作者：《国学经典导读》课题组
出版社：陕西科学技术出版社
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国学经典导读.八年级.上册试读：
前言
为帮助广大青少年了解和熟悉国学经典，弘扬中华优秀文化，教育部、国家语委、中央文明办决定从2010年起共同实施“中华诵·经典诵读行动”，并由教育部下发了《关于在学校开展“中华诵·经典诵读行动”试点工作的通知》。根据通知精神，我们特地组织一批专家编写了本套中小学助学系列丛书——《国学经典导读》。
中华民族有着悠久灿烂的文化，中华国学经典中孕育着“修身、齐家、治国、平天下”的经世价值取向，弘扬着“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神，宣扬着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私奉献情操，张扬着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。它们都是中华民族文化的宝贵财富。“读万卷书，行万里路。”中国的国学经典文化底蕴丰厚，蕴藏着丰富的为人处事的经验和做人的道理。例如《论语》中所记载的孔子的许多循循善诱之言，至今仍被世人奉为至理。诵读经典，用祖国优秀传统文化熏陶孩子，使他们变得聪慧、守仪，学到许多做人的道理和学习方法，体味国学的魅力。
博大精深的“国学经典”在世界享有盛誉，“己所不欲，勿施于人”的仁爱道德风范，不仅成为我们炎黄子孙待人接物、安身立命的价值取向，而且成为联合国处理国际事务争端的一个准则。
弘扬民族优秀文化、传承民族精神是我们的神圣使命，尤其是在当前加强未成年人思想道德建设的大背景下，这项使命在中小学阶段显得更为重要。在新的形势下，坚持“传承国学经典，培育笃学厚德之才”，把弘扬优秀传统文化作为加强学生德育工作的重要载体，是我们每一位教育工作者的职责。
既为贯彻教育部的有关精神，又为让孩子们博古通今、懂事明理，我们编写了此书，真诚地期望广大中小学生朋友能够抓住这一大好时机，诵读经典，并长期坚持下去，为自己的人生奠定一块成功基石——让我们带着崇敬的心情打开这扇拥有中华古典灿烂文明的大门；让我们带着学习的态度开启这扇启迪炎黄子孙智慧良知的大门；走进这个门槛，我们将深刻感受中华五千年的风霜雨雪，亲眼目睹中华五千年的历史画卷；走进这个门槛，我们将聆听到圣人的谆谆教诲，亲手触摸到先贤哲人的脉搏。我们把历经岁月风沙洗涤与提炼而流传至今的这些文字叫做经典；我们把胸怀大志、谦谨善良并始终身体力行践行道德的人叫做圣贤。让我们一起阅读，与经典同行，与圣贤为友！让我们一起读圣贤书，立君子品，做尚德人！
真诚地希望国学经典教育之花能在孩子们身上绽放，也期望更多的孩子和家长能够领略到国学的魅力……编者2011年1月
第1课 《大学》第一章 古之欲明明德于天下者
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国【治其国：治，动词，作“使……安定”讲，后面的“齐”“修”“正”等词的用法与这里相同，均有“使……”之意。国，奴隶社会中诸侯统治的地方叫“国”。】；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心【心：主宰人的行为的思想。】；欲正其心者，先诚其意【诚其意：诚，形容词活用作动词，作“使……充实”。意，形成“心”的本原。这一句话的意思是：想使主宰人的行为的思想端正，就要充实这个思想的本原，使它专一于善而不自欺。】；欲诚其意者，先致其知；致知在格物【致知：推究知识的极致。格物：探究事物的本原之理。这一句意为扩展自己的知识，使它达到无所不至的程度，目的在于穷究事物发展变化的原理。】。【译文】古代想要使天下的人都明了各种事物发展变化的本原道理，以用来应对万事万物的变化，要先使他的国家安定；要想使国家安定，就要先使他自己的家族有秩序；要使他自己的家族有秩序，就要先提高自身的修养；要提高自身的修养，就要先端正主宰自己行为的思想；要端正主宰自己行为的思想，就先要使自己的意念真诚；要使自己的意念真诚，就先要扩充他的知识。扩展充实知识的终极目的，在于穷究事物发展变化的至理。【师说】
儒家向来推崇由个人思想品德修养扩展到家族、他人、社会、国家的道理。“穷则独善其身，达则兼济天下”是许多儒家士人人生的基本准则，因而正心、修身、齐家、治国、平天下，千百年来一直被推崇为儒家的人生理想。他们特别强调个人修养，而且是发自自己本心的个人修养，这在实现“平天下”的宏伟蓝图中有重要的作用。这一段文字从逆向，即“治国—齐家—修身—正心—诚实”，阐释了使天下人“明德”的必由之路。使天下人都能“明德”，以维护儒家认为的正常的社会秩序，这正是孔子和他的追随者们毕生以求的社会理想，在中国几千年的封建社会中也成为统治者所提供的社会主流价值，并在不同的历史年代赋予了它不同的思想内涵。即使在今天，如果我们能赋予它以适应今天社会发展形势的新内涵，仍然能显示出强大的生命力。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一，分为“经”和“传”两个部分。【故事链接】曾国藩修身曾国藩是清朝著名的军事家、政治家、文学家。他六岁就进私塾读书，在老师的指导下学习四书五经；14岁时，他就能阅读《周礼》《史记》等书；27岁时，他考中了进士，开始入朝做官。曾国藩并没有因为做官而放弃学习。他利用一切时间，广泛阅读各种书籍，并把五个字作为自己修身的座右铭。这五个字是：诚、敬、静、谨、恒。他要求自己做人要诚实，对朋友要真诚；他告诉自己要在内心有所畏惧，才能够不存邪念；面对物质享受和金钱利诱，要时时保持内心世界的安宁；说话做事要言行谨慎；实在；生活要有规律，在饮食物欲方面都要有所节制。为了做到这些，他坚持每天写日记，在日记中检查自己的言行，对每天的生活进行反省。他曾在日记中写了这样一件事：一天夜里，他做了一个梦，梦见有人给了自己一笔钱，他非常高兴。梦醒之后，他开始指责自己的名利之心。后来，他去一个朋友家吃饭，在酒席上，看见有人得到一笔意外之财，他心里非常羡慕，回到家后，他再次反省、谴责自己，认为自己不断犯这样的错误，不是君子的作为。在数十年的宦海生涯中，曾国藩从没放弃过读书和修身。即使带兵打仗，他也仍然坚持每天写日记，反省自己。
