作者：林之满,萧枫
出版社：辽海出版社
格式: AZW3, DOCX, EPUB, MOBI, PDF, TXT
血泪交织的希伯莱文明(下)试读：
编写说明
历史对于整个人类，就像记忆对于我们每个人一样，它说明我们现在做的是什么，为什么我们这样做，以及我们过去是怎样做的。因此谁要想了解世界，就必须知道它的历史。
为了让读者全面深入地了解人类文明的光辉灿烂，感悟世界各民族文化内涵的博大精深，我们组织数十位专家学者经过多年的努力，推出了这一套融故事体的文本阅读、丰富精彩的图片鉴赏于一体的100卷本《话说世界》系列丛书。每一卷都系统而深入地展示人类文化的一个方面，100卷本又在总体上构成一个完整的文化知识体系，把世界历史从单纯的帝王将相、改朝换代的框架中释放出来，结合最新的研究成果，融知识性与趣味性为一体，涵盖历史、政治、军事、文化、艺术、民俗等各个领域，全方位、新视角、多层面地重新演绎世界五千年辉煌历史文化，给读者尽可能丰富的知识看点。《话说世界》丛书是一幅历史长卷，共分50卷100分册，具体内容如下：
第1卷 源远流长的世界古代史（上、下册）；
第2卷 流光溢彩的世界古典史（上、下册）；
第3卷 辉煌灿烂的世界中古史（上、下册）；
第4卷 波澜壮阔的世界近代史（上、下册）；
第5卷 日新月异的世界现代史（上、下册）；
第6卷 震惊中外的历史大事件（上、下册）；
第7卷 尼罗河畔的古埃及文明（上、下册）；
第8卷 浪漫优雅的古巴比伦文明（上、下册）；
第9卷 浑厚深沉的古印度文明（上、下册）；
第10卷 高贵典雅的古希腊文明（上、下册）；
第11卷 包罗万象的古罗马文明（上、下册）；
第12卷 夕阳辉映的拜占庭文明（上、下册）；
第13卷 传宗布教的的阿拉伯文明（上、下册）；
第14卷 血泪交织的希伯莱文明（上、下册）；
第15卷 光耀美洲的的印第安文明（上、下册）；
第16卷 璀璨夺目的世界文学（上、下册）；
第17卷 响彻天籁的世界音乐（上、下册）；
第18卷 鬼斧神工的世界建筑（上、下册）；
第19卷 妙笔生花的世界绘画（上、下册）；
第20卷 凝固不朽的世界雕塑（上、下册）；
第21卷 摇曳多姿的世界舞蹈（上、下册）；
第22卷 低吟浅唱的世界戏剧（上、下册）；
第23卷 精华荟萃的世界教育（上、下册）；
第24卷 卓尔不群的世界思想（上、下册）；
第25卷 改变生活的科学发现（上、下册）；
第26卷 创造生活的科技文明（上、下册）；
第27卷 享誉世界的音乐大师（上、下册）；
第28卷 百花齐放的舞蹈思想（上、下册）；
第29卷 美轮美奂的美术经典（上、下册）；
第30卷 神圣辉煌的著名宫殿（上、下册）；
第31卷 独领风骚的工艺美术（上、下册）；
第32卷 美化生活的装饰艺术（上、下册）；
第33卷 光怪陆离的世界民俗（上、下册）；
第34卷 狂放粗犷的原始艺术（上、下册）；
第35卷 多姿多彩的艺术文化（上、下册）；
第36卷 口耳相传的艺术典故（上、下册）；
第37卷 流传千古的文学名著（上、下册）；
第38卷 彪炳史册的学术名著（上、下册）；
第39卷 划破时代的世界变革（上、下册）；
第40卷 改变时局的世界会议（上、下册）；
第41卷 云诡波谲的世界外交（上、下册）；
第42卷 惊心动魄的世界战争（上、下册）；
第43卷 同遵共守的世界条约（上、下册）；
