作者：吕波
出版社：东方出版社
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成为自己的光试读：
序一
武夷山本就是个潮湿的地方，去年连下了几个月的雨，连当地人都说从未有过，刚从北京搬过去的吕波碰上这样的天气，不知道怎么样了。说起来这些朋友去武夷山还是我发起的，当时他在场，听了也没说什么，没想到几个月后他最先在武夷山定居。他在北京也有不少年了吧，有多少人说要离开北京，说了多少年也没走，其中包括我。
一处稍加修缮的民房就是吕波的住处，三面茶山，极小的山坳，其间仅容一屋，地卑低湿，一天中能见到太阳的时间不多。门前的路不好，车开进去得要他来架块木板，不然会顶到底盘。车轧着碎石歪歪斜斜地往里开，见屋旁只有松和竹，有些恍惚，就像是他种的，农家竟也有这样的手笔。满院子的佛像，散落在阶下石上，他开了个微店，主要是流通法物。
在茶室落座，他开始泡茶，没有抱怨雨，照例不主动找话题，只说茶好，意思是让我喝。他是为数不多见了不用找话说的朋友，见这么多回，真想不起来聊过什么，只是喝茶，琴也在旁边。
我是话多的，只有在吕波这里才能得片时的安静。他喜欢茶，好像不怎么聊茶；喜欢杯杯盏盏，亦不聊杯杯盏盏。他在网上讲佛法，我总觉得那只是他的一个谋生工具，因为他也不跟我们聊佛法，喝茶的时候都不聊，喜欢修行的人好像不是这样的。所以我总开他玩笑，见面就来一句：“赶紧帮我把烦恼断了。”他若接话，我还有下一句等着，他总不给我机会。
去年我们在上海做一个古琴演奏会，我自然是哪里都是我，忽然有人说一句：“吕波真有意思，跟在别人屁股后面，搬搬凳子打打杂，还挺高兴的样子。”他可是很有人气的国学老师，没准就有粉丝在旁边看着他。
主办人李葳说，你们几个真是少见，坐在一起气场特别和，都是真心的欣赏对方。看来我沾光了，她这点印象应该是吕波造成的，我这脾气可没准。
不觉坐到晌午，他说去简单做点吃的。不说话的时间长了，我忍不住要找点玩笑来开开：“你这里应该挂幅字。”他问挂什么字。我说：“写上‘真修之人在民间’。”他笑笑走了，没和我理论。
屋子里空了，山里果然安静。
是为序。刘希彦己亥暮春
序二
一
这是一本安心的书，是教我们如何降服这颗心的一本好书！而降服这颗心的无量道路，却悉数藏匿于这一广大的世途。
认识吕波已经有好几年了，他是我特别敬重的朋友，也是特别钦服的修行者。因为吕波是真的以整个生活、整个世界为道场，参究生命的第一妙谛，以开启一种如实慧与平等慧兼备的境界，正如古典时代那些习禅的禅人、禅师一样。
关于“禅”，今人确乎有太多的误解。若浓缩为一句话来讲，则不妨将禅作如是观：禅是宗教，但超越宗教；禅是哲学，但超越哲学；禅是艺术，但又超越了艺术。而其最奇妙之处在于，这种“超越”又不是远走高飞，而是回归于生命与生活的原点，在时间与空间中建构出了此间的安住，复又生起了一颗活泼泼的欢喜心来回应世界，恰似月落天心，天地共辉。吕波在书中如此说道：“能点燃生命的，唯有活生生的生命。佛陀真正的教法，真正的真理是活生生的。”
其实，唯生命与人间生活，才真正超越了世上的种种学问、名相，不假任何教义，直指那蕴藏在我们自性里的真宰。它既色亦空、非树非台；微尘现大千，一蕾参造化，它在品尝着生命自身无限的甘美与醇和。这种生命就是整体性的，源起于存在之永恒的召唤，唤醒了人心最自然的一个面向，故一场雪一场雨，一屋檐一圆窗，一枯木一顽石，一盆苔蒲一丛竹，“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”（《古尊宿语录》），皆在成就生命的无上禅机。
机，是中国文化里面富含创造精神的那种动态精髓，它意味着离无入有，意味着可能性向现实性转化的中间地带。无论与世界，还是与他人的交往，都是真机上的功夫。当然，就禅的渊源而言，它应当秉有四重根：
一是“执其两端、用中于民”的儒家之入世正因；
二是“各当其分、物畅其性”的道家之性分学理；
三是“智慧明灯、伐苦利斧”的佛家之般若性宗；
四是神妙无双的易学之“知几研几、天人相应”的大自在精神。
唯此四者，才开出了中华学问这种极其精妙的禅艺思想。鹤鸣九皋，声闻于野，后来竟以日本的禅文化而传遍各个文明国家，此殊为时代之变局也。
此一脉心源，与道家的庄子，尤其是郭象之注庄“各知其极，物安其分”之玄理关系尤其密切，属华夏文明不期然而然的意外收成。像东晋诗人陶潜的“形迹凭化往，灵府长独闲”“鼓腹无所思，朝起暮归眠”“此中有真意，欲辩已忘言”等诗句，因有着此一路之影响，故而那时虽无禅宗，却颇具禅意。后与佛学般若一宗相参，构成了奔逸绝尘、又直指人心的禅门智慧。正因禅宗之生成，似乎全然在无所觉察的地方，将彼域的佛教文明转化成了纯正的中国情操。
所以，禅，是中国哲学登峰造极的生命智慧，它的创造性乃是基于心源，应机发生。禅对万物的相对性都有深入的洞见，而且以之为悟入生命实相的门户。禅家曾定义“禅”为——“于南天中体验北斗之艺术”。即想要获致终极真理，就必须融会贯通对立的两极，贯通多元成一味。所以，它是心上的功夫。禅是整体的心灵，在里头可以看得见森罗万象。
然往昔的圣者告知我们，存在的中心虽无处不是，人的中心却唯有一个，那就是自己的内心，森罗万象若不是归之于己心，无非还是假象，故《坛经》云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。慧能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。’”
幡动，只见到表象；风动，只明了因果；而心动，则立马跃至世界的本质。禅家何等猛利！其实，从风动至心动之间尚有无数的环节与距离，如气动，如天动，如太阳系动，如宇宙律动，等等，但最后必须归结到心动。所以，慧能是在最短的时间内悟入，并明了心相的参入，才有诸相的起灭。慧能的隔代弟子马祖云：“一切法皆是心法，一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。譬如月影有若干，真月无若干。诸源水有若干，水性无若干。森罗万象有若干，虚空无若干。说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。”大体如是。