第2课 《孟子》卷七 离娄章句上 离娄之明
【原文】孟子曰：“离娄【离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。】之明、公输子【公输子：即公输班（“班”也被写成“般”“盘”），鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。约生活于鲁定公或者哀公的时代，年岁比孔子小，比墨子大。事迹见于《礼记·檀弓》《战国策》《墨子》等书。】之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷【师旷：春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。事迹见于《左传》《礼记》《国语》等。】之聪，不以六律【六律：中国古代将音律分为阴律、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。】，不能正五音【五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、徵、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。】；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻【闻：名声。】而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。”【译文】孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，不能够自己实行起来。”【师说】
施行仁政不是心里想着、嘴上说着，而是要像古代的圣王那样能让黎民百姓沐浴恩泽。就如当今人们常说的：“心动不如行动。”孟子运用类比论证的方法来劝告君王实行仁政，爱护百姓，因而表现出一定的人民性，与今天创建和谐社会是统一的。“不以规矩，不能成方圆”的说法，今天已经成了常用的格言警句。面对日益紧张激烈的竞争，新事物新现象层出不穷，是与非，正与邪，往往使人感到困惑，感到难以评说。这时候，人们就需要立以规矩了。【感悟】
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师旷，名旷，字子野，晋国著名音乐家，当时地位最高的音乐家名字前常冠以“师”字。师旷生而无目，故自称盲臣，又称瞑臣。【故事链接】师旷撞晋平公晋平公和臣子们在一起喝酒。酒兴正浓时，他得意地说：“哈哈！没有谁比做国君更快乐的了！他的话没有谁敢违背！”师旷正在旁边陪坐，听了这话，便拿起琴朝他撞去。晋平公连忙收起衣襟躲让。琴在墙壁上撞坏了。晋平公说：“太师，您撞谁呀？”师旷故意答道：“刚才有个小人在胡说八道，因此我气得要撞他。”晋平公说：“说话的是我嘛。”师旷说：“哟！这可不是做国王的人应说的话啊！”左右臣子认为师旷犯上，都要求惩办他。晋平公说：“放了他吧，我要把这件事（或“师旷讲的话”）当作一个警告。”
第3课 《孟子》卷九 万章章句上 人少
【原文】人少，则慕【慕：爱慕，依恋。】父母；知好色，则慕少艾【少艾：指年轻美貌的人。】；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中【热中：焦急得心中发热。】。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。【译文】人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。【师说】
孟子的这段话是通过对大舜作心理分析后引出的。大舜由于没有得到父母的喜爱，所以即使获得了绝色美女和妻子，甚至自己已做了君王，达到了权力和财富的顶峰以后，也仍然郁郁寡欢，思慕父母之爱。所以，如果我们要做到“大孝”，那就应该既“终身慕父母”，又爱少艾和妻子，这才是健康正常的心态。而儿女和美幸福的家庭、健康安宁的生活就是对父母最好的孝敬。【感悟】
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万章，孟子高足弟子。一生追随孟子，为孟子所喜爱。万章对整理、编著《孟子》一书有一定贡献。【故事链接】闻雷泣墓魏晋时代的王裒，字伟元，晋城阳营（今山东昌乐阳郡）人。他的祖父王修，是魏国的名士，官至大司农郎中令；其父王仪，为司马昭的司马，因讨伐东吴失败，直言得罪了司马昭而被杀害。王裒就携其母，将父的灵柩运回家乡，自己隐居起来，自耕自食，并以教授为生。他身长八尺四寸，容貌绝异，博学多能，德操高尚，言行必遵礼法，侍奉亲人至孝。他的母亲性极胆小，畏惧打雷。其母死后，葬于山林中，每次遇到风雨，听到雷声，王裒就即刻奔向母亲的墓地，跪拜哭泣，并诉说：我王裒在此，母亲不要畏惧！其诗描写得很生动：慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香时一震，到墓绕千回。（冰魂，形容梅花、莲花等清白纯净的品质。这里另有意思，指因夜宿坟墓，有侵骨之冷。夜台，指坟墓、墓穴。阿香，是神话传说中的推雷车的女神；又有阿香车之说，指雷神之车，或雷声。）他终生不面向西而坐，表示绝不做晋朝之臣。司马炎建立晋朝后，知王裒贤德有才，不仅给其父王仪平反，并多次邀请王裒做官，但王裒坚辞不就。
第4课 《孟子》卷十 万章章句下 仕非为贫也
