作者：上海大觉文化传播有限公司
出版社：东方出版社
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文化十讲试读：
出版说明
久在喧嚣的都市间生活，每天不由自主地奔驰在生活的快车道上，越来越多的人向往着内心的宁静，渴求心灵再次得到知识的滋养。
当代中国不乏心怀天下、学富五车的名家学者，让他们走近寻常百姓，需要的是多元化的通道。“扬州讲坛”正是这样一座联结大师与普通听众的文化桥梁。“扬州讲坛”2008 年由星云大师开办。秉持着“回馈故乡父老朋友”的朴素愿望，星云大师和“扬州讲坛”工作团队尽心尽力，广邀全国乃至海外各界名家。讲坛开办至今，历经风雨，已发展成为国内顶级的高端文化论坛，星云大师、纪连海、于丹、余秋雨、林清玄、余光中等近百位名家大师先后登坛。不少听众不远千里赶到扬州，现场常常出现一票难求的盛景。“北有百家讲坛，南有扬州讲坛”，正是听众对讲坛最真诚的赞许。
十年间，扬州讲坛沉淀下丰富宝贵的内容，范围涵盖遍及社会、历史、哲学、文学、经济等方方面面。我们将讲座精华按类汇编，结集出版，以飨读者。首推三册《历史十讲：走进王朝深处》《国学十讲：追溯中国人精神之源》《人生十二讲：欢喜心过生活》面世之后，受到了大众的关注和喜爱，本次将再推三册，《教育十讲：给孩子一个幸福的世界》，意在从家庭教育、文明、教养、内心等方面出发，给孩子一个幸福的世界。《艺术十二讲》意在从京剧、诗歌、书法、电影等方面出发，阐释艺术是一种更好的生命状态。《文化十讲》意在从传统文化、古建筑文化、中外文化对比等方面出发，感悟中国智慧。
除六册以外，其他领域的内容也将择机陆续面世。希望无缘到场的读者也可身临其境，一起聆听当代中国有价值的大师之声。
本书策划与出版过程中，得到扬州讲坛和上海大觉文化传播有限公司的大力支持，在此表示诚挚的感谢！序为文化的宏伟殿堂添一块砖瓦
我是一个年近九十的老人，这一生为弘扬佛法，经历过大时代的洗礼，也行脚过世界许多地方，但心中始终有一份对故土的牵挂与怀念，希望能凭借自己的微薄之力，报答故乡山川土地对我的滋养，回馈故乡父老朋友对我的厚爱。因此，当 20 世纪末，我有机会回到故乡，就开始朝此方向努力。
感谢全世界佛光人认同我的愿心，以及大陆各地许多领导支持我的理念，群策群力，先后建设了鉴真图书馆、佛光祖庭宜兴大觉寺，也成立了星云大师文化教育公益基金会，以及上海大觉文化公司等。其中，2008 年在鉴真图书馆设立的“扬州讲坛”，经过七年耕耘，已经结出丰硕的文化果实，成为扬州这座古都一张足以骄傲的文化名片。
鉴真图书馆的设立，是为了佛学研究，图书馆里典藏了几十万册佛学及文史哲图书，还有环境优美的研究室，并且免费给学者提供食宿。然而我是一个有人间性格的人，总觉得偌大的图书馆只为少数学者服务，似乎可惜了，于是想到成立“扬州讲坛”，每个月两场，邀请大陆、香港、澳门、台湾地区，甚至海外的名家来演讲。有些学者专家公务繁忙或时间无法配合，为了给大众欢喜，我一一亲自打电话邀请。他们来到扬州后结下善缘好缘，喜欢上扬州，跟我们也成了好友。“扬州讲坛”至今能坚持讲学不辍，因为我对执行的弟子说：讲题要开放，海纳百川，不限与佛教相关；讲者要多元，各领域专精者都欢迎。
最近听说，“扬州讲坛”的精彩内容要编辑出版了，我非常高兴。借此机会，首先感谢近百位主讲人，其次要感谢扬州市领导，最应该谢谢的是热情听讲的大众。除了扬州市民，很多都是远从其他地方来的，诚意可感。
中华文化博大精深，是我们炎黄子孙珍贵的精神遗产，也是以泱泱大国之姿傲立世界的软实力。这几年政府提倡弘扬传统文化，我觉得方向十分正确，也极具远见。这套书的出版，或许可以为正在建设中的宏伟文化殿堂，添加一块小小的砖瓦。不久的将来，让我们用文化的面容，在 21 世纪受全世界尊重！
值此出版前夕，仅以这篇小文为序。2015 年 2 月 4 日于佛光山（本序为星云大师为“扬州讲坛”系列图书《历史十讲：走进王朝深处》《国学十讲：追溯中国人精神之源》《人生十二讲：欢喜心过生活》出版前夕作序。）田青
著名音乐学家、非物质文化遗产保护专家。现为中国艺术研究院音乐研究所所长、宗教艺术研究中心主任、研究员、博士生导师。长期致力于中国民族民间音乐和宗教音乐的研究，积极推动中国非物质文化遗产保护工作，因力推“原生态”唱法、主张文化多样性、弘扬中国传统文化而有较大社会影响。传统文化与当代社会田青
全国上下都在谈论中华民族伟大复兴的中国梦。其中中国梦里，一个非常重要的内容，就是复兴中华文化，换句话说，复兴中国传统文化是实现中国梦的必由之路。因为文化是一个国家、一个民族的最重要的精神力量。我们现在讲软实力，我不太喜欢这个词，这个词本身带有很功利的色彩，但这个词是从西方传过来的，现在文化的主流在西方，西方也特别看重这些软实力。其实无论是一个国家、一个民族，或是一个生命个体，我们主要是看他的文化内涵，看他的精神，看他的气质，我们不会因为一个人仅仅有钱，就格外地尊重他。如果一个孩子，他小的时候不好好读书，出去闯荡社会，20 年后他开着豪车回来，很有钱，你不会特别尊重他，但如果他告诉你，他写了一本书，你会觉得这个孩子了不起，让你刮目相看。人和人，国与国，民族与民族也如此。
有人说不必害怕中国，这个国家只会生产产品，他们没有思想。但是，今天的中国早已经不是“东亚病夫”，更不是 100 多年前那个让人欺凌的国家，它已经成为经济大国、工业大国、商业大国，到 2017 年中国的 GDP（国内生产总值）很有可能成为世界第一，到那个时候，世界其他国家的人民怎么看我们，是看暴发户，还是真正从内心尊敬和仰视一个伟大的、有着无比的精神力量、有着丰厚的历史的国家？一、3 个数字解读中国
今天我们讲中国传统文化，就必须从我们这个民族如何对待传统文化讲起，四五年前，美国的一个高等艺术研究院，请我去给他们介绍中国非物质文化遗产保护的经验，当时这些美国学者对中国发生的很多事情，甚至我们自己也会批判的社会现象表示疑问：中国人为什么这么想？中国人面对这些问题，为什么会这样做？我当时就讲了 3 个数字。我说，你们要理解当代中国，必须了解这 3 个数字：5000、100、30，这是理解当代中国的密码。
1. 5000
