗谮（zèn）：说人坏话，诬陷别人。媒孽：借故陷害人而酿成其罪。品味菜根白头如新，倾盖如故。——司马迁《史记·鲁仲连邹阳列传》释义（朋友间不能倾心相待，）即使交往到白了头发，也仍像初次相识的陌生人；（朋友之间推心置腹地以诚相待，）尽管初次交谈，也会像老知交那样互相信任了解。

不夸妍洁　谁能丑污

天地万物有美好就有丑陋与它相对，假如我不自夸美丽，又有谁会讽刺我丑陋呢？世间的东西有洁净就有污秽与它相对，假如我不自夸洁净，又有谁会说我污秽呢？新解

有一友自责心理特重，总感每件不妥之事自己均负有不可推卸的责任。我们戏之为“我有罪，我该死”的生存哲学，反倒不好意思真的追讨其责。这种过分的自责当然不好。不过，主动地张示己弱，而不是炫耀自己的优点，别人自会减去几分对你的讨伐之心。这也叫“把别人想说的都说了”，或叫“伸手不打笑面人”。注释妍：美丽，美好。陆机《文赋》：“妍蚩好恶，可得而言。”丑我：丑此处当动词用。品味菜根臭腐化为神奇，酱也，腐乳也，金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。——张潮《幽梦影》释义

由臭腐转化为神奇的东西，有酱、腐乳、金汁；至于由神奇而转化为臭腐的东西，天下所有的东西都是如此。

富多炎凉　亲多妒忌

世态炎凉人情冷暖的变化，在富贵人家比贫穷人家显得更鲜明；妒忌嫉恨的心理，骨肉至亲之间比陌生人显得更厉害。一个人处在这种场合假如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化，用理智来压抑自己不平的情绪，那么就很少有人不陷于如日坐愁城中的烦恼状态了。新解

嫌贫爱富，平心而论，是人的正常心态，怪不得别人。只是人在处事中要有一个主见，不要被自己境况的变化所左右。富贵之家往往为了争权夺利而父子交兵或兄弟阋墙。隋炀帝为早日登基，竟谋杀了自己的亲生父亲。骨肉亲近之间，利益最近，利害最为相关，非我即你，因此相残更为急迫。如果人们不能正理明道，肯定会身陷其中，缠结不清。注释冷肠：本指缺乏热情，此处当冷静解。烦恼障：佛家语，例如贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等都能扰乱人的情绪而生烦恼，在佛家来说这些都是涅之障，故名“烦恼障”。《佛地论》：“身心恼乱不成寂静，名之为烦恼障。”

阴恶祸深　阳善功小

一个人做了坏事最忌讳遮掩，做了好事最忌讳的是自己到处宣扬。所以做了坏事而不隐瞒的人，他所受到的祸害就会相对轻些，反之，做了坏事而隐瞒的人，他所受到的祸害就会深些；做了好事就宣扬的人，他的功劳就很小，做了好事不宣扬的人，他的功劳才会大。新解

一般来说，做在明处的坏事人们看得见或许还可以预防弥补，而在暗处做坏事，作了恶还要隐瞒，那么这种坏事的危害性会更大。君王之侧的宦官，最长此道。清朝，慈禧太后身边的安德海、李莲英之流，进谗进奸，极尽能事，搞得天翻地覆，世人居然浑然不觉，此之所谓大患。所以说“明枪易躲，暗箭难防”。至于做一点善便到处张扬，这叫做“做作”。如果是一个有预谋的行善，那么行善也就成了伪善。我们在帮人的时候应该全心投入，默默奉献。注释阴：指事物的背面，不容易被人发现的地方。此处指隐藏、遮掩的意思。阳：指事物的正面，是大家都能看得到的地方。此处是暴露、张扬的意思。

警世救人　功德无量

明理达义的人，如果因贫困而不能用财物来救助他人，但是遇到他人感到迷惑时，能从旁边指点一番使他有所领悟，遇到他人危急困难时能从旁边说句话来解救他，这也是一种很大的德行。新解

痴迷急难之人，孤立无援，茫然不知所向，一言点拨，豁然开朗，就此摆脱困境。进言如救命，这是济生之功德。在商品经济形态下，智慧、点子可化成财富。明末有两个商人到南京做生意亏了本，只剩一文铜钱，某甲急得要自杀。某乙忽生一计，用一文钱买回了面粉、纸张，从垃圾堆里捡回竹篾，两人动手糊玩具，居然因此存活，几年后竟得以东山再起。注释济物：用金钱救助人。痴迷：迷惑不清。功德：佛家语，通常指功业和德行。品味菜根力能则进，否则退，量力而行。——左丘明《左传·昭公十五年》释义

自己估计力量能够完成就前进，办不到就后退。要正确估量自己的能力去做相应的事。

趋炎附势　人情之常

人在穷困饥饿时就投靠人家，吃饱后就远走高飞；别人富贵了就巴结，别人贫困了就鄙弃；这是人际交往中普遍存在的毛病。新解“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”弃贫向富，是人的通病，细想起来，也是人之常情。经过修养，能脱此“常情”，便为君子。对于不脱此俗之人，在宽厚君子，也不宜苛求。只是在择友时，自己应该慎重，能同甘共苦者可为友，能同甘不可共苦者只为“用”。战国时的孟尝君，食客三千，发达时云集门下，落魄时就作鸟兽四散。然而孟尝君并没有怨恨他们，何也？对此种寡德之才，只为用不为友就可以了。注释飏（yàng）：飞翔。此处是撇开、丢下的意思。《晋书·慕容垂载记》：“垂犹鹰也，饥则附人，饱便高。”燠（yù）：温暖，此处形容富贵人家。

冷眼观物　轻动刚肠

君子不论遇到什么情况，都应注意保持冷静态度细心观察，切忌随便表现自己耿直的性格以免坏事。新解

冷静客观是尽理，考虑的问题能否解决，如何解决，何时、何地来解决，把目标与操作结合起来考虑；刚肠嫉恶是尽性，“轻肆直言，遇事便发”，但容易轻举妄动，甚至铸成大错。所以遇事细理分析，不宜动辄拍案而起，要讲究方法才能真正解决问题。三国时魏国的名将许褚，人称“虎痴”，有勇无谋，赤膊上阵，虽力挫马超，却中了乱军暗箭。鲁迅就批评许褚这样的人不懂“韧的战斗”，不知打堑壕战。注释冷眼：冷静观察。元曲中有“常将冷眼观螃蟹，看你横行到几时”的句子。刚肠：个性耿直。嵇康《绝交书》：“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇事便发。”品味菜根父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待人，不可稍形激切也。——王永彬《围炉夜话》释义

父亲或兄长们有好的行为，那些做子弟的后辈们想学习这些好行为，但有可能学不像；而父亲或兄长们一旦有不好的行为，那些子弟们也会学习而且没有学不像的；由此可知，做父辈或兄长的人教诲子弟后辈，一定要先使自己行为端正，为他们做好表率，不能仅仅空口说白话。有道德的正人君子，如果行为有过失，小人肯定会因为嫉妒而以此作为攻击的借口；有道德的正人君子，如果行为完美，没有过失，小人也会因嫉妒之心而不能容忍；由此可见，君子和小人相处，一定要平心静气地对待小人，不能够在行为上有任何急躁的举动。

一念一行　都宜慎重

假如有一种念头触犯了鬼神的禁忌，有一句话破坏了人间的祥和之气，或者做了一件事成为后代子孙的祸根，这些行为都必须特别加以警戒。新解

中国古代兵法中有“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没”之说。为人处事不可胡作非为引来祸患，宜谨言慎行明辨善恶。佛教讲报应。一言、一行、一念，若犯了戒，必在来世遭报。事实上，何须来世，现世现报的也比比皆是。清末肃顺，一代干练之材，只因言躁即时被斩；小安子区区宦官，骄横欺世被正法；同治帝不事修身，竟得天花而英年早逝。此等事件，全坏在一言、一行、一念之间，不可不引起警觉。注释酿：本来当制酒解，此处是造成的意思。切戒：深深地引以为戒。品味菜根一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。——陈继儒《小窗幽记》释义

一个善的念头，可以获得降福的吉神呵护；而一个恶的念头，就会招来为祸作灾的恶鬼。明白这一点便可以差使鬼神。

谨慎至微　恩施不报

谨言慎行必须从最小的地方做起，一个人应将恩惠施予那些不能回报你的人。新解

防微杜渐，谨言慎行，实践于小事之中，显示的是人的品性修养。一个人要采取蓄势态度，守定虚心，以无迎有，一点一滴地进行积累。“不积小流，无以成江海；不积跬步，无以至千里。”宋太祖自身就是一个谦谦君子，虽有“陈桥兵变”于前，却也能善待柴世宗于后。对于将士，有功赏功，有过罚过，要求他们不以善小而不为，不以恶小而为之，才养就了一支忠义之师，一统天下。注释不报之人：无力回报的人。品味菜根好问好察，改过不吝之谓上智；饰非拒谏，自以为是之谓下愚。——陈确《瞽言一》释义