【原文】孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关【抱关：守门的小卒。】击柝【击柝（tuò）：打更；柝指打更用的梆子。】。孔子尝为委吏【委吏：管仓库的小史。】矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田【乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧．】矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝【本朝：朝廷。】而道不行，耻也。”【译文】孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也因为贫穷。娶妻子不是为着孝顺父母，但有时候也为着孝顺父母。因为贫穷而做官的，便拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只受薄俸。‘拒高居卑，拒厚受薄’，那该居于什么位置才合宜呢？做门卫、打更的小吏都行。孔子也曾经做过管理仓库的小吏，他说，‘出入的数目都对了。’也曾经做过管理牲畜的小吏，他说，‘牛羊都壮实长大了。’位置低下，而议论朝廷大事，这是罪过；在君主的朝廷里做官，而自己的正义主张不能实现，这是耻辱。”【师说】
孟子认为如果你是为了实现自己的政治抱负，而做了高官，就应该关心国家大事，发表自己的政见，尽到自己的一份责任。就是说要在其位谋其政。不然的话，“道不行”，就是耻辱。要担任什么角色就做什么样的事，说什么样的话，尽什么样的力。即便圣人如孔子，不也是管账就说管账，放羊就说放羊吗？每个人能在自己平凡的岗位上做好本职工作，就是对社会最大的贡献。【感悟】
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孟子（前372—前289）：姬姓，孟氏，名轲。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。【故事链接】知人善任的曹操公元215年，孙权统兵攻曹，曹操派张辽、乐进、李典固守合肥与之抗衡。曹守军仅7000余人，而吴军则有10万之众，但张辽等依据曹操“若孙权至者，张、李将军出战，乐将军护军，勿得与战”的指示，取得了反围城的胜利，这其中的秘诀就在于曹操善于用人。据《三国志》载：张辽“武力过人”，李典“有雄气”，善于与人协同作战，“不与诸将争攻”；而乐进虽然“容貌短小”，但有胆略，他与张辽、李典“统御师旅，抚众则合，奉令无犯，当敌制决，靡有遗失”。曹操根据他们各自的长处授以任务，对谁应出战，谁应守城进行了合理的安排，因而，在力量对比如此悬殊的情况下，曹军守将不仅能够使合肥固若金汤，而且取得了反围城的胜利。
第5课 《孙子兵法》虚实篇第六（节选） 凡先处战地
【原文】孙子曰：凡先处【处：到达】战地而待敌者佚【佚：沉稳、安逸。】，后处战地而趋【趋：疾行奔赴。】战者劳【劳：劳顿，疲劳。】，故善战者，致人【致人：调动敌人。】而不致于人【致于人：为敌人所调动。】。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎【微乎：微妙啊。】微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命【司命：命运的主宰者。】。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乘其所之也。【译文】孙子说：大凡先到达战地而等待敌人到来就沉稳、安逸，后到达战地而疾行奔赴应战就紧张、劳顿。因而，善于指挥作战的人，总是设法调动敌人而自己不为敌人所调动。能使敌人主动来上钩的，是诱敌以利；能使敌人不得前来的，是相逼以害。因而，敌若闲逸，可使它劳倦；敌若饱食，可使它饥饿；敌若安稳，可使它动乱。在敌人无法紧急救援的地方出击，在敌人意想不到的条件下进攻。行军千里而不劳顿的原因，是行进在敌人无设防的地方。进攻而必取的原因，是进攻敌人不能固守的地方；防守而一定稳固，是在敌人不可能进攻的地方防守。因而，善于进攻的人，敌人不知该于何处设防；善于防守的人，敌人不知该于何处进攻。微妙啊，微妙啊，达到了无形可窥的境界；神奇啊，神奇啊，以至于不露一丝声息的程度，因而能成为敌人命运的主宰者。进攻而敌方不可抵御，那是冲击在敌人的薄弱环节；撤退而敌人不可追及，那是行动神速，敌人追之不及。我想与敌交战，虽然敌人高筑防御工事也不得不出来与我交战，是因为我攻击它必然要救援的地方；我不想同敌交战，只要在地上画个界线便可守住，敌人无法与我交锋，是因为我设法调动它，使它背离所要进攻的方向。【师说】
本篇是讲如何集中自己的优势兵力突击敌人的薄弱环节。开篇便说：“善战者，致人而不致于人。”这是极其重要的战争主动权问题，也就是我们所说的“争取主动，先发制人”。生活中我们又何尝不是如此呢？要做生活的主人，做生活的强者，就必须懂得珍惜时间争取主动的重要意义。因为我们的生命就是由每一分钟组成的。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】
