作者：周慕白
出版社：中国纺织出版社
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很想和你过个节：给孩子讲传统节日试读：
前言
中华文明源远流长，涌现出璀璨无比的各类文化，如瓷器文化、丝绸文化、科学文化等。其中，尤以节日文化与广大劳动人民息息相关，且影响深远。
究其原因，笔者认为，传统节日所反映的正是一个民族最显性最基本的特征。因此可以这样说，若想了解一个国家的前世今生，了解一个民族传承已久的生活习性，就应该去了解它的传统节日，对于青少年来说，如何快速地了解自己的国家，了解自己的民族文化，传统节日就显得尤为重要。
舜即位之初，在某一日举行祭天大典，祈求风调雨顺，国泰民安，后来人们便把这一天称为岁首，也就是现在我们所说的春节；在一片柳色青青之中，晋文公祭祀自己的忠臣义士介子推，后来人们便争相效仿，慢慢也就演变成了祭祀已故先人的清明节，再后来也成为青年男女郊游踏青的日子；古代民众对忧国忧民的先贤的追慕，凝结成了对大夫屈原的纪念，这才有了长盛不衰的端午节；古代劳动人们对土地的崇拜，对风调雨顺的年年渴望，也才成就了祭祀土地神的社日节；古人对远古神话的好奇，女子对心灵手巧的看重，又形成了中国的情人节七夕节，又叫乞巧节；古人对月亮的崇拜，对团圆的渴望，对丰收的喜悦与感激，又凝结在了中秋赏月之时……
而历代的文人通过诗词来歌咏节日，更是让这些传统节日增添了无限的外延和文化内涵。
清明节时，杨柳依依，细雨蒙蒙，我们吟唱着“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，要在江南的烟雨中去醉一场；当农历三月三日气象一新时，青年男女结伴出游，我们又会多情地吟出“三月三日天气新，长安水边多丽人”；社日节时，乡亲邻里欢聚一堂，祭祀土地爷，当酒足饭饱、夕阳西下时，我们又说“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”；七夕节时，我们为牛郎织女祈福，愿天下有情人终成眷属，说出“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，来包容人世间的一切美中不足；中秋节时，我们斟满酒杯，祝福彼此，许下“但愿人长久，千里共婵娟”的美好愿望；重阳节时，我们又登高远眺，思念家乡，又会说出“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的那一份孤独；当新的一年即将来临时，我们又一起辞旧迎新，脱口吟出“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，在一片炮竹声中迎接新的一年。
历史的车轮滚滚前行，尤其是当下的中国，经济持续发展，进一步融合到世界一体化的大潮之中，情人节、圣诞节等正以一种全新的理念，融入我们的日常生活中来。
笔者写下了这本书，希望广大的青少年了解我们的传统文化，了解本民族多姿多彩的传统节日，了解我们文化的传承、发展以及她的多元化和包容性。无论怎样，这些节日都融入我们中华民族的集体记忆，不应被我们忘却。
周慕白
2018年8月1日于苏州春节
初岁元祚，吉日惟良。
乃为嘉会，宴此高堂。
尊卑列叙，典而有章。
衣裳鲜洁，黼黻玄黄。
清酤盈爵，中坐腾光。
真膳杂遝，充溢圆方。
笙磐既设，筝瑟俱张。
悲歌厉响，咀嚼清商。
俯视文轩，仰瞻华梁。
愿保兹善，千载为常。
欢笑尽娱，乐哉未央。
皇家容贵，寿考无疆。
——《元会诗》
新一年的开始，真是个良辰吉日。在这高高的殿堂之上，举行美妙的宴会，以庆祝这新的一年。每个人按地位高低的顺序依次坐好，井然有序，符合朝廷的典章礼仪。所有人都身穿光鲜亮丽的衣服，上面绣着华美的纹饰。美酒盛满了酒杯，主座的位子流光溢彩，升腾着光芒。桌子上面摆满了各色美味佳肴，品种丰富，应有尽有。大厅之中还摆放了各种乐器，筝瑟齐全。歌声随之响起，众人一边聆听欣赏，一边咀嚼着美食，口有余香。俯视堂前，只见满是华丽多姿的马车，仰观屋宇，满眼皆是雕梁画栋。但愿此情此景，千年如常。欢歌笑语之声四起，众人皆尽情娱乐。皇家荣华富贵，万寿无疆。
这首诗是才高八斗的曹植所写，反映的便是曹魏时期一场盛大的元会礼。曹植以他出众的文采，描绘出了这场规模宏大且隆重的盛会，它礼仪庄重、宴饮欢畅、音乐和美。
那么，“元会”究竟是什么呢？古时皇帝于元旦朝会群臣，称为“元会”。而曹植所处的曹魏时期，“元旦”即正月初一，也就是我们现在所说的春节。
春节，俗称过年，也就是农历正月初一，新的一年的第一天，也是一年中的第一个节日，代表着辞旧迎新，是每一位中国人心中最重要的传统节日。
在这里，有一点需要跟大家说清楚，古时候过年可不叫“春节”，而是叫着元日、元旦、元正、岁旦、岁首、新正等，春节是1949年新中国成立以后的叫法。
根据史料记载，中国人早在四千多年前就已经开始过春节了。
关于春节的起源有很多种说法，其中，“舜创立了春节”是影响力最大并被广泛接受的一种。
在四千多年前的华夏大地上，部落联盟首领尧老了，开始物色接班人，他找到了善良且至孝的舜。舜在尧的举荐和民众的拥戴之下，继承了尧的位子。一天，舜带领着臣民举行大规模的祭祀天地的活动，以祈求上天保佑风调雨顺，国泰民安。从此以后，人们便把这一天当作是岁首，即年，就是新的一年的开始，也就是我们现在所说的春节。
那“年”这个称呼又是怎么来的呢？
年，繁体字写作“秊”。根据《说文》中的解释，秊，就是收成、五谷成熟的意思。单从这个字的字形上来看，就是人头上顶着沉甸甸的谷子，象征着庄稼成熟了，取得了丰收，所以，《谷梁传·桓公三年》上就说了：五谷都成熟了就是年。
显然，年的意思来源于农业生产，古时候人们把谷物的生长周期称为年，一个生长周期就是一年。
夏商时代产生的历法，我们称它为夏历。夏历规定，以月亮圆缺的周期为一个月，一年共划分为十二个月，第一个月就是元月，也叫正月。每月以看不见月亮的那一天为朔日，正月朔日的子时，也就是晚上12点，称为“岁首”，即一年的开始。人们在这一天里，一般都会举行各种各样隆重的活动来辞旧迎新，由此，年复一年地积累成“过年”的习俗，进而形成了我国别具特色的年节文化。
关于“年”的概念，其实还有一个广为流传的说法：
据说，在很久很久以前，有个名为“万年”的小伙子，他看到当时指导农业生产的节令十分混乱，一会儿说这样，一会儿又说那样，搞得农民伯伯们无法种田，甚至会错过耕种的大好时节。作为一个有志青年，他便有了定准节令的打算。