首先 5000，我们常常说中华 5000 年文明史。我作为一名研究古代音乐史的学者，我更喜欢说是 7000 年，因为 7000 年前，中国已经出现了乐器。那么这 5000 年的文明史，是中国人天生就带来的文化基因，也就是直到今天，能够让我们在提到“中国”两字时，充满感情并自豪的 5000 年。我们说爱国，除了山川大地，长江黄河，我们这个国家，也是李白、杜甫、屈原的故乡。没有这 5000 年的历史，就没有今天的中国，也没有这么多值得骄傲的东西。
2. 100
另一个数字是 100，就是 100 年来我们中国发生过巨大的变化，其中包括文化运动。一个显著的标记是五四运动。1915 年，《新青年》创刊，从《新青年》创刊到今天，中国人民的心路历程，应该说是非常深刻的，充满着各种各样的思想斗争，充满着反思、困惑、痛苦、不甘心。从清朝积贫积弱，列强欺辱中国，我们没有任何还手之力，这 100 年的屈辱，和这 5000 年的骄傲混合在一起，造成了每个中国人心里都有的强烈的民族自豪感和自卑感。每个中国人心里都有残留的自卑，我们非常在乎别人的看法，无论哪个时代，都要把四大发明写进小学的教科书里。为什么？因为我们强烈地渴望被尊重，这是思想底层的自卑和爱国的情绪混合的一种情绪。
五四运动以来，几乎所有的文化名人，都有一个共同的认识，就是积贫积弱的原因是文化落后。要改变这一切，必须全面彻底地抛弃传统文化，全面地引进西方文化。新文化运动，又恭恭敬敬地请来两位先生：一个“德先生”，一个“赛先生”。就是这样的思想，对中国的近代史和当代史影响巨大。他们把传统文化当成靶子，而且要矫枉过正。矫枉过正也是那一代学者的一种本能的做法，他们有意无意地夸大传统文化的罪状。包括鲁迅自己也说过，在中国做事，常常矫枉过正。
新文化运动是有破有立的，而且有两个立一直影响到今天。
第一，新文化运动之后，写文章和说话变成了两回事，写文章还是“之乎者也”，而说话改变了原来的“之乎者也”。现在两个人见面都会问：“吃了吗？”没有两个人一见面说：“饭否？”
第二，就是提出了简化汉字。近几年，无论我在哪里讲学，最后都会有人问我：简化汉字是不是破坏了传统文化？我每次都不厌其烦地说，99% 的简体字都是历代文人写的俗字，只有不到 1% 的简体字是 1949 年以后才出现的，你们去看看中国书法家写的书法，尤其是草书、行书，都有很多的简体字。新文化运动之前，最早提出要整理简体字的人是陆费逵，他是中华书局的创办人，他在 1905 年就写文章强调汉字太复杂了，一定要简化。那么怎么简化呢？他提出用历代的俗体字。后来的一些文化人也提出了同样的主张，包括胡适之，他们都强烈主张这么做。1935 年，蒋介石颁布了第一批简化字，但是他没想到得罪了一个人，这个人就是戴季陶，他强烈反对此事，他跟蒋介石说此事不可，于是，简体字的事就先告一段落。1952 年，蒋介石到了中国台湾，他又提出来要实行简体字，当时出来一名民意代表叫胡秋原，由于他的强烈反对，简体字又没有推行成功。1952 年蒋介石为什么还要推行简化字呢？很简单，他要招兵。招兵招的是什么人？
大部分是贫寒子弟，他们并没有文化，如果要教他们文化，就要推行简化字。但是蒋介石毕竟还有一点民族思想，经过文人的反对，这件事就没有做成。那么这件事蒋介石没有做成，后来是毛主席做成了，他开始在中国大陆实行简体字，毛主席为什么要推行简体字呢？因为中国几亿人口要普及教育，简化字是一个必由之路。当然，现在不只是中国大陆，新加坡也在实行简化字。
100 年来，从以五四运动为代表的，对中华传统文化的全面批判的这样一条路上走回来，重新认识中华传统文化在中国历史中的作用，看到它正面的力量的，是 20 世纪 60 年代，台湾开始重视传统文化。
20 世纪 90 年代我第一次去台湾，我买了一张台北地图，看到台北地图我就感慨，人家做得真好，市中心的几条重要的路，八德路、仁爱路、忠孝路，“仁义礼智信”，这是儒家的基本思想。
可以说这 100 年，对中国传统文化伤害是巨大的。
3. 30
第三个数字，就是我们改革开放的 30 年，我想再过很多年以后的历史学家，写这 30 年会费很多笔墨，因为这在中国历史上真的太重要了。仅仅 30 年，30 年前我们不可能想象到中国今天的样子。
昨天我坐高铁从北京到镇江，只用了 4 个小时，中国高铁的里程数比全世界其他国家的总和还多。我们记得当年邓小平第一次访问日本时，就是坐日本的新干线，他就是在新干线上萌发了改革开放的思想。仅仅几十年，这几十年我们所取得的成就，恐怕连邓小平都没有预料到。
我们在建设上取得的成就已经到了什么程度呢？到了不足以成为激发我们中华民族新的凝聚力的地步。很简单，好事做多了，别人也就无所谓了。我举一个例子，有一次我在大学讲学，前一天的《新闻联播》播了一条新闻，当天中国有三条高速铁路同时开通，我问他们谁注意到这条新闻了，课堂上五六百个学生没有一个举手的，都没注意到这条新闻。三条高速铁路同时开通，这在任何一个国家都是天大的事，但在中国，建设成功的案例太多了，已经构不成大家的兴奋点。
最重要的一个问题是，在我们迅速实现现代化的过程当中，我们前进，我们在奔跑的过程中，我们丢失了很多东西。我打一个比方，现代化好像是一个人在拼命地奔跑，在跑的过程中，把爷爷奶奶装在我们贴身口袋里的东西都掉了。
我把这 30 年分成两部分：前 20 年和后 10 年。前 20 年用一句话概括：一心一意奔现代化。这是我们当年的一个口号。什么叫一心一意？别的什么都不顾，就是要实现现代化，一切要和国际接轨，所以这 20 年对传统文化的破坏很大。
在这 20 年里长大的孩子，爸爸妈妈连上幼儿园都要把他送到双语的，小学、初中、高中，爸爸妈妈最重视的一门课也是英语，这世界上没有另一个国家会把一门外语放在教育的第一位。那时候人们见面最开心、最骄傲的是什么呢？就是我把儿子培养去了哈佛，我闺女在剑桥。这代人半辈子省吃俭用，把全部的财产给孩子去留学，最后为国外培养了一个接班人，他们毕业留在国外，传统文化对他们来说是陌生的。
我曾经说过，现代化建设的 20 年，其对传统文化的冲击已经超过了“文革”。这句话听着有点反动，不过你们仔细地想一想，“文革”对传统文化的破坏，违背了全中国广大人民的意志，它不是人们内心自发的一种愿望，那时候大部分的人都在自己可能的情况下保护传统文化。我有一个英国学者朋友是研究中国民间音乐的，他前几年去河北，到了一个村子里，人家给他拿出一摞手抄的乐谱，他是中国通，他说：这不是“四旧”嘛，怎么保留到现在？上面写着抄写的年代都是清代。这个人告诉他，自己的爸爸是民兵连长，负责扫“四旧”的，搜回来以后一直在家里藏着。其实表面上“文革”期间破坏是巨大的，但是中国人民对传统文化的保护力度，也是一般人想象不到的。