所以，禅的所有转化都是心上的功夫。为了觉照心灵的真实本性。禅不反对一切的借助，故射箭非为射箭，为的是调伏内心，所谓箭术与禅心的圆成。这种指向性，随其影响所及，流风所溉，遍满各个领域，成了种种“矫正内心”的艺术：剑道、插花、舞蹈、茶艺、美术，等等。真正的艺术家们，似乎都不约而同地回到了“内心”，他们的“箭”最终都射向了自己。每个人都是孤轮独照自家生命的行者。禅，就这样把彼种高亢入云的东西，拉回到寻常生命，拉回到了寻常的人间生活，正法眼藏，涅槃妙心，俱不离此间世俗风光。如宋代无门慧开禅师有诗云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”唯恐闲事高挂，灵心蔽锁，一翳在眼，空华乱坠，才跌入杂染深缠、烦恼无尽的人生，致生命一团漆黑。
禅，作为悟入生命真实的实证方式，人们一旦摆落了名相与色空的纠缠，洛可可式的人生方式就归于纯然一禅境，廓然荡豁，直抵灵心。而且，因个体的生命与一切生命之间存有的自然相契与一机相通，这是本来面目。以简驭繁、巧入华藏香海的艺术，便得之于以心驭物的禅门智慧，二元世界就此而翕合为一味之境域，天人平视，生死等观，一片化机，俱存当下，于斯获得了永恒的“存在之同一性”（Self-identity）。
二
而禅人吕波就是这样行来，他熟谙儒、释、道之真精神，各种随时点化的对机，都有经典的依据，并以参悟天地境界的圣贤智慧为归宿，同时，一定证之以自心的深度体察。所以，他既可以在闹市中一壶茶、一把琴、一卷书地在时间中得自在，更可以于此一时代所提供的技术条件下，在各个微信群、视频群、线下群，还有各类不同的社群空间当中展开他的行动，展开与人世的各种联结。尤其是后者之可贵，因为，目前以生活为道场的人太少了，人们都像是在建立各自的避难所，无论是一份职业、一种工作，还是一座山、一条河，皆然，宗教更是如此，一本经书、一座寺庙，都可能成为避开人世真实生活的避难所，而不敢直面人生的某种严峻性。
所谓人生者，无论为道与为学，皆不在一个必然性的执求中可以轻松得了救赎。大多时候的人生，即是诗人的感悟——“种豆南山下，草盛豆苗稀”，再怎么地努力，还不免于失败；再怎么地用功，终不免于功败垂成。再加上各种错误的认同，世界如森林，心意似迷宫，带给我们无穷尽的烦恼与痛苦。然而，所有的问题，如吕波所云：“只有行动，才有看到的可能。只有看到，才有净化的可能。生命的连接，它可以非常非常地深入。”
若是确乎有了智慧，便会看明白摩耶世界的特质，还有生命本身的不完美，甚至残缺的特性。人生，是带着镣铐的舞蹈，这种镣铐已被先天注定，但能不能舞蹈起来、歌唱起来，拥有艺术的精神，端看吾人之本领了，于是，就有了修行的各种道路与法门。
曾记得日本的冈仓天心在其《茶之书》中云：“本质上，茶道是一种对‘残缺’的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探。”
故而一个像吕波这样有智慧的人，自然会摒弃那些虚假的完美主义，虚假的佛学与修行，防备陷入停滞与执溺的泥潭；而是借着行动的精神，创造出一种流动的人生，追求一种生命的大自在、大自得的境界，那虽不完美，却是一种圆满的生活。
同样提倡创造性与行动性人生的德国哲学家尼采曾在《作为教育家的叔本华》中说：“世上有一条唯一的道路，除你之外无人能走。它通往何方？不要问，走便是了。”
用吕波的话说，则是：“要知道，有一天，当我们认识了自己，不同的经历，会变成生命不同的特质。不同的经历，会开出不同的花。你不是要开成我，你要开成你自己。每个人都只能开出他自己。”
但是，常人往往太胆小、太怯懦，而无有勇气来行走自己的道路。这些怯懦大体表现在了两个方面：
第一，于世界的一面，他们躲藏在习俗与舆论的背后，不敢越雷池一步。
第二，于心意的一面，他们又躲藏在宗教与神学的背后，托庇于神灵的护佑、眷顾与垂青。
一句话，他们全都是胆怯的，故而成了世界与时代的奴隶，无法成为他们自己。而我们的社会又总是在制造欲望，制造出种种的观念，进而造出了无数的恐惧。有些干脆是出于恶意，为了达成某种目的，还有一些则纯然是无意，因为无知，就有了彼种带有恐惧性质的想象。
记得印度近代的瑜伽圣者斯瓦米·辨喜曾经有一次重要的遭遇。那时他尚在漫游阶段，为了寻觅与印证时代的真理，他翻山越岭，上到冰天雪地的喜马拉雅山，深入幽邃的洞穴，拜访不同的圣地与道院，他还走过西部的克什米尔，走过酷热的大沙漠。
有一次，他漫游到了印度的圣城贝拿勒斯，当他从难近母的庙宇中出来时，一大群喋喋不休的猴子包围着他，似乎要恐吓他。尊者不愿被它们捉住，便开始跑。但猴子在后面一直追。此际，有一名老遁世者在场，注意到了猴子的动静。他便喊道：“站住，面对这些畜生！”年轻的辨喜就停下来，转身看着猴群。马上，它们全都跑开了。许多年之后，辨喜尊者说及此事：“如果你害怕任何东西，永远要转过身来，面对它，别想逃避它。”
这句话几乎就是敲碎恐惧、敲碎懦弱的一记重锤。所以，当尼采说，“在自己的身上克服这个时代”，这里就有了一种大意味。即，人首先必须战胜时代强加的一切，才有可能成为他自己。于是，入世界而得了自在，这才是真自在，而不是在不断地逃避生活，不断地创造避难所以了事的那些佛系凡夫。
就此而论，我们需要知道的是，真正的佛教，必是勇猛而精进的，如佛经云，夫真为道者，“譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得道而还”。
只是，佛教是用无我的方式来解决问题，而吠陀则是用有我的方式来解决同一个问题。究极来看，其实两者乃是同出而异名，如黑格尔所云：“纯粹的有与纯粹的无是一回事！”
三
与禅人吕波结识，却正是因为吠檀多圣者辨喜所带来的因缘。
辨喜有一本极好的书，唤作《行动瑜伽》。此书多年以前曾影响过我的生命，而且是属于骨髓里面的那种，生命有了重新改写的力度，它隐秘而持久。所以，后来我干脆将整部书自英文译成了汉文，在中国著名出版家汪瀰先生的帮助之下，于素有威望的商务印书馆问世；其后，还曾于2018年夏季在中国北京召开的“世界哲学家大会”上，被他们列入了专门推荐与参考的哲学书目。
