作者：顾楠
出版社：中国华侨出版社
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苦雪烹茶：诗词里的无为心与清凉境试读：
前言
千百年来，我们中国人内心深处都向往一种诗意与禅意交融的生活：以洒脱不羁的率性，闲云野鹤般来往于人世，从容入世，清淡出尘，宁静淡雅，不沾俗世尘埃。这是多么美的意境，这是多么诗意的向往。
当然，这种的诗意生活并非人人都能体验，更多人是身不由己于浮世间，身未动而心远之。于是，无数表达如此心愿的偈诗便诞生了。这些偈诗意境绝美，蕴含丰富的哲理，表达最明澈的体悟，仿佛是开在我们心里的那朵莲花，带给我们一个清爽的禅意世界。
一花一世界，一草一天堂；一念一清静，心是莲花开。生命中，我们需要与诗意相逢，需要等待顿悟的时刻降临。展卷闲读，心灵的碰触也许让我们一念花开，一念花落。不经意间，我们发现快乐和幸福并不遥远，它近在身边，只等着我们去发现，去呵护，去展现。
苍山空寂，明月清朗，野花自开自落，浮云时聚时散。大自然处处充满诗意和禅意，深悟此境的人，会将自由的心与天地相融，会获得大自然最深藏的秘密。明心见性，无垢无净，当心灵没有了任何障碍，人生又怎会有痛苦？
行走在滚滚红尘里，我们心灵最深最柔软的一隅，应该植一株净莲以洗涤心灵的尘埃。人生的这条路，终究是要靠自己走下去的，人生的领悟，也是需要自己的心去体验的。不管人世如何沧海桑田地变化，最真的人生体验只能来自我们的内心深处。
人生机缘往往发生在一刹那间。拿起这本书的时候，也许你心中的那朵莲花就已经等待绽放，所需的不过是这些诗的雨露滋润。
那就让我们且缓一缓紧张的生活节奏，慢下来，静下来，坐下来，泡一壶茶，选一个安静的角落，细细品味这些美不胜收的诗句吧。人生需要解答心灵的疑问，生命需要美丽的理由。这些诗句是精诚所至的启迪，是开启智慧大门的钥匙，它将带领我们进入一个永恒鲜活的情感世界，静静聆听来自心灵的声音。那是诗的意趣，禅的境界。
001 常忆西湖处士家
常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。
精明一片当时事，只欠清香不欠花。(虚舟普度墨梅诗)
宋代，是一个除却巫山云雨、剪下半阙瘦词的时代。摒除了唐的大气浑雅，而独爱梅的幽韵冷香。正如南宋人赵师秀所形容：“但能饱吃梅花数斗，胸次玲珑，自能作诗。”由此可见宋人对梅花的喜爱之深。
这首“墨梅”诗是一首将禅意融入诗画中的作品。“墨梅”即为“画梅”，也就是画中之梅。“常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精明一片当时事，只欠清香不欠花。”简单的四句诗将我们带回一个充满回忆的画面，那是虚舟普度大师常常有的一个关于梅的遥想意境。
虚舟普度是南宋江都人，俗姓史。少年时，他虽然学习儒家经典，但是颇有向佛之心。有一天，他在学堂中读书，因天气燥热不觉睡着，梦见自己到各处游览。梦里有一个术士给他相面，说：“公乃玉堂金马中客，何堕于僧数？”他则唾之而答曰：“我既登释谱。不受你辈雌黄也。”醒来以后，他“汗流愧悚。于是废卷枯坐，不言者累日”。后来，他正式步入法门，寻求另一种智慧。
至于梅和关于梅的诗，我们不能不提宋代林逋的《山园小梅》：众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
林逋性情孤高自傲，不趋荣利，隐居在杭州的西湖，他结庐孤山，以梅为妻，以鹤为子，超然世外。林逋常驾小舟遍游西湖边诸寺庙，与高僧诗友相互往还。诗中名句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，细细读来，梅花的清幽香逸与淡雅娴静似乎浸透了整个时空，无怪乎被誉为千古咏梅之绝唱。
多年以后，另一个凄冷的黄昏，虚舟普度遥想当年林家之梅，那是怎样的精妙高雅，神韵风采，令人神往啊。于是他挥毫泼墨，寥寥数笔，一幅绝妙的梅花图已跃然纸上。可是再细细斟酌，“精明一片当时事，只欠清香不欠花”，那“疏影横斜”是跃然纸上了，而那“暗香浮动”终是缥缈虚无，无可触摸的。
虚舟普度不禁怅然而惘然，抛笔转身，走出房间，独自徘徊在幽然小径，落寞踌躇而对天长叹。纵使当年多么风华绝代，如今早已清香不在，风雅无存。宣纸上的描摹再形象，再生动，也是花之易画而香之难形，终是如道，不可说不可破。凡能言语叙说的，落纸能摹的，终落下乘。
身处红尘中，日日为无尽的烦恼所困扰。很多烦恼其实只因为我们执于偏见，执着于世界之“形”才生成的。我们需要修为。修为之路，不是要我们远离尘世，只需要我们在都市之中，在工业品、机械化的生活和钢筋水泥的丛林里，嗅得那一缕梅花香。
然而，很多人日日诵经，时常修道，恐怕也难以超脱。这只因为他得了文字的皮毛之“形”，而难获禅家精髓之“香”。修为的路，我们终究不能只得“形”，还是得达到“意”之境界。
当经历无数挫折磨难与困苦，我们再睁开布满沧桑的双眼，心已平静至极时，回首来路，那绚烂至极的青春，早已化作风轻云淡，那人生路上的阴霾也已悄悄散去，唯留一片水色微蓝。蓦然发现，那丝丝缕缕的幽然寒香早已深植心头，飘散不去。
让我们在心灵深处最柔软的角落，种植下这一株寒梅，时时沐浴在它的幽幽暗香中。当我们终能了悟世间了悟生活，得“意”而忘“形”时，我们就获得了真正的快乐。
知否知否，不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？
002 菩提本无树
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。(六祖示法诗)
读过神秀的“身是菩提树”诗的人看这几句诗，真心地满脑子疑惑：菩提树怎么会不是树，明镜台怎么不是台呢？大千世界里，存在着各种各样的事物，怎么就会无一物呢？难道神秀智者告诉我们的，竟然都不对？这个惠能，究竟要说什么意思？
且端一杯茶，让心绪宁静，再来细品这首诗的悠远滋味。
很多时候，我们对世界的认识就像爬楼梯，只有爬过了低层的梯子，才能到达高层。神秀的诗是送我们攀上更高境界的梯子，而惠能的这首诗，是另一层更高的梯子而已，透过它，我们可以领悟不曾领悟的世界本质。
美丽的菩提树枝繁叶茂，今日摇曳多姿，郁郁葱葱，但明天，它可能会叶落，会枯萎，会失去生命而化为尘土；漂亮的梳妆台也一样，今日它熠熠生辉，明日则可能被打碎，被抛弃，最终化为齑粉。在这世界上，有哪样东西可长存于世，永不变化，永不消逝？