喜欢提问观察，改正过失毫不吝惜的人可称为非常聪明；掩饰过失拒绝接受劝谏，自以为是的人可算是非常愚蠢。

春风育物　朔雪杀生

一个胸怀宽宏忠厚的人，就像温暖的春风可以化育万物，万物遇到它就会生长；一个胸襟狭隘刻薄的人，就像北方阴冷凝固的白雪，万物遇到它就会死去。新解

温暖的春风人人欢迎，寒冷的冰雪人人讨厌。一个心胸狭窄刻薄尖酸的人，任何人都不愿意接近他。反之，一个气度恢宏待人宽厚的人，任何人见了都愿意接近他。待人宽厚先要自己胸怀宽厚。一个人，如果对事件把握通透，对生死利害洞若观火，对人性的优点弱点了然于胸，对自己处理世俗问题的能力充满信心，对世态人情豁达大度，就往往带有三分侠气。和这种人在一起，默契，愉快，如沐春风。遇到什么问题也不妨和他商量解决。与此相比，一个狭隘刻薄之人，明显的是表面自以为是，实则对自己信心不足，或不通人情，只认死理，缺乏历练，不够成熟。注释煦育：煦，温暖；育是化育，此处指万物生长。朔雪阴凝：朔，北方。阴凝，雪因阴冷久积不化。

厚待故交　礼遇衰朽

遇到以前的老友，情意要特别真诚，气氛要特别热烈；处理某种隐密事时，居心要特别坦城，态度要特别开朗；对待身体衰弱的老人，举止要特别殷勤，礼节要更加周到。新解

老人是智慧与经验的化身，老友是人生路程的拐杖。中国历来有尊老敬老的传统，从对待老人的态度，可以看出一个人的价值观和品德修养。中国人历来反感“人走茶凉，过河拆桥”的做法，认为是小人之举，而对老人老友礼遇有加，是不忘根本的表现。所以中国宴席有“上把位”之说，上把位公推德高望重之人来坐，以服众心，主人家也以此昭白心迹于天下，获得大家的认同。注释隐微：隐私的小事。衰朽：年老力衰的人。

君子立德　小人图利

勤奋的人应该努力在品德和义理上下功夫，可是有的人却假借勤奋的美名增长自己的贪欲；俭朴的人应该把财货和利益看得淡泊，可是有的人却以俭朴为名来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭朴本来是有德君子立身处世的信条，反而成为市井小人营利徇私的工具，真令人感到惋惜。新解

勤奋做事，俭朴持家，是中国人立身处世的信条。勤于做事，锻炼才干，同时也不要忘了修行品德。但是有的人有才干，却无德行。而且认为才干已足，可恃才傲物，乃至为所欲为，这就是以勤济贪。俭朴是美德，但变成吝啬，反为缺憾，仍借口是俭朴。这不过是假君子之名，行不义之实。注释敏：勤奋，努力。符：本指护符，此处作法则解。品味菜根素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。——颜之推《颜氏家训·勉学》释义

一向骄纵奢侈的人，要他看看古人的恭敬勤俭、节约用度，谦卑地自我约束，以礼为受教的根本，以敬为立身的基础，这样，他会惊惧地发现自己的过失，从而收敛骄纵之色，抑制非分之想。

律己宜严　待人宜宽

别人的过失和错误应该宽恕，可是自己有过失错误却不可以宽恕；自己受到困苦屈辱应该忍受，可是别人受到困苦屈辱就要设法替他消解，不能忍心不管。新解

美国有一学派，把人的处世（处理人际关系）态度分为两类：一类为“内涵型”，聚敛，自责；另一类为“外延型”，扩散，责人。这一学派影响颇大，其理论已为中小学生所必修。内涵型，待人以宽，律己以严，和人发生冲突，必深刻自省。外延型刚好相反，待己以宽，责人以严，和人发生冲突，必怒气大发，把责任都推在别人头上。这一学派认为，过度的内涵型生活易引起精神高度焦虑，引发精神分裂；过度的外延型生活会使人好斗，扩张，充满竞争之心。大体说来，中国人的生活态度是内涵型的，美国人的则是外延型的。中国古代是内涵型的，现代则逐渐向外延型转化。注释恕：宽恕、原谅。困辱：困穷、屈辱。品味菜根不尤人则德益弘，能克己则学益进。——蒲松龄《聊斋志异·司文郎》释义

不埋怨怪罪别人，自己的德行就会越来越完善；能严格要求自己，学问就会越来越进步。

慈悲之心　生生之机

为了不让老鼠饿死，而给它们留一点剩饭，可怜飞蛾投火自焚，夜里只好不点灯火。古人这种慈悲心肠，就是我们人类繁衍不息的生机。假如人类没有这一点点相生不绝的生机，那人就会变成一具没有灵魂的泥塑木雕似的躯壳。新解

佛家讲众生皆佛性，故不杀生。儒家讲“恻隐之心，仁之端”，都是在劝诫人们要保持基本的慈悲善恶观念，以成生生不息之世界。恻隐之心，即怜悯同情之心，正是人们天生尚存有此心，才有了善、德行，才有了相互帮助、同舟共济，才有了生存关照。假若人类失去了这一点基本的生存关照，早就和许多动物物种一样灭绝了。注释生生之机：生生是繁衍不绝，《易经·系辞》中有“生生之谓易”，这就是世人常说的“生生不息”的由来。机是契机。生生之机是指使万物生长的意念。土木形骸：土木是指泥土和树木等只有躯壳而无灵魂的矿植物，形骸是专指人的躯体。《淮南子·泰族训》：“岂独形骸有聋哉？”

诚和气节　陶冶暴恶

遇到狡猾欺诈的人，要用赤诚之心来感动他；遇到性情狂暴乖戾的人，要用温和态度来感化他；遇到行为不正自私自利的人，要用大义气节来激励他。假如能做到这几点，那天下的人都会受到我的美德感化了。新解

以德化之，如春风潜入，徐徐铺展，则坚冰必摧，枯木吐新。在圣贤之人，此等胸怀自可备之，而在一般人，可不懈努力，尽心去做。清末，在捻军围攻河南固始时，蒯知县出布告招募死士守城，以他的闺女为赏格。有一人叫张曜，应募破敌，就娶蒯知县之女为妻，并且做了官。张曜不识字，公事都是他妻子看。后来张曜当河南藩司、御使，有个叫刘毓楠的，上奏参他“目不识丁”。张曜没办法，只好改武职，调补总兵，驻守南阳。那时，“文改武”是很丢面子的事，因此，张曜发愤向妻子学习，后来也能识字写信，重新为朝廷重用。刘毓楠告老归乡后，张曜送他一块匾，上刻“目不识丁”。张曜还按月敬奉他，以谢鞭策之恩，后来二人竟成终生至好。注释暴戾：残酷。薰蒸：薰是香草，此作沐化、感化的意思。

庸德庸行　和平之基

阴险的计谋，怪异的习惯，异样的行为，奇特的伎俩，都是处世时招致灾乱的根源，也是招致杀身之祸的锐器。只有保持平凡的德行和寻常的言行，才可以完善纯朴原始的心性，而得到长久的平安。新解

谋计技能，在古人眼里，都是祸根，只有平庸，方保平安。庄子就讲，人要处于“材与不材之间”。故事说，有人问庄子，深山高大之树何以遭伐，庄子说：“因为它是栋梁之材。”后来有一在路边的大树，枝杈古怪，气味难闻，仍遭砍伐。别人又问庄子何故，庄子回答说：“因为它太不成材。”然而如何才可平安？庄子回答说：“处于材与不材之间。”古人之高论，可取神不可考实，生活于现代，“庸德庸行”，不饿死才怪。注释祸胎：指招致祸患的根源。庸：平凡、普通。混沌：本指宇宙初开元气未分之时，借以比喻自然和无知识、淳朴的心神。《庄子·应帝王》：“中央之帝为混沌。”

勿仇小人　勿媚君子

不要跟品行恶劣低下的小人结仇，因为小人自然有人和他为敌；不要向品德高尚的君子献殷勤，因为君子本来就公正无私，不会私下施予恩惠。新解

大人不计小人过，恶人自有恶人磨。君子不与小人结仇，既可避险恶蜂虿之毒，也是视小人若蛛丝浮云，不屑、无暇去与小人结仇。汉朝开国名将韩信年轻时曾受胯下之辱，及其封王后找到了当年羞辱过他的屠夫，屠夫股栗欲堕。韩信说了一段感人至深的话：“我岂能效小丈夫所为，睚眦必报。当年你折损我的时候，凭我的膂力，原就可以一剑刺死你。如果真个如此，势必陷身囹圄，难能有所图谋。惟其有了那一次挫辱，我才会奋起立志，卒致今日。你不必再恐惧，我不仅不责难你，还要封你为宫中的中郎官，使我经常看到你，而随时警惕自己。”注释仇雠（chóu）：敌对结怨。谄媚：用卑贱的态度向人讨好、奉承。

金须百炼　矢不轻发

磨炼身心、修身养性要像提炼真金一样，身经百炼，急着希望成功的人就不会有高深修养；做事应像拉开千钧的大弓一般，轻轻一拉便发射的人就不能建立伟大的功业。新解

百步穿杨之技，功在看蚊如牛。檐水滴石，其力虽小，日久也大见功效。不论做人还是做事，都应有这种厚实的历练做基础。这样，遇事待人，言语行动才不会轻浮，进而做到“矢不轻发”。战国时期，赵奢的儿子赵括，从小学习兵法，每言兵事，连他的父亲也会被难倒。赵奢却看出了儿子的缺点，对妻子说：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已，若必将之，破赵者必括也。”后秦军攻赵，于长平大战，赵军果然大败。根本原因，就在于赵括缺少历练，用兵漂浮。注释邃（àuì）养：高深修养。邃，深，远。钧：古代重量单位，三十斤是一钧。弩：用机械发矢的弓。