我自己一直认为，《行动瑜伽》一书，乃辨喜于19世纪末叶，孤身云游至西方文明世界的发轫之作，即全球化到来之际，人类精神领域首次出现的一声浩大的时代长啸，其瑜伽作品从此也开创了近代世界的瑜伽之光。
辨喜曾跋涉过东西方文明凝定于内心的高度与深度，吸尽西江水，独坐大雄峰。故而他在欧美世界行脚之际，就极为自信，曾对着西方第一流的知识分子，就像宣布至高的真理一般说道：“我有信息带给你们西方，正如当年佛陀有信息带给东方一样！”
其实，作为一代杰出的印度圣者，辨喜原本是真实的信服吠陀宗教的托钵僧人，他安心恬荡，栖志浮云，漫游在五天竺的群山密林的深处十来年，彻底无意于尘世生涯的种种物质或令名的追求。只是因了风云际会，命运使然，他违背国家禁令，亲涉重洋，抵达了西方文明的核心地带，传播印度最为精深的吠檀多哲学与瑜伽思想。并与无数的西方精英有了正面的切磋与较量，被后者惊为天人，遂获巨大的成功。末后，便造成20世纪波澜壮阔的神秘思想之再度卷起，点燃西方社会持续升温的“东方热”，诱发了一批又一批的西方人不辞倦怠、万里横穿来到印度朝圣。
简言之，其影响之巨，几乎是遍及群侪，印度本土的泰戈尔父子两代人向他致敬，室利·阿罗频多囚在狱中得其启示而终至人生面目的全盘改写，甘地则以未能向他成功朝圣而抱憾终生；同时，作为全球化时代早期的豪杰，他影响了列夫·托尔斯泰、威廉·詹姆斯、麦克思·缪勒、罗曼·罗兰、亨利·柏格森、阿诺德·汤因比等人。所以，他确实是罕见的，一旦领悟了梵学之枢机秘义，一朝敷布，如轮之毂，上下四方无不通达，实发大光芒、立大功业之一代巨子也。
可惜的是，此书虽是世界名著，而自己当年暗中期待的、理当中意此书的人则罕见反应，一般的思想者，如哲学家、宗教人士，他们可能错过了这个书，觉得这是瑜伽（毕竟在中国，瑜伽被以为只是体式的练习），故不想看；而练习瑜伽体式的人，一打开书，又嫌弃这里没有半个体式，于是也一并错过了。所以，这两类本应该最早与此书结缘的朋友，反而错过了它。
而吕波却看到了，并且深知其中的价值，立即有了反应。他曾专门从北京乘飞机而来杭州，带着一位茶艺师朋友，到了中国美术学院与我相会。就这样，我看到一位认真的修行者，为了《行动瑜伽》而来。彼时，我就可以判定，此人绝非此世的庸庸凡辈。
那么，究竟什么是行动瑜伽呢？行动瑜伽的精神，大体是推崇行动与创造，于世上行动时，能够专注而强烈，内心不执而镇定，让事情按达磨法则，即宇宙正义而发生，健行不息，但不要让世界征服你的心意；坚持因上无私，果上不执，并将一切的因果与行动，作为美美的事物，一起祭献给了至高的神明，所以，瑜伽必须是具有灵性意义的。用印度人的话来说，即“如果你在人世的一切活动中，能够满心欢喜地将自己投入其中，而又不执其结果得失，就是行动瑜伽。反之，如果你在各种活动中，只有努力、只有苦斗，而没有一丝的欢喜，没有心性与世界的联结发生，那只是行动而已，并不是真正的瑜伽。”
四
如今，与吕波相识订交已经几年过去了，而吕波除了人世的行动，又在行动当中成就了如此一本好书，叫作《成为自己的光》，我知道这本书不但是吕波的心性流露，而且可以与此时代众人一起分享。正应了中国古诗人的一句诗：“暗飞萤自照，水宿鸟相呼。”
萤火虫微弱的光，终究是不能照亮整个昏暗的存在的，但足以照亮一己飞翔的道路，并且温暖与清澈了与之相应者的生命，再无疑虑与昏惑。
人在这个世界上，其意义也从来不表现为建构出完美的世界与功业来，而是在这个非圆满的世上建构出圆满的心灵与圆满的存在。这时候，若是再引用印度人的话来讲，我们不妨来看看克里希纳穆尔提的一句极美妙的格言，他说：“一只站在树上的鸟儿，从来不会害怕树枝断裂，因为它相信的不是树枝，而是它自己的翅膀。”
树枝是会断裂的，世界是不完美的，但生命与世界的辩证法，却恰恰是因为这种“不完美”的存在，才有了令人们非圆满的生命，自此有了趋向于圆满的可能，最终构建出自由的翅膀，飞过这个莽莽世界的无穷森林与心意的迷宫。
是为序。闻中乙亥年仲春杭州古墩路
序三
一
在此群，观察着吕师与我们互动，何时何处何境他会出来讲讲辩辩，听着他偶尔的对机专题分享……观吕师一言一行，观自己，觉自己，自己成为自己光；而吕师恰是那个先成为自己光的人，不经意让我们照见自己的光，人生从此不同，亦是闪耀明珠一颗。——佩宜
二
接触波师的文章以及在国学会学习的几年，就像一个不断剥去伪装，袒露真心，面对和觉知自己的重生之旅。接触心理学、修行也有些年了，看过很多相关的内容。但波师的分享让我感到清晰明了，又兼具美好和生活化。一位好的老师和分享，会指引人不断认识自己，让人成为自己的光，一如书名。作为多年聆听分享和受益的一位学生、朋友，我个人生命巨大的变化已无法用寥寥数语表述。愿有缘遇到这本书的人也能因此生命里有光明遍洒，成为自己的太阳。——王震中
三
三年前。
离婚。前夫要挟复婚，不给我看孩子。破财。公司股东之间信任崩塌，公司亏本解散，我原本美好的依托顷刻不见。然后，自己脑子就打结了，说通俗点就是抑郁了。每日无所事事，流泪到天明，就是不想起床，老是想着就这样死去就挺好。
某天，想起大冰的书《他们最幸福》，决定起床去问问那些书里的人到底怎么就幸福了，我怎么就不行。书里有一对夫妇住在无音社，他们了解了我的情况，介绍了波师的公众号给我看。我就躺在床上一篇一篇看。
找波师算卦做人生决策，入群，按照波师给的入群建议去拜忏，念《金刚经》，打坐调呼吸。就这样，每日泡在国学群，还参加了波师组织的线下活动。
现在的我居然好好地活着。并且，自我反省后有勇气去为以前做错的事情道歉，有力量去拒绝强加给我的禁锢。与父母关系和睦，见到了孩子，事业也有了起色。还有时间和心情弹古琴，与朋友喝下午茶。原来我也可以幸福。
谢谢国学群，我一直会在，因为我就是我自己的光。——何香云
四
在我非常非常痛苦，坚决认为自己完全没有选择只能受苦的时候，吕波老师说，任何时候，你都有选择；任何时候，无人缚汝。对比三年前刚入群，我的境况和心态已经发生了巨大变化，也越来越深刻地体会到“无人缚汝”四个字的意义。感恩吕波老师的慈悲、陪伴和加持！——刘婧