有一天，万年上山砍柴，累了便坐在树荫下休息。当他看到眼前的树影在太阳底下移动时，突然有了灵感，设计出了一个测量日影的日晷仪，用来测定一天的时间。经过反复思考和多次观察，他有了对天时变化的重新认识，还掌握了测量的全新方法。后来，万年看到了山崖上的滴泉，观察到每一滴水间隔的时间是一样的，而每一天的滴水次数也一样，于是他又受到了启发，动手做了一个五层漏壶，用来计算时间。经过天长日久的重复测量，万年惊奇地发现，原来每隔三百六十多天，春夏秋冬就会轮回一次，昼夜的长短也就跟着重复一遍。
当时的国君名叫祖乙，也常常为节令不准而感到苦恼，对天气的风云变幻无法预测而深感无奈。万年知道后，立马带上自己研制的日晷仪和漏壶面见国君。万年侃侃而谈，滔滔不绝，将自己多年的观察心得全盘说出，讲清了日月运行和四季变化的循环规律。祖乙听完后非常高兴，当即请万年留下来，并为他修建日月阁，筑起了日晷台和漏壶亭。不仅如此，他还派了十二位童子服侍万年，希望万年能够继续努力，进一步推算出准确的日出日落时间，创建出完整的历法，为农业生产作指导，造福天下黎民。
就这样，万年在日月阁全心投入到历法的创建中去。春去秋来，年复一年，终于制定出了准确的历法。当他把历法呈献给继任的国君时，已是白发苍苍的老人了。国君大为感动，为了纪念万年创立历法的伟大功绩，国君便将这部历法命名为“万年历”，定一月初一为节。
我们都知道，春节俗称“过年”。
那这是为什么呢？其实，这来源于一个有趣的民间故事——熬年守岁。
传说，在远古时期，有一种叫做“年”的凶猛野兽，它体型庞大，外形恐怖狰狞，生性十分残暴，居住在深山之中，以食肉为生。
它无肉不欢，小到蚂蚁苍蝇，大到狮子老虎，凡是飞禽走兽，它想吃什么就吃什么，肆无忌惮，丝毫没有约束。最可怕的是，它还喜欢吃人类，妇女小孩一不留神便入了“年”口。长此以往，当地百姓人心惶惶，非常惧怕“年”。
人们意识到“年”的巨大威胁，便开始想方设法地对付它。
经过长期地观察，人们逐渐掌握了“年”的活动规律——原来，它每隔365天就会来到人类居住的地方，抓走一个活人吃掉，并且每次来都是在天黑之后，等到天一亮，它就会回到深山中。
因此，人们就把“年”来的时间称为“年关”。在年关这天晚上，家家户户都会紧闭大门，用心做好晚餐。由于凶吉未卜，这顿晚餐往往十分丰盛，全家老小围坐在一起，共享这一顿晚餐，这就是我们现在所说的除夕之夜。
在吃晚餐之前，人们往往还会祭祀祖先，祈求祖先神灵的庇护，保佑一家人能够平安地度过这一夜。晚餐结束后，人们谁也不敢睡觉，因此，一家人便围着火炉坐在一起，熬夜聊天，这就是我们现在所说的熬夜守岁。“年”虽然凶猛无敌，但当时的人们也观察到了它的许多弱点，比如害怕红色、害怕响声、害怕光亮等。因此，这天夜里，人们会在自家门前挂上鞭炮、大红灯笼，随着噼里啪啦的鞭炮声响起，“年”也就不敢靠近人们的宅院了。
到了第二天早上，“年”终于离开了村庄，回到了深山。人们平安地度过了这一夜，都欣喜不已，纷纷打开大门，再次点燃鞭炮表示庆祝，孩子们更是穿着大红色的新衣服，欢快地载歌载舞。
无论是为了纪念先贤万年，还是为了驱赶年兽，中国人自古以来就非常重视春节，上自帝王将相，下到平民百姓，都对这一节日充满感情。
唐太宗李世民就对春节很重视，他在《守岁》一诗中这样写道：
暮景斜芳殿，年华丽绮宫。
寒辞去冬雪，暖带入春风。
阶馥舒梅素，盘花卷烛红。
共欢新故岁，迎送一宵中。
日暮时分，斜阳照在华丽的宫殿上，新的一年即将到来，旖旎的宫苑显得更加美丽动人。寒冷退去，冬雪消融，暖风吹来，春意盎然。梅花的香气舒展开来，溢满了整座假山石阶，巨大的红烛点燃，远远看上去，像一簇簇花团一般。君臣在一起欢宴饮酒，喜度良宵，辞旧迎新。
贞观年间，国家由破败凋敝逐渐走向繁荣强大。作为“贞观之治”的缔造者，李世民当然心满意得，于是，便出现了在除夕守岁时皇宫内外喜迎新年的热闹景象。
面对辞旧迎新的传统节日，唐代大诗人张说在《幽州新岁作》中也欢喜地写道：
去岁荆南梅似雪，今年蓟北雪如梅。
共知人事何常定，且喜年华去复来。
边镇戍歌连夜动，京城燎火彻明开。
遥遥西向长安日，愿上南山寿一杯。
去年的这个时候，荆南的梅花好似雪花，今年冬来，蓟北的雪花犹如梅花。人们都知道人事的变迁难以预料，那就暂且欢迎这美好的年华再次降临吧！今天夜里，戍守边镇的将士们都在彻夜狂欢，载歌载舞，想必此时京城长安的篝火也会彻夜燃烧吧！我面向西边，遥望着长安，美酒一杯，祝愿我大唐千秋万载，繁荣昌盛。
张说在这除夕之夜，也不忘祝福大唐，可见他忠君报国的人生理想。
但中唐时期的诗人元稹，在新年第一天就无限伤感了，他在《岁日》一诗中这样哀叹：
一日今年始，一年前事空。
凄凉百年事，应与一年同。
这是新的一年开始的日子，也是过往一年诸事成空的日子。人生百年，都是一样凄凉，今年应该也是一样吧！
写这首诗时，想必元稹仕途失意、人生失意，由此才写出这样一种空虚幻灭的情感，这实在是一种消极的人生态度。
但具有这种消极思想的显然不止他一个人，还有唐代诗人来鹄，他在除夕之夜也借由《除夜》一诗发出了这样的感慨：
事关休戚已成空，万里相思一夜中。
愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。
无论是欢乐还是忧愁，不论是幸福还是祸患，都已经成空了，在今夜，我思念着万里之外的一个人。只是相思却不能想见，这让我忧愁不已，待到那雄鸡报晓之声停止以后，我知道，新的一年已经来到，我又得以这满脸的憔悴去见那春风了。
在除夕之夜大发感慨的还有大诗人高适，他在《除夜作》一诗中说：
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
我独自在旅馆里躺着，寒冷的灯光照着我，久久难以入眠。究竟是什么事情让我这个游子的心里变得凄凉悲伤呢？今夜，故乡的亲人们一定也在思念千里之外的我，我的鬓发已经变得斑白，到了明天又将是新的一年了。
这首诗写的便是诗人除夕之夜依旧远在他乡，不能回乡与家人团聚，故而惆怅不已。
宋代时，春节依旧热闹繁华，人们辞旧迎新，张灯结彩，燃放爆竹，一派祥和的气氛。大诗人王安石在他那首著名的《元日》一诗中说：
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
伴随着阵阵的爆竹之声，旧的一年已经过去了，和暖的春风吹来了新的一年，人们开怀畅饮着新酿的屠苏酒。初升的太阳照耀着千家万户，人们都在忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
这应该算是描写春节的最著名的一首诗了，它为我们描绘了一幅热闹欢腾、万象更新的动人景象，传达出一种积极向上的奋发精神。
要说写这首诗时，王安石的心情是大好啊！公元1067年，宋神宗继位，立马起用王安石为江宁知府；1068年，王安石上书宋神宗主张变法；1069年，宋神宗任命王安石为参知政事，主持变法。同年新年，王安石见家家户户都忙着过春节，联想到自己变法后开始的新气象，心情有点小激动，便创作出了这首诗。