本篇名为《虚实篇》，把这对矛盾提到标题地位，是因为“虚”与“实”是解决用兵问题的要害。【故事链接】班超先发制人建奇功公元13年，汉明帝派班超率领36名将士出使西域，想跟西域各国建立友好关系。班超首先到了鄯善国，国王热情接待了他们。可是没几天，国王突然对他们冷淡起来。班超想：准是匈奴使者也到了鄯善国，匈奴人多势众，国王惧怕匈奴人，当然就冷淡我们了。恰在此时，鄯善国侍者来送饭，班超突然问道：“匈奴使者住在哪？”鄯善国本来对这件事瞒得很严，不料被班超一语说破，侍者以为班超早已知道此事，只好如实奉告。班超立即把侍者扣留起来，对随行的36人说道：“匈奴人刚到这里，国王的态度就变了，如果他派兵把我们抓起来交给匈奴人，那还有活命吗？”众人都道：“事到如今，只有同舟共济，生死关头，一切听从将军指挥！”“不入虎穴，焉得虎子！”班超愤然说，“我们只有杀了匈奴使者，才能断绝鄯善国王投靠匈奴人的念头。”当晚，气温骤降，飞沙走石，班超率30余轻骑，顶着寒风，直奔匈奴人驻地。接近营寨之时，班超命十人持鼓，绕到营寨后面，叮嘱他们见前面火起，就击鼓呼喊，虚张声势；又命20人各持弓箭、刀枪，摸到敌营前埋伏。一切布置停当，班超率领数骑冲进敌营，顺风放火。霎时，火光四起，战鼓声，喊杀声响成一片。匈奴人从梦中惊醒，惊慌失措，顿时乱作一团。班超一马当先，连杀三人，部下一拥而上，匈奴使者和30多随从当场被砍死，余下的100多名匈奴士卒全部葬身火海，班超部下无一人伤亡。第二天，班超将匈奴使者的头扔在鄯善国王的脚下，鄯善国王吓得面如土色。班超趁机向他宣传汉朝的威德，劝他与汉和好。鄯善国王本来对匈奴经常来勒索财物不满，又见汉使者有勇有谋，当即答应与汉朝建立友好关系。
第6课 《孙子兵法》军事篇第七（节选） 交和而舍
【原文】孙子曰：凡【凡：一般。】用兵之法【法：规律。】，将【将：将帅。】受命于君，合军【合军：组编军队。】聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂【迂：迂回。】其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计【计：谋略。】者也。
故军争为利，军争为危。举【举：全部。】军而争利，则不及【不及：赶不上。】；委【委：舍弃。】军而争利，则辎重【辎重：（zī zhòng）装载于车运输的军用物资，如军械、粮草、被服等。】捐【捐：（juān），舍弃。】。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军【三将军：三军将领。】；劲者先，疲者后，其法十一【十一：十分之一。】而至；五十里而争利，则蹶【蹶：（jué）跌倒，比喻失败或受挫。】上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积【委积：指储备之粮草。】则亡。【译文】孙子说：根据一般战争规律，将帅向君主领受命令，聚集民众，组编军队，到与敌军两相对垒，没有什么比两军相对争夺制胜条件更难的了。两军相对争利之所以难，就难在以迂回的手段达到直接的目的，就难在化祸患为有利。采取迂回的途径，但引诱凝滞敌人，后于敌人发动，却先于敌人达到目的，这便是懂得变迂为直谋略的人。所以军争是有利的，军争也是危险的。全军带着全部辎重去争利，就会行动迟缓而赶不上；全军舍弃笨重器械去争利，那么辎车又损失了。卷起铠甲，轻装快跑，日夜不停，以加倍的速度兼程行进，奔袭百里去争利的话，那么，三军将领都可能被擒；精悍的士卒在前面，疲弱的士卒在后面，按通常规律只有十分之一的人能到达；像这样奔赴五十里去争利的话，那么前军将领必然受挫，按通常规律只有一半人能到达；像这样急行三十里去争利的话，也只有三分之二的人能到达。所以，军队没有辎重就会灭亡，军队没有粮食就会灭亡，军队没有物资储备就会灭亡。【师说】
本篇名为《军争篇》。讲的是战役过程中军队的组织、建设与调动。它的特点不是在于如何打与战，而是治与训。突出的是如何组织军队与号令军队去作战。并对军队的战斗力作出了“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”的总结。我们的学习也是这样，分数和名次固然重要，但学习的目的并不是考试，考试只是为了检测我们学习的状况，学习却是为了增长才干发展能力，获取生存的本领。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】
孙子说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”他认为，战争是关系到军民生死、国家存亡的大事，用兵之前，必先审己量敌，计其胜负之情。【故事链接】汉中之战齐建武二年（北魏太和十九年，495年）三月，北魏仇池镇都大将、梁州刺史拓跋英在魏孝文帝拓跋宏率军攻南齐钟离（今安徽凤阳东北）之际，奉命率兵会同平南将军刘藻进攻汉中。南齐梁州刺史萧懿派部将尹绍祖、梁季群等领兵2万占领险要，抗击魏军。拓跋英与部将采取集中兵力攻其一营再及其余的方针，随即发起进攻，果然克齐军一营垒，其他四营也溃，俘梁季群以下700余人，斩杀3000余人。魏军乘胜进抵南郑（今陕西汉中东郊）城下。齐将萧懿复派部将反攻又被拓跋英大败。魏军收兵之际，萧懿派出的另一支部队抵达战场。魏军疲惫，欲遁走。拓跋英见齐军来攻，故意放松缰绳，驱马缓行，而后登高瞭望，指指画画，如布置阵势状，等各军行到齐，整列后才命前进。萧懿疑心魏军设有伏兵，徘徊不前。魏军乘机反击，大破齐军，遂包围南郑。萧懿据城固守，军主范先领兵3000增援，亦被北魏军击败。魏军围攻数十日未克。时守城士卒惊恐，南齐录事参军庾域把数十座空仓库加封后指给将士说，这里面全是粟米，足以支持两年，你们只管放心守城。城内守军才安定下来。就在这时，魏帝下诏班师。拓跋英遂命老弱将士先行撤退，自率精锐部队殿后，还派人向萧懿告别。萧懿认为其中有诈，不敢追击，魏军得以安全撤返。
第7课 《孙子兵法》九变篇第八（节选） 圮地无舍
【原文】孙子曰：凡用兵之法，将【将：主将】受命于君，合军聚众。圮地【圮（pǐ）地：难于通行之地。圮，如《孙子兵法》九地篇所述的山林、险阻、沮泽等地。】无舍，衢【衢（qú）：分岔的道路。】地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。涂有所不由【涂：通“途”，指道路。不由：不走。】，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