第44卷 耸人听闻的世界灾害（上、下册）；
第45卷 犀利雄辩的世界演说（上、下册）；
第46卷 风格迥异的亚非奇迹（上、下册）；
第47卷 独具特色的欧美奇迹（上、下册）；
第48卷 轰动全球的影坛佳作（上、下册）；
第49卷 视角独到的世界摄影（上、下册）；
第50卷 扑朔迷离的世界之谜（上、下册）。《话说世界》希望通过一些通俗的语言和故事体裁，对世界历史做一个概述。它只讲其中最重要的事件、人物和对关键阶段的描述，而且选择了一种通俗的简明形式。其原因很简单，鼓励一个人充满兴趣地去阅读一本生动的书，比沉闷枯燥的文字吓跑一个读者，对文化的意义更大。这本书可以作为历史专著的补充读物。你可以用非常休闲的方式去阅读它，读读停停，我们相信在历史人文的浪漫风景中，你不会感到乏味。当然，本书也无意于去取代那些优秀的历史专著。如果你对某一个局部历史细节有特殊的兴趣，还可以参考详尽的其他资料进行深入的研究。《话说世界》不同于现存于世的多种版本的世界通史，其往往“为通而通”，结果常顾此失彼，挂一漏万；主干虽有，枝叶嫌乏。而《话说世界》则运用现代分类科学，在结构设计方面有总有分，有经有纬，条分缕析，纲举目张。《话说世界》重点选取世界历史文化长河中的若干话题，逐一论说。纵横全书，既能看到世界历史的大脉络、大走势，又能细察世界历史的每一个横断面，完整而丰满。《话说世界》用生动的文本和精美的插图，再现了人类文明进程的恢弘画卷堪称一部贯通整个人类社会的世界史简明百科全书，串联起全部人类文化的瑰宝，以其光辉不朽的价值与流传恒久的魅力，成就一部好读又好看的世界历史通俗读物。
由于丛书篇幅宏大，编写时间又较为仓促，书中难免存在各种疏虞之处，敬请广大读者朋友们批评指正。《话说世界》丛书编委会2008年2月
先知故事
探察“先知”
在《圣经》中，“先知”是指那些获得神召、与神沟通、传达神意之人。
公元前9世纪以前，幼发拉底河至尼罗河流域之间普遍存在着通过各种方式与神沟通、传达神意的人。他们通过占卜、释梦、抛掷圣骰或观察飞鸟坠落、检查献祭动物肝脏等形式来忖度并传达“神意”，解答生活中出现的各种疑惑，这些问题小到找寻失物，大到战争的胜负，收获的丰歉。希伯莱民族中也有这样的“占卜先知”。据《撒母耳记》第9章5~9节记载，扫罗家的驴子走失后，扫罗的仆人就建议他拿着四分之一客舍勒的银子去寻求撒母耳先知的指示。当时不仅有“占卜先知”，还存在着“迷狂先知”。据《列王记上》第18章26~29节记载，与以利亚斗法的450名巴力先知狂呼乱跳，甚至不惜用刀枪把身体割刺流血，陷入迷狂以求与神沟通。先知阿摩司在北国以色列传道
公元前11世纪末，随着希伯莱统一王国的建立，这些占卜先知和迷狂先知中的一部分人继续在乡间活动，一部分则演变为专管宗教仪式的圣殿祭司；另一部分则成了国王的宫廷先知。宫廷先知的主要职责是为君王的重大决策提供神意的认可。有时一个国王拥有的这类先知竟达数百人。为保宫廷俸禄，这种先知往往只敢讲顺乎王意的话。但宫廷先知中也有像拿单、以利亚和米该雅那样刚正不阿的耿直之士，他们不畏君主淫威，“不说吉语，单说凶言”。先知们《圣经》中共收录了16位先知的言论。根据他们著作的长短多少又有了大小先知之分。“大先知”包括以赛亚、耶利米、以西结和但以理4位先知；12位“小先知”分别是：何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅、哈该、撒迦利亚和玛拉基。