五
大概在四年前，我离婚后，内心压抑，每天大脑里一个小黑人和一个小白人打架，天还没黑我就累得筋疲力尽。那个时候母亲也得了重病，我几乎到了绝望的边缘。
幸亏认识位有缘人教我打坐。渐渐地我想寻一些东西，我想朝着经典的方向，去寻找祖先留下的智慧。直接看经典可以减去很多弯弯，但经典我很多是看不懂的，也不知道自己理解得对不对。
朋友圈有一篇文章，是吕波写的（也要感谢曾经转载波波文章的朋友），我觉得他有我想要的。加入吕波的群，是我人生第一个付费的群。见他的文章应该不到一个月吧，就申请进群了。进群没多久，就收到很多激荡的碰撞。那时的感受就像一条茫茫大河，从河中分出一条路来，坚定了我的方向。
吕波有篇文章，其中写道：“给弟子磕头，给猫儿狗儿磕头……”我看过泪直流，心想，好美！随后，发条微信给吕波，说我给你磕头，我真的给他磕头。他也说，我也给你磕头。我知道，他传递给我的，是慈悲。每当我看到他的一些状态，我就会感动，可以从心底流出一些东西，也变得柔软了。
是良师，是益友！老师是我认为的。他并不觉得他是老师，记得有一次，我说我其实在心里认为你是我老师了。他回复说不敢当。其实，说这话时，我有私心的，因为想学古琴，想和他套关系，他直接甩开，好牛。
放下手机，我暗笑，厉害！同时也发现了自己的动机，更准确地说是希望老师偏爱我一些。他完全不上当，因为他根本不需要别人称他为老师，多好玩！
那年上京，他弹琴，我坐边上听。弹琴我听不懂他弹了什么曲子，我就一直哭，后来我就喜欢上了古琴，那种悠远，清透！这些年在国学群里，认识了很多特别的老师，还开始学古中医，开始了解身体是怎么回事；还结识了很多有愿力改变自己的好友，大家真诚敞开，互为镜子。
他写的文章，在提醒我们“看自己”“去了解自己”“观察自己的起心动念”，从事情中去看自己怎么了。
有一天走在路上突然明白，佛陀并没有希望人去用各种形式上的事祭拜他，把他当作神！他所有的教导，都是要让我们做回自己，了解自己，多美呀！
这条路走过来真的不容易。
愿我们都能看到“我们就是自己的光”。
谢谢你波波！——王丽丽
六
从关注波师的“吕波国学”到缴费入群并再次续费，一路走来，庆幸有缘从线上结识这么多良师益友，看到一批真实活着的人，喜怒哀乐，嬉笑怒骂。如果扪心自问，这一路走来收获了什么？还真找不出一个什么来。如果说有的话，可能就是对发生的一切，比之前明了了；遇到困难和挫折，比之前能坦然面对了。欣闻波师新作即将上架，随喜赞叹之际，真心希望更多读者能借由波师文字的般若力量，得到如实生活的力量。——善照
七
我是刚刚加入群的新会员，因为在实际生活中感觉没有目标，一直不知道为什么被生出来，为什么活着，这种苦闷感就像一个无形牢笼囚禁着我的心灵，想冲出去，但没有出口。
一个偶然的因缘看到朋友圈有人发波师的文章，那是波师分享的《金刚经》，初读波师的文章，真是久渴遇甘泉，如饥似渴地读下去。我终于找到了方向，我看到了光，心灵出口的光，感恩波师。翘首以待波师新作，期待这本书使我能在“如实地关照自己”的路上得到波师更多的引领！——胡文凤
八
我是不知因了何故看到了波波的文章，此前关于身心灵方面的东西，看得极多，几乎有了免疫，不轻易触动，然波波的文，读后却有豁然一亮之感。再看文末，收费群的广告极对胃口——“如果你想雇一个人来戳穿你的自我……”，啊哈，我不喜欢救世主，但喜欢一个人真实的返照，那双眼睛里有慈悲。
修行之路漫漫兮，时常怠惰，时常昏沉，但浸淫此群久了，波波和众多前辈们的自律、自然、自在却总在远远地发着光，看到他们，仿佛看到我们自己的光，那种能让我们落泪的光。——汪鹂
九
吕波是个太不严格的群主，大概他也没什么好严格的。我们在这群里也就百无禁忌的说话，时常恍惚这个群的主题是什么。大部分时间都说着一些最便宜家常的废话，但又似乎只讨论这个世间唯一值得深究的话题。
入群一年，要说收获，大概是我开始活着了吧，这里用“重活”“新生”都不准确，因为之前几十年不能称为活着，最多也就是“存活着”。其实在这里谈收获也不大恰当，应当是：看清多少，扔掉多少。可怜可恨我是个大愚若智的人，一年时间，我只是发现自己：什么都不知道。——琉璃
十
作为国学会的“三年元老”，本人既可谓是“称职”，却又算不得“合格”！“不合格”的是，三年来从未亲自拜见波师本尊，参加到线下的活动；“称职”的是，波师的领悟与所宣说，我在实际生活中一点一滴地进行了亲身的“实践”，并从中获取了力量与滋养。
感叹于波师所言“大道”的平实之风，不拽于古文，又不离于引用经典，思维精微，文笔简练清晰，不卖弄、不哗众！波师言语的另一特点是：采用自身的实际事例做教案，对于我们这些“听众”而言，有着言传身教的感染力与精神触动。在我心中，波师俨然已具足一方贤圣的修为：智慧、平等、慈悲……
作为“国学会”的一员，愿波师的新书带着智慧之光，普照于每一位有缘人。——lily
十一
我进群是个偶然，偶然看到波师的公众号文章，写的文字打动了我的某根神经吧。当时是年末，他广告说马上要涨入群费，一时被他公号里斯文儒雅的照片蒙蔽，同时好奇心使然就进群了。如果一定要说这一年多在群里的收获，那就是更能踏实地静下心来吧。群里看似有时一派“混乱”，波师的这种对群的“不管理状态”反而促使我只好向内看。波师给我印象最深的是他总是能够很清晰地指出问题的实质，也不是提供答案，是那种一针见血的提问和质疑，或者直接回一句硬话让你自己死去活来，让人心里不爽后还觉得他说得对！很荣幸来到这里，认识很多有趣的人，开阔了眼界，也长了见识，也更认识自己多一点点了。——夕颜
十二
我是偶然看到波师在2017年7月26日的那篇文章《一切的问题只有一个，你对此刻不满》后开始关注公众号，接着进了群。当时进群是为了可以多学汉字的意义的……这一年多在群里及看波师的公众号文章内容的收益如下：
第一，省了不少银子（没再花钱去上鸡汤课了）。
第二，开阔了视野（原来不少人跟我一样也体验过抑郁，自我羞辱的状态，心理平衡了许多）。
第三，学着开始如何去看自己如何自欺的……
第四，去年深刻体验了一把害怕死亡的恐惧，因为闭经身体状态变化太大（把救心丹都用上了）。