故将通于九【九：多种。】变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治【治：指挥。】兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂【杂：兼顾。】于利害，杂于利而务可信【可信：可以提高信心。】也，杂于害而患【患：祸患。】可解也。是故屈【屈：臣服，屈服。】诸侯者以害，役【役：驱使。】诸侯者以业，趋【趋：奔赴，归附。】诸侯者以利。【译文】孙子说：用兵的法则是：主将接受国君的命令，动员组织民众编制成军队出征，在难以行军的地段内不可建造营地，在四通八达的地区应结交诸侯，在不具备生活条件的地区不可停留，遇到道路狭窄进退两难的地段就要巧出计谋，陷入不迅速奋战就只有死亡的地区就要坚决奋战。道路有的虽可走而不走，敌军有的虽可打而不打，城堡有的虽可攻而不攻，地方有的虽可争而不争，国君有的命令虽可受而不受。所以将帅能精通以上各种机变的运用，就是懂得用兵了。将帅不精通以上各种机变的应用，虽然了解地形，也不能得到地利。指挥军队不知道各种机变的方法，虽然知道“五利”，也不能充分发挥军队的战斗力。聪明的将帅的思考，必须兼顾到利害两个方面，在不利情况中要同时看到有利条件，才能提高胜利信心；在顺利情况中要同时看到不利条件，才能解除可能发生的祸患。要使各国诸侯的力量不能伸展，就要用计谋去伤害它；要使各国诸侯忙于应付，就要用它不得不做的事业驱使它；要使各国诸侯疲于奔命，就要用小利去引诱它。【师说】
为了防止将帅墨守成规，孙子论述了如何灵活变换作战的问题，即“涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”的主张，指出将帅在指挥作战时，应根据实地情况，随机应变，积极灵活地改变作战方案。战争瞬息万变，战机稍纵即逝，如果我们像赵括一样只会“纸上谈兵”，最后只能一败涂地。而“智者之虑，必杂于利害”的重要思想又要求将帅应全面看问题，既应看到有利的一面，也应该看到不利的一面，以达到防患于未然的目的。所谓“两害相权取其轻，两利相权取其重”，不仅是为将之道，也是我们的生存之道。权衡利弊得失，舍害取利，我们才可能规避风险，取得成功。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】《孙子兵法》像《周易》《论语》一样，是传统经典文化的精髓，它是活的，是灵动的，是与我们的生活息息相关的文化积淀。《孙子兵法》不仅是一部兵书，还是一部讲智慧的书，更是一部讲生存的书。【故事链接】赵括与长平之战赵括从小就学习兵法，谈论兵事，认为天下没有比得上他的。曾经和他的父亲赵奢谈论兵事，赵奢都难不倒他，但并不称赞他。赵括的母亲问赵奢其中的原因，赵奢说：“打仗，是生死攸关的大事，而赵括太轻率地讨论它了。如果赵王不让他当将军就罢了，如果一定要让他当将军，打败赵军的人一定是赵括自己。”赵括代替了廉颇以后，变更了全部军法，轻率地任用军官。秦国的将军白起听说以后，指挥奇兵，假装打败撤退，而断绝赵军的粮道，把赵军一分为二，围困40多天，赵军非常饥饿，士气大减。赵括亲自指挥精兵搏战也无济于事，最后赵括死于秦军之箭。赵括的军队大败，数十万赵军投降了秦国。从此，东方六国再也无力抵御秦军的进攻。
第8课 《诗经》小雅·鹿鸣
【原诗】呦呦鹿鸣【呦（yōu）呦：鹿的叫声。】，食野之苹【苹：蒿，叶青色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。】。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧【簧：笙上的簧片。笙是用几根有簧片的竹管、一根吹气管装在斗子上做成的。】，承筐是将【承筐：指奉上礼品。《毛传》：“筐，篚属，所以行币帛也。”将：送，献。】。人之好我，示我周行【周行（háng）：大道，引申为大道理。】。
呦呦鹿鸣，食野之蒿【蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。】。我有嘉宾，德音孔【德音：美好的品德声誉。孔：很。】昭。视民不恌【视：同“示”。恌：同“佻”。】，君子是则【则：法则，楷模，此作动词。】是效。我有旨【旨：甘美。】酒，嘉宾式燕以敖【式：语助词。燕：同“宴”。敖：同“遨”，嬉游。】。
呦呦鹿鸣，食野之芩【芩（qín）：草名，蒿类植物。】。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛【湛（dān）：深厚。《毛传》：“湛，乐之久。”】。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。【译文】一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。【师说】
这首诗为我们描绘了古代贵族盛宴宾客、歌功颂德的场面。全诗共三章，每章八句，开头都以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群麋鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，营造了一个热烈而又和谐的氛围。在君臣之宴上，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上因它而宽松下来。也就是说君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂，通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。以鹿鸣起兴，一开始就奠定了和谐愉悦的基调，给嘉宾以强烈的感染。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。朱熹《诗集传》云：“此燕（宴）飨宾客之诗也。”又云“岂本为燕（宴）群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与？”