但是现代化建设的 20 年对传统文化的冲击太大了，人民是传统文化的持有者，他们主动地认为这个东西太土了，他们要接受现代化的东西。你说一个黎族姑娘穿得裙子好看，她认为太难看了。你说苗族的吊脚楼太美了，他说你怎么不来住，这没有高楼，也没有厕所和自来水。他们要过现代化的标准生活，是对过去农业文明全面的、彻底的、毫不留情的扫荡。你说北京的胡同好，但他们恨不得立马把它拆了，建楼房，搬到新楼里。结果是什么呢？结果就是你今天到中国的任何一个城市，你都不知道在哪里，全中国都一样，都是楼房林立。
我小的时候，学中国地理，中国每一个城市在我脑中都是一幅不同的画，包括扬州，“烟花三月下扬州”“淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程”“春风十里扬州路”，但这幅画在今天的扬州已然不是了，不是物是人非，而是毛主席那句充满着伟大气魄的一句话：换了人间。
但也正是前 20 年的经济建设打下来的基础，我们后 10 年才有可能保护非物质文化遗产，仓廩实，然后知礼仪。经济是基础，一个人只有吃饱了饭，解决基本需要后，才有精力搞上层建筑，这就是马克思主义的基本原理。
最近 10 年，中国开始重视传统文化，开始反思传统文化对整个中华民族的未来有什么作用，同时也采取一系列的措施保护传统文化，包括这 10 年来在中国蓬勃发展的非物质文化遗产的保护工作。怎么评价这 30 年，我觉得是一个矛盾，要现代化，最近又提倡城镇化，我们知道所有城镇文化都是农业文明的产物，城镇化就意味着城镇里的居民，不仅仅是居住环境，连他们的文化环境都变了。
一个河南的农民到了北京，他没有地方去听豫剧，他也不会再唱民歌，他会觉得那多土，他要唱流行歌曲。而现代的主流媒体里，全部都是娱乐，既没有地方特色，也没有民族特色。10 年前我在央视的青年歌手大奖赛上提出过批评，我说现在的民族唱法千人一声，听谁唱都一样，我们那个时代没有电视，只能听声音，但是一张口就知道谁唱的。这就是从城市的千城一面，到艺术家的千人一面，千人一声。
这 30 年，除了给我们带来新的骄傲之外，我觉得最重要的一点，就是这个民族开始了一个必不可少的文化自觉。什么叫文化自觉？一个个体的文化自觉是先认识自己，人在婴儿阶段，从混沌不分，到逐渐认识外界和自己，认识他者和我。一个民族的文化自觉也要从认识自己开始，去年我有一个很看好的学生，在省里面做过非常多的非遗保护工作，还出过非遗保护方面的书，但没办法，分数差 2 分没有被录取。最后考进来的学生一路就是读书，没有任何实践经验，这能反映出教育的很大问题。现在大家都认识到传统文化的重要性，开始重新提倡传统文化，掀起一种国学热。二、传统文化的“三柱两楼”
1. 三柱：儒释道
我们现在要复兴传统文化，那么传统文化都包括哪些内容？我有一个比喻，我说中国的传统文化是三根柱子，两层楼。大家都学过物理，三角形是最稳定的，三根柱子是什么呢？就是儒释道，缺一不可。现在有一个倾向，很多人把传统文化等同于国学，把国学等同于儒学，把儒学简化成《三字经》《弟子规》《百家姓》，其实这些都是启蒙的东西。真正儒学的精髓是什么？就是仁义礼智信。
联合国总部有孔子的八个字：“己所不欲，勿施于人。”八个字很简单，但是全世界所有的人都按照这八个字要求自己，那么世界就和平了。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”儒家强调读书最重要的一点是完善自己的人格，其实儒家的根本思想就是两个字：礼乐。但是今天的礼乐还剩多少？
首先礼已经很少了，礼貌是要培养的，礼貌要用形式来表达，我们看日本人总在礼貌地鞠躬，但是人家鞠躬是跟我们中国人学的，中国有些年轻人越来越没有礼貌了。我有一个学生，他跟我说：“老师，我现在特别难受，我见到我尊敬的师长，我想表达尊敬，但我不知道该怎么表达。”他说上小学时，要戴红领巾行队礼，小学毕业之后到今天，他就不会行礼了。
道家让中国人的心里平衡得到最好的补充，中国历代的知识分子是按照儒家的要求，修身齐家治国平天下，但是人生不如意事十之八九，有多少人能够封侯，能够建功立业？那个时候中国的知识分子就看到了道家的无争无为的思想。
佛教传入中国之后的变化就更大了，儒家不关注人的精神生活，只关注人的道德，子路曾问孔子生死之事，孔子只回答六个字：“未知生，焉知死？”那么人究竟有没有灵魂？人死了以后到哪儿去呀？佛教传入中国之后，中国人才考虑这个问题。当时的中国，产生了很多哲学家、思想家，为什么中国没有创造任何一个宗教呢？宗教的产生，必须有条件。任何宗教的产生，都必须是社会的上层感受到现实的不合理和现实的痛苦。在印度的生活很苦，所以释迦牟尼让我们看见了人生的种种苦。佛教传入中国之后，中国人接受了一系列的观念和文化，现在很多年轻人似乎觉得佛家离我们很远，其实不然，假如将佛教里的语言从汉语中剔除的话，我们可能都不会讲话了。生活中很多习以为常的语言，其实是佛教传来的。举几个例子：“世界”这个词就是佛经中传来的，之前没有世界这个概念。中国人讲什么？讲天下，讲六合。“一花一世界，一叶一菩提。”佛教传进来之后，中国人才知道这么一种思想，才知道“世界”。比如“相对”“绝对”“导师”“作业”，这些词都是如此。田青教授在扬州讲坛开讲
我们把佛教传入中国的影响分为两类：一类是有形的影响，比如云冈石窟、龙门石窟，从敦煌到丝绸之路，以及乐山大佛，等等。这些值得我们自豪的已经进入世界文化遗产的，全都是佛教有形的影响。中国的雕塑史，基本上可以改成中国佛教雕塑史。
一类是无形的影响，包括我们刚才所讲的，语言和音乐。王安石曾说过：“成周三代之际，圣人多生儒中，两汉以下圣人多生佛中。”中国一流的政治家、文学家、诗人、艺术家，几乎都受到佛教的影响。到了近代更是如此，康有为、梁启超等都深受佛教的影响。
有一句话，“以儒治世，以道治身，以佛治心”。儒释道三者是中国传统文化重要的组成部分，各有分工，各有侧重，但缺一不可。
2. 两楼：以汉字为载体的精神文化和非物质文化遗产