佛告诉我们说“色即是空，空即是色”。所有具有具体形象，可触摸可感知的事物，都只是“色”，它来自虚空，也将消散于无形。这世界的本质，不过是虚空而已。所以，说什么菩提树是树，明镜台是台，它们其实根本都不存在。这世界既然一切都不存在，又哪里去沾惹尘埃？！
真是醍醐灌顶，天花乱坠。原来，神秀告诉我们的道理，还在尘世中纠结，他教我们的是如何在尘世中保持本性不变。他看到凡尘俗务对人的束缚，力求“勤拂拭”来保持心灵的纯净和平静。只可惜，他还不明白“万物皆空”，世界为虚的本质。慧能没有他这般纠结，而是直达目的，直指人心，给人当头棒喝，立刻了悟。
如果，这世界不过一场梦幻，那我们何必执着于得失，又何必强求拥有？如果，人生终将归于虚空，我们又何必给自己套上枷锁，让短暂的人生充满痛苦？放开一切，放弃人世那些浮华虚无的追求，这样我们的心灵才会永远明净，不受玷污。这才是人生的真谛，是保持自我本心的真谛。
难怪弘忍最终将衣钵传给了惠能，也难怪神秀感慨说：“他（惠能）得无师之智，深悟上乘，吾不如也。”惠能的“无师之智”就是“顿悟”，是刹那间而明白一个深刻的道理。
惠能和神秀都跟从弘忍智者学习，弘忍过世后，惠能住在韶州的广果寺。史书记载，惠能没有到来之前，韶州的山林之间多有虎豹，等他来了之后却“一朝尽去”，于是“远近惊叹，咸归伏焉”。神秀在当时深受皇家重视，武则天希望封他为国师，但神秀认为惠能才是正宗传人，所以举荐惠能。惠能拒绝了皇家的征召，神秀又写亲笔信给惠能，结果惠能对使者说：“吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。”他始终没有北上京城，而是留在当时还算落后的南方。惠能广泛宣扬他的智慧，渐渐“顿悟”占领上风，成为文人雅士们最喜欢谈论的内容。惠能说，他的“顿悟”适宜引导上等资质的人彻悟人生，而“渐悟”与“顿悟”，并没有优劣之别。
渐悟与顿悟只是因为人有聪明愚钝而产生的，不管是“渐”还是“顿”，它们都只是方式，只是一种途径，通过它们，我们最终要达到的是对自我的认识，并获得最终的解脱和人生的圆满。所以，不管“渐”还是“顿”，我们寻求的都只是结果而已。
003 清风楼上赴官斋
清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。
方信普通年事远，不从葱岭带将来。(越山师鼐开悟诗)
顿悟是讲究机缘的。一个人一生难得有一次顿悟的机缘，若真碰上了，那就是有福的，是值得欣喜恭贺的人。
每一位智者开悟的机缘各不相同，看到水中的倒影而顿悟，或者被别人一声大喝而顿悟，还有因为丢石块，敲在竹子上顿悟的。顿悟的机缘形貌各异，但本质却如佛法大意一样，是相同的。
这各种顿悟时刻汇成了禅的奇妙景象，它吸引着我们步入禅的世界，领悟人类思想的奇妙境界。我们思考，我们沉吟，只为解读那依赖心心相传的秘密。
唐代的师鼐智者，出家多年都还不能彻悟。谁也想不到，他的顿悟机缘在于官斋，在于一抹阳光上。
那一日，师鼐接受闽王的邀请，前往清风楼赴斋。坐在楼上，清风徐徐，师鼐禅师举目四望，忽然看到窗外日光融融，霎时心下大悟。他写下偈子并把偈子呈送给智者义存，请他印证自己。
“清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来。”
义存读着师鼐的偈子，不断点头。对这首开悟诗，义存表示认可，禅林中就又多了一则奇妙的顿悟故事。
不知道我们已经看过多少次日光，看过多少情景下的日光月影，但我们却未能如师鼐智者一样开悟。他的顿悟真是奇特，真是不可思议。然而，他从日光里究竟悟到了什么真谛呢？
“方信普通年事远，不从葱岭带将来”，这就是师鼐智者悟到的深意了。“普通”是梁武帝的年号，那正是达摩远道而来，带来禅宗的时候。师鼐相信那久远以前的事情，相信达摩祖师东土传法的事实。可是，师鼐却说禅的智慧并不是达摩等人从葱岭那边带来的。
佛教千里迢迢从西域传入中华，历经无数智者的努力才在中华大地上扎根开花，师鼐怎么就说禅不是从葱岭那边带过来的呢？
这些疑问汇聚在一起，简直要让人怀疑禅的存在和意义了。可是不要着急，不要急于追寻这些问题的答案。那些真正解悟的人都明白，这一切问题的答案其实只有一个，那就是，佛所追求的本心和智慧原本就在我们的身上，我们的心里，它不是从外带来，也不是凝驻在我们身上不变的，它随形变化，但又是根本不变的绝对。师鼐看到日光，恍悟的就是触目皆菩提，一切现成即心即佛，都在当下而已。
智者反复启悟我们的，正是这当下的意义。我们从哪里来，将往哪里去，都不重要，也不可感知。我们可感可知，可把握的，只有当下。达摩带来的不是佛，不是本心，因为这原本就存在于我们自身，他带来的只是开悟我们本有心性的方法，就像他带来的只是火种，燃烧的却是我们自己一样。
关注自我，开启自我的内心，才是最重要的事情。
千千万万的道理讲遍，最后我们才发现，原来自己懂得的道理最重要；千千万万的麻烦都经历，我们还是发现，自己靠自己，自己救自己才是正道。禅法真意，反复来说的就是让我们回归自我的内心，发现我们本有的真性而已。
没有人能替代我们成长，也没有人能替代我们来领悟这整个人生，我们需要自己努力，自己跋涉，才能走到人生的最高境。师鼐圆寂之时口占偈语曰：“眼光随色尽，耳识逐声消。还源无别旨，今日与明朝。”所谓声色犬马，早晚都会消失殆尽。一旦深归尘土，唯一留存的只有时间，今日复今日，明日复明日，而我们的跋涉永无停止。唯有在这时间的流逝之中，唯有在这不断的跋涉旅途上，我们才能够得到人生的真谛。
一切的努力都不会白费，我们终究有一天，会像那些勤奋修行的智者们一样得到证悟，得到我们该得的人生领悟。
004 金屑眼中翳
金屑眼中翳，衣珠法上尘。
己灵犹不重，佛视为何人。(文偃诗)
人人都知道黄金的价值。因为难得，黄金成了富贵的象征，它可以打造成精美绝伦的器物，标志主人的身份地位，它可以带给人舒适安逸的生活，成就幸福的日子。然而，这极有价值的黄金也可能让人痛苦，让人烦恼。一粒细小的黄金微屑，就算是极小极小的一粒若落入眼睛，对我们而言，它就变得可怕可厌起来，一点都不尊贵了。俗话说“金屑虽贵，落眼成翳”，这一粒金屑会使我们的眼睛失明，让人陷入痛苦中。
如同黄金一样，摩尼宝珠华光灿烂，耀人眼目，但把它包裹在衣服里，就如同蒙上灰尘，它再也不能放出璀璨夺目的光芒。
不管是贵重的金屑，还是美丽的摩尼宝珠，若放错了地方，它们就会失去原有的价值，而变成无用的，甚至有害的东西。就像一株扶芳藤，摆放在书桌、几案上，它那一抹绿色会让人心醉，惹人怜爱。它默默吸附灰尘，给居室增添洁净，增加绿意，可长在墙角野地里的扶芳藤，不过是杂草一株。