【故事链接】曹操与《短歌行》曹操平定了北方割据势力，控制了朝政。他又亲率83万大军，直达长江北岸，准备渡江消灭孙权和刘备，进而统一全中国。建安十三年（公元208年）十一月十五日，天气晴朗，风平浪静，曹操下令在大船上摆酒设乐，款待众将。到了晚上，天空的月亮非常明亮，长江宛如横飘的一条素带。再看船上众将，个个锦衣绣袄，好不威风。曹操告诉众将官：“我自起兵以来，为国除害，扫平四海，使天下太平。现在只有南方我还没得到，今天请你们来，为我统一中国同心协力，日后天下太平，我们共享荣华富贵。”文武们都站起来道谢，曹操非常高兴，先以酒奠长江，随后满饮三大杯。并横槊告诉众将说：“我拿此槊破黄巾、擒吕布、灭袁术、收袁绍，深入塞北，直达辽东，纵横天下，颇不负大丈夫之志，在此良辰美景之时，我作歌，你们跟着唱和。”接着，他唱道：“对酒当歌，人生几何……绕树三匝，何枝可依，山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心。”曹操以礼贤下士的周公自勉，号召天下贤才前来归附，共同开创一个“天下归心”的大好局面。这就是著名的《短歌行》。
第9课 《诗经》小雅·南有嘉鱼
【原诗】南有嘉鱼，烝然罩罩【烝（zhēng）：众多。罩罩：义同“掉掉”，游鱼摇尾貌。】。君子有酒，嘉宾式燕【式：语助词。燕：同“宴”。】以乐。
南有嘉鱼，烝然汕汕【汕汕：《说文解字》：“鱼游水貌。”】。君子有酒，嘉宾式燕以衎【衎（kàn）：快乐。】。
南有樛木【樛（jiū）：树木向下弯曲。】，甘瓠累之【瓠（hù）：葫芦。累：缠绕。】。君子有酒，嘉宾式燕绥【绥：安。】之。
翩翩者【鸟（zhuī）：鸟名，即鹁鸠，也叫鹁鸪，天将雨或初晴时常在树上咕咕地叫。】，烝然来思【思：句尾助词，下同。】。君子有酒，嘉宾式燕又【又：通“侑”，劝酒。】思。【译文】南国鱼儿美，群游把尾摇。君子有好酒，宴饮嘉宾乐陶陶。南国鱼儿美，群游随水流。君子有好酒，宴饮嘉宾乐悠悠。南国树弯弯，葫芦藤蔓紧相缠。君子有好酒，宴饮嘉宾乐平安。鹁鸠飞翩翩，群飞来这边。君子有好酒，宴饮嘉宾频相劝。【师说】
这是一首古代宴饮诗，全诗四章，每章四句。前两章都是用游鱼起兴，用鱼、水象征宾主之间融洽的关系，婉转地表达出主人的深情厚谊，使全诗处在和睦、欢愉的气氛中。两章的开首两句用重章叠唱反复咏叹，又加强了这一氛围。让读者仿佛看到四面八方的宾客们聚集在厅堂，大排筵宴，席间觥筹交错，笑语盈盈。鱼乐，人也乐，二者交相感应，一虚一实，宴饮时的欢乐场面与主宾绸缪之情顿现。短短数句，婉曲含蓄，意在言外，回味无穷。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】《诗经》宴饮诗是上层奴隶主阶层集会或娱乐的方式，一般都有伴奏、伴舞，并且等级制度比较森严。宴饮诗是描述当时情景、记录事件的东西。而礼乐文化也是讲究等级的，以礼乐实现统治。【故事链接】“酒仙”李白与他的宴饮诗《将进酒》李白自称“酒中仙”，一生不仅爱喝酒，而且还写下了无数篇与酒有关的诗歌，“花间一壶酒，独酌无相亲；举杯邀明月，对影成三人。”（《月下独酌》）“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”（《客中作》）“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）李白既是“酒仙”，又是“诗仙”，不知是诗成就了李白的“酒名”，还是酒成就了李白的“诗名”，酒与诗，成了李白的生命。其中《将进酒》就是他宴饮诗的杰出代表。唐玄宗天宝十一年，李白和他的两位朋友岑勋、元丹丘相聚于嵩山，煮酒论时世、谈人生，在酒酣耳热、胸胆开张之时，写下了传诵千古的《将进酒》。这一年，李白被“赐金放还”，远离政治中心已有八年多了。八年来，李白忧国忧民的心情一直未变，可是又无用武之地，52岁的他，只能寄情于山水之间，放浪于形骸之外。得朋友岑勋相邀，“登岭宴碧霄”，然而席间“对酒忽思我”，不由得使诗人涕泪纵横、长啸嗟叹。君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”时光流逝，功业无成，英雄老去，世多纷扰。诗人借《将进酒》之调，吟出了这千古绝唱。
第10课 《诗经》小雅·鸿雁
【原诗】鸿雁【鸿雁：水鸟名，即大雁；或谓大者叫鸿，小者叫雁。】于飞，肃肃【肃肃：鸟飞时扇动翅膀的声音。】其羽。之子【之子：那人，指服劳役的人。征：远行。】于征，劬劳【劬（qú）劳：勤劳辛苦。】于野。爰及矜人【爰：语助词。矜人：穷苦的人。】，哀此鳏寡【鳏（guān）：老而无妻者。寡：老而无夫者。】。
鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣【于垣：筑墙。】，百堵皆作【堵：长、高各一丈的墙叫一堵。作：筑起】。虽则劬劳，其究安宅【究：终。宅：居住】？
鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷【嗷嗷：鸿雁的哀鸣声。】。维此哲人【哲人：通情达理的人。】，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄【宣骄：骄奢。】。【译文】鸿雁翩翩空中飞，扇动双翅嗖嗖响。那人离家出远门，野外奔波苦尽尝。可怜都是穷苦人，鳏寡孤独心悲伤。鸿雁翩翩空中飞，聚在沼泽的中央。那人筑墙服苦役，先后筑起百堵墙。虽然辛苦又劳累，不知安身在何方。鸿雁翩翩空中飞，阵阵哀鸣声嗷嗷。惟有那些明白人，知我作歌唱辛劳。惟有那些糊涂虫，说我闲暇发牢骚。【师说】