中国传统文化除了三根柱子，还有两层楼。两层楼是什么？上层是以汉字为载体的精神文化，唐诗、宋词、元曲等都是。底层就是我们今天所说的非物质文化遗产，包括传统的音乐、戏剧、各种手工技艺、各种节日民俗等，这部分的传统文化，它的广阔，它的丰富，也超出了我们的想象。
我曾经问过一个问题：很多农村子弟，没有念过书，甚至不会写自己的名字，为什么他还知道一年四季，知道勤俭持家，知道孝顺父母呢？因为他听书、听弹词、看戏，他在传统节日里感受中华民族的文化。
扬州评话，影响了一代人，包括我这个北方人。当时我对王少堂的《武松》爱不释手。人们就是从非物质文化遗产中认识真善美，懂得人生最基本的道理的，所以说保护非物质文化遗产就是保护中国的荣耀。如果真的在我们这一代中断了，我们是没有脸面面对列祖列宗的；如果靠遗弃传统文化，而迎来现代化的物质生活，我想我们是赔了。
我一直都在做非物质文化遗产的保护工作，面对现在的教育状况，我有喜有忧。我是一个有乐观主义情绪的悲观主义者，本质上，我是悲观主义者，我做非物质文化遗产保护 10 多年，把自己累得大病两次，但我不后悔。我的确看到越来越多的人认识到传统文化的重要性，认识到了它的精神价值。钱文忠
出身于江南望族无锡钱氏，师承国宝级大师季羡林教授，做学问“从容含玩，沉潜往复”，有着深厚的传统文化国学底蕴。现任复旦大学历史学系教授。传统文化热的背后钱文忠
中国在最近几年突然出现一种传统文化热，那么在传统文化热的背后，到底隐藏着什么危机？我们应该用一种理性的，甚至是严酷的眼光，去仔细观察这一股传统文化热。这到底是一股什么样的热？这股热我们需要警惕什么？如果要观察传统文化热，我们首先就要观察改革开放以来，中国究竟发生了什么事情。一、中国传统文化的迷失
在人类历史上，30 年不值一提，但是在这短短的 30 年里，中国大陆地区经历了人类历史上独一无二的彻底的变化，我们取得了巨大的成就和发展，当然也有很多很多的问题，但是无论如何，中国在这 30 年所取得的成就是不可否认的。
改革开放以来，中国最起码取得了三方面的巨大成就。
第一，经济方面。我用最简单的数据告诉你们，2007 年的 GDP（国内生产总值）是 1978 年的 GDP 的 67 倍多，这样的变化，不仅仅是数值的变化，更会带来社会文化的巨大变更。中国现在（2009 年）已经是第三大经济体、第四大贸易体、第一大外汇储备国。1978 年，如果要动用 5000 美元的现汇，必须报国务院批准，现在，我相信很多人已经可以轻松拿出 5000 美元了。另外，中国已经是第五个黄金储备量超过 1000 吨的国家。
第二，大家千万别忘记，中国这么大变化，这么突出的经济成就在什么前提下取得的，人口净增 5 亿！改革开放初期，中国是 8 亿人口，现在 13 亿人口。1978 年，按照国际标准，中国有 2 亿 5000 万贫困人口，这些人没有生活的尊严，没有体面的生活，吃不饱，穿不暖。到了 2007 年，人口净增长 4 亿的情况下，按照国际标准中国贫困人口只有 1480 万，更重要的是，在人口净增 5 亿的情况下，中国基本上平稳发展，这是一种难以想象的发展。
第三，在这短短的 30 年，中国实现了从封闭、半封闭社会到开放社会，农业社会到工业社会，计划经济到市场经济三大方面的转变。这三大转变，使中国人从贫穷中摆脱出来。
这三大转变，今天我们想起来很简单，说说而已啊，但是它改变了中国的一切。什么叫封闭和半封闭？我出生在 1966 年，我小时候经常受到这样的教育，说台湾人生活很苦，只要香蕉皮吃。我们小时候就很封闭的，没有想过香蕉到哪里去了，小时候也受教育说资本家很坏，牛奶和鸡蛋不给老百姓吃喝，都倒到大海里。一直到 20 世纪 80 年代，我留学去德国，我才第一次知道，原来牛奶和鸡蛋有过期这一说法，我们小时候谁知道鸡蛋有过期的啊。我读中学的时候，大家都是凭票买猪肉，过年的时候，家里买到一块猪肉，也没几斤，上面盖了一个蓝颜色的章，这个章上写着时间是 1962 年，当年被寄入冷库的，到 1978 年才拿出来吃，我说这个事情，大家会觉得匪夷所思，但是那个年代走过来的人，谁不知道这种事？我当初留学的时候，问身边的留学生，是什么事情使他们一定要出国的。他们的回答惊人一致。是哪件事情？改革开放以前，邓小平以国务院副总理的身份出访美国，国内就报道了一些新闻。那时候家里有电视机的不多，我们家有一台，经常是几十个人坐在那里看。那时候管美国叫美帝国主义，当时报道里说帝国主义的社会不稳定，他们国家的工人经常要罢工，报道里还有罢工的镜头。他们告诉我，全部是因为这个镜头，受到刺激，他们才下决心出国的。这个话很滑稽，帝国主义国家的工人罢工跟你出国有什么关系啊？他们不约而同地跟我描述了一个镜头，把我的记忆激活了。有一个美国黑人，个子高高大大，他在厂里上班，下班以后，开了一辆很大的轿车，到了一家超市，当时的中国还没有超市，我们也看不懂，他进去买了一堆吃的，抱着上了车，回到他家里，他家是个别墅，当时中国的人均居住面积不到 4 平方米啊，我班里的绝大多数同学的家里还是上下铺的，美国黑人从车厢里抱出食物，把门一脚踢开，当时大家都晕了，美国人居然不关门？不怕被人偷东西吗？进去以后拉开冰箱，当时中国有多少人见过冰箱的？他拉开冰箱，把自己买的食物放进去，再从里面拿出一罐东西，拉开，咕嘟咕嘟地喝，当时中国没有易拉罐，都不知道他在干什么，完事以后，用脚把门给踢上，又坐到他的车上，从窗子里伸出一面旗子，上面写着英文：现在让我们罢工吧。就在这一刻，生活在封闭当中的中国人，发现自己的国家和世界的差距已经如此遥远，于是这批人下定决心要走出国门，要去看看世界上到底发生了什么，这就是封闭到半封闭到开放社会的转换。大家以为这几个字很容易，仔细想想我们是怎么过来的。
我再说一串数字，我估计在座没有一个人相信，在完成这三大转变的时候，中国有 3000 万工人下岗，有 5000 万农民失去土地，有 1 亿农民工在各大城市流动。就在这样的情况下，中国基本平稳、没有大规模动荡地完成了三大转变，这是很了不起的。这个三大转变，改变了中国，中国人从贫穷当中摆脱出来，中国人变得富有了，我们敢于站起来了，但有时候难免会站过头了。现在国际上公认中国人很有钱，中国游客是小偷最关注的对象，在国外，如果听说旅行团有中国人，小偷都乐坏了。20 世纪 80 年代，我出国留学的时候，和身边的人带的钱加起来不到 150 美金，已经是这架飞机上最有钱的人啦。现在的中国留学生，经常有被国外海关拦住了，为什么，带现金超标。现在的孩子都是家里的宝贝，爸爸妈妈给点，外公外婆给点，爷爷奶奶给点，一下子带几万美金走了。这就是一种巨大的变化。