斥小人媚　愿君子责

做人做事宁可被小人猜忌毁谤，也不要被小人的甜言蜜语迷惑；做人做事宁可被君子责难训斥，也不要被君子的宽宏雅量所包容。新解

子贡问孔子：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》）做人处世要有一定的是非标准，要有原则。不为小人所惑，接受君子之苛。常言道：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”只有诚心地交流情感，直率地说出你不是的人才是正人君子。和君子交，其道荡荡。和小人交，或可一时陶醉，难免最后后悔。注释媚悦：本指女性以美色取悦于人，此指用不正当行为博取他人欢心。《史记·佞幸列传》：“非独女以色媚，士亦如之。”品味菜根言文而不信，行诡而不实。——刘基《郁离子·寡悔》释义

说话花言巧语，就不可信任；做事鬼鬼祟祟，就不诚实。

好利害显　好名害隐

一个贪图财利的人，他的所作所为越出道义范畴之外，他所造成的祸害明显而容易防范；一个追求名誉的人，经常混迹仁义道德中沽名钓誉，他所造成的祸害隐藏得深，不易被发觉而容易蒙蔽人。新解

好利者为害显而易见，而欺世盗名之辈，沽名钓誉之流，其危害很大。任何一个时代，尤其是当今商品经济社会，是以利益为中心来刺激人们的积极性，驱动社会运转。熙熙攘攘，皆为利来，皆为利往，这是社会常情。相反的，在“以天下为己任”之辈中，虽不乏有真心、有良心的好人，但也混有不少心怀不轨的人。他们的行为常常不但不利于国计民生，而且经常招来大动荡、大波澜，终至于荼毒生灵，贻害无穷。所以对那些以“社会良心”自居者，我们要肃然起敬，更要悚然而惊，搞清他是否真心，又是否真的有达到目的的良好手段。注释逸出：超出范围。窜入：隐藏，逃匿。

忘恩报怨　刻薄之尤

受人的恩惠虽然很大却不设法报答，但是一旦有一点点怨恨就千方百计地加以报复；听到人家的坏事即使还不清楚也深信不疑，听到别人做了好事即使再明显也显出怀疑之心。这种人可以说是刻薄冷酷到了极点，做人应该严加戒绝。新解

恩深不报，怨浅亦报，免不了落得一刻薄之名，这是做人的欠缺。平定西北的清末名将左宗棠就曾犯过这种毛病。曾国藩对他恩深意重，只因一项方略不同意，左宗堂就长期和曾国藩斗意气，处处与他为难。左宗棠曾自叹：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅。”而左宗堂对其儿女亲家，至亲好友郭嵩焘的打击更失公平，几近诬陷。以至于后来左宗堂厚着脸皮上门请罪，郭嵩焘仍怨气难平，让左宗堂讨了没趣。观晚清之势，左湘阴之才气远在李合肥之上，然而其成就有限，与其刻薄寡恩关系甚大。注释虽隐不疑：对别人的坏事即使隐隐约约了解却也深信不疑。尤：过分。

谗言自明　媚阿侵肌

小人用恶言毁谤或诬陷他人，就像点点浮云遮住了太阳一般，不要很长时间就自然会真相大白；阿谀奉承的小人的甜言蜜语，就像从门缝中吹进的邪风侵袭肌肤，人没有疾病也会受到损害。新解

谣言止于智者。对于有良好品德，有坚定做人原则的人，恶言毁谤如浮云蛛丝，不抹自去；而对于昏庸自大者，就会不知不觉受其害。历朝君主之昏庸者，多自听顺甜言蜜语始。如果没有甜言蜜语的生存环境、听信的对象，小人就失去了活动场所，谀谗就没有了生存空间。苏洵《辩奸论》中说：“容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮，不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世。非德宗之鄙暗，亦何从而用之？”注释媚子阿人：媚子是善长阿谀逢迎的人，阿人是谄媚取巧曲意附和的人。隙风：墙壁和门窗的小孔叫隙，从这里吹进的风叫邪风，相传这种风最易使人身体受伤害而得病。

虚圆立业　偾事失机

能够建功立业的人，大多都是谦虚圆通的人；把事情搞坏、坐失良机的人，必然是那些性格倔强不肯接受他人意见的人。新解

处世方法是否妥当，决定事业的成败。刘邦、项羽，皆天才人物，只因刘邦圆通处世，项羽刚愎自用，天下最终归汉。诸葛亮与周瑜，皆一代良士，何以终成三气之局？能否灵活应变，实成就大业之关键。世上脾性古怪、倔强不化的人当猛省。注释虚圆：谦虚圆通。偾事：败事。《礼记·大学》：“一人贪戾，一国作乱，其机如此，此谓一言偾事，一人定国。”品味菜根性情执拗之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。——王永彬《围炉夜话》释义

性情十分固执而又乖戾的人，往往无法和他一起商量事情；只有天性趣味活泼变通的人，我们才可以和他谈论文学之道。

处世要道　不即不离

处世既不应该与世俗同流合污，也不要标新立异，与世俗相差太远；做事不可以处处惹人讨厌，也不可以凡事都讨人喜爱博取欢心。新解“好高人愈妒，过洁世同嫌”，这是在劝人要随俗入世。北宋的仲永少聪，然终“泯然众人矣”，这是在告诫人们要脱俗出世。真正成就大事之人，既可融入俗行之中，又可脱迹其上。养成此等功夫，方可谈“杰出”二字。《红楼梦》中的晴雯，便因本性高傲，落得了众人的不是。“霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。”注释俗：指世俗，一般人。品味菜根天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。——《礼记·表记》释义

政治清明的社会，社会上好的行为就如同树上的枝叶那么多；政治黑暗的社会，社会上虚美的言辞，就如同树上的枝叶那么多。

过俭则吝　过让则卑

节俭朴素本来是一种美德，然而过分节俭，就变成了吝啬小气，变成吝啬小气、斤斤计较，反而有失高雅之道。谦让本来也是一种高尚的行为，可是谦让过分，就会变成卑躬屈膝，而卑躬屈膝大多出于奸巧虚伪，不是出于真心。新解

儒家提倡中庸之道，是否能够真正践行，关键在于个人是否有一确定成熟的立世原则，不卑不亢，不曲不高，守定君子之心，权变日常事务。度若把握不好，就会节俭变成吝啬，谦和变成曲谨，勤奋变成奔劳，刚正变成刻板。在儒家看来，“过犹不及”，人的生活需要的是生动活泼，有张有弛，而不需要恪苛清苦。至于后世儒生形象上的大谬，在乎儒生个人，与儒家正统所倡导的无干。注释悭（qiān）吝：小气，吝啬，为富不仁。鄙啬：有钱而舍不得用，斤斤计较。雅道：即正道，此处指与朋友交往之道。《荀子·荣辱》：“君子安雅。”“集解”中有：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”懿（yì）行：美好的行为。足恭：过分恭维来取悦于人。曲谨：指把谨慎细心专用在微小地方，有假装谦恭的意思。机心：巧诈之心。《庄子·天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸心，则纯白不备。”成玄英疏：“有机关之器者，必有机动之务；有机动之务者，必有机变之心。”

喜忧安危　勿介于心

不要为不如意的事发愁，不要为称心的事而兴奋，不要由于长久的安居而作为依赖，不要由于一件事一开始有困难就畏缩不前。新解

世上的事，总是在不断变化。称心如意，生活安定，当然值得喜悦，但事物总处于变化中，快乐和安居是相对的，一时的。因安逸而失去奋进之心，不日之后，反而会感到事业不利，心情不畅。反过来，不要无谓地忧愁烦恼，因为失意是得意的基础，失意之极端形式为入“死地”，尚有“置之于死地而后生”之希望。在人生道路上，只要你像蜗牛爬山一般步步辛苦前进，不惧困难，不怕艰险，就能有所收获。注释拂意：不如意，不顺意。快心：感到满足或畅快。《史记·平津侯主父列传》：“快心匈奴，非长策也。”惮：畏难、害怕。

量宽福厚　器小禄薄

仁慈博爱的人，胸怀宽广舒坦，他所享受的福祉多而且长久，凡事都有宽宏大度的气概；心胸狭窄的人，眼光短浅思维狭隘，他所得到的利禄少而且短暂，凡事都表现出狭窄急促的样子。新解

宽舒，即从容；迫促，即局促。从容根源于一个人心地宽广，充满自信；局促常常是因为利欲心重，声短气竭，凡事马上要有个竞争，不顾长远。后一种情况在生活中、商业上都是极为不利的。美国沃思堡市年轻的亿万富翁巴斯四兄弟，在谈判时，若对某一企业或某一部门感兴趣，从不将迫切成交的心情溢于言表，而是装作漫不经心的样子。他们认为，做生意好比追女人，如果你狂热地追求她，她会扬长而去；而当你后退时，她却会跟着你走。我们不妨长袖善舞，舒缓从容。注释福厚而庆长：福厚是福禄丰厚，庆长是福禄绵长。庆是福禄吉祥，《易经·坤》：“积善人家必有余庆。”鄙夫：鄙陋浅薄的人。品味菜根从极迷处识迷，则到处醒：将难放怀一放，则万境宽。——陈继儒《小窗幽记》释义

在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么到处都是清醒的状态。将最难以放下心怀的事放下，那么到处都是宽广的境界。