这些背负神圣使命的先知从使命的神圣中获得了勇气和力量，他们勇气倍增，敢于无所畏惧地谴责邪恶，宣扬正义；不计个人的荣辱得失去声讨统治阶级乃至整个民族的罪恶。他们持之以恒，历磨难不改其志，处艰辛不改其行。同时，预言天启的性质还蕴藏了另一层功效，一旦预言的部分内容激变为现实，先知的预言便会产生巨大的威慑力，因而先知预言中尚未实现和有待实现的预言就具有了更大的感召力和现实指导性。
先知运动
对于希伯莱民族而言，公元前8至公元前5世纪的300多年的历史是风云变幻而又动荡不安的。在这期间，北南两国相继灭亡于亚述帝国和新巴比伦王国，庄严华美的耶路撒冷圣殿被夷为废墟，希伯莱人被掳至异乡为囚。在这期间，亚述、新巴比伦相继称霸，又相继灭亡，让位于崛起于伊朗高原的波斯王国。这一切的巨变给当时的人们带来巨大的思想冲击。
在这个动荡不安的时代背景下，希伯莱正典先知登上了历史舞台。公元前8世纪至公元前7世纪时正值亚述王朝称霸，那时，统一王国已分裂为南北两国。由于民族盛世已过，社会矛盾日益激化，贫富分化进一步加剧，社会政治生活和宗教生活日趋腐败。国王和贵族昏庸暴戾，上层阶级醉生梦死，祭司只知索要祭品、狂喝滥饮，奸商、高利贷者不择手段地聚敛财富，整个社会道德败坏世风日下，伪善、贪婪、欺诈等不义之事举目可见。此时整个社会内部已是危机四伏；而在民族外部，新兴的亚述王朝一直对北南两国虎视眈眈，久存觊觎之心。然而在这多难之秋，两国的统治阶级却沉陷于纸醉金迷的安逸生活。此时，有着清醒的社会意识和危机意识的阿摩司、何西阿、以赛亚、弥迦等人开始了他们坎坷不平、饱经磨难的先知生涯。他们是真诚的爱国者，痛苦的清醒者，看到人们逐日背离上帝之道，多行不义，国势堪忧而人们又浑然不觉的现实，一种神圣的使命感驱使他们大声疾呼，呼唤施行社会公正，以期唤醒民众，进行社会改革，最终达到改变国家命运的目的。
以色列国和犹太国相继灭亡后，先知预言的内容和重点发生了转变。耶利米、以西结、西番雅、那鸿、哈巴谷等先知在谴责希伯莱人的罪孽，预言其受惩命运时，预言的安慰动机有所增强。他们为民族的存亡而担忧，为国家的沦丧而哀哭；然而，他们又不忘抚慰民族受伤的心灵，鼓舞他们为民族复兴而努力的信心。
随着波斯称霸时期的到来，俄巴底亚、第二以赛亚、哈该、撒迦利亚和玛拉基等先知的预言则转入了以描绘来世、憧憬未来为主。
公元前5世纪下半叶，希伯莱先知运动渐趋衰落。衰落的主要原因是因为此时独尊上帝的犹太教已经形成，犹太教的经典《摩西五经》逐渐编纂成书。此后，研读《摩西五经》成为了解神意、认识上帝的主要途径，犹太教的经典大法最终取代了曾长期作为希伯莱人精神食粮的先知教诲。
尽管希伯莱先知们只是向他们的同胞宣讲公义的社会必要性，完全以神人立约作为施到公义的思想基础，但他们那震聋发聩的呼喊却道出人类追求公义的共同心愿。先知思想对西方的知识分子产生了极大的影响，它“为西方知识分子提供了精神上的超越性，即对现实的不完满世界产生一种不懈的改善欲望及永恒的批判与终极的关怀”。
希伯莱著名先知
以西结的预言以西结以前是耶路撒冷的祭司，他在迦勒底人第一次进攻犹大城时被掳往迦巴鲁河谷。在那里，耶和华的手降在他身上，他感了灵，便开始为被俘的希伯莱人作预言，以西结在被俘的第五年四月初五接受了上帝的默示。
