作者：拈花微笑
出版社：新世界出版社
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禅是一枝花:禅里禅外悟人生大全集(超值金版)(家庭珍藏经典畅销书系：超值金版)试读：
前言：禅是一杯静心茶
什么是禅？
佛曰：不可说，不可说。
大通禅师说：禅！
赵州禅师说：吃茶去！
国学大师南怀瑾说：羚羊挂角无处寻，一任东风满太虚。
已故的原中国佛教协会会长赵朴初说：禅是一面镜，它可以照亮人的心境；禅是一盏灯，它可以指引人的心路。
在禅宗几千年的历史中，无数彻悟而睿智的禅师用充满哲理的故事点化了世人，留下的一桩桩公案、一句句偈语、一首首禅诗，如同一道顿悟的光芒、一泓沁心的溪水，让我们在尘世的喧嚣中洗涤心灵的尘埃，发现生命的意义，在古老而精辟的禅思中咀嚼人生百味。
作家林清玄曾经说过：“想要开始不平凡的自性，唯有从平常的禅心入手。”禅学是一门生活的智慧和艺术，特别是在这个快节奏的现代社会，禅的确能在我们的内心世界洒下清凉的甘露。
禅不是通过理性的思维和观念上的接纳就能领会的，它必须通过生活中的体验，把感情和理智融合起来，让行动和思想达到一致，从虚幻、贪念和成见中解脱出来；禅宗的思想也不是理性的文字和概念能够传递的，光用语言文字来讨论禅是不可行的，正所谓“言语道断”。中国的禅宗留下了很多公案，这些故事也多半不能用逻辑来理解，“参禅悟道”才是习修的方法，就好像睁开自己的眼睛才能看到真实的景致。
一个心如明镜的人，镜前的万物都能看得清清楚楚；而一旦用心去思量、祈愿、攀缘，那么这面明镜就会蒙上尘土，就会看不见万物的形象。因此，禅的目的就是擦掉我们心灵上的灰尘，扭转我们这些现代人生活意志委靡的趋势，改善我们的生活。正如一位禅师所说：“禅是对生命完整意蕴的领悟。”
在我们的日常生活中，大家对禅宗了解得并不是很清楚，禅宗甚至被人称为虚无主义，是对现实人生的否定，这种大智慧并没有被人们所认识。禅对我们的日常生活有很深刻的理解，禅宗认为：“所有的烦恼与冲突都是源于对万物的分别和执著，而事实上万物是统一的、连续的。觉悟就是了悟万物为一体，是实现自我，也是领悟到万物独存，领悟到‘一即一切’。”
中国的佛教从根本上说应该是属于大乘佛教的范围，禅宗的初祖菩提达摩在公元520年左右从锡兰来到中国，那时候的大乘佛教已经在中国传播得非常广泛，一部分僧人一味重视对佛教教理的研究，而达摩强调的则是禅修和直悟，因此禅宗提倡的是心性本净，佛性本有，见性成佛。
慧能是中土禅宗的第六代祖师，在佛法上修行甚高，他的经历和言论被弟子们辑录成册，成为禅宗的经典。他认为人世间的一切智慧，都在于心灵的顿悟。你所得的智慧，不是外在的事和人影响的结果，而是你自身的顿悟。正所谓“直指人心，见性成佛”。
我们学习佛法，感悟禅宗，最终是为了修身养性，让心灵于闹世中得到一份宁静。所以，必须从日常的生活中去感悟，离开了日常生活，“禅”字也就失去了意义，正如慧能大师所说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，怜如求兔角。”
离开了生活去求禅问佛，无异于缘木求鱼。慧能禅师的那首著名的偈子，已经告诉了我们：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
也许，“尘埃”只在我们心中，用禅的智慧去清扫，自会得到一片宁静天地。
禅，是一种思考、一种表现，是智慧的结晶。
禅像一盏明灯，能点亮心灵；禅能助人沉思，使人更理智地面对世界。拈花微笑一切尽在不言中
世尊拈花，迦叶微笑，禅由是诞生，由是开花结果。一花一天堂，一沙一世界。在这扰攘喧闹的人世间，禅的美在于无声。无声，因而心领神会，以心传心，心心相印。1．割肉喂鹰
释尊有一次外出，正好遇到一只饥饿的老鹰追捕一只可怜的鸽子。
鸽子对老鹰说：“你放过我吧！你现在是在捕食，错过我还有下一个；我现在是逃命，我的命可只有一条啊。”
老鹰说：“我何尝不知道你说的道理！但我现在饿坏了，不吃了你我没法活。这个世界大家活着都不容易，不被逼到绝路上我也不会紧追不舍的。”
释尊听了慈悲心起，就把鸽子伸手握住，藏在怀里。
老鹰怒火中烧，只好跟释尊理论说：“释尊你大慈大悲，救了这鸽子一命，难道就忍心我老鹰饿死吗？”
释尊说：“我不忍你伤害这无辜的鸽子，也不想你白白饿死。有道是我不入地狱，谁入地狱。”
于是释尊就取出一个天平，一边放鸽子，另一边放上从自己身上割下的肉。
这鸽子看上去虽小，但无论释尊怎么割、割多少肉似乎都无法托起它的重量。
当释尊割下最后一片肉的时候，天平终于平衡了！
天地风云为之变色，真正的佛祖诞生了。禅思禅悟
佛爱众生，不离众生，慈悲心怀是阐释佛教和禅宗的一个最基本的出发点。2．禅宗三境
禅师将参悟的境界分为三个层次，第一境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，是指苦苦寻求禅的本体而不得的情形。第二境界是“空山无人，水流花开”，是指已经破除法执我执，似悟道而尚未悟道的情形。第三境界是“万古长空，一朝风月”，是指在瞬间得到永恒，无拘无束。
苏东坡有三首七绝可用来注明“参禅前”、“参禅时”与“参禅悟道后”的心得。
参禅前的境界是：横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。
参禅时的心得是：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。
参禅悟道以后的心境则是：溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？
宋代青原惟信禅师说得更直白，他说道：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
见山是山，见水是水，是执迷于世俗外物的境界；见山不是山，见水不是水，是对世俗的否定，对佛法的执著；见山只是山，见水只是水，却是他彻底地了悟了佛法的空性，放下了对佛法的执著，即否定之否定的境界，这才是真正的解脱，领悟了佛法的真义。禅思禅悟