急处站稳　险地回首

在风斜雨急的变化中，要把握住自己的脚步站稳立场；处身于艳丽色彩中，必须把眼光放得高远而把持住自己的情感，不致迷惑；路径危险的时候，要及早回头抽身，以免不能自拔。新解

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”无论是有道无道之世，都应守节操，不沉沦，要站得稳、行得正，经得住风吹雨打，追求不息，奋斗不止。在社会的风云变幻面前，在美酒美色面前，在路危径险之时，能否收步回头，站稳脚根，可看出此人是否为成就大事之人。注释风斜雨急：风雨本是指大自然中天象的变化，此指社会发生动乱，人世变幻莫测。花浓柳艳：古代文人笔下常用花来形容女人美貌，用柳来比喻女人风姿绰约。路危径险：路和径指世路，比喻世路艰难危险。

节义济和　功名以德

一个崇尚节义的人，对世事的看法容易偏激，要用和善的性情加以调节，才不会跟人发生意气之争；一个功名事业有所成就的人，要有谦恭的美德，才不会闯开嫉妒的大门。新解

做人无论处于什么位置都应谦和谨慎，避免无谓的人际纷争，腾出精力做自己应做的事情。一个人在某些方面取得一些成就之时，尤其应该注意。经商方面大手笔，面儿上能铺开是能力，但相对来讲也是缺陷，铺得过大就有可能对细节照顾不周。建功立业是好事，但也有可能招致嫉妒排挤。做人不可恃才傲物，不能因一方面有了优点就忽视了随之而来的不足。注释济：增补、调节。和衷：温和的心胸。忿争：意气之争。品味菜根“和以处众，四海之内皆兄弟；满以自骄，舟中之人皆敌国。”商者鉴此，可以自省矣。——张应俞《杜骗新书》释义“如能与众人和睦相处，那么天下之人都是兄弟；如果骄傲自满，那么即使同坐一条船的人都会成为仇敌。”经商的人以此为鉴戒，可以此自我反思。

事上敬谨　待下宽仁

对于一个德才超群的人不可不敬畏，敬畏德才超群的人就不会有放纵安逸的想法；对于平民百姓也不可不抱敬畏态度，敬畏平民百姓就不会有豪强蛮横的恶名。新解

孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”畏大人，可以使你的修养加深，畏小民，可以使你对人持宽仁的态度。对上对下均保留三分敬畏之心，就可删繁就简，整约自己。注释大人：圣人，德才超群的人，或指地位尊贵的人。

勿逞己长　勿恃所有

上天给一个人聪明圣智，派他教导一般人的愚钝；可是世上一些人，反而喜欢卖弄自己的才华，来暴露别人的缺点。上天给予一个人财富，派他来救助众民的贫苦；可是世上一些拥有财富的人，却仗恃自己的财富来欺压别人的贫困。这些人，真是违背天意该受到惩罚的罪人。新解《书经》上说：天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，这些君主人师的唯一责任是帮助上帝来爱护人民。因此，四方之大，天下谁敢超越自己的本分胡作非为？现代人虽然不信天命，但是有财富的人应该帮助不如自己的人，才智高的人应该多为别人服务，不要以暂时的优势来卖弄盘剥，要多为别人着想，多为后代着想，少些私心杂念。注释诲：教导。形：当动词用，表现，显露。戮民：戮，在此处当形容词用，作有罪解。戮民是有罪之人。

忧喜取舍　形气用事

按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴，听到青蛙呱呱的叫声就讨厌；看到美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除。这完全是根据自己喜怒爱憎来判断事物。假如按照生物的天性来说，哪一种虫鸟鸣叫不是在抒发它们自己的情绪呢！哪一种花草不是在舒展蓬勃的生机呢！新解

天生万物各有功用，只是人们以自己的好恶之情与实用心理决定取舍，结果，猫头鹰成了不祥之兆，蛇成了毒与恶的化身。其实，这两种动物反倒是田鼠的天敌，庄稼的保护神。所以，我们对于事物不要太主观，须用冷静的头脑去观察，然后判断善恶美丑。待物如此，由物及人，同样不可只凭主观臆断，凭一时的好恶用事，按自己的忧喜取舍。注释形气：形是形体、躯体；气是喜怒哀乐的情绪，两者都表现于外。性天：天性。生意：生机，生命力。

自适其性　宜若平民

头戴高帽、腰系宽带的达官贵人，一旦看到身穿蓑衣斗笠的平民飘然安逸的样子，难免会发出羡慕的感叹；生活奢侈居所富丽的豪门显贵，一旦置身于清新朴素窗明几净悠闲宁静的环境中，心中难免要有一种留恋不忍离去的情怀。高官厚禄与富贵荣华既然不足贵，而世人为什么要像火把驱赶牛群狂奔那样驱使自己，为什么要受疾驰如飞的马儿的诱惑而疲于奔命，而不想想顺从自己的天性会更加自在呢？新解

对于人来说，有一种永不满足现状的本性，叫做“生活在别处”。每个人总感到别人的那种生活方式更飘逸，更舒适。峨冠博带羡慕蓑衣斗笠，长筵广席羡慕疏帘静几，其实乡下的饿汉又何尝不忆烤鸭而流口水呢？连阿Q也觉着城里人的坐法比他们村里人强多了。人们永远不停地在追求一种“再生之感”。一种生活沉积久了，换一种活法儿，犹若再生，这才是人们的真正天性。注释峨冠大带：峨是高；冠是帽。峨冠指礼帽；大带是束衣之带。峨冠大带是高帽和阔衣带，指儒生的装束。轻蓑小笠：蓑，用草或蓑叶编织的雨衣。笠是用竹皮或竹叶编成用来遮日或遮雨的用具。比喻平民百姓的衣着。逸：闲适安逸。咨嗟：赞叹，叹息。长筵广席：形容宴客场面的奢侈豪华。火牛：本意指用火牛袭击敌军的一种战术，此处比喻放纵欲望追逐富贵。风马：发情的马，此处比喻欲望。《左传·僖公四年》：“君居北海，寡人居南海，唯是风马牛不相及也。”品味菜根事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。——吕不韦《吕氏春秋·观表》释义

事情取决于人心，人心取决于欲望。欲望没有限度的人，其人心也没有限度。人心没有限度的人，那么他的所作所为就不会被人所了解了。

机神触事　应物而发

大自然归于寂静时，忽然听到一阵悦耳的鸟叫声，会唤起许多幽然的情趣；百花凋谢后，忽然看见有一棵挺拔的花草屹立独秀，便会触动人们心中的无限生机。可见万物的本性并不完全枯萎泯灭，因为生命活力随时都会激情勃发。新解

生命惊振而醒，犹若再生。机神触事，应物而发。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，人的一生不知会有多少次产生了对生命的厌倦绝望，恍若游荡在荒漠枯秋，可是往往又绝处逢生，再获转机，可见天无绝人之路。每到穷途末路之时，不妨提醒自己：再坚持三分钟，再坚持三分钟。注释寥：安静。卉：草的总名。擢（zhuó）秀：草木发荣滋长，也比喻人才出众。擢，耸起。品味菜根山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》释义

山水重重叠叠好像没有了去路，可是转过重重山水又是一个绿柳成荫、山花烂漫的村庄。

非分收获　陷溺根源

不是自己应得到的幸福，无缘无故地得到，即使不是上天故意用来诱惑你的钓饵，也必然是人间歹徒诈骗你而设下的陷阱。为人处世如果不在这些方面看得高远，那就很少有人能避免堕入机关之中。新解

好事临头，多问几声：“凭什么好事就让我得了？”如果真是名正言顺，理直气壮，尽可取之；如果利令智昏，往往会身败名裂，名利双丢。俗话说：“人为财死，鸟为食亡”，“天欲祸之，必先福之”。江湖上的骗子之所以能诈得钱财，就是利用人们贪图非分之财的弱点。要想清名于世，安然于世，必须留心不取非分之财，明白“非分之收获，陷溺之根源”的道理。注释造物：谓上天，自然。语出《庄子·大宗师》：“伟大造物者。”术中：计略之中。《史记·张仪列传》：“此在吾术中不悟。”品味菜根利不可以虚受，名不可以苟得。——挚峻《报司马子长书》释义

利益，不该得到的不可平白接受；名誉，不符合实际的不应随便得到。

谨言慎行　君子之道

即使十句话能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就会接连遭到别人指责；即使十次计谋你有九次成功也未必归功于你，可是其中只要有一次失败，埋怨和责难之声就会纷纷而至。所以君子宁肯保持沉默寡言的态度，也绝不冲动急躁，做事宁可显得笨拙，也绝对不能自作聪明显得高人一等。新解

曾国藩谕纪泽书云：“尔之短处，在言语欠钝讷，举止欠端重。”又说：“言语迟钝，举止端重，则德进矣。”这也就是所谓的“宁默毋躁，宁拙毋巧”。曾国藩对儿子的告诫包含着很深的处世道理。狂躁则人心不定，静默则游刃有余，此皆抱朴守拙、以静制动之道，也是成就事业，避免无妄灾祸的良方。注释愆（qiān）尤：愆，过失；尤，责怪。愆尤是指责罪过、过失的意思。骈集：骈，并列、并合。骈集就是接连而至。訾（zǐ）议：訾，诋毁。訾议，有非议、责难的意思。

诸恶莫作　众善奉行

经常作自我反省的人，日常接触的事物，都成了修身戒恶的良药；经常怨天尤人的人，只要思想观念一动就像是戈矛一样总指向别人。可见自我反省是通往行善的途径，怨天尤人是走向奸邪的源泉，两者之间真是天壤之别。新解