我们每个人都有自己的特点和能力，如果不正视自己，不懂得自己的价值，那么我们也容易摆错自己的位置而浪费一生，一无所获。
文偃是晚唐五代时著名的僧人，他还是云门宗的创始人。《禅林僧宝传》记载，文偃“性豪爽，骨面丰颊，精锐绝伦，目纤长，瞳子如点漆，眉秀近睫，视物凝远”。在化导学人时，文偃习惯用一个字做回答，说破禅旨，故禅林中有“云门一字关”的美称。
对于世人所看重，所喜爱的黄金，文偃有不同看法，他说：金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛视为何人。
在文偃看来，自我的灵性，自我的价值就像黄金和摩尼宝珠一样宝贵，它们存在于我们内心深处，就在我们自己身上。但物质世界太过纷杂，多姿多彩的生活让我们只向外看，向外不断索取。我们有了自行车，还想要小轿车，有了小轿车，还希望有大游轮，有私人飞机。不断的物质欲求让我们惶惶不安，不可终日，没有片刻的安宁。
我们忘记了自我的价值不在于拥有这些昂贵的东西，而在于我们的内心。生命的根源，是精神的升华，是心灵的开悟。如果，我们自己丢弃了自我的内心，那还指望谁来帮助我们呢？一种思想再伟大，再不可思议，如果我们不去追求理解，不去用它唤醒我们内在的智慧，那这种思想就对我们没有任何用处。
所以，自身的价值需要向内索求，学习一种思想，目的应该是唤起我们自我的觉醒。
大诗人李白高吟“天生我材必有用”，没错，只要找到你合适的位置，你必然是有用之才，然若强求不是自己的位置，那么有才能的人，也会变成朽木一段，一无所成。就好比迈克尔.杰克逊一定要打拳击，而老虎.伍兹一定要唱歌一样，其结果就只能是世界上多了两个平庸的人，而没有了流行巨星和超级球星。
要准确定位自我，需要深切地认识自我，明白自我的价值。所谓“骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟”，人各有所长，也各有其志，一切的一切，都在于明白自己能做什么，能走到哪一步，在于自己想做什么，想走到哪一步。
选择自己的道路，寻找适合自己的生活方式，不邯郸学步，不东施效颦，活得自我，活得坦率，那么是金子自然熠熠发光，是宝珠自然荣耀圆润。
英国作家萧伯纳曾这样说：“征服世界的将是这样一些人，开始的时候，他们试图找到梦想中的乐园，最终，当他们无法找到时，就亲自创造了它。”
同样，在现实里如果我们找不到自己的位置，自己的梦想，我们也可以创造它。“己灵犹不重，佛视为何人”，如若我们重视自己，重视自己的心灵和选择，那么神和老天也会帮助我们。
听取文偃的劝告，让我们回归自我，珍重自己，珍重自己的才能，给它用武之地，永不荒废。做到了不荒废自己，我们才能拥有平和的心态，才能在纷繁的人生中活得坦然，活得自在。
005 雨在时时黑
雨在时时黑，春归处处青。
山深失小寺，湖尽得孤亭。(唐庚栖禅暮归书所见诗)
拥有一颗怎样的心，我们看到的世界就会是怎样的模样。一个心地单纯，浪漫欢快的人会觉得世界处处充满了阳光，而一个心境忧郁悲观的人，会觉得世界一团糟糕，没有任何欢乐色彩。
对于一个领悟了禅法的人来说，世界不具有任何主观色彩，他们看到的就是这个世界原原本本的样子。一颗平静至极的心，只会体悟这世界，而不会把自己的喜怒投注于所见的一切。这是非常难达到的境界，却也是十分迷人的境界。
宋代诗人唐庚，是眉州丹棱人。他和文豪苏轼算同乡，两人平生遭遇也很接近。在哲宗绍圣间，唐庚考中进士，到徽宗时，成为宗子博士。在张商英的推荐下，唐庚被提拔为京畿常平，地位显要。然而因为张商英罢相，唐庚受到牵连，命运转折而被贬往惠州。多年后才被朝廷赦还，复官承议郎，可惜他在归途中死去，没能再享受昔日荣华。
面对无力左右的政治风云，唐庚像当时的文人们一样，寄情山水，参禅问佛。他淡忘了自身的坎坷挫折，淡忘了贵贱交叠的冲击，只剩下眼前南方美丽的山水景色。
正当是春天多雨的季节，唐庚出城在栖禅山游玩。山的四面布满湖水，山上的栖禅寺很小，却别有风味。闲坐一天，与禅师们聊天喝茶，不知不觉天色已晚，到了该起身回家的时候。
抬头看天，极目远望，惠州的美景尽收眼底。唐庚写下诗句，为我们描摹出那时的景致：雨在时时黑，春归处处青。山深失小寺，湖尽得孤亭。
这还真是变幻不定的一次出游。那天空时亮时暗，亮时雨散，暗时雨落，那淅淅沥沥的春雨染湿了整个天地。空气真是湿润极了，那些树木青草变得更加茵绿，春的脚步踏过山山水水，留下一路碧绿。
可以想象，唐庚一路走来，心情会是怎样的平和。不管头顶的云如何来去，光线如何变化，他只看一任自我，自在地边走边看那浓浓淡淡的绿色。蓦然回头，发现小小的栖禅寺已经迷失在云雾中，不见踪影。这怅惘之情还没有从心底升起，一转身，湖尽头一座小亭兀然独立。
没有了栖禅寺的小禅房休息，在这湖边的小亭内独坐，亦可欣赏这满湖烟雨和烟雨中的迷人景色。
失与得就这样不经意地划过唐庚的心头，也划过我们的心。
忽明忽暗的天空下，如果我们随着天色变化患得患失，焦虑不堪，那美丽的春色就会消失于眼前，我们哪里还能有怡然自得的心情，哪里还能看得见“春归处处青”？人生际遇也是如此，起起伏伏，谁也不能肯定下一刻下一秒是晴天还是雨天，如果只担心阴晴的变化，我们不知道会错失人生多少美丽的风景。既然明白雨后会有彩虹，晴天之后也会有阴云，那么不如放开心胸，一任自然。风雨中看烟雾，晴天里享受阳光，把所有不期而遇的变化都当成美景来欣赏，那么我们的人生里哪里还有什么起伏坎坷，都不过是同样的经历罢了。
古人说“失之东隅，收之桑榆”。渐行渐远，唐庚远离了曾带来美好时光的栖禅寺，却又在湖的尽头碰上小孤亭。这孤亭内不也可以有另一段美丽时光吗？
反复咀嚼，唐庚的这首小诗竟是韵味无穷。眼前的景色被他精准地描绘而出，让人沉醉，景致后赏景的路程又包含这么多禅意。跟随他的脚步，他的眼睛和心境，我们也走完了这一段短短的但又充满意外和惊喜的路。
唐庚还有一首《醉眠》，诗云：“山静似太古，日长如小年。余花犹可醉，好鸟不妨眠。世味门常掩，时光簟已便。梦中频得句，拈笔又忘筌。”或许，正是这梦中得佳句，提笔却忘记了词汇与句子的态度，才是唐庚能够领悟禅意的根由。他的心是自由的，即便身为形役，也不妨碍他从山水自然中领略到佛性。
山水无情，人心多情。多情的心又让人徒生烦恼，不能直面真正的山水。怀一颗禅心，看淡所有的人世纠葛，见山是山，见水是水，这才能真正领略山水的真意。
下一次赏春，不要戴任何眼镜，只拿一颗心去看，我们一定也能像唐庚一样，看到山水，看到山水后的真意。
006 春着湖烟腻
春着湖烟腻，晴摇野水光。
