作者：李德书
出版社：天地出版社
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大禹传试读：
“四川历史名人丛书”总序——传承巴蜀文脉，让历史名人“活”起来
文化是民族的血脉，是哺育民族成长壮大的乳汁，是一个国家、一个民族的灵魂，文化兴国运兴，文化强民族强。从十八大到十九大，习近平总书记以政治家的战略眼光，以唯物主义的科学态度，从中华文化的思想内涵、道德精髓、现代价值和传承理念等方面多维度、系统化地阐述了对待中华文化的根本态度和思想观点。他将中华优秀传统文化提升到“中华民族的基因”“民族文化血脉”“中华民族的根和魂”和“中华民族的精神命脉”的崭新高度，指出“一个国家、一个民族不能没有灵魂”，“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”，要“加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发”，从传统文化中提取民族复兴的“精神之钙”，“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、以古鉴今，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承”，努力实现传统文化的“创造性转化、创新性发展”。总书记的一系列著名论断，从中华民族最深沉精神追求的深度、国家战略资源的高度、推动中华民族现代化进程的角度，把中华文化的发展提升到一个新高度，升华到一个新境界，推向了一个新阶段。
中华文化源远流长，积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。沧海桑田，古印度、古埃及、古巴比伦文明早已成为阳光下无言的石柱，而中华文明至今仍然喷涌着蓬勃的生机。四川作为中华文明的重要发源地之一，历史文化源通流畅、悠久深厚。旧石器时代，巴蜀大地便有了巫山人和资阳人的活动。新石器时代，巴蜀创造了独特的灰陶文化、玉器文化和青铜文明。以宝墩文化为代表的古城遗址，昭示着城市文明的诞生；三星堆和金沙遗址，展示了古蜀文明的不同凡响；秦并巴蜀，开启了与中原文化的融通。汉文翁守蜀，兴学成都，蜀地人才济济，文章之风大盛。此后，四川具有影响力的文人学者，代不乏人。文学方面，汉司马相如、王褒、扬雄，唐陈子昂、李白，宋苏洵、苏轼、苏辙，元虞集，明杨慎，清李调元、张问陶，近现代巴金、郭沫若等，堪称巨擘；史学方面，晋陈寿、常璩，宋范祖禹、张唐英、李焘、李心传、王称、李攸等，名史俱传。此外，经过一代代巴蜀人的筚路蓝缕、薪火相传，还创造了道教文化、三国文化、武术文化、川酒文化、川菜文化、川剧文化、蜀锦文化、藏羌彝民族风情文化等，都玄妙神奇、浩博精深。瑰丽多姿的巴蜀文化，是中华文化的重要组成部分，有着鲜明的地域特征和独特的文化品格，是四川人的根脉，是推动四川文化走向辉煌未来的重要基础。记得来路，不忘初心，我们要以“为往圣继绝学”的使命担当，担负起传承历史的使命和继往开来的重任，大力推动巴蜀文化的传承、接续与转生，让巴蜀文化的优秀基因代代相传，“子子孙孙无穷匮也”。
四川历史文化异彩独放，民族文化绚丽多姿，红色文化影响深广，历史名人灿若星辰，这是四川建设文化强省重要的文化资源。中共四川省委、四川省人民政府秉持高度的文化自觉和文化自信，借助四川文化资源富集的优势，持续深入推进文化强省建设，先后出台《四川省“十三五”文化发展规划》《关于传承发展中华优秀传统文化的实施意见》《建设文化强省中长期规划纲要》等一系列战略规划及措施，大力推进古蜀文明保护传承、三国蜀汉文化研究传承、四川历史名人传承创新、藏羌彝文化保护发展等十七项优秀传统文化传承发展工程,着力构建研究阐发、保护传承、国民教育、宣传普及、创新发展、交流合作等协同推进的文化发展传承体系，不断探索传承守护中华文脉的四川路径。“四川历史名人文化传承创新工程”是四川启动最早、影响最广的一项文化工程。自2016年10月提出方案，经过八个多月的论证调研、市（州）申报、专家评审，最终确定大禹、李冰、落下闳、扬雄、诸葛亮、武则天、李白、杜甫、苏轼、杨慎为首批十位四川历史名人。这十位历史名人，来自政治、文化、科技、艺术等多个领域，他们是四川历史上名人巨匠的首批杰出代表，各自在自己专业领域造诣很高，贡献杰出：李冰兴建都江堰，功在千秋；落下闳创制《太初历》，名垂宇宙。李白诗无敌，东坡才难双；诸葛相蜀安西南，杜甫留诗注千家。大禹开启中华文明，则天续唱贞观长歌。扬雄著述称百科全书，千古景仰；升庵文采光辉耀南国，万世流芳。
十大名人之所以值得传颂，不仅在于他们具有雄才大略、功勋卓著、地位崇高、声名显赫，更在于他们身上所承载的思想理念、人文精神、气质风范、文化品格等，是中华民族和巴蜀文化的集中表达。大禹公而忘私、为民造福的奉献精神，李冰尊崇自然、求真务实的科学态度，落下闳潜心研究、孜孜不倦的探求意志，扬雄悉心著述、明辨笃行的学术追求，诸葛亮宁静淡泊、廉洁奉公的自律品格，武则天巾帼不让须眉的豪迈气概，李白“直挂云帆济沧海”的博大胸怀，杜甫心系苍生、直陈时弊的忧患意识，苏轼宠辱不惊、澄明旷达的坦荡胸襟，杨慎公忠体国、坚守正义的爱国情怀，都是中华民族优秀文化的浓缩和凝聚，是四川人民独特气质风范的体现，是社会主义核心价值观的本源和本质，是四川发展的宝贵资源和突出优势。