内省律己，外怨戒人，在中国文化看来，前者通向善心，后者通向罪恶。事实上这里存在着文化背景问题。西方文化就大有不同于此的地方。中国文化传统强调“严于律己，宽以待人”，是一种内涵型的。但西方文化在现代已形成另一外延型传统，即发现问题出错，总是向外发泄，很少反躬自问，这是一种和商品竞争相适应的心态。在今天，我们要兼顾两种文化的优点，综合地锻炼自己。注释反己：反省自己。药石：治病的东西，此引申为劝诫他人改过之言。《左传》：“孟孙之恶我，药石也。”尤：抱怨、指责。《老子·道德经》：“夫唯不争，故无尤。”浚：深挖河道，使水疏通。品味菜根内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之后凋也。——庄周《庄子·让王》释义

善于反省自己而不偏离正道，面对危难而不丧失应有的德行。天寒地冻，降霜下雪之时，我才知道松柏是最后凋零的。

云去月现　尘拂镜明

没有被风吹起波浪的水面自然是平静的，没有被尘土遮盖的镜子自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须去刻意清洗，只要除去心中的邪念，那么平静明亮的心灵自然会出现；日常生活的乐趣也根本不必刻意追求，只要排除内心烦恼，那么快乐幸福自然会呈现。新解

六祖惠能有一偈语，直对神秀的渐功禅法而发：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”儒家思想也认为，“人之初，性本善”。人类的一切痛苦烦恼都出自邪恶杂念，而这种邪恶杂念非本心所有，只因意志不坚使其如蝇如蚁般涌来，“天下本无事，庸人自扰之”，去除的办法很简单，拿出定力，说放下便放下，“自心净则佛土净”。注释鉴：铜镜。翳（yì）：遮蔽。不能养德终归末节节义傲青云，文章高白雪；若不以德性陶熔之，终为血气之私，技能之末。品味菜根廉者常乐无求，贪者常忧不足。——王通《文中子中说·王道篇》释义

廉洁的人常常因为无所欲求而快乐，贪婪的人常常因为不满足而忧愁。

不能养德　终归末节

气节和正义足可傲视任何达官贵人，情真而生动的文章足以胜过《白雪》名曲。然而如果不用高尚的道德来陶冶它们，所谓气节与正义不过是出于一时意气用事或感情冲动，而生动的文章也就成了微不足道的雕虫小技。新解

一个人不论如何清高或有学问，如果没有高尚的品德来配合，没有一种为大众利益献身、为社会公益服务的主旨，而只限于一己之私、一隅之见，那么这种清高和学问就成为不受世人重视的“血气之私，技能之末”，成了微不足道的孤高和雕虫小技。这种人自我清高，咏诵风雅可以，却于世无用。高尚的道德是成就伟大事业与完善人格的基础。注释青云：本意指高空。比喻高官显爵。白雪：古代高雅曲名，比喻稀有杰作。血气之私：即个人意气。血气指有血液和气息的动物和人。品味菜根自洁清则意精，意精则行清，行清则贞廉之节立矣。——王充《论衡·四讳篇》释义

洁身自好就可以思想纯一，思想纯一就会行为高尚，行为高尚，那么忠正廉洁的节操就可以确立了。

修身种德　事业之基

一个人的品德是他一生事业的基础，如同兴建高楼大厦，假如不事先使地基稳固，就绝对不能建筑坚固耐久的房屋。新解

品德好坏决定一个人在社会上的行为是建设性的还是破坏性的。没有良好的品德，即使学识渊博，行为结果也会对社会不利。甚至学的越高，危险越大，至于其个人事业，则如在沙滩立基建楼，风暴一来，楼房即垮。周佛海曾为一代理论大师，却因品格不坚，最终沦为汉奸，事业便无从谈起。注释基：房屋等建筑物的地基。《诗经·小雅·南》：“乐只君子，邦家之基。”

善根暗长　恶损潜消

做好事表面上可能看不到什么好处，但就像一个长在草丛中的冬瓜，自然会在暗中一天天长大；做坏事的人，虽说表面看不出有什么坏处，但就像春天院子里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失。新解

佛家说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，马上就报。”这种严格的因果报应虽然在现实中不尽其然，但多行不义必自毙。原因出在行恶所产生的社会副作用会逐渐蔓延，一旦有了诱发因素，社会便会对恶行作出反应，即所谓的“天网恢恢，疏而不漏”。同样，善行一有时机便也会得到应有的报答，所谓的“与人方便，与己方便”。品味菜根于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。——刘安等《淮南子·主术训》释义

对于别人的好事，不要因为它细小而不提出；对于自己的过失，不要因为它轻微而不改正。

学贵有恒　道在悟真

凭一时感情冲动和兴致去做事的人，兴致来了就行动，兴致消失就停止，这怎么能像永不后退的车轮一样勇往直前呢？从情感出发去领悟真理的人，有能领悟的地方也会有被感情所迷惑的地方，这种做法也不是一种永久光亮的灵智明灯。新解

干任何事都要有恒心，凭一时的感情冲动往往干不成事。有些人做事很少从理性出发，往往凭借一时的兴致，难以持之以恒。而理解事物缺乏一定主见，情之所至拆东补西、忘乎所以，难以领悟人生真谛。所以要认识到，兴趣仅仅是成功之初，它把人引进大门，要想成功，还需要靠个人意志磨炼，理智判断。注释常明之灯：指佛家所说本智的光明，因此就用以比喻为赫灼光明之灯，寺庙所点的灯都叫长明灯。

修持篇

良药苦口　忠言逆耳

耳中假如能经常听些不爱听的话，心里经常想些不如意的事，这些都像是敦进品德有益身心的磨刀石一样。反之，假如每句话都很好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在毒药中了。新解

能否听进逆耳之言，是判别一个人是在上进还是已经停滞的标志。人在躬行上进时，总是保持高度警惕，唯恐事情还有疏漏；因此遇到虽逆耳但有利于事业的话，总是恭恭敬敬地听，仔仔细细地品味，认认真真地践行，唯恐益言不足。相反，一个人一旦自以为是，只想听赞美之语，不愿听逆耳之言，他的心窍就已经堵死，事业也就开始停滞，这种人离灾祸实在不远了。刘邦，为天才人物。他虽鄙视儒生，见之便臭骂为“酸、腐、狗、小”，然而大事从不糊涂，总是认真听取手下之言，加以考虑采用，终得一统天下。项羽，“力拔山兮气盖世”，亦是一代天骄。然而他刚愎暴戾，连忠心耿耿的亚父范增之言也抛之脑后，最终落得“四面楚歌”，无颜面对江东父老，自刎乌江。注释逆耳：（话）刺耳，使人听了不高兴。拂心：不顺心。砥（dǐ）石：是一种磨石，粗石叫砺，细石叫砥。此处当磨炼、教训解。鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟。其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，即古时候所谓的鸩酒。人喝了此酒后立即死亡。

净从秽生　明从暗出

粪土里所生的虫是最脏的虫，可是一旦蜕化成蝉，却只喝秋天洁净的露水；腐败的野草本来毫无光华，可是一旦孕育出萤火虫，却能在夏天的夜空中闪闪发光。由此可知，洁净的东西常常是从污秽中得到，光明常常在黑暗中产生。新解“将相本无种，男儿当自强”。一个人的出身并不决定他将来是否必有作为。寒门子弟，只要立定脚根，克服困难，自强、自尊、自爱、自律，就有可能实现自我。不但如此，有时往往物极必反，越是条件好的人家，人越容易腐化堕落，故而有为世人所耻笑的八旗子弟。人生于世，周围的环境是好是坏，抱怨是毫无意义的。要么适应环境而生存发展，要么就被淘汰。连粪土腐草中尚能成长出高洁之蝉、萤，我们还在抱怨什么呢！注释秽：凡是脏臭的东西都叫秽。蝉：又名知了，幼虫在土中吸树根汁，蜕变成蛹后攀树而上，再蜕皮成蝉。饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，靠吸食树汁为生，古人误以为蝉只以喝秋露为生，以此为高洁之象征。化为萤：腐草能化为萤火虫是一种误解。其实萤火虫是将卵产在水边的腐草和泥土中，幼虫多半潜伏在土中，次年草蛹蜕化为成虫，这就是萤火虫。

事悟痴除　性定动端

酒足饭饱之后再回想美味佳肴，所有的甘甜美味都已经消失。房事满足之后再来回味性欲的情趣，鱼水之欢的念头已经全部消失。所以，假如人们常用事后的悔悟，来作为遇到另一件事情时的判断标准。就可以消除错误而恢复聪明的本性。做事有了原则，一切行为自然都会合乎义理。新解

许多事情对于老年人来讲，不过就是那么回事；对于年轻人来讲，却令人感到十分神秘激动，区别就在于是否有经验。人们对世事经验十分看重，借助它来指导人们的下一步行动。一个善于总结经验的人可以称得上“智”；而一个人如果屡屡吃亏而不吸取教训，就会被人们认为太蠢。在人们的进步中，经验的作用非常大。它逐渐凝结为“生活理性”，实现人们对客观与主观规律的把握，减少犯错误的几率，保证人们尽可能平安幸福地生存下去。注释痴迷：心中只想一事一物叫迷，痴迷是指见到事物的一面，而不能对事物做全面的明智的判断却又全身心地投入其中。性定：性是本然之性，亦即真心；定是安定，不动摇。性定即本性安定不移。品味菜根欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。是以九重之台，虽高必坏。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。——诸葛亮《诸葛亮集·便宜十六策·思虑》释义