明清时期，随着社会经济的发展，春节更加热闹，人们的兴致也更加高昂。不信你就看看清代著名学者赵翼，他在《除夕》一诗中就讲了：
烛影摇红焰尚明，寒深知已积琼英。
老夫冒冷披衣起，要听雄鸡第一声。
红烛摇晃，红焰明亮，映得室内喜气洋洋，夜已经很深了，想必外面的积雪也应该很厚了吧！老夫我冒着寒气披衣起床，定要听那新的一年雄鸡的第一声啼叫。
一直到今天，人们依旧还保留着除夕之夜一家团聚守夜的习俗，并且家家户户都会放鞭炮，既热闹又喜庆。
除了除夕守夜、放鞭炮之外，春节期间还有许多民间活动，而这些活动都围绕着一个共同的主题，那就是“辞旧迎新”。
为了辞旧迎新，从农历腊月初八开始，人们便熬上一锅热腾腾、香喷喷的腊八粥，不仅驱赶腊月的寒冷，也迎接春节的到来。民间就有这样的歌谣：“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。”过了腊八，家家户户都开始采办年货了。
到了腊月二十四日，人们便开始打扫房子。“尘”与“陈”谐音，所以“除尘”也就是“除陈”，人们将房间的里里外外都打扫得一尘不染，过去的霉运、晦气也就跟着被扫地出门，自然迎来新的一年干净清新的好运。
腊月三十便是除夕，这一天，全国人民都和家人团聚，一起吃着年夜饭。到了凌晨，人们便纷纷放起鞭炮，迎接新一年的到来。
到了正月初一，为庆祝新一年的到来，人们不仅要放鞭炮，还要在门上贴上新写的春联、新画的年画，挂上喜庆的大红灯笼，窗户上也要倒贴上“福”字，寓意着“福到了”。
接着，便是拜大年的时间，一般从大年初一到十五不等。拜年不仅要拜家中成员，更要走亲访友。拜年时，长辈一般会给晚辈一定数额的“压岁钱”，所以，小朋友们最喜欢穿上新衣服到处拜年了。
随着社会的发展，如今兴起了电话拜年、短信拜年、微信拜年等，即使没有亲自走访，也非常热闹喜庆。
不过，春节的习俗也和地区有关，比如，我国北方人过年都喜欢吃饺子，而南方人则喜欢吃汤圆。
春节对于中国人的意义，远远不只是一个节日，而是代表着家乡、亲人与团聚。如今每逢春节，离乡外出的人们便归心似箭，从全国各地回到家乡，与家人团聚。怎么过不重要，重要的是，一定要和家人一起过！
今天，不仅是中国人会过春节，海外各地的“唐人街”也会隆重庆祝春节。朝鲜、韩国、越南、新加坡、马来西亚等亚洲国家，也把春节视为非常重要的传统节日，每年都要隆重庆祝。元宵节
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
——《正月十五夜》
正月十五日月圆之夜，洛阳城中灯火璀璨，处处皆是火树银花的景象，平时紧闭的城门此刻也打开了。那微小的尘土随着马蹄声一路而去，明月伴随着佳人一路走来。游赏其中的歌女们个个打扮得花枝招展，艳若桃李，边走边唱着时兴的曲子《梅花落》。宫中的禁卫军特许今夜通宵欢庆，那计时的漏斗就不要再催促天快亮了呀！
这是武则天时大宰相苏味道写的一首诗，描写的是神都洛阳正月十五日夜的情景。据说当时女皇武则天面对满城的欢庆场面，一时间来了兴致，命令文士作诗，搞了一场诗歌比赛，而苏味道的这首诗正是当时的夺魁之作，深受后人的喜爱与推崇，成语“火树银花”就来源于这首诗。
根据刘肃《大唐新语》中记载：武则天的时候，正月十五日夜，神都洛阳举行大型活动，全城挂满了花灯，午夜宵禁的规定也取消了，特许老百姓夜间出门行走，一时间观灯者人山人海。当时，武则天身边的文士数百人争相写诗来记录这件盛事。其中，以苏味道、郭利贞、崔液三人所写的诗最好。但郭利贞、崔液二人所写的诗早已被人们淡忘，唯有苏味道这首诗传诵不绝。
而正月十五日夜，正是我们现在所说的元宵佳节。
元宵节，又称上元节、元夕，是春节之后的第一个重要节日，时间为农历正月十五日夜。
我们先来说说它的来历。
相传，元宵节是汉文帝为纪念“平吕”而设立的。
汉高祖刘邦去世之后，吕后的儿子刘盈登基，就是汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐地落到吕后的手中。汉惠帝病死之后，吕后更是独揽大权，重用吕氏家族中的人物，要把刘氏天下变成了吕氏天下。朝中老臣以及刘氏宗室对此深感不满，但都惧怕吕后的残暴不仁，敢怒却不敢言。
吕后病死后，吕后的家族以及党羽惶惶不安，害怕遭到刘氏与朝中老臣的伤害和排挤。于是，他们在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱，以便彻底地夺取刘氏江山。不料这件事传到刘氏宗室齐王刘襄的耳朵里去了，为了保住刘氏江山，刘襄决定起兵讨伐吕后的党羽。随后，他与开国老臣周勃、陈平取得联系，设计解决了吕禄等人，“诸吕之乱”终于被彻底平定。
平定之后，大臣们拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，他就是汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五日，定为与民同乐的日子。每逢此夜，汉文帝必定出宫游玩，与民同乐。京城长安则家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五日夜便成了一个普天同庆的节日。
在我国古代的历法当中，正月就是农历的元月，而古人称夜为“宵”，因此，人们便把一年中第一个月圆之夜正月十五日称为元宵节。
关于元宵节的习俗，除了吃元宵之外，那就是观灯了：大街小巷，城内城外，家家户户张灯结彩，门上都挂满了大红灯笼。青年男女们结伴同行，游走其间，赏灯、猜灯谜，笑逐颜开，好不热闹。但其实，元宵节点灯的习俗并不是从一开始就有的，而是从东汉明帝时才开始的。
东汉明帝时期，汉明帝提倡佛教，他听说佛教有正月十五日点灯敬佛的做法，于是，他命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里也点灯敬佛，汉明帝自己则亲自到寺院张灯，以示礼佛。并且他还下令：无论是贵族官员还是平民百姓，在这一天夜晚都得挂灯。自此以后，元宵节挂灯便蔚然成风，慢慢形成了元宵赏灯的习俗，唐宋以来，更是盛极一时。
隋朝时，挂灯赏灯的习俗渐渐变得隆重起来，尤其是到了隋炀帝时期。隋炀帝杨广一生都喜爱大场面，做任何事情都喜欢超过前代，最好是达到前无古人后无来者的地步。
据《隋书》记载，元宵节这一天，周边各个小国争相派遣使节来隋朝拜。为了招待这些使者，隋炀帝下令搭建了一座戏台。这个戏台有多大呢？比现在的国家大剧院还大。其中，奏乐的人就多达一万八千人，参加歌舞的人更是达到了几万人之多。就这样，几万人在一起通宵达旦，尽情玩乐，共度元宵佳节。