历史名人要有现实意义才能活在当下。今天我们宣传历史名人，不能停留在斯土有斯人的空洞炫耀，而要用历史的、发展的、辩证的思维去深入挖掘、扬弃传承、转化创新，不断赋予时代内涵，不断呈现当代表达，让历史名人及其文化“站起来”“活起来”“动起来”“响起来”“火起来”，真正走出历史、走出书斋、走进社会，走向世界、走向未来。“四川历史名人文化传承创新工程”实施三年多来，全社会认知、传承、传播历史名人文化的热潮蓬勃兴起，成效显著：十大名人研究中心全面建立，一批中长期规划先后出台，一批优秀成果陆续推出；十大名人故居、博物馆、纪念馆加快保护修复，展陈质量迅速提升；十大名人宣传片全部上线，主题突出，画面精美；名人大讲堂、东坡艺术节、人日游草堂、都江堰放水节、广元女儿节等品牌文化活动多地开花，万紫千红；以名人为元素打造的储蓄罐、笔记本、手机壳、冰箱贴等文创产品源源上市，深受民众喜爱；话剧《苏东坡》《扬雄》，川剧《诗酒太白》《落下闳》，歌剧《李冰父子》，曲艺《升庵吟》，音乐剧《武侯》，交响乐《少陵草堂》等一大批舞台艺术作品好戏连台，深入人心……“四川历史名人丛书”的编纂出版，是实施振兴四川出版战略、实现文化强省目标的重要举措，其目的是深入挖掘提炼历史名人的思想精髓和道德精华，凝练时代所需的精神价值，增强川人的历史记忆、文化记忆，延续中华文化的巴蜀脉络，推动中华文化传承创新，彰显巴蜀文化的生命力和影响力。“四川历史名人丛书”的编纂出版，始终坚持正确的政治方向、出版导向、价值取向，深入挖掘名人的精神品质、道德风范，正面阐释名人著述的核心思想，借以增强川人的文化自信，激发川人了解家乡、热爱家乡、建设家乡的澎湃力量；始终坚守中华文化立场，着力传承中华文化的经典元素和优秀因子，促进人民在理想信念、价值理念、道德观念上团结一致；始终秉承辩证唯物主义和历史唯物主义观点，用客观、公正、多维的眼光去观察历史名人，还原全面、真实、立体的历史人物，塑造历史名人的优秀形象，展示四川文化的独特魅力，让历史名人文化为今天的社会发展提供精神动能。“四川历史名人丛书”的编纂出版，注重在创新上下功夫，遵循出版规律，把握时代脉搏，用国际视野、百姓视角、现代意识、文化思维，将思想性、知识性、艺术性、可读性有机结合，找到与读者的共振点，打造有文化高度、历史厚度、现代热度的文化精品，经得起读者检验，经得起学者检验，经得起社会检验，经得起历史检验；注重在质量和水平上下功夫，立足原创、新创、精创，努力打造史实精准、思想精深、内容精彩、语言精妙、制作精美的文化精品，全面提升四川出版的知名度和美誉度，为建设文化强省、助推治蜀兴川再上新台阶提供思想引领、舆论推动、精神鼓励和文化支撑，为增强中华文化影响力贡献四川力量。“四川历史名人丛书”编委会2019年10月30日序言夏禹事迹信而有征
司马迁《史记》中的《夏本纪》里事关禹治水部分，全录自《尚书·禹贡》。换言之，《夏本纪》的中心主干源本于《尚书·禹贡》。对当时还在流传的《禹本纪》一书，司马迁则没有采用，因为此书颇有一些问题，所谓“《禹本纪》言：‘河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日明所相避二隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。’今有张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”张骞通西域，回来后将自己在西域的所见所闻写成《出关志》一书，介绍西域各地的风土人情、历史现状等。张骞带来了有关西方世界的最新信息和最真实的历史及故事，司马迁则根据张骞的《出关志》写成了《史记·大宛列传》，所以司马迁不用《禹本纪》等，主要是有张骞《出关志》的原因。
至于司马迁舍去的《禹本纪》一书，我们今天无法判定其对错，说不定《禹本纪》在今天的研究价值要大于当时。但是，司马迁为了弥补资料的不足，他采取了文献结合实地考察“网罗天下放失旧闻”的方法，证实了《禹贡》之说近于事实，而作《夏本纪》以彰禹迹。如《禹贡》开篇称“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，语虽简洁但事情原委并不清楚，故司马迁增改为“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川”，仅仅十几字的加改，使读者一目了然。又如，增“禹行自冀州始”一句，准确地交代出禹治水的起点。再如，增“道九山”“道九川”等，无不使之眉目清晰，条理井然。特别是禹治水成功一节的改增，以及增文“于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治”，真可谓画龙点睛之笔，并在《殷本纪》《秦本纪》《秦始皇本纪》《历书》《封禅书》《河渠书》《平准书》《仲尼弟子列传》等篇章中多次复述禹绩，明言夏朝之兴由此发端。
司马迁把《禹贡》之文录入《夏本纪》，旨在突出禹得天下是为民兴利除弊、施政仁德的结果。他在《夏本纪》中叙大禹的先世时说：禹之曾祖昌意及父鲧皆为人臣，至“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹亹穆穆，为纲为纪”。才获得天下人的信赖和敬仰。舜死，举丧三年，虽然其子商均在阳城，然而“天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏”。司马迁从禹先世始叙至禹南面称尊，分四层表述禹从人臣而为民众拥戴的帝王，寓意昭然。
根据统计，《夏本纪》全纪正文3028字（未计太史公曰），其中记载夏禹治水的事迹为1376字，占全篇的45.4%；若加上禹的施政事迹，则占全篇50%以上。也就是说，在专载夏王朝历史的本纪当中，主要突出的是大禹治水的英雄事迹，事实上是一部歌颂大禹的治水史诗，这在司马迁撰写的十二本纪当中是唯一的。
依照《史记》的体例，《夏本纪》应该是专载夏王朝一代数百年兴亡史，但具体叙事却与体例大相径庭，而与《河渠书》联系密切，颇为特殊。现在的研究证明，大禹治水是一次关系到民族生存与发展的大事，作为受益的后人，有责任完完整整地传于后人，使之千秋万代，永远铭记。
在距今4000年前，中国曾经发生过一次从青海到山东的全国性的大范围水灾，据说也是世界性的一次洪灾。肆虐的洪水时时刻刻危害着人民的生命财产，于是当时的首领们推禹的父亲鲧前去治水。鲧用“围堵”的方法努力治水九年，未能取得成功，因而被舜殛于羽山。鲧因治水失败被诛，这种追究领导责任的做法是相当严厉的，但是“天下皆以舜之诛为是”，为后世重大失职者以死谢天下做了个表率。同时也表明当时的水患相当严重，于是禹继父业又被推到了历史的风口浪尖上。