草青仍过雨，山紫更斜阳。(唐庚栖禅暮归书所见诗)
回首云水茫茫，栖禅寺已经淹没在雨雾中，不见踪迹。漫步进小小的亭子，唐庚打算坐下来休息一下。
这一段路并不算远，独自一人慢慢走来，感受着岭南雨季的无端多变，唐庚也想调整一下步伐，调节一下漫游的节奏吧。
为什么要急急赶路呢？前面仍然是阴晴不定的天，走多快也可能碰上斜风细雨，倒不如坐定在这亭子里，看看雨中的湖光山色。
下雨天，尤其是那种春也迷蒙的时节，最适宜静静坐下来赏风景。一颗烦躁不安的心被春风春雨滋润得柔软多情，那眼前细微的变化也会变得异常鲜明。
春着湖烟腻，晴摇野水光。草青仍过雨，山紫更斜阳。
这座小亭旁边的湖叫丰湖，它围绕着栖禅山，水波荡漾。坐在亭里，也许看不见蒙蒙雨雾后的湖水，但那氤氲满湖的水烟非常浓重，似乎是化不开、冲不淡的脂腻油烟。
岭南的气候潮湿异常，每逢雨季，整个天地都充满湿气，唐庚轻轻拈来这个“腻”字，倒是把那雾气写得淋漓尽致。要知道，那春天的暖气，可就是依着在这水雾迷蒙中的。春天，仿佛具有了生命和灵魂，它降临大地，轻轻呼吸，那粘腻的潮湿就晕染了整个岭南，整个丰湖和栖禅山。
湖水被浓雾弥漫，远处却有晴光从云端倾泻。田野上聚集的雨水形成一片片野水，此时在阳光的照耀下波光粼粼。那摇曳的光影又演奏出另一曲旋律，那么轻盈，那么欢快，看得人心情也轻松起来。
尽管被贬谪在这偏远的地方，尽管远离了原来的亲朋好友，可是大自然永远不会抛弃任何一个人，只要你亲近它，欣赏它，它就会展现最美丽的一面给你。唐庚此时的心里一定也充满这种温暖的感激之情吧，他从这春的微光里看到了大自然的慈悲。
目光继续游走，触到那青青草地。青草们已经被濯洗得苍翠欲滴，可时不时的一场风雨掠过，它们俯下身子，又直起来，滚落了雨水，唯留更青翠的草色。
这春雨究竟要把这一片草洗到什么程度才罢休，是要把它们饱含在叶片下的浓翠稀释冲淡了吗？可经过雨水打磨，叶片只变得更亮、更洁净而已，哪里会变淡了。“青草仍过雨”，青草不变，任雨反复来过，它只保持本色。
太阳又向下落了一些，暮光从远处零碎的乌云后斜斜照射过来，照在栖禅山上。烟霭凝聚，草色青翠，加上斜斜的阳光，山色被调和成妩媚的紫色，越发显出几分神秘色彩。唐代诗人王勃有过诗句“烟光凝而暮山紫”，今日他唐庚就真真切切地看到了眼前的紫色。
心，似乎要在这美丽的景色中消融了，一切都这么寂静，又这么富于变化而多姿多彩。长久以来，生活在钢筋水泥丛林中的现代人，已经忘却了大自然的美，忘却了从大自然里获得平和。每一个匆匆忙忙的人都想不到停下来看看绿草，晒晒阳光，担心的总是天气变化带来的麻烦。雨天，烦恼的是雨水湿脚，出门需要撑伞；晴天，烦恼的是日光强烈，必须多重防晒。与自然隔绝的生活，让所有人都越来越烦躁，越来越没有了耐心。
独自走过这日暮时分的一段路，唐庚是寂寞的，却并不孤独。他的心被自然抚慰，被美景陶醉，哪里会有悲伤气息。
与大自然最绝对的静默相对，与大自然最纯粹的宁静浑然一体，唐庚获得了无穷无尽的自然力量。这也许就是禅意的至高境界，与自然融合为一，不违逆、不抗争，没有恐惧痛苦，也没有任何烦恼，心灵里满是平和清淡，随心所欲。
人，毕竟是属于大自然的，人，当然可以从自然中寻找到最根本的慰藉，只要你的眼里、心里能看到最本真的自然。
007 白云深处拥雷峰
白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。
斋罢垂垂浑入定，庵前潭影落疏钟。(曼殊住西湖白云禅院作此诗)
清末民初，有两位才子遁入空门，自愿出家，一个是写过《送别》歌词的李叔同，另一个则是颇有几分争议的苏曼殊。
才华横溢的李叔同出家变为弘一法师，放弃了俗世生活的所有缤纷色彩，只因他对现实心灰意冷，而为佛法深深倾倒。与弘一不同，苏曼殊的出家则带有几分无奈，几分愤懑。
苏曼殊俗姓苏，幼年名戬，字子谷，又名苏湜，出家后号曼殊。他出生在日本横滨，母亲是一位日本女子。当年他的父亲在日本经商，与日本女子若子一见倾心。苏曼殊的父亲早有家室，若子生下苏曼殊后得不到苏家人的接纳，就放弃儿子离开了。在父亲家里，苏曼殊度过了并不幸福的童年和少年。13岁那年，苏曼殊得了一场大病，家里人不但不积极治疗，反而将他放进柴房等死。奇迹般活过来的苏曼殊对这个家真是没有丝毫眷恋之情。
身世凄惨的苏曼殊偏就天资聪慧，学什么都很快。15岁的时候他得到表兄资助，前往日本学习，学成归国后在苏州任教。事业不顺，家庭无爱，苏曼殊干脆出家为僧，在佛门寻找一方可安慰灵魂的净土。他当时在惠州一个庙内落发，没有正式受戒，就拿着已故师兄博经的度牒开始四处云游。
这一日，曼殊住进了杭州西湖边的白云禅院，吃过斋饭，静坐打禅时，曼殊起了写诗的心思，他在禅房内提笔写下了西湖美景和此刻的感受：白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑入定，庵前潭影落疏钟。
一切都可不再去想了，不管是有负才华的工作，还是家里人的白眼和指责，在这一刻苏曼殊都可以放下不再理会。他抬眼远望，白云悠悠，禅院里的雷峰塔高耸云间，旷远辽阔。禅院内，几树寒梅正开放，在白雪的映衬下格外红艳惹眼，那雪都似乎给染红了。这清旷幽寂的禅院让人的心瞬间平静，波澜不兴。
于是坐下来屏息参禅，沉沉中将身心落入空寂的世界。禅院前的潭水清漾，伴着远处传来稀疏的钟声，世界都宁静了。
那悠扬、渺远的钟声落在清澈深沉的潭水里，是来自佛国的回声，还是归于渊默的沉寂？不可知，也不可说，只能在这一刻静静地体味。
苏曼殊善画，他的这首诗就纯然是一幅禅院坐禅的美妙画卷。白云、寺塔、雪中寒梅，还有那打坐的僧人以及潭水倒映的清影，已然让人进入超然尘外的意境。然而此时，悠远的钟声如同诗人的一颗心，清澄虚远，不可名状。
就算是身世坎坷，就算是人间少爱，曼殊的心仍然充满了灵动的诗情画意。他不曾被这个世界玷污，也不曾为这个世界所扭曲，他的灵魂依旧纯净。他的心没有死去，没有远离可爱的生活，而是一直都那么敏感，那么多情。他捕捉着生活中的点滴，将它们化为清丽脱俗的语句，点缀着自己多舛的命运，也点缀了那个多灾多难的时代。他虽然身入佛门，但并没有被智者的身份所拘束，一生多才多艺，能诗文，善绘画，通英、法、日、梵等文，曾任报刊编辑及学校教师。他与章炳麟、柳亚子等人交游，参加著名政治性诗歌团体“南社”，参与革新运动。除了写诗，他还用浅近文言作小说，有《断鸿零雁记》、《碎簪记》等，并翻译拜伦、雨果等外国作品。因此之故，时人称之为“诗僧”。
读苏曼殊的诗，心在这一刹那变得柔软，变得哀愁，可是却没有悲痛，没有怨愤。淡然间，我们就接受了生活所给予我们的一切。