要想在某件事上得到利益，先得考虑它有无祸害；要想办成一件事情，先得考虑它有无失败的可能。所以盖一幢九层之高的建筑，高了就有倒塌的危险。所以仰望高处的人不可忽略他脚下的路；瞻望前方的人不可忽略他后面的情况。

原其初心　观其末路

对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人，不要责难他，应该回想他当初奋发的精神；对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持下去，考虑结局如何。新解

中国文化极富同情心，尤其对于弱者、失败者。故项羽虽败，留盖世英名；刘邦虽胜，得奸猾之称。不过平心而论，不宜以成败论英雄。清代江浙富商胡雪岩，富拥半壁江山之钱业，一朝有变，烟消云散。然而高阳先生仍能公平持论，指出胡的优点在于不以私利伤蚕农，失败后光明磊落，不愧一“铁头”美称，虽败犹荣。注释蹙：穷困的意思，或精疲力竭。功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。末路：本指路的终点。

卑知高危　晦晓明霭

在低处然后才知道攀登高处的危险，在暗处然后才知道置身光亮的地方会刺眼睛；保持宁静然后才知道喜欢活动太辛苦，保持沉默然后才知道话说多了很烦躁。新解

人如果处在卑、暗、静、默的地方，头脑冷静，看事清楚，就不会为物欲权欲所迷惑。所以自古以来，人们强调遇事要冷静，遇难要韬光。而处于尊、明、动、躁地方的人，犹如台上的戏子，众目睽睽，多浮泛不能自持。对自身的弱点毛病难以察知，且心情浮动，根本不可能反躬自省，无形中就容易出现问题。所以，生活在世，定要能够静得下心，沉得住气。注释居卑：泛指处于地位低的地方。处晦：在昏暗的地方。霭：云层聚集处叫霭。此处当显现、显露解。躁：不安静、急促。守静：保持宁静。养默：沉默寡言。

放得心下　入圣超凡

能丢开追逐功名富贵的思想包袱，就可能超越庸俗的尘世；不受仁义道德等教条的束缚，才能进入圣贤超凡绝俗的境界。新解

写字要先临后摹，然而不能老停留在临摹阶段，总需要出乎其类，拔乎其萃，达到超越字帖，独自创造的阶段。追逐丰厚利润是为商之道，但一个真正的巨商不会永远死钻在钱眼里，而是由“会赚钱”到“会花钱”，最终忘钱。忘钱不是不赚，而是在心境上已经大为不同。同样，遵守道德仁义是为人之基本，然而真正的道德家永远不会死守教条，而是遵循指导教条的更高的原则。在人的一生中，需要不断超越，达到出神入化的境界。注释脱凡：即超越尘世的意思。入圣：进入光明伟大的境界。品味菜根守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。——王永彬《围炉夜话》释义

保持自身的节操必须谨慎严格，凡是能够损害自己操守的行为，都应该戒除。涵养自己的心胸，必须宁静淡泊，凡是会使我们心灵疲累不堪的事，都不要去做。

超越天地　不求名利

别人有财富我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以君子绝对不会被君相的高官厚禄所束缚所收买。人的智慧一定能掌握大自然的规律，只要我们志向专一，就没有什么不可以战胜的。所以，君子绝对不受命运摆布。新解

一个有为的人不受外物摆布，他拥有自己的一套处世原则，把天机人情看得通透，因而能志一动气，我行我素。孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在知识界曾有过下海与守本的争论，最后的结论是，宜下海的下海，宜做学问的做学问，知识分子要分流，各守一业，坚忍不拔。注释彼富我仁，彼爵我义：出自《孟子》一书：“晋、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何谦乎哉？”牢笼：牢的本义是指养牛马的地方，此处含有限制、束缚等意。人定胜天：指人如果能艰苦奋斗，必然能战胜命运而成功。志一动气：志是一个人心中对人生的一种理想愿望，一是专一或集中，动是统御、控制发动，气是指情绪、气质、秉赋。造化：命运。陶铸：陶是范土制器，铸是熔金为器。

吉人安详　恶人杀气

一个心地善良的人，言行举止总是从容不迫，即使在睡梦中的神情也都洋溢着一团祥和之气；一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍，甚至在谈笑之间也充满着让人恐怖的杀气。新解

一个人的心性如何，可以从他生活的各个方面表现出来，想伪装也是很难的。封建社会的中国人迷信面相：双手过膝，两耳垂肩，帝王之相；方面大耳，有福之相；柳眉竖眼，刻薄之相；横眉三角眼，奸猾之相。和善之人，待人一向宽厚；凶恶之人，时时预备算计他人，也不可能不有所表露。日子久了，凶善自现。注释吉人：心善良的人。作用安详：言行从容不迫。梦寐神魂：指睡梦中的神情。声音笑语：言谈说笑。浑是杀机：言谈间流露着害人的迹象。杀机是指令人感到有杀人的恐惧感。品味菜根怒为东方之情而行阴贼之气，裂人心之大和，激事物之乘异。若火焰之不扑，斯燎原之可畏。——许名奎《劝忍百箴》释义

发怒是东方人的性情，怒极了就会做盗窃阴险一类的事。这样做就会损坏人内心的和气，激发事物朝不正常方向发展。这就好像熊熊大火之难以扑灭，终致燃烧整个草原，实在可畏。

多心招祸　少事为福

一个人最大的幸福莫过于无扰心的琐事可牵挂，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水、宁静安详的人，才知道猜疑是最大的灾祸。新解

一个心地光明的人俯仰无愧，根本不用怀疑别人对自己有什么不利的言行。只有庸人、小人、闲人才整天为闲事、琐事忙碌，为依附权势、争名夺利奔波，为闲言碎语费尽心机地猜疑。可见多事少事之别在于思想境界的差别。有些人无事生非，吃饱了没事干，就会附着一起，嚼人耳根。所以，要想少是非，看来还需要多忙碌。一个为事业而整日奔忙的人，不会、也没有时间去考虑琐屑事情。注释少事：指没有烦心的琐事。

苦中有乐　乐中有苦

在困苦的逆境中能把握方向不屈奋斗，常常可以感受到内心奋斗的喜悦，这种喜悦才是人生的真正乐趣；反之如果在得意时骄纵狂妄，往往会种下日后祸患的根苗，导致痛苦的悲剧。新解

人常常能够“苦中作乐”，是因为在逆境中奋斗，每前进一步，每多挨过一个时刻，在心理上和事实上都能感到比以前更好了。这好比吃葡萄，先拣最小最生的吃，后拣最大最熟的吃，越吃越甜。人在得意之时，一不小心就会感到境况大不如前，犹如先吃了熟葡萄，后吃生葡萄，就会越吃越涩，心生悲苦。注释苦心：困苦的感受。悦心之趣：使心中喜悦而有乐趣。失意之悲：由于失望而感到悲哀。

鸟啭好音　人行好事

当春天到来时阳光和暖，就连花草树木也争奇斗艳，给大地铺上一层美景，甚至连飞鸟也懂得在这春光明媚的大自然里婉转动听地鸣叫。读书人假如有才华，能侥幸出人头地，同时又能酒足饭饱，过上好生活，却不想为后世写下好文章，做一些有益于世人的事，那他即使活到一百岁的高寿也如同一天都没活过。新解

宋代理学家张载说：“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这也正合了俗语中所说的“雁过留声，人过留名”。既幸列头角，就应当有所作为，能为平民请命是清官，能为国家兴利除弊是贤达，能为后人著书立说是贤哲。人生在世如果有了作为的条件，理应为自己的抱负、为国家的兴旺去拼搏一番。这不光是个知识分子的“社会良心”问题，也是人生的一大乐趣。注释时和：气候和暖。好色：美景。啭：鸟的叫声，发出婉转悠扬声。头角：指气象峥嵘，比喻才华出众。韩愈《柳子厚墓志铭》：“虽年少，已自成人，能取进士第，崭然见头角。”一般说成“崭露头角”。品味菜根夫志当存高远、慕先贤、绝情欲、弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸、去细碎、广咨问、除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流也。——诸葛亮《诫甥书》释义

人的志向应当高远，敬慕先贤，杜绝情欲，摒弃疑虑、停滞；使所期望的志向，明确地保持着，慷慨地感奋着。坚忍地应对着人生的屈伸，不受细碎世事的干扰，广泛地向他人咨询请教，摒除周遭的嫌邪鄙吝。即使有暂时的停留，又何损于励志的美趣，又何患于缺少奋进的动力。如果志向不强毅，意气不慷慨，只碌碌无为地滞身于流俗，默默无闻地束缚于情欲，永远游窜蛰伏于凡庸之中，那么结果必然是一个末流之人了。

大智若愚　大巧似拙

一个真正廉洁的人不与人争名，不一定有很响亮的名声；那些到处树立名誉的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华；那些卖弄自己聪明智慧的人，实际上是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。新解

古有官走送“万民伞”的传统，以示此官清廉爱民，实则是一遮羞幌子。真正清廉如水之人，其廉洁在于奉行遵守儒家正道，根本没想到为自己歌功颂德，要此伞干吗？一个大巧之人，守寂然大道，难道还在乎雕虫小技？人的本性是石头之性，坚韧冷峻，守定无欲刚性。注释大巧：聪明绝顶。品味菜根贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移……名固不可以相分，必由其理。——吕不韦《吕氏春秋·功名》释义