舜推举大禹治水除了大禹本人作为“司空”，有着掌管百工工程之事的经验，更重要的是大禹“可成美尧之功”。禹果然不负众望，他接手治水的重任后，首先总结经验，寻找父鲧治水失败的原因，认为：“河所从来者高，水湍悍，难以行平地”，是造成“数为败”的原因所在，所谓“伯禹念前之非度，改制量……高高下下，疏川导滞”。就是说禹采取了发动民众先做“行山表木，定高山大川”的勘测工作。所说“行山表木”就是用刻木为桩标。“说明禹治水时曾用准绳和规矩的工具”，并且应用数学的方法使之更加精确。在精确勘测的基础上，大禹才制定了改“围”之壅堵，为以排流为主的“疏导”治水方法，奋洗先人之耻，“乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”。他率领民众自冀州始“凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防，决渟水致之海”，遍九州大地，导山浚川，开凿济、漯、淮、泗等河流，与大众一道与大自然搏斗，将自身置之度外，凡一十三年。有资料说他结婚四日便“复往治水”，历尽千辛万苦，甚至是“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黧黑”，终于平息水患，获得了巨大的成功。“于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。”为了表彰禹造福于民的不世之功，司马迁运用互见法又在《河渠书》重复其英雄事迹，称：“禹抑洪水十三年，过家不入。陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥。以别九州，随山浚川，任土作贡。通九道，陂九泽，度九山。……九川既疏，九泽既洒，诸夏乂安，功施于三代。”十三年是个约数，表示治水的艰辛，而“过家门不敢入”则突出了大禹公而忘私的崇高品质。大禹治水的成功，赢得了天下民众的拥戴，“皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹”；而“帝舜荐禹于天，为嗣”，为大禹最终建立夏朝奠定了基础。司马迁的叙述，为我们勾画出一幅中华民族人定胜天的壮丽场面，寓意之明，不言而喻。在山东武梁祠汉代画像石中有一幅大禹头戴斗笠，身着粗衣，手持工具匆匆忙忙治水的动人形象，正是太史公笔下大禹的真实写照。徐日辉（中国旅游文献研究所所长、中国《史记》研究会副会长、中华伏羲文化研究会副会长、浙江工商大学人文学院教授）引言古蜀文明
黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。——《史记·五帝本纪》
公元前3500多年，一支羌人从河湟地区向南方迁徙，寻找生存发展的空间。在岷江流域的九顶山下，有一小盆地。盆地底部是水草丰茂的平坝。四周的二台地上，是黄色的土壤。其中位于盆地南面岷江边的台地，高出江面数十丈，形状就像马蹄形。南下的羌人便在这块台地上安营扎寨，定居下来。后世称此地为营盘山。
这支羌人在营盘山及其附近的黑水河、杂谷脑河和土门河等地不断繁衍发展，形成了一个以营盘山为中心的强大的部落。后世称此部落为蜀山氏。
蜀山氏人丁兴旺，种植业和手工业发达，文明程度不断提高。他们磨造的石刀、石斧非常锋利。烧制的彩陶罐上多有水波纹，十分精美。还有黑陶人面具、酿酒用的陶缸和饮酒用的高足陶酒杯。
随着蜀山氏部落的不断壮大，他们又需要再向南迁徙、发展，继续寻找生存发展的更大空间。
公元前3000年左右，蜀山氏部落的羌人或翻越龙门山脉，或沿岷江而下，进入都广之野（后世称为成都平原），从山边台地逐步向平原腹地推进。
进入平原的羌人，充分利用岷江流入平原后形成的众多分支水系，开渠排水，筑堤筑路，开垦良田，种麦种稻，修房造邑，建设稳定的家园。
公元前2500年左右，成都平原上先后出现了多座城邑。自20世纪80年代以来，考古工作者先后发掘了广汉三星堆古城、新津宝墩古城、郫县三道堰古城、温江鱼凫村古城、崇州双河古城和紫竹村古城、彭州古城村古城、大邑高山古城。这些古城同在岷江上游沿江分布，建筑技术相同，同属宝墩文化。宝墩古城遗址的文化内涵，也就是出土的陶器、石器的花纹、装饰、形状与种类等，从总体上看，与广汉三星堆一期、什邡桂圆桥、绵阳边堆山、汉源狮子山、米易安宁河、巫山魏家梁子等地的遗存极为相似。宝墩古城遗址，面积276万平方米，有内城墙和外城墙及壕沟、环城路。内城中还有300多平方米的大型建筑基址，这里应是统治者的“权力中心”所在。此城规模巨大，不仅是成都平原最大的古城，也是中国上古时期仅次于浙江良渚古城、陕西石峁古城和山西陶寺古城的第四大古城。由此可见，成都平原在距今4500年前就已出现高度集中的政治和权力中心。说明当时的“古国”或“邦国”已经形成。证明成都平原是长江上游地区文明的起源中心，也是中华文明的起源中心之一。完全印证了《史记·五帝本纪》的记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。”同时也印证了《华阳国志》的记载：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼。封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周。”第一章 禹生石纽
帝禹夏后氏。母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽。——战国《竹书纪年》
公元前2700多年，蜀山氏部落的一支羌人从营盘山向东迁徙，翻过土门垭，沿着土门河向下游发展，在下关子和石纽山形成了羌人聚落。
石纽山因山腰树林里有两块巨石纽结在一起而得名。这十丈见方的巨石，非常奇异。每日早晚二时，雾气笼罩的树林里都会发出五彩毫光。当地羌人把这方巨石当作神石供奉。这里的羌寨叫作石纽寨。
石纽山下，是一个小盆地。土门河与青片河汇合后称为湔江。湔江边形成了一块小坝子，四周山势呈漏斗状，山峰高耸入云。青山绿水，男耕女织，一派祥和。
石纽寨住着一个美丽善良的羌女，名叫修己。她的丈夫名叫鲧，是黄帝的孙子、颛顼的儿子。（《史记·五帝本纪》：“鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。”）
鲧常年住在山里，每当夏天山洪暴发后，他都会带领石纽寨的青壮年排洪抢险，是远近闻名的治水能手。