王国维在《人间词话》中的几句话，与青原惟信禅师的三境界之说恰恰有着异曲同工之妙：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，“独”字道尽了求索者的艰辛；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，是对奋斗者的真实写照；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，没有经过前两个境界，就不能达到第三境界的返璞归真。3．佛陀论马
一天，释迦牟尼佛坐在王舍城的竹林精舍里，出去托钵的弟子们陆陆续续地回到精舍，一个个威仪具足，神态安详。弟子们静静地走到水池旁边，洗去沾在脚踝上的尘土，然后端端正正地坐在坐具上，等待佛陀的开示。
佛陀结金刚座，慈祥地说：“世界上有四种马：第一种是良马，主人为它配上马鞍，套上辔头，它能日行千里，快速如流星。尤其可贵的是，当主人一扬起鞭子，它一见到鞭影，便知道主人的心意，迟速缓急，前进后退，都能够揣度得恰到好处，不差毫厘。这是能够明察秋毫的第一等良马。“第二种是好马，当主人的鞭子抽过来的时候，它看到鞭影，不能马上警觉。但是等鞭子扫到了马尾的毛端时，它也能知道主人的意思，奔驰飞跃，也算得上是反应灵敏、矫健善走的好马。“第三种是庸马，不管主人多少次扬起鞭子，它见到鞭影，不但毫无反应，甚至皮鞭如雨点般地抽打在皮毛上，它都无动于衷，反应迟钝。等到主人动了怒气，鞭棍交加打在它的肉躯上，它才能开始察觉，顺着主人的命令奔跑，这是后知后觉的庸马。“第四种是驽马，主人扬鞭之时，它视若未睹；鞭棍抽打在皮肉上，它仍毫无知觉；直至主人盛怒之极，它才如梦方醒，放足狂奔，这是愚劣无知、冥顽不化的驽马。”
佛陀说到这里，突然停顿下来，眼光柔和地扫视着众弟子，看到弟子们聚精会神的样子，心里非常满意，继续用庄严而平和的声音说：“弟子们！这四种马好比四种不同的众生。第一种人听闻世间有无常变异的现象，生命有陨落生灭的情境，便能悚然警惕，奋起精进，努力创造崭新的生命。好比第一等良马，看到鞭影就知道向前奔跑，不必等到死亡的鞭子抽打在身上，而丧身失命后悔莫及。禅林百科
佛教的起源 佛教是公元前六世纪至公元前五世纪由释迦牟尼在古印度创立的，是以佛为崇拜对象的宗教。佛祖释迦牟尼名悉达多，姓乔达摩，出生于公元前五世纪中叶，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称。释迦牟尼有感于人世间生老病死等诸多苦难，舍弃了王族生活，出家修行，在菩提树下大彻大悟，创立佛教。随即在印度北部、中部一带说法传教，后逐渐传播到世界诸多地区，成为世界三大宗教之一。“第二种人看到世间的花开花落，月圆月缺，看到生命的起起落落，无常侵逼，也能及时鞭策自己，不敢懈怠。好比第二等好马，鞭子才打在皮毛上，便知道放足驰骋。“第三种人看到自己的亲族好友经历死亡的煎熬，肉身坏灭，看到颠沛困顿的人生，目睹骨肉离别的痛苦，才开始忧怖惊惧，善待生命。好比第三等庸马，非要受到鞭杖的切肤之痛，才能幡然大悟。“而第四种人当自己病魔侵身，四大离散，如风前残烛的时候，才悔恨当初没有及时努力，在世上空走了一回。好比第四等驽马，受到彻骨彻髓的剧痛，才知道奔跑。然而，一切都为时过晚了。”禅思禅悟
响鼓不用重锤敲，不要等鞭子打在自己身上才知道奋起精进。4．乌龟自保
从前，释尊在舍卫国败园精舍弘法利生。
有一个修行道人在河畔的树下修行了十二年。虽然他修行了这么久，始终不能除去贪欲的念头，心思散乱，沉迷在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的欲念里。
一天，释尊看见机缘成熟，应该去拯救那个修道者了，便化身为一个和尚走到河畔，同那个修道者一起在树下住宿。
那是个月明星稀的夜晚，河里爬出一只乌龟来，刚好有一条野狗饥饿地走来。野狗一眼瞧见乌龟，心中暗喜，毫不迟疑地采取行动，张大嘴巴准备吞下那只乌龟。
乌龟吃了一惊，头尾四脚立刻缩进龟甲里去。野狗焦急地用鼻孔嗅着眼前的乌龟。左思右想，毫无办法，最后失望地慢慢离去。
乌龟见野狗走远了，才安心地伸出头脚和尾巴，逃出了一场劫难。
两人目睹这一幕，修道者对身旁的释尊说：“那只乌龟因为有铠甲保护生命，野狗才不能得逞。”“不错，人难道不如这只乌龟吗？世人不懂世间无常，贪图六根的欲念，这就给外魔以可乘之机。外魔会趁机破坏人身，摧毁精神，使人陷入生死轮回。其实，一切苦恼，全由自己的内心而起，我们应该适时地抑制它啊。”
修道者听见释尊的话，立刻断除了欲念，方修得正果。禅思禅悟
一切苦恼，全由自己的内心而起。如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。5．男人四妻
佛祖特别擅长通过讲故事来给徒弟们说道理，徒弟们也听上了瘾，就天天缠着他老人家讲故事。
佛祖多么神通广大，要说故事还不是信手拈来，于是他就讲了一个商人四个老婆的故事。
从前，有个商人娶了四个老婆。
大老婆长得美丽又善良，每天像影子一样寸步不离地跟随商人，给他挣足了面子。
二老婆是费尽周折抢来的，可以算得上是倾国倾城、人见人爱的绝色佳人，可以说每个人都想要这样的老婆。
三老婆姿色平平，不过她整天打理内外，让商人可以当甩手掌柜，商人很是满意。
而小老婆呢？经常躲在房间里不出来，商人也几乎忘记了还有这样一个老婆。
有一天商人要出远门，到一个穷山恶水的地方去做买卖，要选个老婆陪自己才行啊。
大老婆说：“我才不要陪你上山下乡呢，我皮肤太嫩了，怕晒！”禅林百科佛教的重要节庆（农历）
正月初一 弥勒佛诞生日 二月十五 释迦牟尼涅槃日（涅槃节）
二月十九 观音菩萨诞生日 二月二十一 普贤菩萨诞生日
四月初四 文殊菩萨诞生日 四月初八 释迦牟尼诞生日
六月十九 观音菩萨成道日 七月十五 佛的欢喜日
七月三十 地藏菩萨涅槃日 九月十九 观音菩萨出家日
十一月十七 阿弥陀佛诞生日 腊月初八 释迦牟尼成道日（腊八节）
二老婆说：“当初我就不愿意嫁给你，是你把我抢来的，现在打死我也不去。”
三老婆说：“我难以忍受风餐露宿，不过我可以送你一段路，别的就免谈了。”
这时候商人想起了第四个老婆，令商人出乎意料并感动不已的是，这个老婆话都没说一句，就跟着商人上路了。
讲完故事之后，佛祖语重心长地说：“各位，想知道这个商人是谁吗？就是你们自己！”禅思禅悟