对于这次元宵盛会，隋炀帝杨广感到无比骄傲与自豪，毕竟向各国使节展现了隋朝的强大与繁荣。为此，他还专门写了一首诗，叫做《元夕于通衢建灯夜升南楼》，为我们描绘了当时的情形：
法轮天上转，梵声天上来。
灯树千光照，花焰七枝开。
月影疑流水，春风含夜梅。
燔动黄金地，钟发琉璃台。
佛家的法轮在天上转起来，佛家的唱经声也仿佛从天上而来。挂满灯笼的树好似有千万束光照在上面，如花一样的火焰从枝头绽开。皎洁的月色朗照着大地，如同是流水一般，春风拂过，带来了夜间梅花开放的香气。在金碧辉煌的宫殿内燔在转动，琉璃台上敲响了洪亮的钟声。
在唐朝初年，由于统治者受道教的影响，称正月十五日夜为上元节。
道教中，正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元，分别是道教中天官、地官和水官的诞辰。
唐朝时，由于国力空前强大，元宵赏灯的习俗自然也就十分兴盛，无论是长安、洛阳等大都市，还是规模一般的乡镇地区，处处可见张挂彩灯。人们还学会了制作巨大的灯轮、灯树和灯柱，一眼望去，满城都是火树银花，繁华热闹。尤其在开元盛世，那是真正的万国来朝，一派泱泱大国的辉煌景致，当时的长安城已是拥有百万人口的世界级大都市，不光有大唐子民，还有不少来自于西域的胡人，往来于长安与西域之间做生意。社会富庶，国泰民安，皇帝心中自然也十分高兴，亲自倡导上元灯节，元宵节也就越来越繁华热闹。
唐代大诗人张祜写有一首《正月十五夜灯》，为我们详细描绘了当时热闹的场景：
千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。
三百内人连袖舞，一时天上著词声。
正月十五日，千门万户，灯火通明，街上游人如织，车水马龙，京城一时间热闹非凡。无数宫女在翩翩起舞，人间的歌舞乐声直冲云霄，可直传到天上去。
大诗人白居易也作诗《正月十五日夜月》，赞美了江南杭州的元宵佳节：
岁熟人心乐，朝游复夜游。
春风来海上，明月在江头。
灯火家家市，笙歌处处楼。
无妨思帝里，不合厌杭州。
去年庄稼大丰收，老百姓心里真高兴，到了正月十五日这一天，白天出门游玩，晚上又来赏灯夜游。春风吹拂，来自于不远处的海上，明月升起，悬挂在钱塘江的上空。家家户户张灯结彩，楼宇连绵，处处都是笙歌之声。何必去思念京师长安的灯会呢？杭州的上元佳节也是不令人厌倦的呀！
到了宋代，由于两宋时期经济的繁荣，市民阶层兴起，并不断壮大，元宵节也就发展成了最热闹的世俗狂欢节，灯节活动更加丰富多彩，元宵赏灯也由原来的一天变为了五天，灯的样式也繁复多样，逛灯市更是一件十分赏心悦目的事情，成了男女老少都喜爱的活动。那时还兴起了猜灯谜，就是将各种灯谜写在纸条上，再贴到花灯上，若是有人猜中的话，还能得到小小的奖励。一时间，这种娱乐益智活动受到广大文士的喜爱。
南宋大词人辛弃疾在《青玉案·元夕》中这样写道：
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
正月十五日夜晚的东风，将元宵的灯火吹得如同千树花开一般。更让那烟火看起来就像是被吹落的万点流星。雕饰精美的华丽马车香气洋溢，弥漫一路。凤箫管笛吹奏的乐曲飘动，与那流动的月光互相交错，此起彼伏的鱼龙花灯飞舞了整整一夜。
佳人头上都戴着亮丽的饰物，身上也穿起了多彩的衣裳。她们面露盈盈笑意，带着淡淡的香气，从人群中走过。我在这人群之中千百次地寻找她，都未能找到。却在不经意间一回头，看到了她正站立在那灯火阑珊的地方独自凝眸。
这是辛弃疾眼中热闹的元宵之夜，而独自凝眸的那个人正是辛弃疾自己。在繁华热闹的场景中，辛弃疾独自守望，给后人留下了一个傲岸的背影。
当然，也有失落的人，比如看不到元宵节热闹景致的苏轼，他在《蝶恋花·密州上元》一词中就抱怨道：
灯火钱塘三五夜。明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝，更无一点尘随马。
寂寞山城人老也。击鼓吹箫，乍入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。
杭州城中的元宵之夜，明月如同清霜一般，照得人好似一幅画。帐底吹起了箫笙声，冉冉升起的香气犹如麝香，城中街道之上，更无一点尘土随着车马扬起。
寂寞的密州城里人们都老了呀！只见人们沿街击鼓，吹箫而行，最后却转到农桑社去祭祀那土地神。灯火清冷，游人稀少，霜露降下，阴暗昏沉的乌云笼罩着大地，看来是要下雪了。
这首词写于公元1075年，当时，苏轼刚到密州担任知州一职，正好赶上元宵佳节。密州，也就是今天的山东诸城市。只是宋代的密州远比不上杭州，就连元宵节的氛围也没有，从杭州调来密州的苏轼心里很不痛快，写下这首词以表不满。
到了金元时期，元宵节依旧长盛不衰，成了各族人民共同喜爱的节日。金元时期的文学家元好问在《京都元夕》一诗中描写道：
袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。
长衫我亦何为者，也在游人笑语中。
元宵佳节时，到处都能看到女子穿着盛装，化着美好的妆容来观灯，小孩子们则在街道上欢闹着。我这个穿着朴素长衫的读书人能做什么呢？也在游人的欢歌笑语中赏灯猜谜。
明代的元宵节就更加热闹了，市井文化氛围也更加浓厚，假期也延长到了十天，从正月初八开始，一直到十八灯节才落幕，元宵节完全成了老百姓的一场狂欢活动。
江南才子唐伯虎在《元宵》一诗中写道：
有灯无月不娱人，有月无灯不算春。
春到人间人似玉，灯烧月下月如银。
满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。
不展芳尊开口笑，如何消得此良辰？
这样的夜晚，若是只有灿烂的灯火，缺少那皎洁的月光，就难以教人尽兴；若是只有皎洁的月光，没有灿烂的灯火，那也算不得是春天了。春天迈着轻盈的步伐来到人间，人间的佳人个个如花似玉，月下的彩灯燃烧着，天上的月亮如水如银。满街的珠宝翡翠闪耀着，那是出门赏灯的村女，歌声嘹亮，管笛悠扬，比那社日祭祀社神时还要热闹。若是不尽兴游玩，开怀大笑，如何对得起这样的良辰美景呢？
清代的元宵节除了吃元宵、赏灯、猜灯谜之外，还有众多其他的习俗，如舞龙、舞狮子、踩高跷、划旱船等。
其实，在古代的青年男女看来，元宵节是一个浪漫的节日，因为元宵灯会给他们提供了一个绝佳的相识机会。古代传统社会是不允许年轻女子外出自由活动的，但过节却可以结伴出来游玩，尤其是像元宵赏花灯这样的节日，未婚男女借着赏花灯，也顺便可以为自己物色心仪的对象。
当然，元宵节期间，更是青年男女约会的良好时机，所以，元宵节也可以说是地地道道的中国情人节，不必非得等到七夕。
北宋文学家欧阳修在《生查子·元夕》一词中，就为我们讲述了元宵约会这件事情：