岷江进入都广之野，分支众多，水系散乱，洪水泛滥时，各个城邦都受到严重威胁。于是，这些邦国的首领都聘请鲧去帮他们治水。鲧在平原上治水采用围堵的方法，多次筑堤筑堰、筑城挡水。但遇上特大洪水，堤、堰、城墙都被冲毁，人畜损失惨重。洪灾之后，再次筑堤筑堰筑城。
鲧每年都要出外治水，妻子修己从不拖后腿，默默操持家务，耕种劳作。她心灵手巧，是远近有名的纺织能手。她心地仁慈，常常采药无偿给族人治病，深受人们喜爱。
石纽山下湔江边有座百丈见方的山崖。山崖上长满藤萝和苔藓，岩壁下有个八尺见方的天然泉池。从崖壁上浸出的泉水，一年四季把水池装得满满的。池里的泉水夏天凉爽，冬天温润，还有点甜。当地羌人就把这个水池叫作甘泉。修己每天晚上都要用羊皮桶到甘泉里装满水背回家，以备第二天饮用。
修己怀孕十个月都多了，却还没有分娩的迹象。她还是像往常一样劳动和生活。
公元前2162年（尧五十三年）六月初三那天，修己早早出门，到九龙山采药。她刚走进清泗沟，肚子疼起来了。她知道自己的孩子快要出生了，赶紧找块草坪坐下来歇息。修己的肚子越来越疼，一直疼了三天三夜，可还是没有生下孩子。
六月初六的那天，修己的呻吟声惊动了羌山女巫。女巫一边念着口诀，一边用锋利的铜刀剖开修己的肚子，取出了一个男婴。因为这个孩子出生在清泗沟的草坪上，后来人们就把这块草坪叫作刳儿坪。
羌山女巫跑回石纽寨，叫来族人将修己母子抬回家里，邻居阿婆和姐妹们都来细心照料。修己正要托人把喜讯传给丈夫，鲧刚好从外地回来了。
鲧抱起儿子亲了亲，对妻子说：“你看这小子长得像你还是像我？”修己说：“就像你啊！”夫妻二人守护着他们共同创造的新生命，沉醉在幸福之中。
修己对鲧说：“你在家里住不了多久，又要出门做事去了，快给儿子取个名字吧。”鲧想了一会，说道：“就叫小禹吧。”“小禹”，按上古时候的意思，直译就是“小虫子”。后世《说文解字》说：“禹者，虫也。”意思是：禹字的本意是虫。上古时候，很多野兽也泛称为“虫”，如老虎称为“大虫”。“小禹”就是“小老虎”“虎崽子”的意思。
小禹一天天长大，不到一周年就会走路了。有时摔倒了，头上碰了包，也不哭叫。鲧经常夸奖自己的儿子：“小禹儿，不爱哭，有种！虎头虎脑，有虎劲，将来一定能干大事！”
小禹长到3岁时，父母请石纽寨的释比（羌人中的巫师、最有智慧的能人）对小禹进行启蒙教育。小禹天资聪颖，勤学好问。到五六岁时，能唱山歌、能写字、能算数，成为石纽寨的神童。
禹母时常教育儿子要做一个勤劳、坚强、明理、善良的人，长大了要多做好事，报答父母和族人。小禹很听母亲的话，对父母很孝顺，也比其他同龄孩子懂事得多。
父亲经常外出，家里全靠母亲操持。小禹常常帮母亲干一些扫地、生火、放羊之类的家务活儿。石纽寨小孩很多，有时会因一些小事吵架、打架，小禹总能把双方劝和。小朋友们有困难，小禹总是尽力帮助。渐渐地，小禹就成了石纽寨的“孩子王”。
小禹七八岁时，经常跟母亲穿过清泗沟“一线天”到九龙山采药。“一线天”上面的草坪上有块大石头，是娘儿俩歇息的地方。后来，当地羌人感谢娘儿俩的好生之德，就把他们采药的地方叫作采药山。
禹母到九龙山采药，小禹赶着羊群到山坡上放牧。羊在坡上吃草，小禹就在坡地上读羊皮书。等到母亲采药下山，娘儿俩就赶着羊群，说说笑笑回家了。后来，当地羌人就把小禹放羊的地方叫作放羊坡。
清泗沟沟口有一处百丈见方的草坪，那是羌寨男子比赛骑马射箭的地方。小禹偷偷做了一副弓箭，选了一只高大壮实的公羊当战马，学着勇士的样子骑马射箭，被摔得鼻青脸肿。禹母心疼儿子，却不阻拦，还请高手调教儿子。小禹的悟性很高，没多久，就能顺利地上下马背、开弓放箭了。
小禹很喜欢跟水打交道，经常和寨子里的小伙伴们到湔江摸鱼、嬉水、游泳，小小年纪练就了一身好水性，被伙伴们称为“翻江鱼”。
公元前2154年（尧六十一年），小禹9岁。
有一天，父亲鲧接到华夏（以华胥氏后裔诸华部落和炎帝后裔诸夏部落合称华夏）部落联盟领袖尧（后世称为尧帝）派人传来的命令，要鲧速去尧都平阳（山西省襄汾县陶寺）接受重任，负责治理中原水患。
修己向传令官恳求道：“夫君常年都在为西蜀国治水，实在太累了，能不能过一段时间再去？”
传令官说：“不行，这是尧帝的命令，不能违抗。何况中原洪水泛滥，田园淹没，鸟兽横行，与民争食，民众苦不堪言。这洪水多年来一直未治好，四岳（四方诸侯代表）一致举荐有治水经验的鲧去负责治水，为千千万万的民众解除苦难。尧帝这才派我来传达帝命，封鲧为崇伯，担当治水大任。请崇伯立即随我动身吧！”
小禹一听，拍着手说：“好哇！好哇！我要和爸爸一起去治水。”
鲧拍着小禹的肩头说：“儿子，你还小，你还是小虫子、虎崽子，等你长大了再说吧。”鲧把儿子推到修己面前：“小禹跟娘在一起，要听娘的话，等我治水完工后就回来看你们。”
修己和小禹含着眼泪，依依不舍地送走了鲧，一直望着鲧的身影消失在山间。
鲧离家后，一直音讯全无。禹母有空就带上儿子到石纽寨北方的一座高山上守望丈夫归来。每次从高山上下来，都要在石纽小盆地中的小土包上歇息，悄悄地流泪。当地羌人被禹母的诚心感动，就把那座高山叫作望崇山，把那个小土包叫作禹母山。第二章 禹出西羌
禹出西羌，文王生北夷。——西汉·桓宽《盐铁论·国疾》
公元前2146年（尧六十九年），小禹17岁。
有一天，禹母跟儿子刚从望崇山回家，正在伤感。
西蜀国派人传来消息：鲧因治水九年无成被流放羽山后被杀。
这一噩耗，犹如晴空霹雳，修己当场气绝身亡。
小禹悲痛得欲哭无泪，昏厥了三天三夜。修己的灵魂在望崇山和禹母山游离不去，后来化成了一只金鸡，栖息在禹母山。石纽寨的羌人为了纪念禹母，就把禹母山叫作鸡栖山。
父亲母亲双双离世，对17岁的小禹打击实在是太大了。在族长和乡亲们的安慰下，小禹挺过来了。想起母亲从小对他的教诲，他决心要坚强起来。虽然成了孤儿，但他更加懂事了。
小禹家房前有座纳凉的亭子，亭子里有块五尺见方的石板桌子，他经常在石桌上读羊皮书，在石板上写字画画，还经常与小伙伴们围着石桌讨论问题。时间长了，把石桌面都磨得发亮了，后来石纽寨的羌人就把这个凉亭叫作禹亭，把石桌叫作禹桌。
石纽寨的乡亲们都把小禹当作自己的家人，教他做饭、种地、捕鱼、打猎。小禹也把乡亲们当作自己的亲人，今天帮这家背水，明天帮那家打柴，下力气的重活儿抢着干。渐渐地，小禹学会了独立生活。