贤明的名声与不肖的名声不可以不相区分，这就像生命不可更改，美恶不可移易一样……名声本来就不可以由别人给予，它只能遵循一定的途径获得。

居安思危　天也无法

上天的奥秘变幻莫测，对人的命运的支配难以预料。时而使人陷于窘境，而后又飞黄腾达；时而使人春风得意，而后又遭受挫折，这都是上天有意捉弄英雄豪杰。因此，一个君子不如意时要适应环境，遇到磨难应能忍耐，平安无事时要想到危难的来临，这样就连上天也无法施展他的伎俩了。新解

老天生就一双翻云覆雨的手。千百年来，人们都一直是靠天吃饭，庄稼收成要靠天，求一个风调雨顺、事业成败要靠天，“谋事在人，成事在天”，人的生死富贵也全掌握在老天手里。但老天有一特点，只把好处给予有心有备的人。有一人落水，飞机去了，轮船去了，最后还漂去了一块木板，他都不要，要靠上帝，结果淹死了。他见了上帝，抱怨上帝见死不救。上帝说我给了你三次机会，你都不要，我能怎么办？所以说，一个人既要畏天命，也要尽人事。注释机缄：机是发动，缄是封闭，机缄就是一动一闭而生变化，因此就用机缄来比喻气运的变化，支配事物变化的力量。抑而伸：抑是压抑，伸是舒展。播弄：玩弄、摆布。

中和为福　偏激为灾

一个性情急躁的人，他的言行如烈火一般炽热，仿佛跟他接触的物体都会被焚烧。一个缺乏同情心刻薄寡恩的人，他的言行就像冰雪一般冷酷，仿佛任何物体碰到他都会遭到残害。头脑顽固而呆板的人，像死水朽木，已经完全断绝了生机：这都不是建功立业为人类社会造福的人。新解

人的性情往往决定事业成败。事业要想成功，历练、水平和关系缺一不可。性情狂躁的人多自以为是，遇事便发作，难以与人合作，心中一团浮躁之气，毫无沉稳之谋，既缺历练，又缺良好人际关系；刻薄无情的人，谁见了都会心寒，难以与人建立起信任，缺乏良好人际关系；而头脑顽固呆板之人，遇事不讲通融，只会死守教条，毫无创造性可言，缺少的是水平。这些人如果不能意识到自己的缺点，事业难成，幸福难保。注释凝滞固执：凝滞是停留不动的意思，比喻人的性情古板；固执是顽固不化。

一念贪私　万劫不复

一个人只要心中刹那间引出贪婪或偏私的念头，那就容易使他原本刚直的性格变得很懦弱，使他的聪明被蒙蔽得很昏聩，使他慈悲的心肠变得很残酷，使他原来纯洁的人格变得很污浊，结果是毁灭了一辈子的品德。所以古圣先贤认为，做人要以“不贪”二字为修身之宝，这样，才能超越他人、战胜物欲度过一生。新解

古人对品行有污染者很不愿意原谅，要求为人绝对不可动贪心，贪心一动良知就自然泯灭，良知泯灭就丧失了正邪观念，正气一失，其他就随意而变了。刚毅之气也就化为乌有，而聪颖智慧也就成了糊涂昏聩，仁慈之心也就成了残酷刻薄，高尚品德也就染满了污点，只此一念之差就使一个人一生的人格破产。注释一念：一刹那所引起的观念。变恩为惨：恩，惠爱；惨，狠毒。度越：超越的意思。品味菜根日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石秽之；人性欲平，嗜欲害之。——刘安《淮南子·齐俗训》释义

日月想着明亮，但浮云盖住了它；河水想着清洁，但沙石弄脏了它；人性想着平静，但嗜好贪欲坑害了他。

保已成业　防未来非

与其谋划没有把握完成的功业，不如维护已经完成的事业；与其懊悔以前的过失，不如好好预防未来可能发生的错误。新解

成就事业的人，不会忘记过去。他们从过去的经历中总结出经验教训，但他们决不会停留于过去。总结过去是为了现在和将来。人能够把握的，永远只是现在，要考虑如何把今天的事办好，为明天打下基础。良好的心态是不为已打碎的花瓶哭泣，不为没有含到口或拿到手的香糖迷惑。陀思妥耶夫斯基说：“除了含在口里的和拿在手里的，一切都是假的。”图谋的就是一个实在的现实。注释业：指基业、事业。失：过失。非：错误。

君子德行　其道中庸

清正而有容忍的雅量，仁慈而又能当机立断，精明而不失之于苛求，刚直而又不至于执拗。这种道理就像上好的蜜饯并不过分的甜，上好的海味并不过分的咸。一个人要能把持住不偏不倚的尺度才算是处人做事的美德。新解

中庸之道不是调和折中、无原则。相反，真正能体现此道者，对物理事理人理通透于心，无论做什么事都持之有度。清廉、仁慈、精明，是立世原则；容忍、善断、细察，是办事原则。立世上要坚定不移，办事上的原则也同样不能动摇。两者统一在一个人身上，不分彼此先后，在办事中同时表现出来，是一自然而然之功。注释伤察：失之于苛求。蜜饯不甜：蜜饯不过分甜。懿（yì）德：美德。

穷当益工　勿失风雅

一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，贫家的女子经常把头梳得干干净净，摆设和穿着虽然算不上豪华艳丽，但是却能保持一种高雅脱俗的气度。因此，君子一旦际遇不佳而处于穷困潦倒的时候，为什么要委靡不振自暴自弃呢！新解

人的气质品性不完全是外界物质所能决定的，一个人在物质上虽然贫困，但只要抱定希望，内心安详，虽布衣茅舍，在别人看来，仍不失高雅脱俗的气度。所以彭玉麟虽敝衣微服，仍人见人敬，一股威严正义之气喷薄而出。而一个人如果委靡不振，自暴自弃，就绝不会给人留下良好印象，这种人也不可能成就大业。注释寥落：寂寞不得志。废弛：应做而不做。

持身勿轻　用意勿重

君子平日待人接物绝对不可轻浮急躁，因为一旦轻浮急躁，就会把事办糟而受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的趣味。处理事情不可思前虑后想得太多，不然就会被外界事物制约，丧失潇洒旺盛的生机。新解

有的人能够在危机关头临阵不慌、镇定自若、当机立断，这是一种功夫，表明了一个人对所面临的问题拥有一种自信。这种自信，既源于一个人的品性修养，也源于个人对实际问题的理解把握，这种人以超然之心，冷静察事，解决起来，宽猛有度，既不失刚勇，又不失机趣。注释持身：做人态度、原则。轻：轻浮，急躁。挠：困扰、屈服。泥：拘泥。

人生无长　不可虚度

天地万古运行不变，可人的生命只有一次，死后就不再复活；一个人最多只能活百岁，可是百年的时间会很快就过完了，逝者如斯。有幸诞生在天地间，既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可没有蹉跎岁月、虚度一生的担忧。新解

行实心虚。陈子昂一曲“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”不知哭碎了多少英雄豪杰的心！即便是忙于为生计而奔波的现代人，在闲暇之余也免不了有人生苦短的感叹忧思。时常忆起“譬如朝露，去日苦多”，在“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的豪饮之余，保有了几分凄美。注释万古：永恒不变的时间，喻其长。虚生：虚度一生无所作为。品味菜根或问进，曰：“水。”或曰：“为其不舍昼夜与？”曰：“有是哉！满而后渐者，其水乎！”——扬雄《扬子法言·学行》释义

有人问学业怎样才能进步。回答说：“以水为榜样。”有人问：“是因为水日夜不停地流动吗？”回答说：“正是这样啊！水不停地流向低处，流满后又向其他地方流去，这就是水的本性啊！”（学习也是这样，不停地学习，博学然后才能进步啊。）

持盈履满　君子兢兢

年纪大时，体弱多病，都是年轻时不注意爱护身体所招来的病根儿；一个人事业失意以后还会有罪孽缠身，那都是得志时埋下的祸根儿。因此一个有高深修养的人，即使生活在幸福环境里，处在事业巅峰中，也要兢兢业业，戒骄慎言，为今后打下好基础。新解

想起来可笑，历朝历代诸位末世帝王，多疾病罪孽均沾。对于我们一般人来讲，在平时积一分福德，保一个健康躯体，做一件替日后打算的事情，方可避免将来后悔。正如储蓄广告所宣称的那样：“少时多积钱，老来有厚福。”注释持盈履满：盈是丰富，履是福禄，持盈履满是指已达最好程度的美满的物质生活。兢兢：小心谨慎。品味菜根兼服天下之心。高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不以先人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学；虽能必让，然后为德。——荀况《荀子·非十二子》释义

兼容可使天下人心悦诚服。处在尊贵的高位，不因此傲慢待人；聪明才智超人，不因此凌迫于人；敏捷迅速取得渊博学识，不因此欺侮于人；果敢勇猛，不因此伤害人。不知道的事情就求问别人，不能做的事就向人学习；即使有才能，也必须谦让，这样才能具有圣人那样的品德。

却私扶公　修身种德

与其施恩惠给别人收买人心，倒不如以光明磊落的态度去争取社会大众的舆论支持；与其去新结交很多不熟悉的朋友，倒不如重修一下跟老朋友之间的情谊；与其想法子提高知名度，倒不如在暗中积一些阴德；与其标新立异去显示名节，倒不如平日谨言慎行多做一些好事。新解