前三个老婆分别是人的名声、财富和亲人朋友，而第四个老婆则是一个人的心灵财富。6．佛陀也有苦恼
赵州从谂禅师道行高洁，有“古佛”之称。他以深邃的智慧、诙谐幽默的语言，引导了一代学人走向真正的自我。赵州禅师活了一百二十岁，被唐昭宗敕谥为“真际大师”。
有信者问赵州从谂禅师道：“佛陀有苦恼吗？”
赵州禅师毫不犹豫地回答：“有！”
信者不解地问道：“那怎么会呢？佛陀是解脱的人，怎么会有苦恼呢？”
赵州禅师说：“那是因为你还没有得度。”
信者又问道：“假如我修行得度了以后，佛陀有苦恼吗？”
赵州禅师还是干脆地回答说：“有！”
信者更迷惑了，说：“我既已得度了，佛陀为什么还有苦恼呢？”
赵州禅师说：“因为还有一切众生！”禅林百科
佛教的护法天神——哼哈二将 哼哈二将是中国佛教镇守寺院大门的两位金刚力士。哼哈二将：左侧称“离托金刚”，右侧称“那罗延金刚”。两位“天神”身材高大，面目狰狞，头戴宝冠，裸出上身，缠衣于腰，怒目作相。哼哈二将之原型是殷周时期的督粮官。“哼将”郑伦鼻中有二气，鼻子一哼，响如洪钟，同时喷出两道白光，吸人魂魄；“哈将”陈奇腹内有一道黄气，张嘴一哈，黄气喷出，见者魂魄自散。周灭殷商后，姜子牙特封二人“镇守西释山门，宣布教化，保护法宝，为哼哈二将之神”。
信者还是不开窍：“一切众生，当然无法度尽，那么佛陀永远都在苦恼之中而无法超越了？”
赵州禅师耐心地解释说：“已经超越，已无苦恼。”
信者最后问道：“众生既未度尽，佛陀为什么又不苦恼呢？”
赵州禅师回答道：“佛陀自性中的众生都已度尽。”
信者于言下似有所悟。
禅宗既然启发人们“苦海无边回头是岸”，自然就说明了芸芸众生实际上生活在苦海当中。如何面对、处理这些苦，也是人生的必修课。禅思禅悟
人间有多少种苦难，就有多少种关于苦难的思考：是追求永恒还是及时行乐？是逍遥无为还是积极进取？人性只有通过苦难才能得到考验和提高，通过承受苦难而获得精神价值。7．求人不如求己
佛印了元禅师与苏东坡一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。
苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠且合掌念佛，观音到底在念谁呢？”
佛印禅师道：“这要问你自己。”
苏东坡道：“我怎知观音手持念珠念谁？”
佛印道：“求人不如求己。”
我们不知道自己拥有无尽的宝藏，不求诸己，但求诸人，希求别人的关爱，别人的提携，稍有不能满足所求，即灰心失望。一个没有力量的人，怎能担负责任？一个经常流泪的人，怎么把欢喜给人？儒家说：“不患无位，患所以不立。”只要自己条件具备，不求而有。观音菩萨手拿念珠，称念自己名号，不就是说明这个意思吗？禅思禅悟
学佛，其实就是参透“我”，完成自己。禅者有绝对的自尊，大都有放眼天下、舍我其谁的气概，即所谓“自修自悟”“自食其力”。8．菩萨说法
唐朝文宗皇帝生性嗜好蛤蜊，沿海民众总是不断地捕捉蛤蜊进贡朝廷。有一次御厨在烹调时，一打开蛤蜊的硬壳，见壳内现出一尊酷似观音菩萨的形象，梵相具足，非常庄严，文宗就以美锦宝盒供奉在兴善寺，让大家瞻礼。水产的蛤蜊，其中现出菩萨圣像，太过稀奇，因此唐文宗在上朝时，问群臣道：“众卿之中，不知有谁知道蛤蜊内出现菩萨圣像，是象征什么祥瑞之兆？”
有一位大臣说道：“此乃超凡入圣之事，非一般学者凡人能知，圣上如必须探究此事，在太一山有药山惟政禅师，深明佛法，博闻强记，可以召来询问。”
惟政禅师到达宫中后，便告诉唐文宗道：“物无虚应，此乃开启陛下信心。《法华经》云：‘应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。’今菩萨现身，乃为皇上说法！”
文宗道：“菩萨虽已现身，但未闻其说法？”
惟政禅师立即解释道：“陛下认为此蛤蜊中现观音圣像，能否启发陛下的信心？”
文宗皇帝说道：“这种稀奇的灵异之事，是我目睹，当然相信。”迦叶造像 陕西子长县石宫寺石窟的宋代迦叶造像，佛门弟子迦叶一向少欲知足，老成持重，这尊造像脸部棱角分明，目光炯炯，青筋暴突。
惟政禅师道：“陛下既已起信，那菩萨已为您说法说好了。”
药山惟政禅师对唐文宗的说法，极尽巧妙，此种灵慧均由禅心中得来，所谓有了禅心，真是信口说来，皆成妙谛。禅思禅悟
如果我们对佛法禅道能有体悟，则世间一色一香、一草一木，无不是道。青青杨柳，郁郁黄花，都是诸佛如来的法身；江海涛声，檐边水滴，都是诸佛如来说法的声音。哪里一定要观音现身呢？哪里一定要观音说法呢？9．无争无价
游方和尚问曹山禅师：“人世间最珍贵的东西是什么？”
曹山禅师抬眼远望，只见树的枝丫上悬挂着一团黑色的尸体，于是说：“死猫的脑袋最珍贵！”
和尚圆睁双眼不解地问道：“为什么呢？为什么世人认为一钱不值的东西，禅师竟认为是人世间最珍贵的？”
曹山禅师笑着说：“樗树根大枝弯，世人因为看它无用，它便得以生存；栎树虽然一表树才，但是做船船沉，做棺腐朽，造器具即折毁，当屋柱生蛀虫，完全没有用处，唯一有用的就是可以用来乘凉。正是因为它们无用所以才珍贵！死猫的头最贵，因为没有人出价争夺，也没有人出得起性命价钱呀！”
世人贪名逐利，你欺我骗，斤斤计较成败得失，人生本来就不易，何必再假惺惺！
一串珍贵珠宝，勾得多少人争夺？一方官印，引起多少干戈？
把生命都耗费在名利上，到头来只能是一场空；世俗无价值的清明自在是生命的至宝，使我们不会感觉到空虚，人要不受世俗伤害，看到生命的本源，找到人生的快乐。禅思禅悟
生命的最高境界，应该是无争、无价、安宁、幸福。财色与名利只不过是人生的泡沫与尘灰，何必抵死相争！禅林百科
佛教的护法天神——四大天王 四大天王是古印度神话中惩恶扬善的人物，他们的职责是护国安民，劝善惩恶。（一）东方持国天王，名号罗咤，衣着白色，手持碧玉琵琶，为乐神领袖。保护东方人民，职调。（二）南方增长天王，名毗琉璃，衣着青色，双手持青光宝剑。能使人善根增长，保护南方人民，职风。（三）西方光目天王，名毗留博叉，衣着红色，右手托宝塔，左手缠龙，为群龙领袖。保护西方人民，职顺。（四）北方多闻天王，名毗沙门，衣着绿色，右手持宝幡，左手持银鼠为法器，率夜叉鬼，保护北方人民，职雨。10．一生只偷一次