感恩遇见波师及所有群友，祝福彼此！——吴山青
十三
我应该算是比较早认识波师了吧，2013年，“吕波国学”公众号那时应该较少人关注，也是偶然的机会看到了波师发的文章、图片等，立刻被吸引了。我好像在群里发表过好几次看波师文章的感受，只有一个词“深得我心”，就是我自己表达不出来的很多混沌的想法，一看波师的文章，哇，怎么就是像我自己发自内心的想法呢？只是我的水平太低无法梳理与表述出来。
40岁之前，生活工作都相对平稳，其实恰恰这样的经历更让人浑浑噩噩，懵懵懂懂，没有思考过什么深刻的问题。2013年恰巧是40岁过后，突然开始困惑了，想找答案，却不知怎么去找，如何去找。身边不乏信奉佛教的人，却并不能让我立即对佛教产生很依赖的情感，相反还很质疑，很警惕。正是如同无头苍蝇乱撞之时，看到了“吕波国学”公众号，认识了波师，波师建此群后立即入了群。波师有几篇很经典的文章，至今我都记忆犹新，如《何人一生，不是虚度》《人间世》等。
这几年在群里泡下来，感觉头脑逐步清明，如同黑房子逐步透入光亮，逐步清亮起来。在日常生活工作中逐步能够随时跳出自我看自我，看到自我和他人的局限、禁锢，反过来照见自己，警醒自己；在佛教方面的领悟与认识也逐步加深，波师并没有刻意宣扬，是一种春风化雨潜移默化的影响，我现在表面可能并没有显示出多么精进，但在精神内核影响渐深，有主观意识自省，在生活上逐步简朴起来；还有记得波师讲过的，具体名字和表述忘了，大概内容是此生生命如此难得，能够感受到风、花，此时此刻，感受当下等等。我当时很感动，结合自己的感受给波师发了一段自己的总结（今晚想找当时通话记录来着，换手机以前的记录都没有了），大致内容是此生已很难得，还有什么不满足的，往后余生要以利他的精神去工作生活，尽自己所能为他人和社会奉献。可能说的有点高大上，但想想人活着的意义不就是这样吗？波师当时回复也是很认可我的感受及想法。很庆幸能够遇到波师，我一直称呼波师为“明师”，让我的头脑逐步清亮起来，没有走弯路与迷途。感恩明师。——斓玉
*以上诸位皆为“国学会”会员，本书几乎所有内容，皆来自会员微信群即兴分享和聊天记录的整理。他们是第一时间看到本书每一句话的人，当然，也对本书最有发言权。
是以集为序！
第一章
真正的神奇，是平凡无奇
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
@所有人 开始分享吧！今晚分享的主题是：真正的神奇，是平凡无奇。
01
十多年前，彼时我正读高三，高考前最紧张的时刻。不知道我被哪个雷劈中了，忽然开始思考人生的意义。我活着的意义到底是什么？
我被一种情绪推着，有近三个月的时间，什么东西也无法想，课也没法听，高考模拟试卷也没法做，饭也吃不好，觉也睡不好……
总是不断被这个问题追问。我不断地给自己答案，给自己未来各种意义，然后不断地推翻这个意义。我为什么活着？
答案——推翻；
答案——推翻；
答案——推翻……
我把我能看到、能想到的所有意义、所有设想都来了一遍。结果只是被推翻，以致后来绝望，想到自杀。但是，天可怜见，我总算没死，活到今天来做这个分享。当时那股不死不休的情绪总算耗完了，当然我最终也没有知道活着的理由。但是用马克思的一句话，强迫自己不要再想了：一个物种追寻它活着的意义，是没有意义的事。可这个问题依然悬在空中，仿若达摩克利斯之剑，总会在某个时刻，寒光闪闪，逼迫我再次拾起这个话题。所以，我后来这十多年，基本都是在寻找答案。我分享这个我追寻的起因，并不是今晚的重点，重点在后面。
02
从上大学开始，我深入经典，儒家的，道家的，佛家的……大学时，我们学校的副院长为我们上《领导学》，他很喜欢《易经》，常常在课上一激动就给我们讲一点，自此我开始接触《易经》，如获至宝，觉得这个太牛了，肯定蕴藏着我想要的答案。然后十多年，我一直看各种《周易》的版本和注疏。当然，其中也有很多的滋味。这里顺便宕开一笔，说一说儒家的“格物”。我们都知道，儒家说格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下。格物，是儒家的基本功。但是我看了很多关于格物的解释，大都不得要领。其实《周易》是一本讲格物的书，当然，它后面也有修身齐家治国平天下。《周易》讲天地万物，取类比象为六十四卦，并将这六十四卦，放在时间和空间里来看其起因、演化和转化，实在是博大精深。
我们看到地上有霜了，就知道离河里结冰不远了；
我们看到一户人家积善修德，就知道这户人家会快乐幸福；
我们看到大雁每年南飞，河豚会到水的上游产卵，就知道天地有信……
如果人也如天地一样有信，则无事不通……如果我们仔细地读《周易》，就可以看到，整本《周易》，其重点都是在讲一样东西：万物之间的关系，万物正确的因果。所以，一个真正明白易理的人，并不占卜——因为他懂得事物正确的因果，他只需要行就好了。
03
现在，我们开始进入今晚分享的重点。
可能很多人学《周易》都是为了算卦，预知未来。为什么呢？因为我们都喜欢神迹，觉得能够预知未来是一件很神奇的事情。孔子说：学易学得好，洁净精微；学得不好，贼。洁净，是不杂，我们因为知道事物正确的因果，所以只管合道顺势而为，并不分裂；精微，是敏锐的觉察，我们因为有着敏锐的觉察，所以能如明亮的镜子一样，如实照见事物最隐微的部分。这种照见，离于一切概念、标准和观念。
离于，并不是消除了这些概念、标准和观念。它只是知道，但并不会被这些东西所左右。因此能得见事物本来的样子。
那什么是贼呢？那是对神迹的追求，只为满足一己之私。有人说，我帮人算卦，是为了帮助人趋利避害，怎么是一己之私呢？如果你真正懂得《周易》，你有着洁净精微的觉察，你会非常清楚地看到每一个人每一件事的“轨迹”，它是如此精密如此精确，你会看到那伟大的法流，不可逆、不可抗、不可改……我们唯一能改变的，只是我们的心。我们研究天地万物，也只是为了返照我们那颗心。如果我们不能返照自心，只是一味地向外，那就是贼。好，易经的话题就先说到这里。
04