去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。
去年正月十五日元宵佳节，花市的灯光就像白天一样明亮。月儿升起在柳树梢头，我们约好一起相聚在黄昏之后。
今年正月十五日元宵佳节，月光与灯光如同去年一样。只是再也见不到去年的人了，泪珠不知不觉中沾湿了衣衫。
这是一首广为流传的宋词，词的上阕写去年元夜的情事，词的下阕写今年元夜的相思之苦。月与灯依旧，却“不见去年人”，两相对照，令人感慨不已，表达出词人对昔日恋人的一往情深。
其实，无论是元宵还是中秋，人们总是对月圆之夜充满深情，因为它够圆满，够明亮，不仅能触动人的相思之情，使人追忆美好的曾经，更能引发美好的祝愿，祝愿爱情长久，祝愿平安美满，祝愿国泰民安。社日节
九农成德业，百祀发光辉。
报效神如在，馨香旧不违。
南翁巴曲醉，北雁塞声微。
尚想东方朔，诙谐割肉归。
——《社日》
在社日这天，农事活动成为德行和功业的象征，各种祭祀活动如火如荼地进行着，散发着荣耀的光辉。为报效伟大的神明保佑，为弘扬旧时的美德。南方的老翁沉醉在美妙的乐曲声中，北方的大雁从塞外传来隐隐的鸣叫声。祭祀结束，众人分肉回家，这让我不由得想起了东方朔割肉的诙谐故事。
这是唐代大诗人杜甫写的关于社日节的诗歌，再现了唐代社日节的热闹场景。
社日节是南方的叫法，北方叫龙抬头节。古老的中国传统节日，分为春社日和秋社日，也就是说，一年有两次。
春社日是立春后的第五个戊日，秋社日是立秋后的第五个戊日，也就是说，社日节并没有具体的日期，每年都不一样。大致上，春社日在农历二月二日前后，秋社日在农历九月二十三日前后。
众所周知，中国拥有世界上最悠久最漫长的农耕文明，男耕女织，从夏商周一直到清朝末年。农业在社会经济发展当中，一直都占据着核心主导地位，并创造出了世界上绝无仅有的伟大农耕文明，如万年历、二十四节气、铁犁牛耕、四大发明、中医学等。
那么，农业社会的核心要素是什么呢？
是土地，土地是农业社会最核心也是最重要的生产资料，拥有土地就拥有了一切。
早在商朝时期，我国就出现了古代社会的土地国有制度——井田制，这种制度到了西周时期进一步得到完善。因为当时的道路和沟渠纵横交错，把土地分割成了一个个方块状，像极了汉字“井”，故名“井田制”。
关于土地的重要性，《诗经》中就说了：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”普天之下的土地，都是属于周天子的；普天之下生活着的人，都是属于周天子的臣民。可见，在西周时期，周天子把土地看得比臣民还要重要。因为有土地，周围才会有人居住；寸草不生的地方，没有适宜耕种的土地，四周也不会有人居住的。周天子之所以分封诸侯，就是要让这些诸侯帮助自己管理这普天之下的广大土地。
在中国漫长的历史当中，各种政权之所以长期征伐，互相争斗，其核心原因就是为了争得土地。
天子尚且如此，何况臣民？的确，在西周时期，我国古代的劳动人民就已经对土地有了极其深厚的感情，甚至把它看得比自己的生命还要重要。
因此，土地很早就是人们的祭祀对象，而社日节正是来源于上古时期的劳动人民对土地的崇拜。对土地的祭祀活动，就叫社日节。
要是不信，可以看看这个“社”字。“社”字是由“示”和“土”所组成的，“示”表示祭祀，“土”是土地，可见，社就是祭祀土地的意思。
四海之内都是土地，怎么祭祀呢？必须得找个代表出来才行。这样，土地神就出现了。土地神，俗称土地爷，专门掌管土地的神仙。我国古代的劳动人民非常厚道，觉得土地爷爷一个人太孤单了，所以还给他找了个老婆，这就是土地奶奶。
相传，农历二月二日春社日这一天，正是土地神的诞辰。春社日的时候祭祀土地神，是为了祈求土地神保佑一年风调雨顺，五谷丰登；秋社日的时候祭祀土地神，是为了报答和感谢土地神这一年来的恩赐。
还有一个问题需要大家了解一下，那就是为什么南方叫社日节，北方却叫龙抬头节呢？
这个问题其实很简单，因为北方干旱缺水，南方湿润不缺水。
北方，一般是指我国秦岭淮河以北的地方，大致范围包括今天的北京、天津、内蒙古、宁夏、山西、陕西、河北、河南、山东以及安徽北部、江苏北部等地区，而南方就是指秦岭淮河以南的地区，大致范围包括今天的四川、重庆、安徽、江苏、湖北、湖南、江西、浙江、福建、上海、广东、广西以及云贵高原等地区。
秦岭淮河是我国最重要的地理分界线，尤其体现在降水上。
秦岭淮河是800毫米年降水量的分界线。秦岭淮河以北，一年的降水量小于800毫米；秦岭淮河以南，一年的降水量一般大于800毫米。并且，北方的雨季集中而短促，主要集中在7、8月份，而南方一年四季都会下雨，雨水要均匀一些。降水量少且不均匀，是不利于农作物生长的。
因此，自古以来，北方大部分地区干旱，地表缺水，而土地里庄稼的生长又离不开水。所以，北方的劳动人民就特别希望下雨。而龙，就是传说中主管下雨的。龙王打一个喷嚏，人间的庄稼地里就有水了。要想庄稼大丰收，那得靠龙王下雨才行啊！所以，北方人崇拜龙，祭祀龙，祈求风调雨顺，所以叫“龙抬头节”。
南方就不一样了，常年雨水丰沛，尤其是到了梅雨季节，雨一连下几个星期不停，根本就不缺水，所以只对土地感兴趣。因此，南方对土地的崇拜比北方要厉害，人们也只单纯地祭祀土地爷爷、土地奶奶，所以叫社日节。
根据相关学者的研究，社日作为一个节日，起源于夏商周时期，兴起于秦汉，在魏晋南北朝时期继续得到传承，兴盛则是在唐代，但在宋代以后，社日节就慢慢衰落了。
汉代时，从国家到王侯所在的封地，以至于一个县、一个乡、一个里，都有相应规模的社。民间百姓还自发地成立了私人性质的社。《汉书》中就有记载，当时国家规定，二十五个家庭组成一社。这时候的社神已经被拟人化了，称为社公，也就是后来的土地神、土地爷爷。
在《汉书·陈平传》中，记载了陈平社日节祭祀后分肉的故事：平民出身的陈平参加里中举行的社日祭祀活动，祭祀结束以后，陈平负责将祭祀用的肉分给大家，乡里父老都夸奖他肉割得好，分得也公平。陈平于是说，假使我以后能够负责天下的事务，一定也会像分肉一样公平。后来，陈平辅佐汉高祖刘邦统一了天下，果然负责了天下事务。
从这个故事中我们能够得知，社日节祭祀需要有供品，尤其是肉，等祭祀完毕后，大家就开始分肉了。《荆楚岁时记》一书，更加详细地为我们描绘了社日祭祀时的场景：在春社日这一天，周围的邻居乡亲都会结集起来，凑份子钱，然后举行仪式祭祀社神。有的人负责杀牛宰羊，有的人准备祭祀用的酒。大伙一起在社树下搭一个棚屋，先祭社神，等祭祀完毕，再共同享用祭祀用的酒肉。
汉代以后，人们仍然实行二月、八月两个社日的春秋社祭。关于社祭的具体时间，各个朝代略有不同。汉代一般选择在农历二月份的丙午日举行，而魏则是在农历二月份的丁未日举行，晋朝则选择一月酉日为社。到了宋代，正式规定立春和立秋后的第五个戊日为社日节，后代就此延续了下去。