他看见狂风从北方吹来，一朵含着火的大云吹过来，周围发出光辉，其中有如同精金的火，又从其中现出奇怪的四个活物，那活物有人的形象，它各有四张脸、四个翅膀，正面是人的脸，右面是狮子的脸，左面则是牛的脸，背面又是鹰的脸。那些活物在火光和闪电中奔走；每个活物的旁边又是一个轮，四个轮中各显得如轮中套轮，轮辋周围是无数的眼睛，那些活物的灵都在轮中。
在它们的头上是全能者上帝的宝座形象，仿佛蓝宝石一般灿烂，宝座上仿佛有人形，腰以下则是火的形状，周围是一片光辉，那光辉有着彩虹的色彩，这便是耶和华的荣耀形象。上帝对以西结说：“人子，站起来！我要和你说话。”于是灵便进入了他的身躯。上帝差遣他往悖逆的国民以色列人那里去，告诉他们，以色列人和他们的祖宗违背了耶和华，直到现在他们还面无羞耻、执迷不悟。
上帝又告诉以西结，作为先知他处在荆棘和蒺藜中，处在蝎子之中，但他要以西结不用怕他们。他赐给以西结一卷书，让他吃下去，好向以色列人传达其中的哀号、叹息以及悲痛。上帝对以西结说：“人子啊！你要拿一块砖，摆在你面前，将耶路撒冷城画在上面。又围困这城，造台筑垒，安营攻击，四周安置撞城槌攻城。又要以铁锅放在你和城的中间，你要对面攻击这座城，使城被困，这样好作以色列国家的预兆。“你要取小麦、大麦、豆子等装在一个器皿中，用做自己的饼……你要用人粪在众人眼前烧烤。以色列人在我驱赶他们往各国中间去时，也必这样吃不洁净的食物。”以西结向上帝说，自己从小未受过玷污，求神不要这样吩咐他。上帝才说许他以牛粪代替人粪烤饼。上帝表示他必在耶路撒冷折断以色列人的杖，断绝他们的粮，使他们吃饼要按分量忧虑而吃，喝水也要按限量惊惶而喝，他们将因自己的罪孽而消灭。
接下去，如同所有先知书中所说的：上帝让以西结警告以色列人，因为他们背弃了耶和华，崇拜偶像和邪神，不行公义，多行淫乱，所以必然遭受刀剑、瘟疫、饥荒和亡国的惩罚，虽然那残遗的子民可以蒙恩免灾。
第二年的六月初五，以西结在家中，当着犹大诸长老的面，又得上帝的灵降在身上，那仿佛火的形象伸出一只手的样式，抓住他的一绺头发，将他举到天地中间。在这异象当中，他到了耶路撒冷。
他目睹了邪恶的偶像和圣殿中四壁的污秽图画。就在耶和华殿的内院以西结目睹有人作太阳崇拜。鉴于犹太长老和民众暗中所行背主的事，以西结在异象中被告知，神要命那监管耶路撒冷城的人，手拿灭命的兵器前来惩罚耶路撒冷。
接下去又是以西结见上帝的异象，以及借神之口对色列人道德沦丧、崇拜偶像的责备，预言因假先知谎言和背约纵淫会遭到的报应。那就是耶路撒冷必然陷落，希伯莱人将如同无家可归的羊。
在历数埃及的沦亡和非利士人等犹大邻国的失败之后，上帝立以西结为守望者，使他随时警策以色列人；上帝自己也表示“我必亲自寻找我的羊，将他们寻见……这些羊在密云黑暗的日子失散到各处，我必从那里救他们回来，我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土”。上帝许诺了要惩罚一切仇害以色列的人，因为以色列人必然重新蒙神的福佑。
以色列被掠后第十二年的十月初五，有人从耶路撒冷逃到迦巴鲁河谷，告诉耶路撒冷终于被攻破，犹大已经亡国。但就在这之后，以西结感灵看见平原上的枯骨复生，以色列民族绝望之余仍得复兴；上帝又以两根木杖在手中合而为一的异象，告诉以西结，犹大与以色列最终会合为一个国家。反映先知以西结企盼巴比伦囚虏重返故乡，再建圣殿故事的壁画。发现于叙利亚古城都位欧罗巴。