其实本段中相对比的两种方法都可采用，都应践行。收买人心有时是必要的，是一种操作技巧，光明磊落则是根本；不忘旧交是仁德，结识新朋也是源头活水能够常流的保证；提高知名度，在现代社会是不能不为之事，积阴德更不用提了；标新立异是创造，谨言慎行是原则，不可有所偏废。只是要操心端正，而且确实要以图长远为主，求近利为辅。注释市私恩：市，买卖。私恩是出自私心所施的恩惠，指收买人心。扶公议：公议是社会舆论，扶是指扶持。扶持公议，就是以光明正大的行为争取社会声誉。敦：厚，加深。庸行：平常行为。

大处着眼　小处着手

做人做事即使是细微的地方也不可粗心大意，有所疏漏；即使在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的事；尤其是处于穷困潦倒不如意的时候，仍旧不要忘掉奋发上进的雄心壮志。这样的人才算得上是真正有作为的英雄。新解

公元前4世纪时，马其顿国王腓力二世本来是一位雄才大略的君主，不料正当他统帅马其顿大军策马东征之际，突然被他的一个亲近侍卫刺杀身死。原因是这个侍卫跟他的一个恃宠而骄的妃子发生争执，侍卫向他诉苦申告，可是他当时正忙于接待各国贵宾，觉得一个小小的侍卫何必去理睬他，随意申斥几句就不理这个待卫了。侍卫气愤难消，竟拿起佩剑当场把他刺死。可见欲有为者应大处着眼，小处着手，千里之行，始于足下。注释渗漏：渗，水从上往下慢慢滴，有侵蚀和走漏的意思。怠荒：懒惰无进取心叫怠，荒有颓丧不上进的意思。品味菜根千丈之堤，以蚁蝼之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——韩非《韩非子·喻老》释义

千丈长的堤坝，因为蝼蛄和蚂蚁的洞穴而决口；百尺高的房屋，因为烟囱缝隙冒出的烟火而被烧毁。

盛极必衰　居安虑患

衰败零落的景象往往是在很早的繁茂时就种下祸根，机运转变的种子多半是在零落时就已经种下。所以君子应当在平安无事时保持清醒的理智，以便防范未来某种祸患的发生；处身于变乱灾难之中时应当拿出毅力咬紧牙关，坚定信念继续奋斗，以求事业成功。新解

大千世界，人生兴衰是不断变化着的，日月盈亏也是自然的规律。《易经》中说到：“日中则昃，月盈则亏”，指出了天地万物皆会由盛而衰，在盛极时已显露出衰败的预兆。人的一生同样如此，所以要在平安时理智自守，变乱时咬紧牙关，这种操行需要长期锻炼才能养就。顺境时要保持清醒，谨慎行事，防患于未然；逆境时决不能自暴自弃、一蹶不振，要给自己树立摆脱困境的信心。所以，无论居于顺境还是逆境，都必须注意锤炼自己的意志与修养。注释衰飒：飒，本义是风吹落叶的声音，衰飒就是飘落、枯萎，指境遇衰败没落。发生：生育、生长。机缄：关键因素，指运气的变化。零落：指人事的衰败，例如陆机有“亲友多零落”的诗句。百忍：比喻极大的忍耐力。

震聋启聩　保持清醒

头脑感到昏沉纷乱时应该平静下来让头脑清醒；工作烦琐情绪紧张时，要懂得把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松。否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病，便又处在左右为难思绪摇摆不定的困扰中。新解

工作要讲究方法，讲求效率。“头悬梁，锥刺股”讲的是人要从意志方面战胜自己，取其神也。但若只知效形，悬刺之后虽醒犹困，效果就不会好，反而有可能把头脑用坏。所以，古人讲“一张一弛是文武之道”，工作紧张而又条理清楚、收效显著才称得上效率。要学会自我调节，劳逸结合。注释昏散：迷惑。憧憧：心意摇摆不定。品味菜根人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？——刘安《淮南子·精神训》释义

人的耳朵眼睛怎么能够长时间地运用而不停息呢？人的精神又怎么能够长久地飞腾而不歇息呢？

辨别是非　认识大体

不要因为大多数人都疑惑就放弃个人的独特见解，也不要因个人好恶固执己见忽视别人的忠实良言，不可因个人私利搞小恩小惠而伤害整体利益，更不可以借助社会大众的舆论来满足自己的私人愿望。新解

人做事要有原则，有时真理掌握在少数人手上，该坚持的原则决不可动摇，不因为众人怀疑而放弃，但也不可固执己见，有时自己见解未必高明，要以谦逊的态度多听听别人的话。一个人的能力表现在能明辨是非，认识大体，在众多议论中保持清醒，清醒的头脑又源于虚心接受别人的智慧，而对于公众舆论的特点要有所了解，不借公论徇私情。注释快：称心如意，满足、发泄。

暗室磨炼　临深履薄

青天白日一般光明磊落的人格和节操，是在暗室漏屋的艰苦环境中磨炼出来的；凡是足可治国平天下的宏伟策略，是从小心谨慎的做事中磨炼出来的。新解

十年磨一剑。英雄大业不是一蹴而就的。不经一番寒彻骨，哪来腊梅扑鼻香，成大功立大业，都得经过在艰苦恶劣环境中的奋斗。当年南怀瑾先生在峨眉山“闭关”，每到冬日，大雪封山，寒舍粗衣，孤灯清茶，孤单单一人守在深山苦心读经，始修证得佛门真昧，奠定一生宏业之基础。这种“闭关”经验，在新武侠小说中也可得到启发借鉴。而“如临深渊，如履薄冰”的谨慎态度，更显出韬光养晦之功。注释青天白日：光明磊落。节义：名节义行，此处指人格。暗室漏屋：二词同义。漏屋，无人处。经纶：本指纺织丝绸，引申为经邦治国的政治韬略。缫（tāo）：抽茧出丝，引处做整理领悟解。临深履薄：面临深渊脚踏薄冰，比喻人做事特别小心谨慎。品味菜根雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。——释道元《五灯会元》释义

冰天雪地才显示出松柏的坚贞不屈，经历艰难困苦的磨炼才能显出一个人的宽广胸怀。

分清功过　勿显恩仇

对于功劳和过失，不可有一点模糊不清，功过不明就会使人心灰意懒而不肯上进；对于恩惠和仇恨，不可表现得太鲜明，假如对恩仇太鲜明就容易使人产生疑心而发生背叛。新解

大宋军队伐蜀归来，宋太祖在当朝之下，赏提曹彬，发配王仁昭，自是功过清楚，赏罚分明，事实俱在，众人心服口服，终于使得军纪更加严明，士气更加高涨，使大宋王朝很快一统天下。现代亦如是，赏罚分明，可奖勤罚懒，调动积极性。而在怨仇之上，需要忍耐，分清功过，勿显个人恩仇，以便使大家能为一个共同的事业团结一致。注释惰隳（huī）：疏懒堕落，灰心丧气。携贰：怀有贰心，有疑心。

以德御才　德才兼备

品德是才学的主人，而才学不过是品德的奴仆。一个人假如只有才干学识却没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而奴仆当家了，这又哪能不使家中遭受鬼怪肆意侵害呢！新解

人们不仅要培养自己的才智，更要修好自己的品德，两者都极其重要，缺一不可。商品社会的人们，道德水准似乎在下降，但社会对于个人的品德要求却越来越高，如诚信、意志、忠恕等等。一个人恃才傲物，就是没有品德修养的明证。有的人喜欢猜忌，有的人喜欢窥探别人的隐私，有的人喜欢两面三刀。这样的人再有才能谁又敢放心使用呢？一个人如果连起码的商业信用都不讲，谁又敢放心大胆地来和你做生意呢？可见德之不修，危及饭碗。注释魍魉（kǎng liǎng）：泛称山川木石的精灵怪物。猖狂：过分放纵。

穷寇勿追　投鼠忌器

铲除邪恶之徒、杜绝投机取巧的小人，有时应给他们留一条改过自新的生路。如果逼得他们毫无立足之地，那就好像堵塞老鼠洞一样，把老鼠的一切逃路都堵死了，那么一切好东西也都会被老鼠咬坏了。新解

俗话说：“狗急跳墙。”要防止困兽犹斗，垂死挣扎。大宋军攻敌，三面包围，一面放开，炮箭齐发，进攻之时，立一横幅，上写：“顽抗必杀，投降不咎，回家不追”即有此意。只要达到除恶惩奸的效果，不妨放他一条生路。注释杜：当动词用，阻止。（xìng）：用不正当手段谋取更高职位的人。

过归己任　功让他人

应当与人共同承担过失，不要与人共享功劳，因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以与人共患难，不要跟人共安乐，因为安乐之中彼此容易互相仇视。新解

自古到今，能够同安乐共富贵的例子不多，倒是兄弟相煎、君臣猜杀、父子干戈的例子比比皆是。尤其在君臣之间，遵守的是“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的惯例。能像宋太祖那样“杯酒释兵权”，已经足够仁义的了。所以待人处世勿争，存与人共患难之心，不存与人同欢乐之侥幸。欲成就一番事业之人，如果连这样简单的世俗心理都看不透，还谈何追求！注释患难：患是忧愁，患难就是艰难困苦。品味菜根仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。——孟轲《孟子·公孙丑》释义

施行仁的人如同射箭一样：射箭的人先要端正自己的姿态然后射出箭；射出箭却没有中的，不要埋怨胜过自己的，应该反过来找找自己方面的原因。

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