俗话说：“三岁牯牛十八汉。”小禹已长成一个身材高大、体魄健壮、胆大心细、知书达理的英俊小伙子。禹从族长那里知道了父亲死的详情，想起母亲伤心气绝，想到乡亲们对自己的疼爱，他暗暗发誓：好男儿志存高远，一定要练好本领，报答乡亲们的恩情。
小禹用20只羊换来骏马和弓箭，经常到清泗沟草坪练习骑马射箭。石纽寨的勇士被小禹的坚韧和顽强感动了，主动把骑术和箭术的诀窍传授给他。小禹用心领会，刻苦练习，不到半年，小禹已成为石纽寨骑马射箭的高手。后来，当地羌人就把那块草坪叫作跑马坪。
每当遇到困难，小禹都会思念母亲。想起母亲的教诲，他更是常常到刳儿坪祭拜母亲。为了记住自己的出生地，小禹在清泗沟“一线天”石壁上刻下“禹穴”两个虫篆体大字。这条沟后来就叫禹穴沟。
石纽寨家家户户的房子从下到上全用片石砌成，低矮潮湿，光线昏暗。于是小禹就想：石纽寨坡地多、片石多、树木多，如果依照地势，把房子建成三层，底层做羊圈，中层住人，上层放东西，房顶当晒场，那该多好啊！
小禹把这个想法禀告了族长，还主动要求推倒自己的房子做实验。族长同意先盖一座试试看。不久，石纽寨第一座高大雄伟的雕房建成了。从此，石纽寨家家户户争相建雕房。后来为了纪念小禹的首创之功，把雕房称为禹雕。
一次，小禹跟伙伴们从山里抬着猎物往回走，却被一处断崖挡住去路，进退两难。小禹望见崖边有丛树木，顿时有了主意。他用绳索系住几棵树木顶端，拉成弓形再拴到对面树脚。一座树木拱桥就形成了。从此，当地羌人就把这种桥叫弓弓桥，后来又叫禹弓桥。
土门河与青片河汇入湔江后有数十丈宽，羌人过河只能找浅水滩涉水而过。小禹受蜘蛛网的启发，就跟伙伴们将竹篾绳索两端固定在土门河、青片河两岸的大树上，再用硬木卡做滑轮，配上拉绳，做成了人可以来回滑动的“桥”。伙伴们称之为溜壳子，后来又叫作禹索桥。
有一年，天降暴雨，石纽山一带的羌寨都遭了殃。小禹目睹家园被毁、乡亲们受灾，心痛不已。他决心学习治水之法，制服水患。他决定独自前去考察一番。
小禹来到都广之野，走遍平原上所有的城邑，发现每座城外都有壕沟。特别是有座叫三道堰的城邑，城墙外竟有三条壕沟、三条堤埂。经过询问当地人，才知道这就是父亲鲧做的防洪堤和围堰。每年下暴雨的时候，城里人就来加固堤埂和围堰，以防止洪水淹进城里。平原上的城邑之间，水系众多，雨季洪水乱冲，平原变成一片泽国。为防止岷江上游冲下来的山洪肆虐，所有城邑都在城外筑堤围堵洪水。由于这块平原自西北向东南倾斜，岷江水从上游下来有一定落差，山洪来得快也消得快，城外围堵的治水方式能应付短时间的洪水。有的年份遇到岷江特大山洪来袭，有的城邑就被摧毁了。小禹看到废弃的城邑，心里很难过。他觉得光靠围堵是不够的，还应该想法开沟排洪，不让洪水在平原上乱窜横行。小禹回到石纽寨，一直在想着如何治水。
第二年，天降大雨，山洪暴发，石纽山下各寨按照围堵的办法治水，却无成效。小禹明白父亲就是用这种办法治水九年不成才被流放进而被杀的。这种方法在山里肯定不能用。他想，要治水保寨，必须先弄清山形地势和洪水流向。
小禹爬上石纽山顶观察一番后，发现满山的泥水呈网状向山脚寨子和农田冲刷，寨子的围墙根本堵挡不住山洪的冲击。
小禹终于想出了治水的办法。他和伙伴们一起，在石纽寨周围开出一条条人字形大沟，把洪水排到湔江里去。果然，洪水驯服了，寨子保住了，农田保住了。其他寨子纷纷效仿开沟排洪之法，终于制服了山洪。当地羌人把这种人字形排水沟叫作禹沟。
小禹20岁时，已是一位文武双全、受人拥戴的青年。他在本地治水取得成功的事迹传遍了都广之野的西蜀国。一些年年遭洪水冲击的城邦，都来请他去治水。小禹帮助他们在城外开渠排洪，把洪水排到岷江里去。还顺着过去的排洪道，截弯取直，拓宽掏深，疏通河道，以加大排洪量。这样一来，大大改变了平原上洪水泛滥的状况，收到显著的成效。
公元前2142年（尧七十三年），尧帝命舜摄政，主持部落联盟的军政事务。第二年，舜代天子行事（后世称为摄政王），初次巡视东南西北四方诸侯部落。舜王发现中原洪水泛滥问题仍然严重，便向四岳打听天下还有谁人能治洪水。第三章 禹任司空
尧崩，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？”皆曰：“伯禹为司空，可成美尧之功。”——《史记·夏本纪》
公元前2140年（尧七十五年），小禹23岁。
四岳向舜王举荐崇伯鲧的儿子伯禹，舜王又向尧帝举荐伯禹，尧帝封伯禹为司空，总领治水大业。朝廷派人千里迢迢来到西羌石纽寨，当众宣布了尧帝的命令，石纽寨的乡亲们热烈祝贺，把伯禹抬起来抛了又抛。
伯禹不计个人恩怨，胸怀天下黎民，勇敢地担起了治水重任。伯禹很快招募了一支数百人的治水队伍，把召开誓师大会的吉日定在他的生日那天——六月初六。那天，石纽山下湔江与土门河、青片河汇合的三岔口，聚集了成千上万的乡亲，场面非常壮观，像过节一样热闹。伯禹登上九尺高台，焚高香，祭天地，歃血盟誓，良辰一到，他用力将一支令箭投向江边一根木柱，飞身骑上骏马，率众向岷江进发。
送走子弟兵，族长拔下木柱上的令箭，只见上面写着“出令聂子星纪齐春其尚节化”十二个鸟篆体字。众人不知其意。但族长明白这是伯禹出征的手令，就请石匠把这十二个字刻在三叉口的石柱上永久保存。后来，当地羌人就把这石柱称为“誓水柱”。（宋代《淳化阁贴》收录了“誓水柱”十二字拓片，至今没有统一的释义）
伯禹率队到岷江大拐弯处的漩口（今属四川省汶川县），听当地人说这里因山势突转，每当岷江发大水，都会形成巨大的堰塞湖，下游的百姓都要遭殃。伯禹察看了山势和水脉，召开开工动员大会后，新开了分洪水道，疏通了漩口，消除了水患。首战告捷，鼓舞了士气。东汉《景云碑》上“述禹石纽、汶川之会”的记载，说的就是这件事。
伯禹随即向帝都赶去。他经过边堆山（新石器遗址，在今四川绵阳市）、中子铺（新石器遗址，在今四川广元市朝天区），顺着潜水（今嘉陵江），翻过大散关（今秦岭），沿着渭水顺流东下，渡过黄河。一路上风餐露宿，或骑马，或乘船，或步行，紧赶慢赶，终于来到尧都平阳（今山西襄汾陶寺）。
伯禹由传令官引见，进入尧帝太室。拜见了尧帝、舜王。伯禹叩头拜谢，当着在场的四岳和众臣，一再谦让，推辞司空，要让契、后稷和皋陶来干。众人都说：“伯禹为司空，可成美尧之功，可以完成治水大业。”尧帝最后说道：“就这样定了。伯禹，你还是快去办你的事情吧。”