中国人是从 1984 年开始才有身份证的，能自由申请护照的时间也不久，这样天翻地覆的变化，彻底改变了我们的生活，改变了中国人的心态。但是随之而来的，我们开始心神不宁，我们突然发现多了很多忧愁，我们变得不快活，经常郁闷，甚至得了忧郁症，中国自杀人口暴增。为什么有钱了反而不快乐呢？很多心理学家在找理由，实际上所有的理由都是理由，但都不是最根本的理由。我问大家一个问题，请各位在你们身上找一样中国传统的东西了，除了黑头发、黑眼睛、黄皮肤，我告诉大家，诸位身上一样都没有中国传统的东西了，现在的我们被现代化了。我再请大家马上说出脑海里想到的文化概念，大家可能想出来的是自由民主公正平等，有几个人会想到仁义礼智信、温良恭俭让、中庸之道、孝道等。换句话说，在飞速的发展中，我们突然发现，我们的传统文化没了，我们变成了无根的浮萍，根本停不住。
现在很多年轻人喜欢品牌的衣服和包，一只包就要 1 万块钱，大家还拼命排队去买。为什么大家愿意花钱去买？只因为上面写着美国制造、法国制造、日本制造等，中国制造几百块钱的却不愿意买。什么叫品牌？品牌就是文化，买国外的包仿佛买到了他们的文化，受到他们文化的熏陶。我们没有自己的文化吗？国外人纯粹就是用文化来达到经济目的，同样的东西，贴上一个外国牌子就要贵很多，中国人还在拼命去买，这就是用文化在挣钱。而且国外用人权在打压中国，说中国不民主、不自由，我们脑子里现在接受的全是别人的概念，所以我们心不安宁，现在哪一个人敢站出来说，我是中国人。你在政治经济上你敢说你是中国人，但是在文化上你敢说你自己是中国人吗？
现在就是到了这么一个时期，中国的人均 GDP 达到标准，所以开始流行传统文化热。在没达标之前，人们都为了温饱在奔波，为了生活的尊严在生活，达到标准了，人的温饱基本都解决了，开始不约而同地回来看自己的传统文化了，开始珍爱自己的传统文化，开始尊重自己的文化。但是，表面上很热，回头看看，我们究竟还拥有多少传统文化。二、传统文化热背后的忧思
我说一件事情，大家听了会觉得很好笑，但却是很悲哀的事情。大家都在学英语，英语里的亲属称谓很简单，伯父、叔叔、舅舅都叫 uncle，阿姨、舅妈、姑妈、伯母都叫 aunt，但是中国的亲属称谓太复杂了，中文要好，就要把亲属称谓弄清楚，这是能够反映传统文化现状的。前段时间复旦大学研究生面试，我有一个规矩，面试结束后我会让考生写一封家信，向父母表达感恩之情，感谢父母的养育和栽培。我一般要求用繁体字写，但是往往没有几个可以写全繁体字的。其中有一个孩子非常优秀，考试成绩很好，他的父亲早亡，他是由伯父伯母抚养成人的，于是他写信给伯父伯母，我把信拿过来一看，第一行就让我震惊了。他开头写尊敬的伯父大人，亲爱的婶母大人。我说，哎，过来，请问婶母是谁啊？他说，钱教授，这是我伯父的爱人。我说，你伯父的爱人叫伯母啊！婶母是你叔叔的爱人啊！这怎么可以乱写呢！
老实说我们没有留下多少传统文化。为什么没有留下，我们要反思。清朝末年中国走向现代化的这批先行者，认为中国的传统文化是落后的、腐败的、丑恶的、反动的，中国的传统文化是中国走向现代化的绊脚石。假如中国要走向现代化，首先必须抛弃自己的传统文化，这真的是很奇怪的一种观念。没有经过认证，凭什么说中国传统文化就是绊脚石，全世界这么多国家，英国、德国、法国、美国、日本，没有人因为国家走向现代化而摧毁自己的传统文化，到今天英国依然有皇室，日本最高贵的服装依然是和服，法国仍然有贵族头衔。当时这种观念出来就导致人们开始遗忘、贬低、践踏、批判、摧毁自己的传统文化。
大家都知道斯大林很厉害，第二次世界大战时期，希特勒入侵苏联的时候，斯大林在地铁站里召开苏共中央全会，动员苏联军民抵抗希特勒，斯大林做了一次非常著名的演讲，他说希特勒和纳粹德国想用狂轰滥炸摧毁一个民族，一个诞生了屠格涅夫、契科夫、普希金、列夫·托尔斯泰的民族。大家听听，他说出来的名字，都是俄罗斯传统文化当中的巨人，他以传统文化来号召自己民族的力量。斯大林可不是俄罗斯人，他是格鲁吉亚人，但是斯大林从来没有贬低甚至毁灭俄罗斯的传统文化。钱文忠教授在扬州讲坛开讲
虽然现在传统文化热，但不要乐观，不要认为我们大干苦干就能把传统文化恢复了。比如《论语》，请大家到书店去买三本翻译成白话文的论语，大家拿来对照着看，会发现同一句话的翻译都不一样，换句话说，由于有些传统的中断，我们不一定读得懂《论语》。讲几个例子，大家都知道孔子门下三千弟子，弟子要拜孔子为师，需要束脩，束脩是什么？很多人说是十条腊肉，每人十条腊肉，三千弟子，难道孔子家里挂满腊肉？大家想过没有，这个束脩到底是什么？孔夫子是很讲究的人啊，割不正不食，一块肉割不方正都不会食用，难道他会吃腊肉？孔子什么人来他都教，但是有一个条件，自行束脩。自行束脩什么意思啊？束就是束发，中国古代男子也都是长头发的。脩是什么意思呢？就是要自己料理生活，你要每天起来能够自己梳头，能打理自己，就是我的学校最起码是初中，不是小学和幼儿园，这跟腊肉是没关系的。
很多人说儒家是愚民思想，这个话就很滑稽。孔子是老师，一辈子拼命教人读书，怎么变成愚民了？大家说《论语》中“民可使由之，不可使知之”，老百姓你可以让他干活，但是你不可以让他知道道理，这不就是愚民吗？错了，我们标点错了。这句话应该是：“民可，使由之。不可，使知之。”老百姓认可，你就让他去干，如果老百姓不认可，你就让他多了解。这是多么民主啊，根本不是愚民。现在《论语》很多都弄乱了。比如“刑不上大夫，礼不下庶人”，对当官的不能用刑法，对老百姓不用讲礼仪，我们现在都是这么解释的，简直胡说八道。“刑不上大夫”是指刑法并不优待大夫，“礼不下庶人”是指礼仪不能忽略老百姓，这才是儒家的本意。
我有一个师姐，是女权主义者，她认为中国传统文化里经常欺负妇女。她原来对孔子最不满，因为孔子说“唯女子与小人为难养也”，把女子和小人放在一起，她很不高兴。后来有一天，她给我打电话，她说她突然发现孔子是最早的女权主义者，孔子说“饮食男女，人之大欲存焉。”这不就是最大的女权主义吗？我问她是怎么断句的，她说：“饮食男，女人之大欲存焉”，饮食和男人，是女人的欲望。我当时就告诉她这是不对的，标点是不可以随意更改的。我举这些例子是想说我们有时候对传统文化的误读。