在唐代，社日节可是一个很大的节日，唐诗中就有很多描写社日节的。其中，最著名的就是诗人王驾写的这首《社日》了：
鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
鹅湖山下，稻粱肥硕，丰收有望，牲口圈里，猪肥鸡壮，门扇半开。夕阳西沉下去，桑柘树林映照出长长的阴影，春社日结束后，家家搀扶着醉倒的人们归来。
看看！农民伯伯们看到庄稼丰收在望多高兴啊！一个个在社日节这天喝得醉醺醺的，都走不动道了。
的确，唐代社日节的时候，按照惯例，会先摆放一面大鼓，然后敲响大鼓，周围的父老乡亲也就聚集过来了，社日节正式开始。祭祀完社神之后，众人便开始分食掉酒肉。因此，百姓们在这一天可以大吃大喝一顿。不仅在民间，唐代的帝王们也常在社日这天赏赐给大臣羊、酒、海味、粳米等。
宋代的社日节习俗跟唐代差不多。值得注意的是，宋代土地信仰盛行，各地都建有土地神的祠庙。
北宋诗人梅尧臣在《春社》一诗中，就集中反映了当时社祭时的情形：
年年迎社雨，淡淡洗林花。
树下赛田鼓，坛边伺肉鸦。
春醪朝共饮，野老暮相哗。
燕子何时至，长皋点翅斜。
年年都要迎接社日节的到来，社日节的时候，雨水洗净了树林里的春花。老桑树下摆放了一面社日用的大鼓，祭祀坛边堆满了好酒好肉。早晨的时候大家在一起共饮美酒，傍晚来临就只听见一片酒后喧闹之声。这春燕是什么时候飞回来的？都在那水边的高地临水而飞。
到了南宋时期，社日节依旧流行。爱国诗人陆游曾写有一首《社肉》，我们从中依稀可以看到当时热闹的场景：
社日取社猪，燔炙香满村。
饥鸦集街树，老巫立庙门。
虽无牲牢盛，古礼亦略存。
醉归怀余肉，沾遗偏诸孙。
社日节这天取来猪肉，那烧烤的香味飘满了整座村庄。饥饿的乌鸦集体停在了街边的树上，老巫师站立在宗庙的门前。虽然没有丰盛的牲畜作为祭品，但是古老的礼制却还是略有遗存。喝醉酒之后，我怀抱着剩余的肉回家，让没有参加节日的孙辈们也都品尝一番。
明清时期，社日节开始在北方衰落，但南方仍旧很盛行，土地庙也进一步得到普及。
清代文人袁景澜在《吴郡岁华纪丽》一书中，就记录下了当时苏州地区过社日时的习俗：
农历二月二日是土地神的诞辰，城中的土地庙中都有专门用来祭祀的供品。至于乡村的土地庙，农民伯伯们也准备了茶水点心以示庆祝。社神，俗称土地公公、土地婆婆，古时候称他们为社公、社母。社公不饮用隔夜的水，所以社日那天必然会下雨，这叫社公雨。大家聚在一起凑钱祭祀社公，这叫社钱。敲响大鼓，祈求一年风调雨顺，这叫社鼓。喝祭祀用的酒，用来医治年老人的耳聋，这叫社酒。用祭祀用的肉和米饭搅拌在一起，这叫社饭……要开始忙碌新一年的庄稼了，因此特地祭祀社神，以保佑一年的好收成。
在历朝历代，农民伯伯们辛苦劳作了一年，为了能有一个好的收成，年年杀鸡宰羊祭祀土地神，祈求土地神保佑五谷丰登。正是这种勤劳质朴的生活态度与作风，才使得我们中华民族生生不息，传承久远。上巳节
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎。洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎。洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
——《郑风·溱洧》
溱水和洧水很长很长，清澈明净，一直流淌到了那看不见的远方。只见一群又一群的青年男女游走在岸边，手拿香草，相互之间说着悄悄话。其中，一位女子对一位男子说，你看，那里多美！咱们一起去看看吧！男子却说，那个地方我已经去过了。女子一下子就不高兴了，说，那再去一趟又何妨，你看那洧水对岸多漂亮，桃红柳绿，莺飞燕舞。
上面这首诗出自《诗经》，描写的是农历三月三日这一天，郑国的青年男女们在溱水和洧水岸边踏青游春的事。而农历三月三日这一天，正是我们所要说的上巳节。
光阴流转，大约九百多年后，一场永载史册的文人雅会拉开了序幕：东晋永和九年，暮春三月，江南草长，群莺乱飞，王羲之、谢安、孙绰等社会名流及文人，齐聚在江南名城绍兴的兰亭。一群人围坐在一条曲折流淌的溪水边上，畅谈古今，饮酒赋诗。到这次盛会快要结束时，众人的诗赋作品也都写好了，于是汇编成了一本诗集。众人都推举王羲之来为这本诗集写一篇序，把这本诗集产生的前因后果说明一下，好让它名留后世。就这样，大书法家王羲之在半醉半醒之间，提笔写下了著名的《兰亭集序》。这篇序不仅是一篇好文章，更是一幅旷古烁今的书法作品，被后世的人们誉为“天下第一行书”。
他们聚会的这一天，就是农历三月三日上巳节。
上巳节，俗称三月三，中华民族古老的传统节日。
相传，农历三月三日是中华始祖黄帝的诞辰，而中原地区自古就有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的说法。轩辕，也就是黄帝。“上巳”一词，最早出现在汉朝初年的文献当中。据史料记载，早在春秋时期，上巳节就已经非常流行了，它是古代人们举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日。
那什么是“祓除畔浴”呢？《周礼》上是这样说的：女巫职掌每年的祓除仪式，为人们衅浴除灾。通俗来讲就是，在上巳节这一天，女巫们会举行一种仪式，为当时的人们除去灾祸。怎么除去呢？就是用草药来洗澡沐浴。在什么地方呢？在河流的岸边。
可见，在先秦时期，上巳节就已经成为大规模的民俗节日，主要活动就是人们结伴去水边洗澡沐浴。
从最早的去河边洗澡沐浴，又慢慢演变成了青年男女一起去郊外踏青，互相吐露爱慕之情。《诗经》中就写了不少少男少女们趁着祓除时相爱的故事，《郑风·溱洧》就是最好的证明。因此，农历三月三日又被称为情人节、女儿节。
到了魏晋时期，上巳节逐渐演化成为皇室贵族、公卿大臣以及文人雅士们临水宴饮的节日，并由此而产生了上巳节的另外一项重要习俗——曲水流觞。
那什么是曲水流觞呢？就是一群人坐在弯弯曲曲的水边，把盛着酒的杯子放在水中，任其顺流漂下，停在了谁的面前，谁就要将杯中的酒一饮而尽，并赋诗一首，否则就要罚酒三杯。
中国历史上最著名的一次“曲水流觞”活动，就是前面提到的在绍兴举行的兰亭之会了。
魏晋以后，上巳节正式定为农历三月三日，后代基本沿袭下来，直至上巳节被清明节吞并吸收。
农历的三月三日，正是一年中最美好的时节，阳春三月的开端。早春时的寒冷彻底消失不见，距离炎热的盛夏也还早，人间大地一派花红柳绿的景象，中原地区的桃花开得正旺，梨花、杏花、樱花竞相绽放，国花园中的牡丹也来凑热闹。那河边的柳树一片浓绿，垂下了万千细柳。而江南更是另有一番胜景：杏花春雨，杨柳依依，燕子飞来，残红满地。
在这样一个百花盛开、万物生辉的美好日子里，古时的人们都喜欢到水边饮宴游乐。西晋时期的文学家陆机在《三月三日诗》中这样写道：