008 春雨楼头尺八箫
春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。(曼殊本事诗)
流落异国他乡，有爱不能相随，这对于任何一个人来说，都是一件无比惆怅的事情吧。才子情僧苏曼殊，就在日本的某个春天，经历了这无比惆怅的时光。
那时他已经出家，前往日本探寻生母，遇到了一见钟情的百助姑娘，又回思起当年的救国豪情，苏曼殊的心里真是百感交集，悲喜难言。
他十多岁就离开中国，在日本求学。就读于日本时，苏曼殊加入革命团体青年会和拒俄义勇队，那时候他意气风发，好似将成为救国英雄，前途无量。可不曾想回国后屡受挫折，与家庭的关系日益恶化，最后在惠州出家，遁入空门。
不过是短短几年的时光，不过是从少年步入了青年，苏曼殊却经历了人世少见的坎坷起伏。俗世的任何信仰、理论都无法慰藉曼殊的心，他的浪漫情怀只能在佛法中寻找寄托。
正是这千百种纠结，千百种思绪，让曼殊漫步在日本的街头，品味着内心的凄凉和怅惘。他用诗歌记录了当时心境：春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。
春雨潇潇，空气一片迷濛，越发惹得人愁绪满怀。苏曼殊依靠在小窗前，听到外面的歌伎用尺八萧吹奏曲子。为什么吹曲人要挑这首《春雨》呢，难道眼前的春雨还不够让人惆怅，还要用这凄婉的曲调再增添更多悲伤？
尺八类似中国的萧，萧声原本就呜呜咽咽，很是凄凉，这尺八的声音还更为沉郁忧伤，震撼人心。耳内听着旋律，苏曼殊的心里就想起了远方的故乡。他身在日本，心还是中国的。况且，尺八原本就是中国乐器，在隋唐时期的宫廷中格外流行。唐代李直《观元相公花饮》诗云：“尺八调悲银字管，琵琶声送紫檀槽。”尺八后来随着日本遣唐使的回国逐渐在东瀛流行，虽然乐器已经不是当年的原样，但这音乐和名称照样能引人遐思。
苏曼殊一方面怀着故国之思，一方面又是禅心很深的人，他一定从这哀切的音乐中听到了双重的内容，并且感受到双重的悲凉和忧伤。
江浙一带的春天，也是这般春雨蒙蒙吧，那浙江潮水不知道翻涌得有多高了。
如梦似幻般的景象和音乐声中，苏曼殊的心神远扬，他飞到了故国上空，又看到了那熟悉的一景一物。可是尺八乐声带着无尽之意停止了，还在空中飞翔的苏曼殊瞬间落回到现实中。
这番惆怅无法释怀，不如出门散步，欣赏美景，将心绪缓和。
樱花，盛开的樱花绚丽至极，一朵朵云霞般铺满枝头。可这樱花又非常容易飘零，一阵风来，便漫天花瓣飞舞，木桥上零落一地粉色。抬头看着这纷纷飘落的樱花，眼泪都要忍不住流下来。生命也如樱花般短暂，但有几人能如樱花般绚烂地开过，潇洒地飘零？
曼殊的心简直要碎了，这样的诗句也简直要让我们的心和他的心一起碎掉。
一个才情横溢、浪漫奇幻、一腔热血又深参禅法的青年僧人，恰如那樱花般盛放，又凋零。不幸的身世，动人的诗才，这个叫苏曼殊的僧人也许没能最终开悟，没能成为真正的得道大师，但他足以流传千古，足以深深地刻印在每个人的心里。因为他的真，因为他的纯，因为他的哀愁和无怨无悔的人生。
有几人能够不随波逐流，有几人能成长为泥潭中的莲花？苏曼殊做到了，他就是那朵傲然盛开的白莲，静静地开了，又随风静静地逝落。
在日本的樱花桥上还留有苏曼殊当年的身影吧，但他的心魂，一定在浙江潮水边，伴着潮水起起落落，永不消逝。
009 九年面壁成空相
九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。
我本负人今已矣，任他人作乐中筝。(曼殊本事诗)
相传在嵩山西麓五乳峰的中峰上部，离山顶不远处有一孔天然石洞，这石洞的石壁上留有一个打坐模样的人影。这人影就是当年达摩面壁九年，久而久之留下的影子。
情僧苏曼殊曾写过这样的诗句：九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。诗句中第一句就由达摩面壁的传说而来，但苏曼殊的面壁与达摩的很不相同，他借用达摩面壁成空的典故，不想说明禅法的神奇，而仅仅为了标明自己出家修行多年而已。写给美丽歌伎百助枫子的这一诗句，让我们看到出家的身份对苏曼殊来说，有多么的愧疚和痛苦。
当年，苏曼殊东渡日本探寻生母，在东京的一个小型音乐会上偶遇调筝艺伎百助枫子。一个是去国离乡满怀悲愤的才子，一个是阅尽世事柔肠百结的艺伎，特殊的境遇让两人一见如故，引为知音。爱慕之情油然而生。
寒冷的冬夜里，曼殊与百助同居一室，相互取暖。这恐怕是世间最纯真的相处了。苏曼殊坚持着出家人的本分，对百助没有任何不敬，而百助也体谅曼殊的心情。深情相对，正因为什么都没有做，这份情遂超脱了尘世之爱，蒙上了柏拉图的色彩。
苏曼殊被称为情僧，他“色而不淫”、“情史混乱却坐怀不乱”成为令人惊奇的传说。曼殊一生似乎有无数的女朋友，有名有姓、有史可稽的就不下十人，此外还与众多青楼佳丽往还，但他却从未破过色戒。有记载描述，苏曼殊在上海时，每晚都召妓赴宴。宴席上，他只请佳丽们畅饮畅食，自己并不多吃。待到佳丽们酒足饭饱，他已经躺在了床上。如果他没有睡着，佳丽们就得安安静静地陪着他，直到他进入梦乡才悄悄离去。
苏曼殊的成长境遇奇特，又是个敏感多情的人。他遁入空门本有一气之下赌气的成分，可做了智者，他偏又要遵守戒律，做个像模像样的智者。这种“色而不淫”的举动，恐怕正是对自己无奈境遇的别样反抗。
反抗可以出人意料，但遇到心为之动的真爱，苏曼殊还是即刻陷进了情网中。情到深处，“情欲奔流，利如掣电”，他几乎要冲破自己所坚守的戒律了。所幸佛门修为还是很有成效的，苏曼殊保持了理性，没有酿成大错。
苏曼殊深切明白，自己纵有相约赴死之心，却无法给百助以婚姻以及一个温暖的家。这段深情唯一的出路，就是忍痛割舍，斩断情丝。可这又是多么难以割舍的爱情啊。曼殊遇到了他情感最痛苦、最矛盾的时刻。这千愁万绪，这忏悔无奈都化为看似无情，却缠绵悱恻的诗句。“持锡归来悔晤卿”，已经出家的人，再后悔，又有何用？他只好大度地说：“任他人作乐中筝。”
放手，彻彻底底地放手，这是曼殊一遍遍告诉自己的话。可满腔柔情又怎么说断就断，况且百助又付出这许多真情。“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时”，“忏尽情禅空色相，是色是空本无殊”。在写了后悔的诗句外，曼殊还这样开解自己，也安慰百助。可实际上，他的痛苦难以言喻。在其他诗词中，他写道“袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕”，“一自美人和泪去，河山终古是天涯”。