这是一首“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义诗作，具有国风民歌的特点。全诗三章，每章均以“鸿雁”起兴，并借“哀鸿”“鸿雁”自喻，揭露了繁重的徭役给人民带来的痛苦。大雁一声声的哀叫引起了流民凄苦的共鸣，他们就情不自禁地唱出了这首歌，表达了心中的怨愤。诗歌感情深沉，语言质朴，虽有哀怨，但不怒，用哲人与愚人对比，又兼有叙事、议论的成分。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】《小雅》为《诗经》的一部分，其中一部分诗歌与《国风》类似，最突出的是关于战争和劳役的作品。鸿雁：水鸟名，即大雁；大者叫鸿，小者叫雁。【故事链接】唐玄宗和杨玉环晚年的唐玄宗不仅重用坏人，而且特别贪恋女色。他最宠爱的妃子武惠妃在天宝三年死了，他就把他儿子寿王的妃子杨氏霸占过来，取名太真，封为贵妃。接着又给杨贵妃的父亲、叔父、两个堂兄都升了大官，把杨贵妃的三个姐姐接到京城长安居住。有了杨贵妃陪伴，唐玄宗更加纵情享乐，过着异常奢侈豪华的生活。杨贵妃想要什么东西，玄宗一声令下，就得想尽一切办法弄来。有一年夏初，杨贵妃忽然想吃鲜荔枝。但荔枝产在岭南（今广东省）和川东（今四川省东部），离长安几千里，只能靠那时候最快的运输工具马来传递。这命令一传下去，地方官员就派出最善于骑马的人，骑上最快的马，从生产地带着荔枝，一站一站地换人换马，接力传送。鲜荔枝很快被送进了长安皇宫里面，剥开一尝，颜色和味道都还保持着新鲜，一点没变。至于浪费了多少钱财，累坏了多少人，跑坏了多少马，唐玄宗自然不会计较的。
第11课 《诗经》小雅·节南山
【原诗】节彼【节：通“巀”，即嵯峨。】南山，维石岩岩【岩岩：山崖高峻的样子。】。赫赫师尹【师尹：太师和史尹。太师，西周掌军事大权的长官；史尹，西周文职大臣，卿士之首。】，民具【具：通“俱”。】尔瞻。忧心如惔【惔（tán）：“炎”的误字，火烧。】，不敢戏谈。国既卒斩【卒：终，全。】，何用不监【何用：何以．何因。】！
节彼南山，有实【有实：实实，广大的样子。】其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥【荐：再次发生饥馑。瘥：疫病。】，丧乱弘多。民言无嘉，憯【憯（cǎn）：曾，乃。】莫惩嗟。
尹氏大师，维周之氐【氐：借为“榰（zhī）”，屋柱的石磉。】；秉国之钧【均：通“钧”，制陶器的模具下端的转轮盘。】，四方是维。天子是毗【毗：犹“裨”，辅助。】，俾民不迷。不吊昊天【吊：通“叔”，借为“淑”，善。昊天：犹言皇天。】，不宜空我师【空：穷。师：众民。】。
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已【式：应，当。夷：平。已：依全诗前后及此处文义，今理校为“己”，义为以身作则。】，无小人殆【殆：及，接近。】。琐琐姻亚【琐琐：互相连结成串。姻亚：统指襟带关系。姻，儿女亲家；亚，通“娅”，姐妹之夫的互称。】，则无仕【（wǔ）仕：厚任，高官厚禄，今世所谓“肥缺”。】。
昊天不佣【佣：通“融”，明。】，降此鞠讻【鞠讻：极乱。讻，祸乱，昏乱。】。昊天不惠【惠：通“慧”。】，降此大戾【戾：暴戾，灾难。】。君子如届【届：临。】，俾民心阕【阕：息。】。君子如夷，恶怒是违。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生【式月斯生：应月乃生。】，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成【成：平。】？不自为政，卒劳百姓【卒：通“悴”。】。
驾彼四牡【牡：公牛，引申为雄性禽兽，此指公马。】，四牡项领【项领：肥大的脖颈。】。我瞻四方，蹙蹙靡所骋【蹙蹙：局促的样子。】。
方茂尔恶【茂：盛。恶：憎恶。】，相尔矛矣【矛：长矛，义为侮。】。既夷既怿【怿：悦。】，如相酬矣。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正【覆：反。正：规劝纠正。】。
家父作诵【家父：本诗作者，周大夫。诵：诗。】，以究王讻。式讹尔心【讹：改变。】，以畜万邦【畜：养。】。【译文】那嵯峨终南山上，巨石高峻而耸巅。权势显赫的太师史尹，民众都唯你俩是看。忧国之心如火炎炎，谁也不敢随口乱谈。国脉眼看已全然斩断，为何平时竟不予察监！那嵯峨终南山上，丘陵地多么广阔。权势显赫的太师史尹，执政不平究竟为何。苍天正又一次降下饥疫，死丧和祸乱实在太多。民众言论中不再有好话，你们竟还不惩戒自我！你们史尹和太师二人，原该是咱周室的柱石。掌握了国枢的钧轮，四方诸侯靠你们维系，大周天子靠你们辅佐，也使人民踏实心不迷。老天爷实在太不良善，不该断绝人民的生机。处事不诚心不亲自办理，百姓对你们就不相信。不咨询耆宿不晋用少俊，岂不是欺罔了君子，正人施政应当平等应当躬亲，不应该与那些小人接近；瓜葛不断的裙带姻亲，不应该偏袒而委以重任！老天爷真是不光明，降下如此的大祸乱。老天爷实在不聪慧，降下如此的大灾难。君子执政如临渊履冰，才能使民众心安。君子执政如碗水持平，憎恶愤怒才能被弃捐。老天爷实在太不良善，祸乱从此再无法平定。一月连着一月竞相发生，使庶民从此无法安宁。忧国之心如醉酒般难受，有谁能掌好权平理朝政？如不能躬亲去施政，悴劳的仍是众百姓。驾上那四匹久羁的公马，这四马都有肥大的脖颈。我举目四望到处是祸乱，局促狭小无处可以驰骋。当你们之间恶感正烈，你们彼此就倾轧不歇。既已怒火平息回嗔作喜，又像宾主般互相酬酢。老天以灾祸显示不平，我王天子也不得康宁。太师史尹不自惩邪心，反而怨怒人们对其规正。我家父作此一篇诗诵，以追究王朝祸乱的元凶。该改变改变你们的邪心，以求德被四方万邦齐同。【师说】《节南山》描写了周幽王时代国家祸乱频繁，百姓遭受灾难，天下不平的政治局面。诗虽直接讽刺了太师尹氏任人唯亲，使朝政昏乱，百姓遭殃，其实是旁敲侧击，谴责的是周朝天子。揭露了权臣的嚣张气焰，表现了诗人忧国忧民的情怀，更对统治阶级奉为最神圣的“天”发出了一连串责难。诗以高峻的终南山起兴，象征尹氏身居高位，执掌大权，多处以怒“昊天”不善的方式，实际也是对幽王的诅咒，同时也看出诗人对上天的大胆讽刺。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】