石屋禅师外出，碰到一位陌生人，畅谈之下，不觉天色已晚，两人因此投宿旅店。半夜，石屋禅师听到房内有声音，就问：“天亮了吗？”对方回答：“没有，现在仍是深夜。”石屋心想，此人能在深夜漆黑中起床摸索，一定是见道很高的人，或许还是个罗汉吧？于是又问：“你到底是谁？”“是小偷！”对方回答。
石屋道：“喔！原来是个小偷，你前后偷过几次？”
小偷说：“数不清。”
石屋道：“每偷一次，能快乐多久呢？”
小偷说：“那要看偷的东西，其价值如何！”
石屋道：“最快乐时能维持多久？”
小偷说：“几天而已，过后仍不快乐。”
石屋道：“原来是个鼠贼，为什么不大大的做一次呢？”
小偷说：“你有经验吗？你共偷过几次？”
石屋道：“只一次。”
小偷说：“只一次？这样‘够’吗？”
石屋道：“虽只一次，但毕生受用不尽。”
小偷说：“这东西是在哪里偷的？能教我吗？”
石屋禅师一听，就一把抓住鼠贼的胸部说：“这个你懂吗？这是无穷无尽的宝藏，你将一生真正的奉献在此事业上，定能毕生受用不尽，你懂吗？”禅林百科
佛教的护法天神——韦驮将军 韦驮护法将军神位在天王殿，面对（大雄宝殿）释迦牟尼像，是佛教护法神之一。神像一般身穿金盔金甲，手中捧着金刚杵（法器）。对于韦驮护法神有两种传说：（一）韦驮是菩萨的化身，为了护持佛门，镇压群魔，摧邪扶正，才显现将军身，其实他也是佛，即楼至佛。（二）佛祖涅槃后，“邪魔”将释迦牟尼的遗骨偷走了，韦驮奋起直追，终于将遗骨夺回。所以韦驮被人们认为能驱除邪魔、保护佛法，被尊为神。
小偷：“好像懂，又好像不懂，不过这种感受却让人很舒服。”
这个鼠贼，深深后悔自己偷窃的行为，后来皈依了石屋禅师，做了一个禅者。禅思禅悟
人为什么贪取身外之财，自家宝藏为什么不要呢？自己心灵的宝藏才是无穷无尽的，是无法从别人那里偷来的，也是任何人都拿不走的。11．放下就是解脱
佛陀住世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。
佛对黑指婆罗门说：“放下！”
婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。
佛陀又说：“放下！”
婆罗门又把他右手拿的那个花瓶放下。
然而，佛陀还是对他说：“放下！”
这时黑指婆罗门说：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？”
佛陀说：“我并没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你将从生死桎梏中解脱出来。”
黑指婆罗门这才了解佛陀放下的道理。禅思禅悟“放下！”这是非常不容易做到的。在肩上的重担，在心上的压力，岂止手上的花瓶？这些重担与压力，可以说使人生活过得非常艰苦。12．衣裹真珠
禅的故事往往出人意料，超乎常理，在中国古老的禅故事里面，有这么一个耐人寻味的小故事：
从前，一个穷汉去拜访亲戚，受到热情的款待，以至于喝得酩酊大醉，在座位上酣酣睡去。刚巧，那位亲戚因为公事，必须立即外出，眼看着那个穷亲戚醉得人事不省，就把价值非常昂贵的宝珠缝在他的衣服里，匆匆离去。
这个穷汉已经烂醉如泥，哪里知道这件事情。醉醒之后，他也起身到外地去了。他仍然一贫如洗，生活潦倒，仅能糊口。
这时，他仍然不知道自己衣服里藏有价值连城的宝珠。后来，在一个偶然的机会里又碰见那位亲戚。对方目睹他衣衫褴褛的样子，不禁叹息道：“你真是个傻瓜，为了衣食费尽心机，这到底是为了什么呢？以前，我还以为你生活得很舒适，因为那年你来我家里时，我曾把一枚价值连城的宝珠缝在你的衣服里。本想着你会从此富有起来，可是你却毫不知情，一直为衣食奔波劳碌！”
曾几何时，佛将一切智慧送给世人，可惜大家却不知不觉，仍然劳劳碌碌、糊里糊涂地奔波在人生的旅途中。禅思禅悟
众生的自心就是无尽宝藏，可惜大家却茫然不自知，仍然劳劳碌碌、糊里糊涂地心外求法。禅林百科
佛教的护法天神——迦兰神 中国佛寺守护神中的迦兰神，传说是三国时期蜀汉名将关羽的化身。天台宗创始人智（隋代）建造玉泉寺时，山上虎豹号叫，蛇蟒当道，鬼魅上啸，阴兵悍怒，智安然以对。这时出现两人，其一“威仪如王，美而丰厚”，其二“冠帽而秀发”；二人乃关羽、关平父子。大师点化说：“你过五关斩六将，你就入住此山。”关羽大领悟，并且愿意永远护卫佛法，皈依佛门，由此关羽就成为玉泉寺的“迦兰神”。关羽的儿子关平成了左胁侍，周仓成了右胁侍。13．禅门的人生观
赵州禅师是一位禅风非常锐利的法王，学者凡有所问，他的回答经常不从正面说明，总会要你从另一方面去体会。
有一次，一个信徒前来拜访他，因为没有准备供养他的礼品，就歉意地说道：“我空手而来！”
赵州禅师望着信徒说道：“既是空手而来，那就请放下来吧！”
信徒不解其意反问道：“禅师！我没有带礼品来，你要我放下什么呢？”
赵州禅师立即回答道：“那么，你就带着回去好了。”
信徒更是不解，说道：“我什么都没有，带什么回去呢？”
赵州禅师道：“你就带那个什么都没有的东西回去好了。”
信徒不解赵州禅师的禅机，满腹狐疑，不禁自语道：“没有的东西怎么好带呢？没有的东西怎么好带呢？”
赵州禅师这才方便地指示道：“你不缺少的东西，那就是你没有的东西；你没有的东西，那就是你不缺少的东西！”
信徒仍然不解，无可奈何地问道：“禅师！就请你明白告诉我吧！”
赵州禅师也无奈地说道：“和你饶舌多言，可惜你没有佛性，但你并不缺佛性。你既不肯放下，也不肯提起，是没有佛性呢？还是不缺少佛性呢？”
信徒至此才稍有契悟！
赵州禅师和信徒的一番对话，信徒不能彻悟，赵州禅师只能怪他没有佛性，但赵州禅师又感叹说：人，并不缺少佛性啊！禅思禅悟
禅的人生观，当提起的时候提起，当放下的时候放下。可是缺少禅心的人生往往是：当提起的时候不提起，当放下的时候不放下；当放下的时候反而提起，当提起的时候反而放下。14．师姑是女人
智通禅师在归宗禅师处参禅时，有一天晚上巡堂，大叫道：“我开悟了！我开悟了！”
三更半夜地众多僧人听了吓一跳。第二天上堂，归宗禅师集合大众问道：“昨夜是谁自称已开悟了，请站出来！”
智通走出来，直接地说道：“是我！”
归宗以为他悟到了什么高深的禅旨，问道：“你是悟了什么呢？”
智通答道：“我悟的道不能说。”如来头像 这是新疆出土的公元五世纪造的如来头像，从技法上看是典型的西域风格。
归宗：“如来降世，为示教利喜，总可方便一说。”
智通禅师低声细语地说道：“师姑原来是女人做的。”