这真是说多少遍后悔的话，也不能释怀的惆怅。苏曼殊就这样矛盾着，痛苦着，又释然着。他一边恪守戒律，自私地活下去，一边又不因个人私情而伤害百助。
苏曼殊的爱就这样具体又抽象，高贵又卑微，超脱于红尘俗世，又不曾离开这万丈红尘。
不管别人对他的评价如何，说他是厌世者也罢，说他是自虐狂也好，或者说他是怪智者、畸人，都无关紧要，紧要的是，他这首渗透着禅悟的情诗，将人世间最热烈、最复杂的爱情提纯为最最单纯而缠绵的情感。这段情不会随时间流逝而冷淡，不会因热情退却而变色，这会永远萦绕在真情者的心中，萦绕在读者的眼前。
读曼殊的情诗，就是这样让人在禅悟的同时，又心生对红尘的眷恋。那一点眷恋让我们不舍人情温暖，体味着禅界与人世的牵连。
010 炉熏细细烧禅房
炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。
安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。(李彭答友赠诗)
天地间生存的万物，人算得上是最独特的物种了。我们除了需要保证生存的基本物质外，还有很多精神方面的需求。心理学家马斯洛就列出人类完美生存的五大需求，涉及到生理、心理，还有社交和精神等层面。事实也是，我们每个人吃饱穿暖之外，最迫切的需求就是情感需求。生在这个世界上，如果没有人爱，没有人关怀，那该是多么可悲的一件事。
对于不同的人来说，情感需求也许存在一些差异，但不可否认，每个人都需要亲情、爱情和友情。亲情是天赐的感情，由不得我们选择，唯有珍惜而已。爱情和友情却是我们后天得到的，不能说它们比亲情更重要，但它们却能让我们的人生更加绚烂和美好。
宋代的李彭并不出名，史载他博览强记，诗文富赡宏博，锤炼精研，颇多警句。因为与苏轼、张耒等相酬唱，又与苏庠齐名，所以时称他们为“苏李”。李彭的书法也很好，兼有王羲之、颜真卿、柳公权等人的特点，能够自成一体。
李彭结交为友的很多都是禅门中人，那一点灵犀相通，自是不同寻常。有朋友离开，寄诗给他，李彭答谢：炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。
这个离开的朋友，可能是一个曾跟李彭一起修禅的朋友，李彭住在安静的禅院里，朋友也许在某个日子里来拜访过他。那熏炉里袅袅升起的细烟氤氲在禅房，好似烧着了一般。窗外一抹余晖，映照着一片竹林，影子落在短墙上，参差不齐。一切都这么宁静，一切都这么美好，待在这样的环境里，两个人又何须言语交谈，只要静静地相对就好。
然而美好总是转瞬即逝的，如今两人分隔，只能在回忆中重温那昔日温暖。李彭轻轻地念叨：我们何时才能再次相邻而居，共度余年，在简单的禅房里，共分一钵饭，同坐一把椅子呢？
没有比这种惆怅的追忆更惆怅的了。相知相契的朋友远在他方，只能一纸传书，倾诉思念，相见不得，相聚畅谈更是如镜花水月一般。这看似平淡的诗句里包含有多少难尽之意啊。
李白邀人喝酒，兴致高昂，可以高呼“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”；王维送别，轻声相劝“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”；王勃送朋友，告诉他“海内存知己，天涯若比邻”，这些传唱千古的诗句或洒脱，豪迈之气充盈天地，或亲切，依依之情让人难分难舍。读了这些句子，血管里的血都要温热起来，让人从头到脚都感到温暖。
可是李彭的思友之情却那么冷静，充满了幽幽的凉意。青烟萦绕，斜日照竹，疏冷的竹影映上墙壁，这种环境下，没有突然的热情，也没有寒暄与造作，充满李彭内心的，全都是真诚的怀念吧。他不会卖金卖玉，请朋友痛饮一杯，也不会虚言相隔天涯犹如咫尺。这看似冰冷的诗句里，沉淀下来的恰是最诚挚的相知与相契。
朋友相交，莫过于交心。在一个看透人世繁华的禅者眼中，一切热闹、喧嚣都没有意义，那个最思念的朋友，必定也是与他同样淡泊宁静的人。所以，他们不喝酒，不鼓琴，不热热闹闹地嬉戏游乐，他们共度每一个安好岁月，共享一钵饭食，共坐一张藤椅足矣。
李彭另外有一首《春日怀秦髯》诗歌，写的也是类似的感受。诗云：“山雨萧萧作快晴，郊园物物作清明。花如解语迎人笑，草不知名随意生。晚节渐于春事懒，病躯却怕酒壶倾。睡余苦忆旧交友，应在日边听流莺。”事情虽然平淡，但感情却沁人心脾。就在雨后新晴的时候，看见风和日丽、良辰美景，正是最思念亲友的时候。此时，人不会去想什么良田美宅，不会去想什么钟鸣鼎食，只要有一个知己，能够和自己一起，围坐在小火炉前面，一起喝喝茶，聊聊天，就抵得上十年的春梦了。
每一对朋友都有他们的交往和面貌，每一段友情都有动人心弦的地方。我们可以赞叹唐代诗人们热烈的友谊，也可静静地体味宋人那淡然的情义。
淡然，其实是热烈的必然。当两个完全相知的人在一起，他们不会有热情的举动，也不会表现出过分的关注，然而一举手一投足，那种心念相通实在不需要借助任何表达。
在静夜时分，你可有这样一个想要邀请的朋友，可共同居住在简陋的房屋内，粗茶淡饭就能让你们愉快地相处？
如果有，那么请好好珍惜，这种朋友是人生送给我们难得的恩赐。
011 身是菩提树
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。(神秀示法诗)
人生，是一场漫长的修行，注定在反反复复中慢慢前行。
智者曰：人生就是受苦，那些令人痛苦的是我们跟这个人世的各种牵绊。曾经，我们都拥有一颗赤子之心，只是在成长中，不经意地丢失了。
当禅宗五祖弘忍要求弟子们写一首示法诗，看看大家对真理的领悟达到哪一层时，神秀一定想到的是这些，想到的是自己追求真理的经历。
神秀是初唐年间的著名诗人，早年研习儒家经典，曾做过道士。他对于儒家和道家的著作都有很深的见解。然而，他最终选择了禅，选择了跟随弘忍学习禅法。闭目深思，一路修行而来的感触化为简洁的四句诗。夜深人静时，神秀挑一盏灯站在墙下，把自己的领悟写在了墙上。
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
绿叶婆娑的菩提树曾为释迦牟尼遮挡阳光，遮蔽风雨，它是人们顶礼膜拜的圣树，是参悟智慧的象征；明镜台映照万物，光洁一片。因此，神秀说：众生的身体就是一棵觉悟的菩提树，众生的心灵就是一座明亮的台镜，原本都是圣洁的、纯净的。但它们会被“尘埃”逐渐蒙蔽，我们也渐渐失去光明的本性。本性一旦迷失，欢乐和美好就会远离，痛苦和烦恼即来相伴。