在尧帝主政时期，群臣“未有分职”，即没有任命明确的官职。设立司空一职，是部落联盟在行政管理上的一个创新。“司”是司令、司行、管理的意思；“空”是空间、地方的意思。司空就是管理地方事务和建设方面的事务，因为治水涉及水利工程的建设，治水又是当时最重要的地方事务。（司空一职相当于后世的工部尚书和现代的建设部部长和水利部部长。）
在尧帝委任伯禹为司空的朝政会议后，很快由舜王颁布了治水的重要政令。《史记·夏本纪》记载：禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。
禹和益、后稷三人受帝命组成了治水指挥部，三人的职责和分工大致如下：
禹，治水总指挥，对治水工作负总责。
益，本是主管林业和畜牧业的朝臣，现在要协助禹着重于恢复农业生产。
后稷，本是主管农业的朝臣，现在要协助禹着重于社会救助。
实际上，协助禹治水事业的不只是益和后稷两位大臣，还有更多的朝臣配合，因为治水既是部落联盟领导人的大事，也是全天下的大事，是一项社会系统工程。
这项政令传达到“诸侯百姓”（在东周以前，百姓是对百官贵族的通称，平民是没有姓的），即社会上中层人士。“诸侯百姓”，有权有财，是部落联盟领导人施政的依靠力量和社会基础，政令规定的第一项工作就是调集人力即“兴人徒”运土。“人”指庶人，就是平民。“徒”指刑徒，是服劳役的奴隶和半奴隶。在治水工程队中平民大概主要任监工，而刑徒无疑只能是苦力了。政令要求“行山表木”，就是要进行山川踏勘和水情考察，深入实际，砍削树木，设立道路和水文标记。政令要求“定高山大川”，即确定高山大川的名称、道路远近及治水要达到的目标，让高山大川安定，永无水患。
在这项治水政令发布前，在委任伯禹为“司空”的朝政会议上，禹曾经极力推让给契、后稷、皋陶。禹的推让不仅是品德层面上的谦让，而且是感到治水责任重大，担心完不成治水大任，落得与父亲同样的下场。
现在治水政令颁发了，伯禹感到有一股劲正在体内潜滋暗长。他与益、后稷聚在一起，仔细商量一番，带上勘测助手大章、竖亥等人，很快就离开了都城，奔赴治水第一线。
伯禹接受司空重任后，心情非常沉重。虽然父亲伯鲧是被舜王流放致死的，但伯禹对舜王却恨不起来，因为舜王是代表尧帝的。对至高无上的联盟领袖尧帝的绝对忠诚和服从，使伯禹不能有丝毫忤逆之心。因为舜王代行天子事，是以天意之名行使权力，伯禹对神秘的天更不敢有不敬和怨恨。既不敢恨又不能恨，伯禹心中的悲哀和痛苦是常人无法排解的。治水是救民出水火之大公，是继承父亲未竟遗愿之大孝。伯禹毕竟是能够分清轻重高下之人，是具有大智大勇之人。他深知司空这个职位的分量，是凝父子心血、奠家族基业、担天下大任、创万世未来的职位。只能倾毕生而作为，用生命去拼搏。
尧帝任命伯禹为司空担当治水大任的政令传到黄河下游治水工地时，正值冬季。受涝的土地积水没有排出，水面结了厚厚的冰，黄淮平原成了一片冰原。在这样一个难熬的冬天，伯禹心情如坚冰。但他毕竟不同于一般人，他要从悲痛中坚强起来，“化悲痛为力量”。
伯禹走上部落联盟治水领导岗位后，首先到治水第一线去摸清情况，了解治水工地现状。他带着益和后稷等助手顶风冒雪，奔走在黄淮平原各个部落之间。那些曾受到水患危害的人们，都对伯鲧的儿子表达着内心的同情。那些在洪水中失去家园的人们，纷纷要求加入治水队伍。部落首领们很支持治水工程，比往年捐助了更多的物资。
治水工程队经过一冬的人员充实、物资筹集和队伍休整，重新焕发了生机。春耕夏种，抢险救灾、安置难民、泄洪排涝、农田整修，秋收冬藏，忙都忙不完。伯禹一年没有休息就这样过来了。
伯禹在这一年中，思考了很多问题。父亲在中原治水九年，为什么没有成功？洪水到底该怎么治？治水任务怎么分配？后勤物资如何保障……实践和思考使伯禹变得更加聪明更加成熟起来。
伯禹与父亲的行事作风完全不一样。他认为，治理洪水应因势利导，采取疏导为主、围堵为辅的方法。具体治水方案的制订实施、人员的补充调配、粮食工具等物质的保障、部落之间事务的协调等，作为治水的总负责人是不能自行解决的。必须依靠部落联盟领导人、四岳、群臣和各部落首领的大力支持。
伯禹每隔一段时间就要去都城一趟，或汇报治水工作进展情况，或请求解决有关问题和困难。尧帝、舜王对伯禹的表现非常高兴。群臣和四岳经常听到一些治水情况，也表示非常关心。这样一来，君臣之间、臣僚之间有了更多的交流和沟通，伯禹的人际关系非常融洽。
实践能磨砺人，也能成就人。伯禹不仅能得心应手地领导治水工程队，而且能往来协调于部落之间。父亲伯鲧的阴影一扫而空，人们对他刮目相看。尧帝、舜王都很器重他，信任他。四岳和群臣也都交口称赞。第四章 禹伐相柳
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。——《大荒北经》
公元前2139年（尧七十六年），伯禹24岁。
伯禹正要全力实施治水方略，发现位于黄河北岸不周山下的共工氏部落国的下臣相繇（yáo，又称相柳）作乱，将黄河北岸的堤坝不断向河中延伸，迫使黄河主干流向南岸冲击，危及南岸民众的生命财产安全。
相柳为什么要作乱呢？原因是这样的。
自尧担任华夏部落联盟领袖以来，由于当时气候异常，形成了长达数十年的洪水期（又称特殊宇宙期）。黄河自西向东全流域的洪水泛滥，特别是进入黄淮平原后，洪水不归槽，形成很多支流。加之海平面上升，洪水入海速度缓慢，形成了很多湖泽，人们被迫移居山地或高丘，与鸟兽争食，苦不堪言。
许多民众本能地排水筑坝保生存，或逃荒避灾求活命，自发、分散地被迫与灾害抗争，开始了最初的治水活动。
尧帝感到部落联盟不能在洪水面前无所作为，必须发挥领导作用，一定要寻找能治水的专门人才。《史记·五帝本纪》记载：尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？” 兜（huān dōu）曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”
尧帝主持部落联盟最高议政会议，讨论重要的人事安排和部落联盟今后的工作重心。
尧帝向群臣询问：“你们看谁可以继承我来治理天下？”
一位名叫放齐的大臣说：“你的儿子丹朱开朗聪明，可以继位。”
尧帝出于对自己儿子不成气的反感，主张实行“传贤不传子”的禅让理念。他感慨地说：“唉！这个不肖之子，思想顽固，行为乖张，不能用。”尧帝对谄媚之言非常厌恶，马上表示反对。