中国传统文化里儒家对女性的态度是很复杂的，中国古代女性的地位高低取决于你是不是生了儿子，如果你生了儿子，地位高到天上去，哪怕是皇帝也是跪拜母亲的。大家知道清朝有个规矩，比如我到扬州当知府，我妈来看我和我爸来看我，是有区别的。我妈坐船到扬州，我应该用我的全套仪仗，鸣锣开道，我穿着官服，在码头上跪迎自己的母亲，把老太太请上轿，我只能在旁边跟着，不得骑马，更不得坐轿，扶着轿杆，然后老太太一路抬到县衙，开正门，鸣炮，把老太太抬到公堂上，请老太太下轿，下跪，老太太如果要走了，原样来一套，开正门，鸣炮，叫“硬进硬出”。如果我爸来看我，他的功名没有我高，我可以去接他，但不许用我的仪仗，不许用我的官轿，不许鸣锣开道，你在码头上换上便服，老爷子下来，塞到轿子里抬走，抬到衙门口，不许开正门，边门抬进去，抬到后院，如果老爷子要走，悄悄地抬出去，这个叫“软进软出”。因为什么呢？你当爹不如儿子，没有做个好榜样，但是母以子贵是天经地义的。
在中国传统文化的读物中，《三字经》是启蒙读物，读完《三字经》才读《百家姓》，读完《百家姓》才读《千字文》。有时候我去讲课讲《三字经》，我的很多朋友都不理解。《三字经》这么简单，有什么好讲的呢？我就让他们背背看，“人之初，性本善。性相近，习相远”。一下子停下来了。我说接着往下背啊，基本上都只能背前四句，我没有碰到一个人能背到二十句的，10% 的熟练程度都没有，这就足以说明我们传统文化的现状。现在很多孩子会背，经常有父母带孩子来找我，“钱教授，我家孩子会背《三字经》”。我说：“哦哦，好。那你们家长能背吗？”家长基本都不能背。透过传统文化热，我们要知道现在基本上还是一股虚热，我们掀起一个传统文化热潮是对的，但我们必须扎扎实实地去恢复传统文化、建设传统文化、弘扬传统文化。如果我们打开电视就是传统文化，打开电视就是各种讲坛，而《三字经》都不熟悉的话，那么传统文化的未来，是绝对不能乐观的。
更何况我们独特的历史是，全民狂热地对传统文化摧残和毁坏，然后接着去弘扬传统文化、恢复传统文化、建设传统文化。按照我们国家建设文化软实力，你如果不扎扎实实从最基本的做起，那么我想未来将是非常可悲的。中国在今天已经毫无疑问是个大国，但我们是强国吗？我们原来认为一个国家是否强，要看是否有强大的经济基础、强大的生产力、强大的武装力量。现在我们发现事情没那么简单，你有了强大的经济力量，只能说明你有了强大的物质力量，但你未必是一个强国。什么样才是一个强国？在于这个国家能不能形成文化软实力，能不能向世界说出你的核心文化概念。换句话说，当全世界的人认为自由、平等、公正、民主、法制、仁义、中庸、孝悌等等，都是放之四海而皆准的文化价值的时候，中国才是真正的强国。如果全世界不能接受你的文化概念，中国制造永远是廉价物。
好比我们了解扬州，有多少人会知道扬州的地区生产总值是多少？假如扬州没有瘦西湖、大明寺，假如扬州没有扬州学派，假如扬州没有扬州八怪，我们会了解扬州吗？这就是文化软实力。当我们的经济发展已经取得了长足的发展，人民的生活水平已经到了相当的高度，我们一定要懂得高度同时就是瓶颈。到了这个瓶颈，你如何寻找一个突破点？就是把这个城市推向一个新的境界，回到这个城市的传统文化当中去，寻找属于这个城市的传统文化的核心文化价值，把它建设成这座城市的真正的文化软实力。
中华民族经过多年的曲折弯路以后，我们在传统文化资源方面已经相当贫乏了，很多人还认为，我们拥有非常丰富的传统文化资源，对，曾经有过，但不是现在。我们必须用一种抢救的心态去保护我们的传统文化，在传统文化的背景下，我们要把传统文化落到人间，落到人民生活的实处。传统文化需要一次新的启蒙，我们必须从头开始，扎扎实实地重新学习传统文化，通过几代人的努力，我们的传统文化才有可能恢复辉煌。如果我们这一代人不去努力，那我们这一代人将是中华民族的罪人，因为很多传统文化很可能在我们手上彻底毁掉，再也没有办法留存。于丹
北京师范大学艺术与传媒学院副院长、博士生导师。2006 年获“中国十大教育英才”称号，被评为 2006 年品牌中国年度人物之一。意在传播传统文化，力图揭示中国传统文化的当下意义，对中国传统文化进行着当下价值的建构，在海内外文化界、教育界产生了广泛影响。观乎人文以化成天下于丹
中国的变化很快，变化的是中国的社会地位、中国的经济实力、中国人的信心，但是万变之中，不变的是我们内心的依据。
今天我要从《周易》讲起，因为《周易》是中国哲学最初的源头。《周易》之易有三重意思：第一是简易，中国人崇尚大道至简，真正的道理，道不远人，一定是简易的，容易跟每个时代的文明真正相通的；第二是变易，就是随着整个时光的流变，在不同的时代它会对当下做出自己的阐释；第三是变易之中的不易，也就是有一种观念的坚守，有一种血脉的传承，有中国人变生出自己的一种文明的基因。
这样的简易、变易与不易，其实也是大家所熟悉的扬州。我每一次来到扬州，其实都会感慨万千，扬州一直是我特别眷恋的一个地方，不仅仅这里是一个烟花三月，大家觉得最唯美的地方，不仅仅是因为这里有天下最好的明月夜，我想这里其实寄予着一种情怀。我每一次都要去平山堂，是因为在平山堂可以看见中国人一脉相承的文化的怀抱，想一想当年的“文章太守，挥毫万字，一饮千钟”，醉翁在那个地方一眼看出去，“山色有无中”，在今天，我们辨识清群山的颜色跟山色中的人文了吗？也是在这个地方，才能够把中国文人的风骨贯穿了士大夫的家国情怀，大家知道从宋太祖开始开科取士，宰相须是读书人，一下子比前朝取士多出来十倍，所以那个时候，文人的那份担当，都是觉得自己内圣外王的人格，修为出来就是为了奉献给江山社稷。一个人所有的学问都不被淹没，都不是为了自己要获得什么样的利益和名誉，他们把自己纯粹地准备好，纯粹地奉献出去，所以欧阳修提携了很多人，其中包括来做扬州太守的苏东坡。苏东坡这一生荣辱浮沉那么多，到晚年他自己说“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州惠州儋州”，为什么他不提杭州？为什么他不提扬州？因为这是大家心中的荣耀之地，这都是繁花锦绣之地，而黄州、惠州、儋州，流离到天涯海角，在海南岛，在广东，那都是蛮夷之地，但是，扬州的文明又一直滋养着他。