到后来，我又接触到了佛经，然后开始看佛经，记得2005年、2006年的时候看南怀瑾讲《楞严经》，欣喜赞叹，觉得这次算是真的找到门了。那个我为什么活着的问题，算是可能有解了。当然，我接触的都是大乘的经典。佛陀有十大名号，其中一个叫：正遍知。理所当然地，我们一开始，都会忽视那个“正”字，而着迷于遍知。我们以为开悟成佛，就是什么都知道：一个人的前生后世，明天体育彩票的号码，喜欢的美剧、韩剧的结局……但后来我知道，所谓的正遍知，只是因为佛陀离于一切概念，一切标准和观念，而能如实照见事物本来的样子罢了。
想起《指月录》中一个公案，颇有意思。佛陀正在树下打坐，有两个人抬着一头猪走过。佛陀问，你们抬着的是什么啊？这两个人哈哈大笑，说，你不是开悟者吗？你不是佛吗？怎么还不知道我们抬着的是猪？佛陀说：那也要问过才知道。老子说：前识者，道之华而愚之始也。我们如此追逐的神迹，预知后事，老子却说那只是道的副产品，而且是愚蠢的开始。
05
大概2008年前后，我看了一本书，民国大居士江味农先生的《金刚经讲义》。当时一看，也是如获至宝，觉得简直就是佛教大百科全书啊。记得看第一品，讲佛陀赤足出去行乞。他在后面有一个注解，说佛陀本来可以不吃饭，足不沾地而行，还可以不死……只是为了教化众生，所以才示现出平常的样子。不知道为什么，那时我便觉得不太对劲，自此那本书就没有再往后看。前段时间，看到某一篇文章，摘了一段一行禅师《佛陀传》中的文字，乃是讲述佛陀晚年，身患重病，身边只有一个阿难跟随。那一段我看得十分感动，是的，在那里面，佛陀没有任何神迹，他就是一个普通的垂暮之年的老人。
然而，这位最伟大的导师，依然闪耀着熠熠的光辉。那是因为他，是如此平凡，甚至平凡到没有哪怕最细微的“自我”。
06
对了，补充一件小事，也蛮有启发。前几天，和朋友一起喝茶。席间朋友给我讲看到一篇文章，这篇文章呢，是讲20世纪最了不起的高僧——虚云大师。但也不是讲虚云大师的功夫如何了得，修为德行如何好。他在讲什么东西呢？在讲虚云大师出生前的种种异象。
又是虚云大师的父母同时做梦梦见什么神迹，又是虚云大师生下来是个肉球，就像哪吒，破开肉球才出生，生下来又有各种各样的神迹云云。我当时听了，只叹人心竟然是如此渴望神奇。不但自己渴望，还渴望将自己崇拜的对象神化。且不说虚云大师出生前是否有这些神迹——那不过是后人的神化罢了——有又怎么样呢？虚云大师是因为这些我们不具备的神迹，所以成为大师吗？难道他不是因为老老实实地看自己，老老实实地面对自己，老老实实地把他知道的东西说出来，而成为大师的吗？
我们接触大乘佛教的，都知道佛陀出生的故事。佛陀一出生，便有九条龙吐水为其沐浴，东南西北各行七步，步步生莲，一手指天，一手指地，说：天上天下，唯我独尊。可是，大家知道禅宗云门宗的开山祖师，云门文偃大师怎么说吗？他说：我当时若见，一棒打杀与狗子吃，图天下太平。
07
我们喜欢一个有着三十二相好的佛陀，我们追随一个一开口就十方震动，全身放光的佛陀……我们会追随一个普通的平凡的老人吗？我们追求无所不知的开悟，追求没有痛苦财富丰足的开悟；我们追求想要什么就有什么的开悟，追求弟子随从云集，振臂一呼应者云集的开悟；我们追求永远不用死亡，没有病痛的开悟，追求永远年轻漂亮人见人爱的开悟……可是，我们追求什么也没有得到的开悟吗？我们追求完完全全，彻彻底底的平凡无奇吗？
如果我们仔细问自己，我们一定会知道，但凡我们所追求的，一定是一个不属于我们的东西。而那个真正的珍宝，那个每个人都有、不用去追求的东西，我们却视而不见。佛陀在《法华经》中有一个“持珠作丐”的比喻，我们都是那个怀揣着无价珍珠，却四方行乞的乞丐。
08
前段时间，我在推荐希彦老师的书的时候，引用了《阴符经》中的一句话：“人知其神之神，不知不神所以神也？”我们看到一个人可以凭空变出一条蛇来，觉得那很神奇；我们看到一个人可以预知未来，觉得那很神奇；我们看到一个人，可以知道你的前世是一个将军，觉得那很神奇……
总之，我们追求神奇，看到我们不能做到的事情，不知道的东西，就觉得它神奇。但我们从来没有思考过，到底什么才是真正的神奇，你有没有想过：能够看着这行字，就是最大的神奇？能够听到家人说话的声音，就是最大的神奇？能够尝到今晚食物的滋味，就是最大的神奇？能够触摸桌子的坚硬、爱人皮肤的温暖，就是最大的神奇？能够思考，能够分辨万物的不同，就是最大的神奇？我们有没有想过，有，本身就是最大的神奇？我们有没有想过，我们居然能分明地知道一切有，就是最大的神奇？为什么会“有”呢？存在为什么会存在？我为什么知道这些？这是不是最大的神奇？
09
这几年，我也算见识过了蛮多各种大师。大多数，毫无例外地，宣称自己创造了一套理论体系。而这些理论体系呢？能解释天地万物，能链接高维空间，能接通宇宙能量，能财富丰足，能人见人爱，能知晓一切……懂得了这套理论，或者依此修习，别说开悟成佛，简直神通广大，要什么有什么，想什么是什么。每当我一看到这种，不免敬而远之。庄子说过一句话：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。果真有人创造什么无所不知、无所不能的理论体系吗？我们需要靠什么劳什子理论体系活着吗？佛陀可曾创造过什么理论体系？我只记得佛陀说：我一个字也未曾说过。老子可曾创造过什么理论体系？我只记得老子说：知者不言，言者不知。
10
佛陀的弟子里，有一个目连尊者，号称佛弟子中神通第一，然而他却被人乱石砸死。孙悟空七十二变，一个筋斗十万八千里，上天入地无所不能，神通了得吧？但是却不能免于骄傲、嫉妒，执着于自己所见才是真实的而带来的痛苦；而唐代的庞蕴居士，在开悟后却只是说：神通与功用，运水与搬柴。当我们了却追逐神奇，希望不平凡的心，那真正的神奇，就会自然地显露——真正的神奇，是平凡无奇；在平凡无奇中，有着真正的神奇。
以下为“国学会”群内部分讨论：
hly：说到高三，我在干吗？因为高一高二光写、看情书和打篮球了，没好好跟上学习进度，成绩掉低了。但是家里又要我考个好成绩光耀门楣，目标考复旦。昏天暗地，没日没夜，刻苦啊。在教室里挂点滴，坚持上课。结果呢，重点是上线了，志愿没填好，变成了二本。伤自尊了，那么多分数白考了，白刻苦了。进了大学很长一段时间相当郁闷的。直到大三公派到日本留学，父母觉得重点没上还能留洋镀个金，在亲戚朋友那里总算是面子上过去了，当时的我，也觉得松了一口气。现在回想，当时就是为了父母的目标努力，达成了皆大欢喜；达不到则郁郁寡欢，觉得辜负了父母的期望。我就在这样的模式里打转。活在父母和别人的期望里。他们期望我成龙成凤，其实，爸爸妈妈，我只是一个平凡的人而已。