尧帝又询问道：“你们看还有什么人可以任用？”
另一位大臣兜说：“共工能够广泛聚集民众，布置安排事情，做出了业绩，可以任用。”
尧帝说：“共工夸夸其谈，爱搞歪门邪道。表面上看起来很恭顺，实际上却不知天高地厚，不能用。”
尧帝接连否定了大臣的推荐，但苦于无人能治水，共工后来还是被试用为工师。
尧帝十九年命共工治河。共工这个人果然骄横怪癖。用的是筑堤围堵的方法，每年暴雨季节，河堤就被洪水冲毁。毁了又筑，筑了又毁，劳民伤财。经过数十年，仍然没有成功。《史记·夏本纪》记载：尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”于是尧听四岳，用鲧治水。
尧帝向群臣和四岳征求能治洪水之人。
群臣和四岳一致推荐：“鲧可以胜此重任。”
尧帝对鲧这位黄帝家族中的亲叔叔怀有很深的成见，他说：“鲧这个人违背天命，败坏家族和睦，不能用。”
四岳不像放齐和兜两位大臣那样谄媚、唯唯诺诺，为鲧进行了申辩，还拿很多人与鲧进行比较，他们的结论是：“比较起来，没有人比鲧更强了，希望尧帝试用一下吧。”
由于四岳全力挺鲧，面对洪水灾害的严峻形势，尧帝最终听从群臣和四岳的推荐和建议，任用鲧治水。
尧帝六十一年，封鲧为崇伯（封地在崇高山，今河南嵩山一带），负责治水大业。
崇伯鲧治水，刚愎自用，仍用围堵的办法治水，九年无成效，被舜王流放于羽山（今江苏省连云港市赣榆区与山东省交界处），后沉羽渊（深水潭）自杀而亡。
相柳听说伯鲧的儿子伯禹担任司空统领治水，其治水方法是以疏导为主，开沟排洪，导流入海。又听说伯禹要在共工氏部落国地盘上开渠分洪，于是决定在黄河北岸筑堤，不允许在北岸分洪。
伯禹将相柳的作为禀告尧帝后，尧帝随即命令伯禹组建治水军，征伐共工部落国。
相柳部落的人围着族神九头蛇，在黄河北岸举行祭祀，原始的“啊——呼——吁——唏——嘘”的吼喊声响彻天地。
相柳大声喊道：“天地万物的神灵，共工氏族的先祖，乞求你们，保住我相柳部落堵水的堤坝，保住我相柳部落的家园！”
伯禹带着治水军渡过黄河，开进相柳部落。伯禹命令随从大章留守营地，自己带着随从竖亥去见相柳。伯禹大声斥责：“大胆的相柳！本司空奉帝命治水，三次传命于你，你竟敢不遵！上流之水即将到来，再不毁堤迁徙，你部落人畜将葬身大泽！”
相柳说：“不是我不愿从命，而是族人难舍家园。我们付出了多少血汗和艰辛才有这高筑的堤坝，挡住了滚滚洪水，使我们部落得以生存。司空大人，请你撤销毁堤迁徙令，把你勘定的河道改线，免得我们重建家园，再吃第二遍苦。”
伯禹说：“相柳啊，本司空何尝不知在这个年月生存的艰辛和重建家园的苦痛？几十年来，洪水成灾，久治无功，都是因为天下各部落，以邻为壑，筑堤自保，致使百川壅塞，洪灾更甚。为使天下之水，顺人意而东流入海，我不能为保你一族的利益而损害百族的利益，不能改变开凿疏导的治水法则，更不能改变勘定的河道！望你以天下苍生为念，为水让路！”
相柳说：“这路，我倒肯让，只是九头蛇神，它要人的鲜血祭洒。”
伯禹的随从竖亥大怒：“相柳，你敢用司空大人之血祭你族神？”
相柳道：“神不见血，水路难通！”
竖亥气得拔刀相向，伯禹急忙制止，自己拔刀在手。竖亥急抓伯禹的手，说道：“司空大人！治水以来，你废寝忘食，栉风沐雨，劳身焦思，苦累心力。昨晚你还吐了血，你不能再出血了。”
伯禹神色严肃，面向竖亥说：“只要天下洪水得治，我禹何惧一腔热血？！”他甩开竖亥的手，举刀面对九头蛇神，庄重宣告：“九头蛇呀，相柳部落的族神！我禹治水，路经此地，请你念在天下苍生饱受洪灾之苦，请你念在我禹治水之心甚切，为治水让路！我以我血，祭洒神前！”说完用刀刺破手臂，鲜血洒向九头蛇神。
竖亥大声喝道：“相柳！还不令你族人毁堤迁徙！”
相柳恶狠狠地回答：“休想！除非杀了我！”
伯禹气愤地对相柳说道：“本司空血也流了，神也敬了，你相柳言而无信，冥顽不化。三天之后，再不从命，定斩不饶！”
相柳恶狠狠地叫道：“三天之后，不是我死，就是你亡！”
伯禹回到营地，整军备战。相柳煽动族人，以武力对抗。
三天之后，一场恶战，伯禹指挥治水军打败了武力反抗的相柳部落，杀掉了相柳，把其余顽抗之人赶进了不周山。（这段故事源于《山海经·大荒西经》“有禹攻共工国山”的记载。《山海经·大荒北经》有“共工臣名曰相繇……禹湮洪水杀相繇”的记载。今河南省辉县尚存有共工氏故城遗址，辉县靠南太行山处尚有不周山地名遗存。）第五章 禹奠山川
禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。——《史记·夏本纪》
伯禹率军平定了相柳部落的反抗后，又全力投入了平治水土的工作。在当时的农耕社会，由于水患连年，洪涝肆虐，本来就很低下的农业生产力遭到了极大的破坏。恢复生产力，增强抵御水患的能力，是抗洪救灾的头等大事。
以伯禹为首的治水指挥部认真执行舜王的政令，研究救济灾民的办法。
治水总指挥伯禹向助手益发出了指令：“把稻种分发给广大民众，教他们在低洼的地方开垦水田种植水稻。”伯禹又与益一起向灾民分发稻种，传授种植技术。与灾民一同挨饥受苦，很少有东西吃。他们为民谋利，却不与民争食。
治水总指挥伯禹又向助手后稷发出指令：“命令后稷对缺粮民众进行救济，将难得的食物分给大家。对粮食缺少的地方，就从粮食有余的地方进行调剂，使各部落之间大致均等。”“调有余补不足”，是部落联盟时期各部落之间关系融洽、依存度高、社会和谐的表现。同时，也是部落联盟管理公共事务能力加强、领导得力、运作正常，行政职能得到发挥的表现。更是以伯禹为首的治水指挥部勇担责任、任劳任怨，具有很强的行政执行力的表现。
兴建灾民安置房，是伯禹和后稷一道抓的事情。灾民有个家，他们就能生产自救，就可以全力投入治水工作。
伯禹和后稷为了早日建成“安置房”，披星戴月，日夜操劳。他们带领灾民一起干，比大家吃的苦多、受的累多。灾民们非常感动，精心准备了一顿便宴，一是为了表达对伯禹和后稷的深情厚谊，二是为了庆祝安置房的建成。
然而到了开宴的时候，伯禹和后稷却悄悄地离开了，匆匆忙忙地赶往下一个受灾的部落。灾民们跪在地上连连叩拜。