师尹，毛传以来都解作“大师尹氏”，到王国维开始辨析其为二人，即首掌军职的太师和首掌文职的史尹。【故事链接】周幽王烽火戏诸侯周幽王昏庸无道，到处寻找美女。大夫越叔带劝他多理朝政。周幽王恼羞成怒，革去了越叔带的官职，把他撵出去了。这引起了大臣褒响的不满。褒响来劝周幽王，但被周幽王一怒之下关进监狱。褒响在监狱里被关了三年。其子将美女褒姒献给周幽王，周幽王才释放褒响。周幽王一见褒姒，喜欢得不得了。褒姒却老皱着眉头，连笑都没有笑过一回。周幽王想尽法子引她发笑，她却怎么也笑不出来。虢石父对周幽王说：“从前为了防备西戎侵犯我们的京城，建造了二十多座烽火台。万一敌人打进来，就一连串地放起烽火来，让邻近的诸侯瞧见，好出兵来救。这时候天下太平，烽火台早没用了。不如把烽火点着，叫诸侯们上个大当。娘娘见了这些兵马一会儿跑过来，一会儿跑过去，就会笑的。您说我这个办法好不好？”周幽王眯着眼睛，拍手称好。烽火一点起来，半夜里满天全是火光。邻近的诸侯看见了烽火，赶紧带着兵马跑到京城。听说大王在细山，又急忙赶到细山。没想到一个敌人也没看见，也不像打仗的样子，只听见奏乐和唱歌的声音。大家我看你，你看我，都不知道是怎么回事。周幽王叫人去对他们说：“辛苦了，各位，没有敌人，你们回去吧！”诸侯们这才知道上了大王的当，十分愤怒，各自带兵回去了。褒姒瞧见这么多兵马忙来忙去，于是笑了。周幽王很高兴，赏赐了虢石父。隔了没多久，西戎真的打到京城来了。周幽王赶紧把烽火点了起来。这些诸侯上回上了当，这回又当是在开玩笑，全都不理睬，没有一个救兵来。京城里的兵马本来就不多，只有一个郑伯友出去抵挡了一阵。可是他的人马太少，最后给敌人围住，被乱箭射死了。周幽王和虢石父都被西戎杀了，褒姒被掳走。
第12课 《诗经》小雅·谷风
【原诗】习习【习习：大风声。】谷风，维【维：是。】风及雨。将恐将惧【将：方，正当。】，维予与女【与：助。女：同“汝”，你。】。将安将乐，女转【转：反而。】弃予。
习习谷风，维风及颓【颓：自上而下的旋风。】。将恐将惧，寞【寞：同“置”。】予于怀。将安将乐，弃予如遗【遗：遗忘。】。
习习谷风，维山崔嵬【崔嵬（wéi）：山高峻的样子。】。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。【译文】谷口呼呼刮大风，大风夹带阵阵雨。当年担惊受怕时，唯我帮你分忧虑。如今富裕又安乐，你却弃我掉头去。谷口呼呼刮大风，大风旋转不停息。当年担惊受怕时，你搂我在怀抱里。如今富裕又安乐，将我抛开全忘记。谷口呼呼风不停，刮过巍巍高山岭。刮得百草全枯死，刮得树木都凋零。我的好处你全忘，专门记我小毛病。【师说】
诗中的女主人公被丈夫遗弃，她满腔幽怨地回忆旧日家境贫困时，她辛勤操劳，帮助丈夫克服困难，丈夫对她也体贴疼爱；但后来生活安定富裕了，丈夫就变了心，忘恩负义地将她一脚踢开。因此她唱出这首诗谴责那个只可共患难、不能同安乐的负心丈夫。诗歌用风雨起兴，这一手法同《邶风》中的那篇《谷风》如出一辙，两诗的主题也完全相同，这大概是在风雨交加的时候最容易触发人们的凄苦之情吧。【感悟】
________________________________________________【知识卡片】《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇。“风”的意义就是声调，它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。它是带有地方色彩的音乐，古人所谓秦风、魏风、郑风，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。【故事链接】人面桃花博陵名士崔护考进士落第，心情郁闷。清明节这天，他独自到城南踏青，见到一所庄宅，四周桃花环绕，景色宜人。恰逢口渴，他便敲门要水喝。不一会儿，一个美丽女郎打开了门。崔护一见之下，顿生爱慕。第二年清明节，崔护旧地重游时，却见院墙如故而门已锁闭。他怅然若失，便在门上题诗一首：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”几天后他又途经此地，只听屋内哭声一片，原来少女因为思念他抑郁而死了，崔护万分伤心。桃花成了这段动人爱情的见证。以后，人们便以“人面桃花”来形容女子的美貌，或用来表达爱恋的情思。
第13课 《诗经》小雅·甫田
【原诗】倬彼甫田【倬：广阔。甫：大。】，岁取十千【十千：言其多。】。我取其陈，食我农人。自古有年【有年：丰收年。】，今适【适：去，至。】南亩。或耘或耔【耘：锄草。耔（zǐ）：培土。】，黍稷薿薿【黍稷：谷类作物。薿（nǐ）薿：茂盛的样子。】。攸介攸止【攸：乃，就。介：长大。止：至。】，烝我髦士【烝：进呈。髦士：英俊人士。】。
以我齐明【齐（zī）明：即粢盛，祭祀用的谷物。】，与我牺【牺：祭祀用的纯毛牲口。】羊，以社以方【以：用作。社：祭土地神。方：祭四方神。】，我田既臧【臧：好，此指丰收。】。农夫之庆，琴瑟击鼓，以御田祖【御（yà）：同“迓”，迎接。田祖：指神农氏。】。以祈甘雨【祈：祈祷求告。】。以介我稷黍，以穀我士女【穀：养活。士女：贵族男女。】。
曾孙来止【曾孙：周王自称，相对神灵和祖先而言。止：语助词。】，以其妇子。馌彼【馌（yè）：送饭。】南亩，田畯【田畯：农官。】至喜。攘其左右，尝其旨【旨：美味。】否。禾易【易：治理。】长亩，终善且有【终：既。有：富足。】。曾孙不怒，农夫克敏【克：能。敏：勤快。】。
曾孙之稼，如茨如梁【茨：茅屋顶。梁：桥梁。】。曾孙之庾【庾：粮仓。】，如坻如京【坻（chí）：小丘。京：冈峦。】。乃求千斯仓，乃求万斯箱【箱：车厢。】。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福【介福：大
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