吕波：嗯，你这个要仔细分辨。我的意思，并不是要每个人放弃自己的理想，活得人所不知。不是的。你可以赚很多钱，当很大的官，考很好的学校，可以成名……我说的平凡无奇并不是这个。在你这里，真正的神奇，不是你活得平凡，而是你可以看到你在受困于一种活的标准，一种成功的标准。而这个，你在大学的时候，高中的时候，看不到。而这个看到，才是真正的神奇。
By：我跟随希彦老师学医的初衷也是追求一种神通：无病不治，受人敬仰等等。听完彦师伤寒体系以及希彦老师的言传身教，诚如波师所言，极尽平凡。
吕波：希彦师所讲的《伤寒论》之所以有效，其实并不是因为希彦老师发明了什么理论。相反，正是因为希彦老师剥除了后世那些想扬名立万，而创造各种理论体系来解释《伤寒论》的人，而加诸其上的东西。他还原了张仲景的本意，那就是：人体不会按照任何你创造的理论来运行，它有它自己解决问题的办法。我们只需要回到常识，人体自己会治病，而医药，只是顺着人体这个排病的大势来作为。所以，一个医者，更需要自净其意，忘掉那些理论，忘掉自己想要做什么，而如实地去看身体想干什么。我们不需要靠任何高深的理论活着，我们需要的只是：常识。
把生命浪费在美好的事物上
这个分享的起因，是因为我看了《罗辑思维》的罗振宇2016年的跨年演讲。他2015年的跨年演讲我也看过。罗振宇还是非常具有独立思考力，思考也非常有力、非常深入的那一类人。他今年的思考，拧出了五只“黑天鹅”来。当然，我这次分享不是为了复述他的思考，他的演讲大家有兴趣可以自己去看。他的思考是一个引子，引出我的一些想法。我想我今晚的分享主要有三个部分，希望我能简要地说清楚。
1.一切都是人心的外显；
2.把生命浪费在美好的事物上；
3.当没有任何借口直面自己，是一件很幸运但也是一件很残酷的事情。
一切都是人心的外显。
我之前是做广告营销的，做了十一年。然后我出来自己创业两年。由于职业习惯，我会非常关心很多东西：全球的经济环境、技术的变革、互联网的发展趋势等等。我会看很多行业报告，跑去参加各种论坛，听各路大咖怎么说，去看各种行业最新出的书籍，大公司出的各种数据报告，去虎嗅等论坛看最新的趋势，和分散在各个行业中的朋友聊天，听他们对于当下和未来的看法，关注国家政策的变化……总之，我就像一块海绵，或者饥渴的知识动物，不断汲取知识，不断更新经验，不断进行新的展望。在这样的努力中，我觉得可以理解当下面临的状况，甚至进而把握未来。然后最近两年，我刻意地避开这些，不关注商业、经济、政治等等。除了那些刷屏的各种热点之外，我很少关注具体的商业、时事、环境事件的变化。我开始关注人，关注人心，关注在这个社会中人的心理。如大家所见，我开始深入在公众号分享经典，分析人的心理和行为模式。我开了这个微信群，倾听朋友们在生活中面临的各种问题。在这个过程中，自然有很多的结论。在这个变化如此快速而丰富多彩的时代里，我看到人心的焦虑、恐慌、渴望。我发现，这个时代的问题、成就和趋势，其实全部都只不过是人心的外显。《道德经》说：“不出户，知天下。”诚哉斯言！当我们知道了人心，便能知道正在发生的事情，究竟是因为什么。当我们洞悉了人的渴望，便能知道未来发展的趋势。罗振宇的很多结论，和我这两年的观察不谋而合。我也在很多场合和很多朋友在私下分享过。所以，这一个部分，我想说的是：关注人心，关注我们的内在究竟在想什么、害怕什么、渴望什么，便能很清晰地知道为什么这个时代会这样。
我们之所以不理解这个世界，只是因为我们不了解我们自己。把生命浪费在美好的事物上。罗振宇先生说了一个例子，他的朋友李笑来对他说：“去年年终的时候，我曾经陪一个朋友去看二手房，很贵很贵的那种，一套房至少2000万元。那天我看了六套房，也因为这个机缘，看到了未经修饰的六个富人家庭的日常生活。无一例外，他们过得脏、乱、差，他们的家具、陈设毫无审美、面目狰狞、粗鄙。上午睡到10点，女主人可以蓬头垢面地在家里接待陌生人。那天对我的刺激极大，我不是看不起他们，而是我突然意识到一个道理：我们这一代人，都有一个默认的假设，只有我拥有更多的资源，包括钱、地位、关系，我就可以过好这一生。但是，那一天我猛然发现，那些似乎什么都有的人，还是过不好这一生。”我们的父辈，乃至我们自己，可能残留了很多匮乏的记忆。未能免于生存恐惧的记忆的惯性是强大的，所以我们不自知地抓取和控制很多东西，我们以为拥有了这些东西，我们就不会恐惧。但其实我们细想一下，我们只要有手有脚，甚至只要我们愿意想，即便无手无脚，依然可以在这个世界生存下去。生存的恐惧在今天，基本上已经没有了。我们的“需求”其实升级了。从生存到生命。这时候，我们要的可能是幸福、快乐和意义。惯性让我们以为，幸福快乐与金钱、权利、资源和关系对等。但事实上，可能我们真的沉下心来思考，会发现：快乐与幸福和拥有多少并没有几毛钱关系，它来自我们需要的更少。快乐和幸福并不来自得到更多，而来自可以放弃的更多。当物质到了一定的程度，也许给予我们的并非快乐和幸福，它反而变成了一个绑架。正如古人说的一句话：由俭入奢易，由奢入俭难。豪车会绑架我们，因为与豪车相关的是高昂的保险、养护费用；豪宅会绑架我们，因为与豪宅相关的是高昂的物业管理、装修、养护费用；头等舱会绑架我们，因为我们从头等舱坐回经济舱会难受。它们里面的内核只是我们的欲望、面子、证明和控制欲。它们应该是为我们所用的，而不是我们成为它们的奴隶。我说的是我们的心。我们在风景最好的地方，买了最好的别墅，装修豪华，然而我们忙得没空去住。因为我们要忙着去赚养它的钱以及赚给住在里面的保姆的工资。