曾经的神秀是个聪明好学的人，他饱读经史，满腹学问，可他并不快乐。生活在战乱频仍的时代，神秀被变幻不定的人世困扰。他痛苦，他烦恼，他想让自己的心灵宁静，可这宁静迟迟没有到来。直到接触到禅学，神秀才恍有所悟，于是放弃红尘俗世，出家学禅。那时，正值隋唐交替时刻，神秀显然看多了人世的苦痛，干脆选择放弃，转而寻求自我的解脱。
但放弃人世，寻找宁静的过程也不顺利，一直好学的神秀没有悟道，直到五十多岁时，他云游到蕲州的双峰山，踏进东山寺，才觉得自己找到了正确的方向。寺里的大师弘忍继承了来自达摩的修禅方式，并向神秀传授了“东山法门”的“念佛禅”。
日日诵经，夜夜打坐，神秀在大师的指导下不断反思，向生命的更高处行进。他渐渐明白，自己曾经如“菩提树”、“明镜台”一般的本心是如何被世俗蒙蔽的。他“渐悟”了，知道该如何保持那原本纯净的心灵。
“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。什么是尘埃？生活里的各种欲望和诱惑，各种利益和得失是尘埃；那些悲喜嗔怒的情绪是尘埃，这些“尘埃”如若堆积起来，不加打扫，不但蒙蔽我们的心灵，还会扭曲我们的灵魂。所以，时刻反省自己，提醒自己吧，抛掉那些无谓的争执，放开受情绪左右的心灵，这样才能身心洁净，一尘不染。
弘忍的“东山法门”在神秀手中发扬光大，弘忍在世时就认为，“东山之法，尽在秀矣”。又说，“吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者”。弘忍圆寂后，神秀在当阳山传道，四方仰慕，从者众多。到神秀九十多岁高龄时，女皇武则天命大臣将他迎进东都，开坛讲学。《旧唐书》记载：“则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌其德。时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。”此后，神秀的“渐悟”之法成为北方颇具影响的“北禅宗”，与六祖惠能提倡的“顿悟”并称为“南顿北渐”。
“渐悟”是相对于“顿悟”而言的。作为普通人，我们太容易受生活的影响，太容易产生各种各样的情绪。考试考砸了，我们悲伤；被人误解了，我们愤怒；邻居升迁了，我们忌妒；太多太多的事让我们无暇顾及自身，一任情绪在喜怒哀乐间跌宕起伏，而心灵随之煎熬。我们或许不能一下子将人生看透，也无法立刻明白深奥的道理，但不妨多花点时间，多作点慢功夫，让自己停一下，反省一下。就在这一停顿中，我们或许就将令人困扰的“尘埃”拂拭掉了。
相对于“顿悟”，渐悟更适合大多数人。人生很长，是一场漫长的修行，那么慢慢地领悟人生的真谛，获得人生的快乐和平和，不也很好吗？
012 南去北来休便休
南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。(程颢题淮南寺诗)
当秋天的风乍然吹起，令人伤感的季节就悄然来到。
千百年前，屈原站在洞庭湖边感慨：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这句描绘秋天落叶的诗句就此开启了中国长长久久的悲秋之叹。“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”，文治武功超越前代的汉武帝这样说；“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”，魏朝文帝曹丕这样说。难怪古人总结了一句，“仕女伤春，志士悲秋”。
悲秋，是因为秋天秋风起，大地开始转萧条，那飘零的落叶不禁让人想到人生苦短，在外的游子更是容易感到身世浮沉，生命将逝，这怎能不让人悲呢？
然而，偏就有人不肯被这秋感染，不肯对这令天地肃然的秋而感伤。
宋代理学家程颢，从小受家庭熏陶，饱读诗书。他精通禅学，在参禅悟道方面，自有他的独到之处。在淮南寺，他写下了自己在人生路上的坦然：南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。白苹，是江上的一种水草，每逢初秋开放白色花朵。道人则是作者自我称谓。一任，是听凭的意思。
旅途不定，从北而来，向南而去，尽管路途遥远又匆忙，但想休息便休息，自由自在。看那萧瑟秋风把江里的白苹都吹尽了，眼前是一片悲凉的晚秋景象。但程颢并非那种因悲凉的秋风就伤感的过客，他任凭楚江两岸的山峦在黄昏中相对发愁，而自己静心逍遥。
25岁那年，程颢中举入朝做官，他历任各县主簿、太子中允，一直做到了监察御史。结果，在神宗初年，王安石推行变法，程颢与他政见不合，从此就不再被重用。北宋自王安石变法后，朝政风浪屡次起伏，很多文人墨客在这些起起伏伏里大起大落，饱尝了人世的坎坷。但程颢没有受朝政的牵制，因为他选择了另一条道路——研究学术，推广自己的思想学说。
北宋，跻身于历史长河中，它似乎不够兵强马壮，也没有什么辉煌的战功，但宋代的文化，却是中国的一座高峰，不管是中华传统的儒家、道家，还是西面舶来的佛家思想，都蓬蓬勃勃地在文人间遍地开花。程颢精研各家典籍，从儒家到老子，无所不读。虽然，他最后与弟弟程颐开创的“洛学”属于儒家思想，但在他身上，佛家的旷达与不执巧妙融合进了儒家思想。
当同僚们感慨仕途不顺时，程颢在潜心学习；当同僚们被流放发配至各地时，程颢和弟弟正广收门徒，宣扬自己的思想。秋天来临，劳碌奔波的文士们对秋悲叹，程颢却叉手静坐，慢悠悠来上一句：一任晚山相对愁。李白有《独坐敬亭山》诗云：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”以诗人与敬亭山互相欣赏，表达自己的放达胸怀。程颢在这里，却跳出山外，在暮色四合之时看山峰静默地相对，自己独立于这“愁山”之外。李白虽然看似放达，却不免仍然为这世间的荣华纠葛于心；程颢则将朝堂之上的争议置之于外，做到“一任晚山相对愁”。
他不悲秋，他不对秋哀愁，是因为他活得坦然，活得安心。早早从诡谲多变的朝政里脱身而出，学孔子当年做个老师，远离一切可能落到头顶的政治危险。开卷读书，思接千古，跟学生们商讨人间大义，这是何等的快乐与自在？
程颢是聪明的，是骄傲的，佛家的思维和生存方式，让他超越了当时诸人。他不追求仕途显赫，也不必遭遇贬谪他乡的苦厄；他不追求荣华富贵，也没有突然贫寒的落差。不汲汲于人世的一切浮华，他才可在秋天里看风吹白苹，要休息便休息。
这样的人生，丝毫不比那些高官显贵们差了什么，反而，多了一份自在与坦荡。
013 心地随时说
心地随时说，菩提亦只宁。
事理俱无碍，当生即不生。(马祖道一传法诗)