在以西结被巴比伦人俘虏的第二十五年，也即耶路撒冷城破之后的第十四年的正月十五，上帝的灵将以西结带到以色列故地的至高之山。他看见了为重建圣城而有人在度量城基、规划城墙至耶和华殿的内院的异象，这暗示了犹大人国家的典章制度必然在上帝的眷顾之下恢复起来，昔日大卫王的强大即将再次成为以色列的现实。公义的先知——阿摩斯
阿摩斯（约公元前8世纪）是一位来自犹地亚山区一个小村庄的牧羊人，他生活在一个自民族分裂以来相对比较繁荣的时期。随着经济的发展，新的社会问题也随之产生了。先知阿摩司在北国以色列传道
使用奴隶耕种的地主吞并了小农们的地产，将大批一无所有的人推入了城市。
财富的不平均导致了社会不公。阿摩斯以激烈的态度对这些丑恶的现象进行了无情的抨击：贫富悬殊，巧取豪夺，趁危渔利，纲纪败坏，宫廷阴谋，等等。在一个节日庆典上，他以耶和华代言人的口气对聚集的人群进行了毫不留情的谴责，谴责他们的虚伪、贪婪和对贫穷者的掠夺：“你们虽向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不喜你们用肥畜献的平安祭；要使你们的歌声远离我，因为我不听你们弹琴的响声。唯愿公平如大海滚滚。使公正如江河滔滔。”爱的先知——何西阿
何西阿生活在比阿摩斯大约晚了一代人的北方王国，他是一个拙于言辞、不善于表达自己内心深处激情的乡下人。此时，北方王国短暂的繁荣已经结束，进入了它的衰落时期。何西阿与阿摩斯一样，也非常强调道德的重要性，但他又认为上帝是宽容仁慈的，他对以色列人的爱缓和了他对他们的裁决。何西阿把上帝与以色列人的关系比作丈夫和妻子的关系。他宣称，不忠的妻子必须为她的行为受到惩罚，但是这种惩罚并不意味着丈夫对她的爱就已结束。这种爱的作用是惩戒和净化。他借上帝之口说：“我心聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识我——耶和华。”
阿摩斯曾预言，由于以色列人的罪孽，其民族的覆亡是不可避免的。何西阿也看到了这一点，但是，他又期待着最后的拯救，希望通过经受苦难使人们懂得，只有忠于上帝才能带来安全与和平。他宣扬的是上帝始终不渝的爱。被称为“米诺拉”的烛台图案，其历史可追溯到公元前1000多年。圣洁的先知——以赛亚
以赛亚出身王族，与其他先知一样，他认为自己对这两个希伯莱人的国家都负有使命，因此他对这两个国家的弊端进行了极其严厉的抨击。以赛亚的思想中充满了对上帝的神圣性和圣洁性的认识，上帝是至高无上和完美无瑕的。他的预言诗歌充满了感染力，达到了古代希伯莱文学的最高水平。以赛亚对永恒和平向往的诗句，已成为后世人们经常引用的经典名言：“他们要将刀打成犁头，”把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。”
以赛亚已经预见到了以色列和犹大两王国都将被消灭，这是对它们所犯下的罪孽的惩罚。但它们的毁灭将不是最后的结局，“剩下的将返回，满溢着公义”。经历过大灾难的幸存者们将得到净化和觉悟，剩下的少数人将顺从万能的上帝，以色列人将通过这些幸存者而获得新生。呐喊的先知——弥迦