也许我们不必去问我可以得到什么，而去问一问，我可以没有什么。当我们免除了生存的恐惧，我们的生命应该绽放光华，把生命浪费在美好的事物上。罗振宇说的第二只“黑天鹅”是服务升级。我们不再为柴米油盐酱醋茶的茶付费，但我们为琴棋书画诗酒茶的茶付费。前者的茶，是生活的必须品；而后者的茶，是生活的光彩，是让生命更美的一种活法。所以未来的商业，是服务，服务于人的生活，服务于生命，让生命更美好的服务。所以它导致现在很多产业的繁荣，比如茶行业。我曾预计未来5年，茶的销量会增长10倍。但并不意味着马连道茶城更繁荣，相反，那种传统的商业模式会衰减。我听说马连道已经有很多店铺关门了。未来的茶行业建立在人的基础上，建立在那些懂得茶，懂得茶席的审美，懂得插花点香，懂得茶具的美，懂得不同的人需要喝什么样的茶的茶人身上。会有更多基于这样的美好的茶人所开的，小而美的工作室。未来会有无数的这样的茶人崛起，他们可能只专注地服务少部分人群，然而他们专业而美，他们自己也过着这样美好的生活。首先他们自己的生活是美的，他们用美好的生活照亮更多的人。当然，我的意思并不是说喝茶点香弹琴才是美的。我们把生活浪费在美好的事物上，但每个人对于什么才是美好的生活各有定义。大家各美其美，美美与共。但是，我们扪心自问，我们真的知道，对于我们自己来说，究竟什么样的生活才是美好的生活吗？这就来到了我们的第三个问题。
当没有任何借口直面自己，是一件很幸运但也是一件很残酷的事情；我们必须直面我们自己。罗振宇先生分享的第三只“黑天鹅”是人工智能。核心观点是：人工智能并不是人的延伸，它是人的替代。以前的科技，基本都可以算是人的延伸。比如汽车，是我们脚的延伸；洗衣机是我们手的延伸；手机是我们眼界与这个世界链接的延伸……
但人工智能不是，它是人的替代——它会替代很多人的工作、工种，甚至我们以前认为“高精尖”的工作，比如医生。未来有一天，可能我们每个家庭都可以有这样一个家庭机器医生，有一天，它拿出一颗药片，告诉你说：你需要吃下它。这个时候你吃还是不吃？也许你会说，你给我一个吃的理由。然后它告诉你，它已经跟踪了你的身体的各项指标3年，它研究你这个身体的问题，涉及千年的历史上所有的记载，医疗处理方案上千万页的资料，综合得出了你要吃这片药的方案。你想听理由，好，这需要一万年，你还听吗？得，理由还没讲完，你早就滚蛋一千次了。所以，你只能吃下去。
我这里并不是说人工智能恐慌，不是。我想说的是什么呢？很多年前我曾看过一个很牛的人（具体是谁忘了），在1932年的时候曾经做出过一个预言：人类100年后，可以不用为了生存工作。他说的100年后，就是2032年。离我们很近了。今天看来，这个速度可能会比他预计的来得更快。想一想，人类不必为了生存而工作。起初，我会很惊异，如果人类不必为了生存而工作，会爆发出多么伟大的创造力？然而，当我深想，也许不仅仅如此。那也许是一件十分残酷的事情。人类是需要靠意义生活在这个世界上的，但我们鲜少有人去真正深入地思考过：我为什么活着？以前，我们可能有种种借口，因为恐惧于失业，恐惧于生存，恐惧于我们的亲人不能生活而做着一些我们并不喜欢做的事情。然而，当人类不需要为了生存而工作，我们每个人都可以不工作也能活下去的时候——时代的进步，剥夺了我们这些所有的借口。它拿走了我们回避这个问题最后的“遮羞布”，它让我们赤裸裸地面临一个问题：我为什么活着？
这是一件多么残酷的事：我们不得不面对自己。我们过去为了生存假象而结成的种种“联盟”，工作关系、夫妻关系，甚至与父母孩子的关系，被轻易地击溃。没有人一定需要你才活得下去：起码从生存上来看是这样的。没有人需要将就我们，我们也不将就任何人。我们独立地、赤裸裸地面临生命终极的问题：我们为什么活着？我们来到这个世界的意义是什么？生命的意义是什么？可能那时会有各种丰富地提供“意义”的商业给我们，比如游戏，虚拟世界……但我们最终会回来，面对自己，面对生命，这才是永恒的问题。这个问题会前所未有地凸显出来，逼视我们。所以，我们说：把生命浪费在美好的事物上。但什么才是美好的生活？恐怕我们依然要经历一番血淋淋的自我战斗，才能找到答案，或者不需要答案。
AI恐慌
我停下来
进入另一条河流
我不见了
就像一滴水消失于一条河流
——摘自《波纹》
01
以前我对AI也不甚了解，最初的看法也类似于计算机程序。就像一个机器去执行一个程序这样。那应该算是AI比较初级的部分吧！应该是前年，我看了英剧《黑镜》第二季。里面讲了一个故事：
有一个女艺术家，她的男朋友出车祸去世了，女艺术家很爱她的男友，因此非常悲伤。当时有一个厂家，可以订购一种智能机器人。但是这个机器人不是马上给她，而是先给了她一个小型的手持设备。她先将男友的一些社交账号、个人日记等等导入这个小设备，然后还随身携带这个小设备，随时和它交流。比如看到什么东西，告诉这个小设备，她的男友会做出什么反应；遇到什么情况，她的男友会如何应对；当她表露出什么的时候，她的男友会如何对她……总之，就是在生活的方方面面上去了解，去模仿，去复原她这个去世的男友。然后，当数据资料搜集得差不多的时候，有一天，她终于收到了这个和他男友一模一样的智能机器人。说是智能机器人，已经和真人一样了。外观，表情，甚至当她开一个经常和男友开的玩笑后，那个机器人的表情和反应都已经和他的男友一模一样了。这个女艺术家非常开心，仿佛又回到了和男友一起生活的时光。甚至，你知道的，机器人在床上的功夫，从某个角度来说，真人是完全无法比拟的。女艺术家高兴极了，整日和机器人生活在一起，还常常带机器人去曾经与男友一起旅游的地方。这简直就是一个“完美”男友，甚至完美得比他的前男友更完美。但是，渐渐地，不知道为什么，女艺术家感到厌倦，感到厌烦。经常面对机器人男友发火，而机器人呢，只能一脸无辜地望着女艺术家说：我做错什么了吗？××（前男友的名字）不是这样的吗？女艺术家一愣，只能叫机器人回到它的阁楼上。然后埋下头，陷入一种不知道该说什么的烦恼之中。这个故事没有结局。《黑镜》的大多数故事，最终都是让我们去思考越来越发达的科技和人之间的关系。
02
当时我看完这个故事的时候，也曾想过，这个机器人肯定在不久的将来就可以实现。那时，我们将要如何面对智能机器人，如何面对身边的人？然后就忘了这茬事儿了。直到去年，发生了一件震惊全球的事情，让我不得不再次关注AI，人工智能。谷歌的阿尔法狗，战胜
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