结果，自然是众多僧人哄堂大笑，只有归宗禅师惊异地看着这个和尚说：“是的，你果真悟道了。”
师姑，是在家学佛的女居士，师姑是女人的问题，自古就没有人怀疑过，但智通经过千辛万苦，才懂得这问题。
智通禅师说：“师父，现在我要告辞了，我要下山去云游。”
众僧又吃了一惊，这个和尚悟到了“师姑是女人做的”，本来没有什么稀奇的，可是他居然因此就下山云游，实在是太目中无人了。
可是归宗禅师却不是这样想的，他认为这个和尚是到了下山的时候了，于是不再挽留他，提着斗笠率领众僧送他出寺。到了寺门外，智通和尚接过斗笠，大步而去，再也没有留恋之意。
众僧向归宗禅师问道：“他真的悟道了吗？”
禅师感叹道：“这个和尚实在是前途无量啊，连‘师姑是女人做的’都参透了，还有什么禅道悟不出来呢？‘师姑原来是女人做的’这个道理众人皆知，可是有谁能从中悟到佛理呢？这句话从智通的嘴里说出来，却蕴涵着另一种特殊的意义——世间的事理，一通百通。”禅思禅悟
真理其实很简单，可是寻求真理的过程却是艰辛复杂的。15．俗眼无珠
佛陀在灵山会上时，手中拿了一颗什色摩尼珠，问四方天王道：“你们看一看这颗摩尼珠是什么颜色？”
四方天王看后，分别答道是青、黄、赤、白等不同的色泽。佛陀就将摩尼珠收回，舒开手掌又问道：“我现在手中的这颗摩尼珠是什么颜色？”
四方天王不解佛陀心中所指，都不约而同地回答道：“佛陀！您现在手中根本就没有东西，哪里有什么摩尼宝珠呢？”
佛陀真实地告诉四方天王道：“我将一般世俗的珠子给你们看，你们都会分别它的颜色，但真正的宝珠在你们面前，却视而不见，这是多么颠倒呀！”
四方天王们听后皆有感悟。
所谓摩尼宝珠，是用来比喻我们的真心佛性。世间所有的人，每天都在忙碌着，所希求的无外乎是荣华富贵。禅林百科
观世音菩萨 观世音生日为农历二月十九日，出家日为九月十九日，成道日为六月十九日。其显灵说法的道场在我国浙江省的普陀山。观世音菩萨因其应化无方，故相状颇多。观世音像旁有一童男童女像，女为龙女，男为善才童子。禅思禅悟
世间财宝是虚而不实的东西，富贵如同三更梦，荣华好比九月霜。16．唯心净士，自性弥陀
挑水禅师是禅林寺的住持，但却时常在外云游，过着云水僧的生涯，所以大家都称他为“叫花子挑水”。
有一次，挑水禅师云游至京城时，在一位有钱人家的仓库旁，搭了一座小茅屋，靠贩卖草鞋过生活。对街住了一个赶马车的车夫，一天兴冲冲地跑来对挑水禅师说道：“禅师！昨天我的马车送一位信徒到寺院礼佛，寺院的知客师父，送我一幅弥陀佛像，我想敬奉给您礼拜，跟您结个佛缘好吗？”
挑水禅师非常高兴地答道：“真是谢谢你的好意！”说着就把画像挂在墙上，并用黑炭题上赞词：虽嫌斗室小如窝，借住与您阿弥陀；他日我若到您处，望借莲台作我窝。
与“叫花子挑水”禅师一样在乞丐群中修持的大灯国师，因染有痼疾，使得一条腿不方便，终年无法盘坐，临终前说道：“从前都是我听你的，这次你得听我的了！”说完一下子就把腿折断，想要跏趺坐而往生。正当此时，挑水禅师驾到，把他供养的弥陀佛像送给大灯国师，并对他说道：“知道你即将往生佛国，不知你是否认识净土的主人阿弥陀，特地送你圣像一尊，免得见面不认识，多么可惜！”禅林百科
文殊菩萨 “文殊师利”菩萨，简称文殊菩萨，意译为“妙德”“妙吉祥”。文殊专司智慧，表示“大智”，人称大智文殊菩萨。文殊是四大菩萨之首，是佛祖的左胁侍，与释迦牟尼及右胁侍普贤合称“释迦三尊”。文殊的形象以智慧和能言善辩著称，他坐骑青狮，代表着智慧威猛；手持宝剑，代表着智慧锐利。因而众多信徒相信通过对他的奉拜，会给自己的后人带来学识的提升。特别是现在准备升学的学子，都要到文殊菩萨面前跪拜，以图吉利。
大灯国师用手推开弥陀佛像，说道：“你留着自己作纪念吧！我的净土在心中，我的弥陀在性里，你没有听过‘唯心净土，自性弥陀’的佛法吗？”
挑水禅师听后，大喜，说道：“还是让这尊弥陀佛借住我的房子吧！我们还是建设我们心中的净土，我们本性里的弥陀吧！”
大灯国师也含笑而逝！禅思禅悟
每个人的心中都有一片净土，每个人的自性中都有一个阿弥陀佛。不用去外面参拜这个那个，重要的是保护好心灵的纯净。17．磨砖成镜
道一禅师俗姓是马，故称之为马祖。据载，马祖相貌奇特，行走像牛，看人虎视眈眈，伸舌可达鼻尖。为了悟道，他很是勤奋，整天呆呆地在那里坐禅。
怀让知道这位年轻的僧人是个大乘法器，但看见马祖如此修行是不明根本，便见机施教，问马祖：“你整天在这里坐禅，图个什么？”
马祖说：“我想成佛。”
怀让马上就顺手拿起一块砖，在马祖身边的石头上磨了起来，神情是那么专注和坚毅，和马祖坐禅的表情一样，有一种不达目的绝不罢休的感觉。
马祖不解地问：“师父，你在做什么呀？”
怀让禅师说：“我在磨砖啊，你没有看见吗？”
马祖又问道：“磨砖做什么用呢？”
怀让道：“我磨砖做镜子啊。”
马祖道：“砖本身是没有光的，就算你磨得再平，它也不会成为镜子，不要在上面浪费时间了。”
怀让道：“磨砖不能做镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”
听了这番话，马祖也觉得自己有点儿荒唐，于是又问：“那要怎么样才能成佛呢？”
怀让开导马祖说：“有一个人在赶车，可是那个车子就是不走，于是他就拿起鞭子拼命地打车，马儿在那里低着头吃草，车子还是不动，你说是应该打车，还是应该打马呢？你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执著于坐相，就是背道而行。”
马祖终于醒悟了。禅思禅悟
学习任何东西都不要追求外在形式，而要真正去理解它的内在精神。18．一休晒经
一休禅师在比睿山乡下时，有一天看到一群群的信徒都朝山上走去，原来比睿山上的寺院在晒藏经。传说晒藏经的时候，如果风从经上吹拂而过，人承继这种风，能够消除厄运，增长智能，因此闻风而来的人不断地涌向山上去。一休禅师知道后说道：“我也要晒藏经！”
说完一休就袒胸露肚地躺在草坪上晒太阳，很多要上山的信徒看到了很不以为然，实在太不雅观了。山上寺院的法院就跑下来劝一休不要如此没有威仪。
一休非常认真地解释道：“你们晒的藏经是死的，会生虫，不会活动。我晒的藏经是活的，会说法，会作务，会吃饭，有智能者应该知道哪一种藏经才珍贵！”
一休这种乍似玩世不恭的作风，实在有其至理。在一休眼里，宇宙真理，无非要从自心中显露，修行最怕舍本逐末。经只是纸印的，真心才是法，为什么不照顾自己而只知照顾经书？禅思禅悟