他在黄州做团练副使很不得志的时候，曾经在快哉亭给自己的好朋友张偓佺写下一首词，里面就屡屡提到这个地方。苏东坡想见的扬州，是“落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，渺渺没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中”。我们今天能够从中见到他当时的心境。他当年的一眼望断五京，看见平山堂，还有他老师当年的谆谆教诲和那样一种对于大宋的期望啊！所以它的下半阕写的真是精彩，中国人的风貌都在苏东坡的这几句词里，“一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风”。大家想想这十个字，“一点浩然气，千里快哉风”，我们今天又有多少人具备这样的大丈夫气象呢？静默时眉宇轩昂含着一点天地浩然正气，行动起来，不犹豫不嘀咕，乘风千里快意人生，这就是中国人该有的样子，就是他们不管如何蹉跎，经历了怎样的沧桑，初心不改这一点天地大丈夫之气。所以大家提起扬州来，这个地方是中国东西南北贯穿之境，也是古往今来浩荡之风养成的地方。这里固然有瘦西湖的明月，有它的婉约，有它的歌吹生平，但是，这里也是史可法死守，不肯投降的地方，扬州是有风骨的呀！“过春风十里，尽荠麦青青。自胡马、窥江去后，废池乔木，犹厌言兵，清角吹寒，都在空城”，那是何等的境界！所以其实一个人和一个地方，都是要经过一些动荡的，动荡之后才有宠辱，宠辱之间才见得心境，无论当年的“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”，还是“杜郎俊赏，算而今，重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情”。再看二十四桥，“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？”。桥边的那些红芍药花，那些解语花，那些深情的月色，在悲欢离合之中，看见了这样一个地方，从广陵的繁荣到鲍照写的那个荒芜的城池，一路下来而至于今，它究竟留下了什么？所以我说某种意义上扬州的明月是属于这个民族的，扬州这个地方是中国人的心灵故乡，每一个人走到这个地方，都会印证文明历史的涤荡，都会看见文人士大夫的风骨和他们坚守的底线，都能够看见这里从地方文明一直到中国精神文脉的传承。所以从这个意义来讲，扬州讲坛，这个地方特殊的意味就是每一个人到这里来，都有自己的生命相遇它的理由，可以说有多少人就有多少个扬州，有多少人就看见多少种月色。这些诗词背过去的时候，有很多人都说，为什么你特别钟情扬州？为什么你小时候会背过那么多扬州的诗词？我说其实我小的时候没有来过扬州，在很多很多年，我爱这些诗文，是因为它属于这个民族最不可替代的那一部分精华，所以今天早晨我专门到天隆寺去看我们这里的《四库全书》，我徜徉在那样的墨香之中，然后我一一看过那些经史子集，我觉得这就是一段精神的故乡，这是何等豪奢啊！在一个那么繁荣变化那么多的世事里，还有这样的寂寞与这样的冷静，有这样一种温其如玉，有这样一段可以倒溯回去的道路，这是多么美好的一件事。
扬州自古著称的是园林，在中国历史上首先最著称园林的不是苏州而是扬州。《扬州画舫录》里记载的那种繁华，今天大家举步可得。我们这里的园林好，我们这里的寺庙多，我们这里的人有文采有归属，心中有念有爱，这就是一个地方的气质。一个真正懂得明月的地方，心中必定要有这样的一种怀抱，它才存得下月光。月亮的文化，和太阳从来是不同的，大家只有赏月没有赏日之说，因为你什么时候看到太阳，它都是圆的、都是热的、都是满的，它所鼓励人的是一颗进取心去担当着，但是月亮呢，望朔之间，阴晴不定，盈极而亏亏极而盈，因为变化，所以它涵养的都是人生的平常心。所以我想，星云大师能够在这里给大家开办这样一个讲坛，大概就是让我们在一个多变的世事中涵养一颗平常心，当你看惯了阴晴圆缺，自然也就懂得了悲欢离合，当人放下了很多妄念，自然远离颠倒梦想，人就少掉了很多恐怖，这个世间的一切，无非是自己的一个心向而已。如果人生能看清这一切的话，那么其实对月色的理解也会更多地接近我们的品德。有一句禅诗说得好，“满船空载月明归”，这是我自己很喜欢的一句诗。你想想看：这一船承载的都是月光，你说它究竟是满呢？还是空呢？你说它空吧，它满满一船的清辉，它当然是骄傲的，是奢华的，因为它是满船清辉。但你说它满吗？船上其实空无一处，它没有承载任何的实体。也就是说，满与空，对于人生就是这个意义了。我们处于一个追求太满太多的时代，但是不了解空的意味。“静故了群动，空故纳万境”，这是苏东坡的话，人把自己腾空了才能包纳万种境界，人让自己先安静下来才可以了解群体的动向，真正有满船清辉这样的空灵，在这个时代我们心中就能够装下明智的判断。所以佛家还讲一种境界，说人间的美好与圆满，也是七个字，叫作“花未全开月未圆”，所以我们可以经常赏月，为什么大家会赏月呢？就是因为明月不常圆满，所以，就在圆月还欠缺一点点的时候心中存有期待。花全开的下一步就是凋残，月全圆的下一步就是亏损，像我们今天总在追求一种人生没有弹性的富足，追求一种煞羡，如果永远在追求圆满，那么明月能跟我们结缘吗？
我今天讲的题目也源自于《周易》。《周易》中有一句话，“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。大家可以看到，这里面给出了两个坐标，首先是自然的，然后是人文的。这一直是中国人观察世界的两个基本坐标。观乎天文以察时变，人要跟着时节的变化来调节自身，这样我们作为一个自然的生物，才会在四季的循环中保持着一个平衡的状态；第二句话是观察人间百态，文化是随时的文而化之，它一定不是一成不变的，大家的行为、大家的思想、大家所追逐的愿望、大家身上的焦虑和困惑，每一年都在更新，那么中国文化在帮助我们什么呢？
就是观察了人文百态，凝聚起来观念，再用这种价值观去化育人心，化成天下，就是文而化之的工艺，换言之，中国不缺文明，但是缺化育。比如中国人追求富贵，追求到最后，有很多人富而不贵，财富的数字积累起来了，但是没有生命的尊贵，没有悲悯，不同情弱势群体。中国人追求文化，但又文而不化，所以怎么样让这些真正流动起来，把文化变成一个过程呢？