伯禹和益、后稷安排好恢复生产和安置灾民的大事后，又开始了一项新的工作——行山表木，定高山大川。“行山表木”，就是要深入调查，摸清江河湖泽的水文地质情况。伯禹领着一班人，翻山越岭，一步一步地进行踏勘测量。“表木”就是树立木桩，标明高山大川名称、道路走向、地势高低及方位记号等。
他们用的是什么测量工具呢？“左准绳，右规矩。”“准”是取水平的工具，后世发展为水平仪。“绳”是取直线的工具，可以计量长度、远近，后世发展为步弓、皮尺、卷尺。“规”是画圆的工具，后世称作圆规。“矩”是画长方形、正方形的工具，后世称作角尺。他们运用“勾三股四弦五”的规律进行计算，后世称为“勾股定理”。
伯禹一班人就是使用这些原始的测量仪器，沿着江河水流的走向，跋山涉水，一边测量，一边树立木桩标志，还在丝帛上画图，并配上简单的文字表示。
伯禹一班人进行山川测量，不是短时间外出，除了带上测量工具，还要“载四时”，就是“装载着一年四季的衣物”。连续数月行走在荒山大川中风餐露宿。气候多变，温差很大，衣服食物是维持长期考察的必需品。
他们乘的是什么交通工具呢？有四种主要工具：“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇（qiāo），山行乘（wěi）。”“陆行乘车”，陆行主要靠徒步，乘车的机会很少。伯禹在治水过程中几乎跑遍了中原以及边远地区的大小部落。因为很多事情需要各部落的参与和支持，必须深入各部落才能了解情况，协调处理问题和矛盾。只有前往那些平原地区的大部落时，土路比较宽路况比较好时，才有乘车代步的可能。“水行乘船”，船是重要的水上交通运输工具。因为连年洪水泛滥，低洼之地变成水乡泽国，道路淹没了或冲毁了，很多地方阻隔不通，部落之间往来受到限制，很不方便。伯禹一班人顶风冒雨，涉水渡河，舍命奔波，水行乘船是非常重要的行路方式。“泥行乘橇”，是洪涝灾害年代很特殊的一种行路方式。橇基本上与独木舟一样，用大树树干挖空制成，长短大小不等，平底尖头，尾部敞口，头部有多个孔洞，用来系绳索供人牵拉。在洪水多年不退的情况下，低洼地区会形成许多大小不等、深浅不一的沼泽湿地。泥橇就是在沼泽泥泞地区适用的交通运输工具。乘橇这种行路方式虽然有危险性，但伯禹一班人为了治水，也必须冒险泥行乘橇。“山行乘”，这是走山路登高山的一种方式。“ ”是最古老的登山鞋，这种鞋底上有齿，登山时具有省力和防滑的功能，后世发展为“爪子鞋”“钉子鞋”。为了保护好一双脚，为了在雨天上山下坡省力和安全，伯禹一班人在治水中只好山行乘。
伯禹不是为走路而走路，而是为治水而奔忙。伯禹经常头戴斗笠，手执水平器或铜锸，带领一班人，在江河中行船，在荒野上露宿，在高山上攀爬，在沼泽里跋涉，在酷暑中奔波，在风雨中历险，在雷电中拼搏，历尽艰辛，走了一年又一年。
治水是一项社会系统工程，涉及方方面面的事情很多。导洪排涝，筑堤修路，救灾济荒，水文地质调查，治水任务的实施，伯禹都要与各部落进行沟通协调。很多事情都要到现场去完成，所以必须以身作则、亲力亲为。
伯禹领导的治水大业，是代表部落联盟的治水大业。一个人无法治水，一支队伍也包揽不了全天下的治水工作，必须统筹安排、分区域治水，而不能由部落联盟大包大揽。在特定的相对分隔的区域内，由伯禹为首的治水指挥部有意识地组织区域内的部落，协调配合，一道治水。这有利于任务分配、责任落实、人力调集和财物调配使用，容易形成一种合力。
地缘合力在治水过程中初显成效，治水实践提出了划分区域的要求。通过年复一年的治水，特定区域内的领导和管理机制逐步形成并趋于稳定。这为后来划分各州奠定了基础。
通过多年的调查研究和治水实践，伯禹形成了成熟的治水方略：部落联盟、各区域（各州）和部落三级负责，协同治水；治理江河干流和支流，导洪入海，由联盟治水指挥部和各区域（各州）管理机构共同负责；疏通沟渠入江河，由各区域（各州）负责；以疏通沟渠为主体的农田水利由各部落负责。实行分级负责制。这是伯禹领导下的治水体制和机制的伟大创造。第六章 禹娶涂山
禹曰：“予娶涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千，州十有二师。外薄四海，咸建五长。各迪有功，苗顽弗即工。帝其念哉！”——《尚书·皋陶谟》
中原的洪水泛滥主要发生在黄河和淮河流域。淮河干流位于南方和北方的地理分界线上，淮河水系是介于黄河水系和长江水系的中间水系。伯禹治淮的步骤是：从源头开始，疏通河道，然后治理中下游的水患，最后导淮入海。
位于淮河中下游的涂山氏国（部落诸侯国，在今安徽省蚌埠市），首府在涂山北坡。涂山氏首领和民众热烈欢迎伯禹领导的治水队伍前来治淮。
淮河源头位于桐柏山区。那里地势高，水害较轻。治水队伍到来时，山区的部落首领无攴（pū）祁煽动民众闹事，不让其施工。
伯禹先后派出三支武装上山作战，终于把无攴祁捉拿归案，关押在涂山脚下淮水之滨。后来这段水域就被称作攴祁川。
那年三月十五，伯禹在涂山下举行公审，判处无攴祁长期监禁。民众贬称无攴祁为水中作怪的蛟。以后每年这天，都要举行“惊蛟会”，以示庆祝。
从桐柏山区下来的洪水，流到淮河中游的峡石山口时受到阻碍，水流不畅。伯禹指挥治水队伍拓宽山口，使洪水顺利东流。
洪水流到涂山之南，涂山和荆山一脉相连，又阻碍了水路。伯禹和涂山氏首领组织专业队伍和当地民众，疏通山谷，使洪水经过山峡继续东流。后来这个山峡被称作涂荆峡。
在淮河下游，伯禹在涂山氏部落的支持下组织了众多的人力，开凿水道，使淮河与泗水、沂水相汇合，最后使洪水从淮河的入海口流进东海。
伯禹在治理淮河的过程中，经常与涂山氏首领议事，结识了涂山氏首领的女儿女娇。女娇是当地最美丽的少女，伯禹是英俊的治水总指挥。两人互生爱慕，日久情深。
伯禹忙于治水，耽误了约会。女娇派侍女迎候于山坡下，并唱道：“等候人啊，多么长久！”（《吕氏春秋》收录的“候人兮猗”诗句就出自这里，被后世史学家称为“南音之始”，意即南方的民歌从这里发端并传播开来。）
伯禹早就应该成婚了，但父亲到中原治水后，无法为他成婚。父亲治水九年无成而死，伯禹更是无心成婚。伯禹担任司空总领治水大业以来，更是无暇考虑个人婚事，全心全意地投入治水之中，公而忘私。
公元前2133年（尧八十二年），伯禹30岁时，决定与女娇成婚。
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