迟迟暮春日，天气柔且嘉。
元吉隆初巳，濯秽游黄河。
三月三日，已经快到了暮春时节了，天气晴好，万物欣欣向荣。在这样一个吉利的日子里，是上巳节啊，人们都走向黄河边上，去清洗掉身上的污秽。
如果说陆机所处的西晋时期，多多少少还保留了一点“祓除畔浴”的习俗的话，那么到了唐朝，上巳节这一天几乎就变成了人们郊外游春的节日，沐浴除污反倒成了一种摆设和形式，人们做做样子就是了，主要目的是为了游春。
纵观唐朝历史，最著名的游春活动莫过于杨贵妃的三姐虢国夫人携家眷游长安曲江。只见华丽的车队一字排开，浩浩荡荡，遮天蔽日。街上的行人匆忙躲闪，怕惊了高头大马，长安城的官员们见了也纷纷礼让。
唐代著名画家张萱根据这一事件，创作出了名画《虢国夫人游春图》。大诗人杜甫也根据这一事件加以创作，写下了著名的诗篇《丽人行》，细致而生动地为我们描绘了上巳节这一天虢国夫人春游曲江的故事：
三月三日天气新，长安水边多丽人。
态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。
绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。
头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。
背后何所见？珠压腰衱稳称身。
就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。
紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。
犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶。
黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。
箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。
后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵。
杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。
炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔！
三月三日，阳春时节，天气清新，长安的曲江河边，聚集了许多美人。她们姿态浓艳，神情高远，文静自然，肌肤丰润，胖瘦适中，身材匀称。那绫罗制成的华美衣裳，上面还有用金银线绣成的孔雀和麒麟，与暮春时节的美好精致相映生辉。看！她们头上戴的是什么呢？是用翡翠做成的花饰，垂挂在两鬓上。看！在她们的后背又能看到什么呢？是用珠宝镶嵌的裙腰，看起来是多么合身。其中有几位都是后妃娘娘的亲戚，里面就有虢国夫人和秦国夫人。青黑色的蒸锅里端出了紫色的驼峰肉，水晶圆盘送来了鲜美的白鳞鱼。她们手拿用犀牛角做成的筷子，却迟迟不动，厨师们一番快刀细切，算是白忙了一场。宦官骑马飞驰，却丝毫不敢扬起一路的尘土，御厨们络绎不绝，送来了山珍海味。笙箫鼓乐奏出的声音缠绵宛转，足以感动鬼神，可别小瞧了那些宾客随从们，他们个个都是达官显贵啊！后面来的一位骑马官人是何等骄横，车前下马之后，径直从绣毯上走进了帐门。白雪似的杨花飘落下来，覆盖住了曲江的浮萍，青鸟飞去，衔起那遗留在地上的红丝帕。杨家气焰真是高呀！权势更是无与伦比，切莫近前骚扰，说不定丞相大人会发怒训人呢！
唐天宝年间，唐玄宗李隆基独宠杨贵妃一个人，可谓是后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。不仅如此，杨贵妃的堂哥杨国忠也在天宝十一年官拜右丞相，一时间杨家权势滔天，由此才出现了诗中的一幕。而成语“炙手可热”正是源于这首诗中，比喻气焰盛、权势极大。而在农历三月三日上巳节这一天，虢国夫人春游曲江，更是将杨家的权势滔天表现得淋漓尽致。
也是在唐代，宫廷诗人沈佺期在《上巳日祓禊渭滨应制》中，同样为我们描绘了一幅帝王的游春图：
宝马香车清渭滨，红桃碧柳禊堂春。
皇情尚忆垂竿佐，天祚先呈捧剑人。
三月三日，在渭水之滨，宝马香车，桃红柳绿，皇帝一行人在游春，传承上巳节。当今的圣上尚且追忆姜子牙辅佐周文王的故事，如今皇恩浩荡，天下归心，理应祭祀先贤。
比沈佺期出生稍晚一些的诗人崔颢，也在《上巳》一诗中为我们描绘了上巳节时倾城游春的景象：
巳日帝城春，倾城祓禊辰。
停车须傍水，奏乐要惊尘。
弱柳障行骑，浮桥拥看人。
犹言日尚早，更向九龙津。
农历三月三日的上巳节，京城长安一片春意盎然，正是倾城的百姓去河边清洗污垢的良辰吉日。马车应该停在河流的岸边才好，奏乐之声须得惊起路面的尘土方可。那岸边的垂柳阻隔了高头大马的通过，浮桥之上更是挤满了游春的人。即便天色将晚，他们依然觉得时候还早，于是又都涌向九龙津去了。
盛唐时期的诗人常建可能已经厌倦了人多热闹的游春，在《三日寻李九庄》一诗中，他在上巳节这一天，孤身一人，乘着小舟，去那溪水边寻访一位老友：
雨歇杨林东渡头，永和三日荡轻舟。
故人家在桃花岸，直到门前溪水流。
雨停了，我行到了杨林的东边渡口，在三月三日这一天，我荡起轻舟去寻访一位朋友。这位朋友家在桃花林的岸边，门前有潺潺的溪水流过。
他的这位老友应该是个隐士，偶像想必是陶渊明。你看他的家住在溪流的岸边，溪岸上还种有一片桃林，门前则是潺潺的溪水流过，这应该就是他眼中的世外桃源了吧！
宋代以后，上巳节风俗渐渐衰微，但游春、踏青的习俗仍在流传。
宋代大诗人杨万里在《上巳》一诗中写道：
正是春光最盛时，桃花枝映李花枝。
秋千日暮人归尽，只有春风弄彩旗。
正是春光最明媚的时候，百花盛开，桃李争妍。日暮时分，佳人荡完秋千，结伴而归，只剩下多情的春风吹动了各色彩旗。
时至今日，农历三月三日在中国西南一些地区，仍是一个隆重而盛大的节日。云南大理每年三月三日都会举行泼水节，从中我们依稀还可以看到古时上巳节祓除畔浴的影子。
三月三日不光在中国，在其他国家也算是一个传统节日。
韩国民间传说，三月三是燕子归来的日子，女人们三三两两，走出家门踏青，野餐时吃杜鹃花饼，喝杜鹃花酒和桃花酒，同时以蝴蝶占卜婚姻等。
在日本则被称为女儿节，原本也在农历的三月三日，但明治维新后改为阳历三月三日。在女儿节期间，家中的成员大都尽量聚在一起，祝福女孩子健康平安地长大成人。
从先秦时期的河边沐浴，到后来的男女结伴踏青，再到后来的游春惜春，无不体现出古时人们对美好时节的眷恋与向往。一年之计在于春，一春之盛在三月，而三月三日正是一切美好的开端，一切的圆满与希望所在。寒食节