一个人只有对文化有信任，文化才会来成全你，这就是孔子说的：“人能弘道，非道弘人。”一颗心不去理解和感受，不去化生的话，文化是不起作用的，所以今天在有限的时间里面，我想跟大家分享三个问题：我们从《周易》来谈谈中国人的观念；我们来谈谈道家，谈谈今天的减法生活；我们回到儒家，用心来重塑一条中国文化之路的文明之旅。一、《周易》的“天人合一”
我们从《周易》的基本观念来谈“天人合一”。中国人的文化信仰是什么？其实是天人合一。中国人遇到事情一般会说：“我的天啊。”这是约定俗成，是大家最大的养成。中国人为什么什么事情都喊天啊？因为天是天道，它是讲天理的，春夏秋冬是天时，而人活着要守天良，所以中国人都知道，不敢伤天害理，绝不可以丧尽天良。那么今天我们还有对天的敬畏吗？都市化的进程，让我们迅速有了一些高楼大厦，土地被盖上了柏油，一个一个的楼顶隔开了天空，我们其实越来越远离了天给我们的自然的节奏，那么人们也忽略了很多天理和天道。《周易》上说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这四合就是人生的标准，只有这四点都明白了，才不会跟社会有这么多的冲突。我们不是合一个时代的制度、一个时代的时尚，而是要合一些根本的东西，天地、日月、节序、鬼神，为什么要合一？我们先来从最简单的一个字讲，就是“一”字，中国人的一不是呆板的，它是一种动态平衡，它是和而不同，大家达到的最大价值默契，能够守住一些不变的东西，对于一个人的人生和对一个民族来讲，都会完成一个心灵底线上达成的默契。“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这是老子的一段话。得到“一”会怎么样呢？“天得一以清，地得一以宁”，苍天虽然有风云雷电，四时风雨，但那个时候没有雾霾啊，因为没有那么多的工业生产，没有那么多后天的人为加入的元素，所以虽然它四时不同，但风调雨顺。天得一以清，就是一个恒定的状态；地得一以宁，大地上千山万壑，也都是各自不同，为什么是安宁的呢？因为人没有狂妄到以外部力量去改变地质结构，这些年我们做了许多退耕还林的事情，就是当人为了自己眼下的粮食，砍掉那么多百年或者千年的古树，有一天水土流失了，你还要把这些东西退回去，要把林木还给自然本来的生态，这就是安宁。“神得一以灵，谷得一以盈”，所有这一切，万物合一以生，只要你看到生命，都得有个标准，特别是做政治的人。“侯王得一以为天下正”，什么叫作“正”？先画上一大横，一个起跑线，就是标准摆在那儿。下面的止是什么呢？人的脚步，也就是说万众的脚步要在一条起跑线上，告诉你这里是方向，谁也不许抢跑，谁也不能不守规矩，大家朝着一个整齐的方向出发，方向是正，而这个正风正气，加以人文为政治，所以孔子说：“政者，正也。”一个做领导的人，自己身端影正的话，不下命令，在前面走着，后面大家都跟着他。其身不正，虽令不行，如果你自己做得不好，你下多少命令也没有人跟从你。所以什么是真正的正呢？标准一定要画在这里。
大家能否坚守底线的默契，比上线的追求重要得多，大家发现，人最基本的追求很容易达成共识，越奢侈的追求越会五花八门，比如吃饭的时候，在主食上大家很容易达成底线共识的，至于吃什么凉菜，吃什么热菜，每个人都有自己的口味。所以守住底线更重要，我们总在教人怎么样大有作为，其实回到家里，要告诉自己和孩子，什么是有所不为，就是无论到什么时候，有些事是坚决不可干的，有所不为守住了，有所作为才可能实现。今天大家都在追求高精尖的知识，事实上人生更应该懂得的是常识，常识才是底线，人们都在追求规模化的发展，在今天创业的环境下，降低了很多门槛，可是我想说：规则才是规模的前提，有些生命常识，有些规则的坚守，在我看来都是人生的一，就是我们守的底线，而中国人的价值观的起点，是天人的合一。
1. 与天地合其德
刚才我们讲了四合，四合是怎样的呢？星云大师说过：“人生是一条激流，每个人都是自己的舵手。凡事都不是命定的，每个人都可以自由地改变自己的命运。今日脱下袜和鞋，不知明日来不来！弱者等待时机，强者创造时机。懂得变通，不通亦通。明白无常的道理，就会肯定自己的未来，做自己因缘的主人。”其实星云大师的话给“天人合一”做了一个很好的解读，为什么今天有些人觉得这是最好的时代，有些人觉得自己永远生不逢时，有一句谚语说得好：“命，永远是成功者的谦词，而运，往往是失败者的托词。”一个真正特别成功的人，他是儒雅的，是内敛的，你在赞誉他为什么做得这么成功，他可能淡淡一笑：“我命好。”这就是一个成功者的谦词，但是你看失败者，他的话可多了，你如果问他为什么会失败，他一定会告诉你，老天爷对他不公平，这就是失败者的托词。其实成与败，看看大师的这一句话，“做自己因缘的主人”。“天行健，君子以自强不息。”这就是天德，苍天最大的道理是什么？不需要带着鞭子每天赶着太阳去上班，东升西落，因循流转，万古始然，它有一种自循环的力量。人生也是一样，最重要的是能不能建立自循环，没有外力监督的时候，人有自尊，人有自律，可以去打破现状和规则，生命越来越容易被打破，但是被打破要看是外力打破，还是内在打破。生命就像一个生鸡蛋，外力把你磕开炒一盘菜，那就是一种食物而已；内在如果是破壳而出，就是一个活泼的新生命。自强不息，是一个不断生命成长的力量，尽管今天有很多人在讲成功学，我还是想说：成长比成功更重要！
一个人的自强不息，要像苍天一样，你看看它是怎么运行的，不要什么事情都靠外在的监督。我特别想说这个观点，我们现在的孩子们，从开始读书就已经被家长和老师监管到失去自强的能力，外在监督太严的时候，一个人是找不到自己的价值的，一个孩子会觉得自己一直在被逼迫，到时间就要练琴，到时间就要背诗，到时间就要写字，到时间就要背单词，他对这些事情完全没乐趣的时候，他就会反抗，他会等考完试再也不碰这些东西。如果我们的孩子对于知识永远有一种反抗的状态，知识又怎么跟他结缘呢？他一辈子又怎么能信任知识呢？所以真正的自强是自我认同，孔子所谓：“吾十有五而志于学。”就是一个孩子到十五岁左右的时候，自己要找到学问的乐趣，他愿意扎在里面，而不是父母和老师一天到晚监督他。我们要想想，在监督
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