人在这个世界上最宝贵的拥有，不是靓丽俊美的容貌，不是富可敌国的财富，也不是傲视群雄的才华和不可一世的丰功伟绩；人生，最宝贵的拥有是“安详”，是一份永恒的平常心。
我们生活的世界，所谓的公平都只是相对而言。没有人能够一生一帆风顺，也没有人会一辈子厄运不断。与其慨叹命运的不公，满心满怀的愤愤不平，倒不如静下心来，享受一份平常。
生长在盛唐时期的马祖道一曾说：心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。
人应当以平常心来对待这个世界，不管美丑、不管成功还是失败，甚至不管遭遇了怎样的坎坷和不平，心都需要平和地对待一切。“心地随时说”，若了悟禅道，拥有了平常心，那么随时论说也无妨，菩提果证就是宁静无波澜的。
马祖还曾告诉弟子们：“道不用修，但莫染污。何为染污？但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常，平凡无圣。”
有了这样的平常心，天下事还有什么可妨碍的，我们又怎会心生妄念？
只是人们往常有太多的造作，太多的人我之别和是非曲直，以致一颗心深陷其中而无法自拔。他富贵了，我们笑脸相迎；他升职了，我们即刻谦卑恭敬；他触怒了我们，就愤恨切齿；他恭维了我们，就喜笑颜开。人世里种种攀缘、谄媚让人纷乱，随时更换的各种面具，也弄得人痛苦不堪。在这纷繁造作中，难免最终深感失落，心里不能平衡。一旦心绪失衡，在感情的漩涡中回转，宁静的心态就随之而去。
不妨时时念叨一下马祖道一的另一句话：“只如今行住坐卧，应机接物尽是道。”该吃就吃，该喝就喝，白日工作，夜晚安眠，不生是非，不生烦恼，不用机心，也不用应对各种机心。快乐来了，随性一笑；挫折来了，应对解决，不以物喜，不以己悲，顺乎自然，任运随时，还有什么痛苦烦恼可言？
人们渴求摆脱各种束缚，渴望心灵处在宁静祥和的状态。那么，就让一颗心不增不减、不生不灭、不染不净，处在马祖道一所说的最中和的状态吧，也就是放心在当下，在现实之中。眼前之境，就是真心显现；当下就是真理，不要去远方追寻。
懂得了平常心，懂得了眼前时光最真实，最重要，也就懂得了眼下的幸福和祥和。去地狱或天堂都可从眼前起步：眼前的时光是欢喜，有光明有爱，有心的满足，那就是天堂；眼前的时光充满痛苦与黑暗，心随之堕落，那就是地狱！
对别人宽容，也是对自己宽容，用一颗平常心来对待世界，就会常常开心，少了恼怒和怨恨。没有了恼怒不平，心态自然乐观祥和，生活里就多了更多的正能量，路也会越走越宽。
顺境、逆境，都是人生中的一段境遇而已，没有哪段境遇可值得我们改变自己，一顺自然，放下忧虑，未来才会有展翅翱翔的天宇，才会有不受惊扰的宁静。
014 吾心似秋月
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说。(寒山吾心诗)
老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”很多东西都需要我们自己去感悟，而不是用言语喋喋不休地进行阐释。有时，就算你阐释了，用了很多精彩的辞藻，但你所说的也许反而距离你所想的很远很远。
有一个生活在唐代中晚期的僧人，没有人知道他的姓氏，也没有人知道他的详细出身。他栖身在浙江天台山的寒岩幽窟里，因此被称为“寒山”。寒山曾有过一段世俗生活，只是隐居后，他忘了，世人更是忘了他来自哪里。怪诞不羁的行为和大量的禅诗让寒山超脱于俗世，超脱于众人。寒山曾自己写诗说：“我住在村乡，无爷亦无娘。无名无姓第，人唤作张王。并无人教我，贫贱也寻常。自怜心的实，坚固等金刚。”尽管没见他在哪个寺庙里接受剃度，但苏州却有以他命名的“寒山寺”；没有人知道他的来龙去脉，但他与丰干、拾得并称“三圣”而名扬千古。
寒山最喜欢用简单明白的话说禅理，讲心得，并喜欢将禅理用诗歌表现出来。纪晓岚在《四库全书总目》中说：“其诗有工语，有率语，有庄语，有谐语。至云‘不烦郑氏笺，岂待毛公解’，又似儒生语。大抵佛语菩萨语也。今观所作，皆信手拈弄，全作禅门偈语，不可复以诗格绳之。而机趣横溢，多足以资劝戒。”
在寒山诸多的禅诗里，那一首对着明月清潭吟诵出的诗句尤为动人：吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。
我的心，犹如天上的秋月，圆满、光明，它映照到碧潭之上，还是这般皎洁、清澈。月印碧潭，潭月皆明，月无心照潭，潭无意分月，在这水月相忘的清明境界中，有什么能跟心的空明相比？这心月泯然归一的境界，教人怎么才能说得明白？倒不如不说的好。
不说最好。想当年，陶渊明远离闹市，在乡下种田度日。散步乡间，采菊东篱，一抬头，悠悠南山如画，那时那刻，不也如寒山一样感觉？只是陶渊明说的是“此种有真意，欲辨已忘言”。
真理面前，文字就那么苍白无用。真正的妙理，只可心会，无法语言。
然而，现实生活中，有太多的嘈杂声音，嗡嗡嘤嘤四处响起，扑面而来。被各种声音干扰，我们的心亦像一块碎石投进水潭，月影零碎，心绪烦乱。每当遇到这种时刻，不如沉默。沉默不语中，你会发现，原来安静的力量是这般超乎寻常。
无聊的指责，莫名奇妙的辱骂，当你忍不住要反唇相讥时，不如闭口不言，任他流言蜚语，口水四溅，我只守住纯净的心灵，看他能狂乱到几时。
无谓的争执，针锋相对的争辩，直让人血脉喷张，血压飙升，忍不住要回击时，不如静默，让理智的光照亮气愤蒙上的黑暗，也许，你一下就看明白，语言是多么的无用。
有一位庞居士曾向禅师问道。庞居士问：“如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？”禅师对曰：“这里无水亦无舟，说甚么筋骨？”庞居士算是语言犀利的人，能够用精妙的语言道出很多的哲理，但禅师却告诉他，什么都没有，说有什么用？语言是多么的扭曲真意，所以不如不说。
每一个人的心，都是一轮明月，是一颗光洁的钻石。明月要辉映明亮，钻石要闪耀光芒，需要我们自己体悟和呵护。人的本心不可言说，只能靠诗意的直觉体验，而渡到光明的彼岸。寒山说“教他如何说”，其实他可以不说。任何过多的语言反而是累赘，是蒙蔽，是扭曲。
茶陵郁智者曾说：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。”面对真理，面对我们的本心，还是让我们保持谦虚和敬畏，默默地去体味吧。一定会有某一个时刻，我们也会觉得
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