弥迦出身微寒，他更能反映下层民众的心。他强烈地谴责社会中的不公正，无情地揭露贪官富豪的罪恶。他宣称，他们犯下的种种恶行，特别是对穷人的长期盘剥，已使社会中充满了罪恶，大灾难即将降临。弥迦强调，仅靠那些空洞的献祭和仪式是不可能得到赎救的，真正的赎救要靠信仰和行动。他说：世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要求的是什么呢？只要你公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。光明的先知——耶利米
耶利米是一位亲眼目睹了犹大王国灭亡的先知。他早已预感到了民族即将到来的覆亡，为日益临近的灾难深感悲哀，但他又不愿意袖手旁观，因此痛哭流涕，奔走呼号。他面见国王西底家，发出不祥的警告：圣殿必如示罗，耶路撒冷将变为坟场。
但他的预言不但没有引起重视，反而不断遭到迫害，后来被关进了地牢，几乎招来杀身之祸。但他仍坚持己见，为民族的悲剧痛心疾首：主呵，你知道我，你看见我，你使我的心朝向你。
他听到了上帝的回答：“我与你同在，我将拯救你。”在犹大王国最后的岁月里，当人们意识到他们确实已处在绝望之中，并开始认识到耶利米预言的正确性时，他却已着眼于更遥远的未来。巴比伦人没有把耶利米这位老人抓走，他依然关心着希伯莱民族的命运，他带信给那些在巴比伦的流放者，劝他们要有耐心，要精神愉快。他还劝造他们去种植葡萄，建造房子，要在异乡的土地上生活下去。在绝望的时候，他不停地向人们宣讲以色列仍有辉煌的未来，这种辉煌的未来包括重建希伯莱人的国家。正是由于他的影响，那些被流放的希伯莱人才在黑暗的时刻保持了对耶和华的信仰和对未来的信心，并最终等到了光明的来临。光明的先知耶利来
科技与生活
医学成就
在希伯莱人的心目中，一个人如果患病便会被认为是对上帝不虔诚，违反了上帝的旨意所遭到的惩罚，而把”医治者”看成是上帝委派来拯救自己的人。因此，在古代希伯莱语中没有“医生”这个称呼，在社会上也没有医生这个职业，因为帮人治病救急的是“上帝”派来的祭司。他们把医治病人与赋予病人一种精神力量结合起来。祭司不仅要负起维护信仰、执行律法的责任，而且也对公众的健康负有责任。
因为医治病人既符合上帝的旨意也符合希伯莱人的道德，医治者被视为上帝的仆人，享有很高的社会地位，从事医疗活动不受任何阻碍。这种把宗教与医术结合起来的传统，大大推动了希伯莱医学的发展。古老的犹太陶碗
希伯莱人在医学上有相当丰富的知识，他们已能识别不少疾病，仅在《圣经》中列举的疾病名称就有：痔疮、牛皮癣，疥、疟疾、麻风病等。在《利未记》第13章中记述了大祭司亚伦如何区分癣与麻风、疮与麻风，如何把可疑的麻风患者加以隔离观察、清洁他们的衣物等故事。
对某些眼病，如眼睑炎、结膜炎等，虽然没有确切的名称，但希伯莱人已经有所了解。如在《创世记》中，记述以撒晚年的时候，”年纪老迈，眼睛昏花，什么也看不见”，他的次子雅各正是利用这一点，骗得了他父亲的祝福，获得了继承权。根据以撒眼病的症状看，可能是患了老年性的白内障。修在死海边上的古代公共浴地遗址
据统计，《旧约圣经》和其他律法中涉及公共卫生的规定共有613条，开了古代公共卫生事业的先河，其中与医药有关的就多达213条。没有一个古代民族在他们的宗教信仰与规范中如此重视医药，换句话说，古代没有一个民族的医学知识渗透着如此强烈的宗教精神。希伯莱人很早就认识到病人的衣物与用过的器皿会传染给他人这
试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]