祈福增慧要知门径，参禅入佛要知道机要，一切应从用心下手。珍贵的藏经，不是印在纸上，而是印在心上，心上的藏经才能生万法。19．入道三宝门
唐代陆希声居士初访仰山禅师时，便问道：“三门俱开从何门进入？”
仰山答道：“从信心门入。”
希声问道：“其他二门要它何用？”
仰山答道：“亦可从其门进入。”
希声问道：“从何门进入？”
仰山答道：“从慧心门入。”
希声问道：“另一门如何进入？”
仰山答道：“从慈心门入。”
希声问道：“一门即可，何用三门？”
仰山答道：“信门者从佛而入也，慧门者从法而入也，慈门者从僧而入也。所谓三宝门中可入道，即此之谓也。”
陆希声入法堂又问道：“不出魔界便入佛界时又如何？”
仰山禅师以拂子倒点三下，陆希声便礼拜，礼拜毕，问道：“禅师还持戒否？”
仰山答道：“不持戒！”
希声问道：“还坐禅否？”
仰山答道：“不坐禅！”
陆希声沉思良久，仰山禅师问道：“会吗？”
希声答道：“不会。”禅林百科
药王菩萨 药王菩萨即药师佛，民间又称药王等。古时古人出于对疾病损伤的恐惧，而对医术与药的崇拜，渐渐在各地兴建庙宇、供养、敬拜，具体佛像来源于神农、扁鹊等。到明清时，随着佛教的深入推广，药师佛被编入释迦牟尼、阿弥陀佛一组，世称三世佛。药师佛左手持钵，钵中灵丹妙药。右手拇指、中指和食指夹药丸。头顶有冠，冠后高，有的双眼珠突出，大耳长垂，一手牵犬或虎，一脚踏虎背，身着长袍，腰部似官皮带。
仰山问道：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在掘头边。”
陆希声心下似有所悟。禅思禅悟
门门皆可入佛道，也就是条条大路通罗马。20．话头禅
石头希迁禅师他的肉身现在还供在日本横滨总持寺，石头希迁十二岁时，见到六祖惠能大师。六祖大师住在广东曹溪，而石头希迁正是广东人，六祖一见到他，非常高兴地说：“可以做我的徒弟。”“好啊！”他十二岁就做了六祖的徒弟了。但是不幸，三年后六祖就圆寂了。圆寂前，一个十五岁的小沙弥见师父要去世了，就问他：“老师百年以后，弟子要依靠谁呢？”“寻思去！”六祖告诉他。
希迁把“寻思”误为“用心思量去”，就天天用心思参禅，后来有一位上座告诉他说：“你错了！师父告诉你‘寻思去’，因为你有一个师兄行思禅师，在青原山弘法，你应该去找他。”
石头希迁听后，立刻动身前往。当他去参访行思禅师时，行思禅师问他：“你从哪里来？”
石头希迁回答道：“我从曹溪来！”禅林百科
地藏菩萨 地藏菩萨，头戴宝冠，胸饰璎珞，右手结印，左手捧摩尼珠，目光俯视，悲怜慈祥，关注着地狱里的芸芸众生。另从地藏手中的宝珠内，发出六道极光，上两道横贯天庭，中两道射于人间，下两道通至地狱，以示其智慧之光和悲怜之心上达天庭，下至地狱。相传，由于他的母亲被打到地狱里去了，为了救母亲，他把地狱门打开，看到还有很多人在地狱里面，他发誓，要把地狱里的人都救度完了，再去修道成佛。如世人所颂扬的那样：地狱不空，誓不成佛。
说了这句话自以为很了不起，意思是说我从师父六祖大师那里来的。
行思禅师又问道：“你得到什么来？”“未到曹溪也未失！”
这意思是未去以前，我的佛性本具，我也没有失去什么呀！“既然没有失去什么，那你又何必去曹溪呢？”
石头希迁回答：“假如没有去曹溪，如何知道没有失去呢？”
这意思是说不到曹溪，我也不知道自己有本具的佛性。像他们之间这许多对话，其中的意义，有些并不直接明白地说出，这正是禅宗的暗示教学法。禅思禅悟
禅宗的这个悟，必须苦苦参究，方能洞达本来。只有洞达本来，才知自己还是自己，如来如去，从未失去什么，也从未得到什么。21．自伞自度，自助天助
禅宗有一个基本观念，那就是自力成佛，主要靠自己的修行、参悟来达到佛的那种崇高的境界。也就是说，成佛的关键不在于佛祖或者佛经的教化，而在于自己的顿悟。
有一个人站在屋檐下面躲雨，碰巧遇到观音菩萨撑着雨伞走过。那个人是虔诚的佛教徒，当然不肯放过这么好的机会了。
他对观音菩萨恳求道：“大慈大悲的观世音菩萨，求你度我一程吧！”
观音回答：“我在雨中，你在屋檐下；我这里有雨，你那里无雨，何必要我超度？”
那人不死心，就从屋檐下跑到大雨中。“现在我也在雨中，菩萨总该慈悲为怀度我了吧？”“还是不行。”“为什么呢？”“我们都在雨中，我没淋雨，是因为我带了伞；你被雨淋，是因为你没带伞。这样看来，是伞在度我。你找我度，还不如找伞度。”
结果那人被淋了个落汤鸡，菩萨还是没度他。“真是个自私鬼。”那人说道。
菩萨听了也不生气，见他还不觉悟，就另找机会启发他。菩萨真是大慈大悲！
几天后，他们又在寺院里的大雄宝殿上见面了。那时候菩萨正双手合十对着自己的塑像祷告。“菩萨你怎么了？干吗对自己祷告啊？”“我遇到了烦心的事情，不知道怎么解决才好，所以才跑来跟自己祷告啊。”
那个人终于恍然大悟，明白了菩萨的一片苦心。禅思禅悟
这个故事就是要告诉人们，求人求佛不如求己，人度佛度不如自度的道理！22．皮肉骨髓
菩提达摩就要去世了，他召集弟子们说：“我的寿命快到了。死之前，我想证实一下你们的禅法修为到底如何，请你们将自己所悟到的说给我听听吧。”
大弟子首先站起来说：“我们不应该执著文字，也不应舍弃文字，而是应该把文字当做求道的工具。”
菩提达摩遗憾地说：“你只得到了我的皮。”
二弟子见师兄不行，连忙站起来说：“依我所了解的，就像庆喜看到了阿佛国，一见之后便再也见不着了。”
菩提达摩还是摇摇头，他说：“你只得到了我的肉。”禅林百科
普贤菩萨 普贤菩萨又称遍吉菩萨，象征佛陀理德、行德的菩萨，与文殊菩萨之智德、证德相对，为佛陀释迦牟尼的右胁侍。和佛陀，文殊菩萨合称华严三圣。其塑像多骑六牙白象，代表佛法的大悲力，为我国佛教四大菩萨之一。普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。又因其具十种广大行愿，一般称为大行普贤菩萨，四川峨眉山素为普贤菩萨之道场。
三弟子随后起来说：“地、水、火、风本来是空的，眼、耳、鼻、舌、根也非实有，整个世界无一法可得。”
菩提达摩回答道：“你只得到了我的骨。”
最后轮到最小的弟子，只见他站起身来，向菩提达摩三拜行礼，然后便站着不动了。菩提达摩哈哈大笑，说：“你已得到了我的髓。”