二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。
贫居往往无烟火，不独明朝为子推。
——《寒食》
江南的二月，正是繁花盛开的时节，一片姹紫嫣红，而我却独自客居他乡，偏巧又赶上了寒食节，内心感到无限的悲凉。贫穷的生活使我经常吃了上顿没下顿，炉灶里也往往生不出烟火，实在不仅仅是为了明天纪念介子推而禁火呀！
这是唐代诗人孟云卿在寒食节前一天写的一首诗，讲他独自飘零流落到江南的时候，正值寒食节，但因为贫困，没有食物可以吃，炉灶里也就无需生火了。不生火，不仅仅是因为寒食节要禁烟禁火，更是因为穷。
由这首小诗我们不难看出，寒食节是需要禁火的。
寒食节，也称禁烟节、冷节、百五节，是中华民族古老的传统节日。
寒食节期间，严禁烟火，人们只能吃冷食、寒食，所以叫寒食节、禁烟节、冷节；按照中国古代的历法，冬至日后的第一百零五天即是寒食节，所以它又被称为百五节。
冬至日是每年的12月22日左右，一百零五天后，大约是次年4月3日左右。
先说说这个节日的来历：
关于这个问题，专家学者们争论不休，众说纷纭。有人说寒食节来源于远古时期的改火旧习——在远古时期的华夏大地上，春天一到，人们便将上一年保留下来的火种全部熄灭，然后再重新钻木取火，以获取新的火种。还有人说寒食节源于周朝的禁火令——周朝时，春天来临，大火星出现，气候干燥，容易引发山林火灾，因此，周天子才下令禁火。
当然，其中影响力最大的、最为人们所广泛接受的还是为了纪念介子推的说法：
话说在春秋时期，晋国公子重耳因“骊姬之难”逃亡在外。长期流亡的日子可想而知，那是吃了上顿没下顿，饿得两眼直冒金星。眼看公子重耳随时都有饿死的可能，他的随从介之推，竟不惜从自己的大腿上割下一块肉来让他充饥。如此忠心耿耿的臣子，让重耳感动得一塌糊涂，许诺说以后等自己当上了国君，不会忘记介之推的。
在外流亡了十九年的公子重耳，终于回到了晋国，果然当上了晋国的国君，也就是后来大名鼎鼎的春秋五霸之一晋文公。
晋文公开始封赏有功之臣了，可谁知当年割肉给晋文公充饥的介之推竟拒绝接受封赏。他非但不接受封赏，反而带着自己的老母亲跑到山西的绵山隐居去了。晋文公三番两次派人请他下山，可他就是不下来。晋文公毫无办法。这时不知是谁出了个馊主意，说不如放火烧山，到时候介之推扛不住，自己就会狂奔着下山的。
晋文公同意了。可谁知介之推还是不出来。最后，母子二人竟抱着大柳树活活地给烧死了。古人认为他有气节，不贪图荣华富贵，宁可被活活烧死，也不愿意接受封赏。
晋文公悲痛万分。为了纪念自己的这位忠臣义士，晋文公下令，就在介之推遇难的这一天，全国禁火，举国上下不许烧火煮食，只能吃冷食，故名“寒食”，寒食节由此而来。此后这个节日在中国一直延续了两千多年，可谓是历史久远的一个传统节日了。
随着历史的变迁和时光的流逝，一切古老的文化习俗都处在不断的演变之中，并非是一成不变的。无论寒食节起初的来源是什么，后世的人们相信是为了纪念介子推的，这也就渐渐成了主流的说法。
关于这一点，后世的许多诗文都是明证，证明了当时的人确实认为寒食节是为了纪念介子推。
唐代诗人卢象就写有一首《寒食》，大致为我们描述了这个事情：
子推言避世，山火遂焚身。
四海同寒食，千秋为一人。
深冤何用道，峻迹古无邻。
魂魄山河气，风雷御宇神。
光烟榆柳灭，怨曲龙蛇新。
可叹文公霸，平生负此臣。
介子推说自己要去那绵山隐居避世，谁知在一场大火之中遭到了焚身。今日四海之内都在过寒食节，千年以来都是为了他这一个人啊！深深的冤屈如何能用道理来表明呢？就像那险峻的去处自古以来就没有邻居一样。但他那伟大的魂魄足以气动山河，就像风雷统治下的万物一般。在火光烟雾之中，柳树被烧毁了，在这样的怨曲声中，它又重新焕发出了生机。可叹那晋文公重耳一世英明霸业，却独独辜负了介子推这样的忠臣。
唐代诗人郭郧也曾写有一首《寒食寄李补阙》，也说到了介子推的事迹：
兰陵士女满晴川，郊外纷纷拜古埏。
万井闾阎皆禁火，九原松柏自生烟。
人间后事悲前事，镜里今年老去年。
介子终知禄不及，王孙谁肯一相怜。
在寒食节这一天，兰陵的青年男女们一起踏青郊游，礼拜古迹。千家万户虽然都禁了烟火，可那原野上的松柏却如烟似幻。世间人总是悲伤往事，镜中的自己也明显老于去年了。介子推知道自己不爱慕功名利禄，可如今的王孙们哪一个会可怜他呢？
如同其他传统节日一样，寒食节也有一个不断传承并发展的历史过程。
起初的时候，寒食节只在山西等地流行，后来才慢慢流行到全国各地。这很好理解，山西简称晋，正是当时晋国的地盘。
到了汉代时，寒食节的影响力慢慢彰显出来，有些地方禁火的时间甚至长达一个月之久。大家想一想，一个月都不能点火，都要吃冷食，谁能受得了？结果导致许多老弱妇孺身体吃不消。
东汉末年，曹操曾下令取消禁火这个习俗，《阴罚令》中是这样记载的：
听闻太原、上党、雁门等地方，在冬至日一百零五天后禁烟火、吃冷食，说是为了纪念介子推。今天颁下律令，这些地方在寒食节不准吃冷食。有敢违抗命令者，一家之主坐牢半年，主管此事的官吏坐牢一百天，该县县令罚一个月的俸禄。
西晋统一之后，由于与春秋时期的晋国一样，都是一个“晋”字，所以对晋国曾经的历史习俗特别感兴趣，由此，纪念介子推的禁火习俗又恢复了起来。不过，时间不再是长达一个月了，而是缩短为三天。与此同时，还把寒食节纪念介子推的说法推而广之，扩展到了全国各地，于是寒食节就成了全国性的节日，寒食节禁火也就成了中华民族共同的风俗习惯。
在寒食节结束的那天晚上，宫廷里一般都会举行一个仪式，那就是由皇帝出面，将“新火”赐给身边重要的大臣们。
唐代大历十才子之一的韩翃写过一首著名的《寒食》，讲的就是这件事：
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
暮春时节，长安城内处处柳絮飞舞，落花无数，在寒食节这一天，东风吹拂着皇家花园里的柳枝。夜幕降临，皇宫里忙着传送蜡烛，于是，袅袅炊烟就散入了王侯贵戚的家中。
据考证，寒食节在清明节的前两日。从先秦到南北朝时期，寒食节都被当作一个很重要的节日。唐朝时，它仍然是一个较大的节日，但已经开始势微，后来逐渐为清明节所兼并。
由于后来寒食节被清明节所兼并，所以寒食节的主要节日活动跟清明节类似，不光有禁烟火、吃冷食，还逐渐增加了祭祖扫墓、插柳、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、赏花、放风筝、斗百草等风俗活动，极大地丰富了古代劳动人民的社会生活。
这很好理解，寒食和清明，大约在农历三月初左右，本就是花红柳绿的美好时节，随着时代的发展，自然会产生诸如踏青、荡秋千、
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