禅宗推崇的境界是一种无差别的境界。然而那种无差别的境界说起来简单，真正做到却是非常难的。首先是要超越语言的限制，因为凡是语言可表达的，必定是有差别的。
小弟子不说不动，己身与意合，超越了认识与行为之间的差别，与禅合一了。所以，他便得到了菩提达摩的髓。禅思禅悟
禅的关键首先是要超越一切差别，这种超越不能只停留在认识的层次上，而是要明心见性。23．你是佛祖
南阳慧忠禅师是牛头宗之祖师，唐肃宗、代宗都曾封他为国师，唐高宗曾经跟随他求受五戒，武则天请他至宫中宣讲华严要义。
有个人为南阳慧忠国师做了三十年侍者，国师感念他一直任劳任怨，忠心耿耿，想有所报答他，助他开悟，一天呼唤道：“侍者！”
侍者一听国师叫他，以为有什么事要他帮忙，立刻回答他道：“国师！做什么？”国师无可奈何道：“不做什么！”
过了一会儿，国师又叫道：“侍者！”侍者立刻回答道：“国师！做什么？”国师又无可奈何道：“不做什么！”
如是多次，国师对侍者改口叫道：“佛祖！佛祖！”侍者茫然不解地反问道：“国师！您叫谁呀？”
国师看他愚笨，万般无奈之下只好明白地开示道：“我在叫你！”
侍者不明所以道：“国师！我是侍者，不是佛祖呀！”
慧忠国师看他如此不堪教化，此时只有对侍者慨叹道：“你将来可不要怪我辜负你，其实是你辜负我啊！”
侍者仍强辩道：“国师！不管如何，我都是你最忠实的侍者，我都不会辜负你，你也不会辜负我呀！”
慧忠的眼光暗淡了下去，有的人为什么只会应声，被动、进退都跟着别人走呢？难道他就不能感觉自己的心魂，接触自己真正的生命？
慧忠国师道：“事实上，你已经辜负我了。”禅思禅悟
禅门讲究“直下承担”，所谓心、佛、众生，三无差别，众生都是佛。而侍者只承认自己是侍者，不敢承担“佛祖”的称谓，这不是大大地辜负了慧忠的良苦用心吗？24．老贼教子
有一位信徒很想学习打坐，但总是不得其门而入。有一天，他鼓起勇气到寺院去拜访无相禅师，并非常诚恳地说道：“老师！我很笨，自知非参禅法器，但高山仰止，虽不能至，心向往之，能否请您告诉我，禅像什么？”弥勒佛 图为陕西扶风县明代真身宝塔塔龛内珍藏的弥勒佛造像。弥勒佛的原形为五代时的布袋和尚，据说布袋和尚是弥勒佛的化身，因此后人供奉塑像为弥勒。
无相禅师回答道：“五祖山的法演禅师，曾讲过一个故事：有一个小偷，他的儿子对他道：‘爹！您年纪已渐渐大了，找个时间教我偷盗的技术吧！免得以后我没有办法生活。’“做父亲的不好推辞，便答应了。这一天晚上父亲就将儿子带到一富有人家，用万能钥匙，将衣橱的锁打开，并叫儿子进去，等儿子进去以后，父亲便把橱子锁了，且大叫道：‘有贼！有贼！’转身便走了。“富人家听说有贼，赶紧起来搜查，搜查结果，东西并没有遗失，也没有看到小偷，因此就仍然去睡。这时锁在衣橱的小偷，不晓得父亲什么用意，为什么要把他锁在衣橱内？到底要怎么样才能逃出去呢？于是灵机一动就学老鼠咬衣裳的声音，一会儿，听到房内的夫人叫丫环拿灯来看，并说好像有老鼠咬衣服的声音。丫环刚一开衣橱，这小偷便一跃而出，并将丫环推倒，灯吹灭，竟逃走了。“富人家发觉小偷后，派人追击。追到河边，这小偷急中生智，把一块大石头抛到水里，自己绕道回家去了，当回去的时候，还听到河边有人说，真可怜，把小偷逼得跳河了。小偷到了家后，看见父亲正在喝酒，便埋怨为什么要将他锁在衣橱里，他父亲只问他怎么出来的？儿子把经过说了一遍，父亲非常高兴地说道：‘你以后不愁没饭吃了！’像这小偷能从无办法中想出办法，便是禅了！”禅思禅悟
禅的智能是发自自己的内心，不能老是由人带着走路，如无相禅师所说，在没有办法的时候想出办法，所谓“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，那便是禅了！25．达摩论宝
达摩祖师本名叫菩提多罗，南天竺人，出身婆罗门贵族，是香至王的第三个儿子，后来遇到般若多罗，为祖师所器重，而度化出家，改名菩提达摩。禅林百科
皈依 皈依是佛家的专用名词。“皈依”在佛家的意思是投靠、趣向、救度三种意思。“皈”同“归”，“皈依”也叫“三皈依”，或简称“三皈”，是指依靠佛、法、僧三宝，接触一切苦难，表示把自己的全部身心性命都投靠于佛、法、僧，今后永远依照佛、法、僧的教导行事。“佛”指证悟宇宙真理，而又能本着无尽的慈心来教化众生的圆满觉者，也称“如来”“世尊”；“法”泛指三藏十二部经；“僧”指奉行佛法，离开自己的小家，共同居住在一起的僧团。
达摩未出家以前，就具有超人的才智、脱俗的善根，有一次般若多罗尊者，指着一堆珠宝对达摩三兄弟问道：“世上还有比这些珠宝更好的东西吗？”
大哥月净多罗回答道：“没有！这些珠宝乃我们王者之家最为珍贵的，世上再也没有什么东西能超过这些宝物了。”
二哥功德多罗也回答道：“我没有见过世上还有比这些宝物更珍贵的东西。”
唯有老三菩提多罗却不同意这种说法，他答道：“我不认为两位哥哥的话说得对，这些珠宝其实没有什么价值！”
两位兄长齐声责问道：“为什么这些珠宝没有价值，那有价值的宝物是什么？”
菩提多罗说道：“因为这些珠宝它自身不能认知自己的价值，必须假以人们的智能去分辨，否则只不过是一些没有知觉的东西而已。而佛陀说的佛法真理，那是法宝，法宝是由人们的般若所发挥出来的智能，这不仅能自照，而且还能区分各种形形色色的珠宝，更能分辨世间与出世间的一切善恶诸法，所以在各种宝物中，真正最尊贵的应该是无上真理的法宝。”
达摩才智超脱，其见解并不为传统所约束，以此优越的因缘，在出家以后，继承般若多罗的衣钵，成为西天第二十八代祖师，在我国梁武帝当朝时候，东来我国，在少室峰面壁九年，亦即我国所谓的东土初祖。禅思禅悟
什么才是真正的宝物？佛、法、僧又称三宝，佛性即人人本具的真心本性。正所谓一念慧解，光照无尽，亦即真理法宝胜于金银财宝。禅林百科禅定 禅定是佛教中众教徒的一种特有修行方式。禅定是指集中精神凝思，达到六根清静、无我、无妄的境界。禅定凝思的对象因人而异，禅定分为四个阶段：
初禅，脱离外界，感受喜与乐；
二禅，“寻”“伺”皆与断灭，达到“内等净”；
三禅，舍去二禅之喜乐，达到“行舍”境界；
四禅，舍去三禅的妙乐，唯念修养公德，达到“念”“清净”。26．青梅子不可随便给
耽源禅师有一次提着篮子去方丈住的地方途中，慧忠国师就叫住他问道：“你盛那么多的青梅子做什么用？”
耽源答道：“供养诸佛菩萨用的。”
慧忠问道：“那么青的梅子，尚未长熟，吃的时候又酸又涩，怎能供养呢？”
耽源答道：“所谓供养者，是用以表示诚意的。”
慧忠道：“诸佛菩萨是不接受如此酸涩的诚意，我看，你还是供养你自己吧！”
耽源答道：“我现在就已在供养，心、佛、众生三无差别，何必那么计较？国师你呢？”
慧忠道：“我不如此供养，我非常认真地计较，我要等梅子熟了才肯供养！”
耽源问道：“国师的梅子什么时候才熟呢？”
慧忠道：“其实我的梅子早就熟了。”
耽源问道：“既然早就熟了，国师为什么不供养？”
慧忠道：“因我喜爱梅子，留着它，不随便给人。”
耽源问道：“国师何必这么悭吝，好的东西，如果有慈悲心的人，愿意与人分享。”
慧忠道：“我不知道什么才是好东西。”
耽源道：“就是青梅子。”
慧忠道：“如果好的东西是青梅子，更应该要好好珍惜它，不能随便给人。”
耽源道：“说不过你，你太吝啬了。”
慧忠道：“吝啬的应该是你，可不是我呀！”耽源无语而应。
慧忠道：“青梅子还是留着自己用，不能随便给人，那才是慈悲呀！”
耽源于言下大悟。禅思禅悟
梅子，在这里是象征着佛性。梅子未熟，酸涩无比，但梅子一熟，又甜美无比。青梅子要好好珍惜，不要急于给人，对自己也要慈悲。27．寒暑清香咏梅诗僧 人火虐风嚎水渍根，霜皴雪皱古苔痕；东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂。禅思禅悟
这是一首寓着禅理禅机的诗，悟道的过程正如古梅的返魂开花一样，要经过大死一回，把以往的情识意想修持到荡然无存，方有机缘至道显露。28．信马由缰
有一次，慧能禅师在别人家中借宿，中午休息的时候，忽然听见有人在念经，慧能倾身细听，感觉有些不对，于是起身来到那个念经的人身边说道：“您常常诵读经文，是否了解其中的意思呢？”
那个人摇摇头说：“有一些经文实在难懂！”
慧能就把那个人刚才诵读的部分为他做了详细的解释，他说：“当我们在虚名浮誉的烟云中老去，满头白发的时候，我们想要什么？当生命的火烬即将熄灭，心跳与呼吸即将停止的时候，什么是我们最后的希望？当坟墓里的身体腐烂成尸骸，尘归尘，土归土，生命成为毫无知觉的虚空之后，我们在哪里？”
一时间，天清地明，那个人混沌顿开，似乎隐约能看见生命的曙光了。
那个人接着又问慧能佛经上几个字的解释，没想到的是，慧能竟然大笑着回答道：“我不认识字，你就直接问我意思吧！”
那个人听了他的话大吃一惊，说道：“你连字都不认识，怎么能够了解意思呢？怎么能够理解佛理呢？”
慧能笑着说：“骑马的时候，不一定必须要有缰绳，那是给那些初学者准备的，一旦入门，就可以摆脱缰绳，在想去的任何地方自由驰骋。”禅思禅悟
诸佛的玄妙义理，和文字没有关系，文字只是工具，理解靠的是心，是悟性，而不是文字。29．须弥藏芥子“海内书院第一”的白鹿洞书院，是我国历史上第一所完备的书院。唐代的李渤兄弟曾隐居于此读书。李渤养有一只白鹿，终日相随，故人称白鹿先生。后来李渤就任江州刺史，于此修建亭台楼阁，疏引山泉，种植花木，成为一处游览胜地。五代南唐升元年间，曾在此建立“庐山国学”，这便是白鹿洞书院的前身。
李渤在任江州刺史时，有一次问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？是在骗人吧？”
智常禅师闻言而笑，问道：“人家说你涉猎书籍逾万，人称李万卷，可有这回事？”“当然！当然！我岂止读书万卷？”李渤一派得意洋洋的样子说。“那么你读过的万卷书如今何在？”
李渤抬手指着头脑说：“都在这里了！”
智常禅师道：“奇怪，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，那么，你又是如何将那万册书卷放进你那小小的脑袋里去的？莫非你也骗人吗？”禅林百科
佛教禅定学的经典 “禅”意为“静虑”，“定”意为“正受”。禅定学博大精深，现依汉文佛教经典考察佛教中的定学著作：（一）《大正藏目录》第31册有：《六门教授心习定论》；（二）《大正藏》第15册有：《佛说禅行三十七品经》《禅行法想经》《禅要经》《坐禅三要经》《入定不定印经》等；（三）《大正藏》第四十六册有：《摩诃止观经》《修习止观坐禅法要》《观心论疏》等；（四）《大正藏》第四十七册有：《五方便念佛门》《庐山莲宗宝鉴》等；（五）《六祖坛经》《禅关策进》等；密宗的定学著作有：（六）《无畏三藏禅要》《禅定灯论》等。
李渤听后，脑中轰然一声，当下恍然大悟。
分析事理，有时候要从事情本身上去说，有时候应从道理上去理解。要知世间万事万物，事中有理，理中有事，如果全部从事情的本身去理解，就会失之毫厘，差之千里了。禅思禅悟
一个人的胸襟气度有多大，他日后的成就就有多大。人的心胸就好比芥子，能包容世间的一切。胸襟宽阔、气度非凡的人会产生出超常的精神力量和旺盛斗志。30．心之大小
有一位信者问无德禅师道：“同样一颗心，为什么心量有大小的分别？”
禅师并未直接作答，告诉信者道：“请你将眼睛闭起来，默造一座城垣。”
于是信者闭目冥思，心中构想了一座城垣。
信者答：“城垣造毕。”
禅师问道：“请你再闭眼默造一根毫毛。”
信者又照样在心中造了一根毫毛。
信者答：“毫毛造毕。”
禅师问道：“当你造城垣时，是否只用你一个人的心去造？还是借用别人的心共同去造呢？”
信者答：“只用我一个人的心去造。”
禅师问道：“当你造毫毛时，是否用你全部的心去造？还是只用了一部分的心去造？”
信者答：“用全部的心去造。”
于是禅师就对信者开示道：“你造一座大的城垣，只用一个心；造一根小的毫毛，还是用一个心，可见你的心是能大能小啊！”禅思禅悟
对很多事情要看开，大事看小，小事看大，得失成败不计较。31．威德无量
南北朝时的僧稠禅师住在嵩山的时候，寺中有僧众百人，每天靠着一个自然涌出的泉水饮用。有一天，忽然有一个妇女穿着一件污秽的衣服，两腿夹住一只扫帚坐在喷泉的石阶上，听僧众们诵经，众人当她是疯子，齐力要驱逐她出去。这位妇女看到这种情形，心里非常生气，就用脚踢着泉水，泉水立刻枯竭，她也随着不见了。
当时在旁的僧众非常惶恐，大家知道闯祸，便将此事一五一十地告诉僧稠禅师，禅师面露笑容，从寺里慢慢地走出寺外，口里三呼叫道：“优婆夷（在家学佛的妇女）！优婆夷！优婆夷！”
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