论语（第一卷）(txt+pdf+epub+mobi电子书下载)

作者：孔子

出版社：辽海出版社

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论语（第一卷）试读：

前言

在我国东周时期，周王室东迁后日益衰微，逐渐丧失了宗主地位，各个诸侯为了争夺霸主地位，开始了长期的兼并战争。

在这期间，鲁国的孔子面对“礼崩乐坏”的社会现实，痛心疾首。为了建立一种新的秩序和规则，他决心恢复周公建立的礼乐制度，提出“克己复礼”的主张，并用“仁”对“礼”进行改造，提出并完善了“仁学”理论。

孔子认为，“仁”就是“爱人”，就是对人要尊重、关心和体谅。“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。

孔子把孝悌看成“仁”的根本，他把“仁”运用到政治领域，就是重视人民，关心百姓的疾苦，就是“德治”。为了实践“仁”，孔子十分重视“礼”，主张克制自己，使自己的言论行为都符合礼的要求。

有一天，孔子的学生子贡向孔子请教：“老师，什么是仁？如何做到仁？”

孔子回答：“克制自己，恢复周礼，就是仁；以周礼为标准，时时处处严格要求自己，使自己的言行符合周礼，就是做到仁了！”

为了实现自己的这一政治主张，孔子经过了长达15年在各诸侯国的游说。然而，由于当时各诸侯国都忙于争霸，并没有谁采纳他以“仁”治国的政治主张。

颠沛流离十几年后，年近70岁的孔子在并未实现自己政治主张的情况下，回到鲁国，专事讲学和历史文献的整理，并把自己的政治主张和思想抱负倾注于笔端，成为我国历史上私学的开山鼻祖，开创了影响我国知识分子2000多年的儒家学派。

孔子一生从事教育事业达40多年之久，门生众多。据史料记载孔子弟子有3000人，其中才华出众、品德优良者72人。

孔子去世后，他的主要弟子及其再传弟子将孔子的言行整理成书，书名叫《论语》，内容包括孔子谈话、孔子答弟子问、弟子之间的相互讨论以及弟子对孔子的回忆等，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题。

孔子认为，一个人要正直，只有正直才能光明磊落，只有心中坦荡，做事才没有担忧。

做人要重视“仁德”，这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。

孔子提出仁德的标准，这就是刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的5项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”，即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

孔子强调做人还要重视全面发展。他说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”意思是说，志向在于道，根据在于德，凭借在于仁，活动在于“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。只有这样，才能真正地做人。《论语》成书于战国初期，自古以来就是我国首选的启蒙读物，是我们中华民族古往今来的“同一本书”，共同的话题，共同的语言，共同的思维之道和共同的价值观。《论语》作为一部涉及生活诸多方面的儒家经典著作，语言简洁精炼，含义深刻，具有深刻的内涵，对我们广大读者具有极大的借鉴意义。《论语》是研究孔子思想的主要资料。一部《论语》，将孔子及其门生有限生命融入到无尽历史中，创造了我国古代光辉的人文主义精神，被后人誉为“天不生仲尼，如万古长夜”，“半部《论语》治天下”。《论语》作为国学经典，是我们中华民族五千年的文化精髓，其中蕴涵着丰富而深刻的人生智慧和处世哲理，是经过千百年的历史洗礼和多少代人实践检验过的，是我们广大读者学习的必备精神食粮。我们广大读者阅读《论语》，能够秉承仁义精神，学会谦和待人、谨慎待己、勤学好问等优良品行，使我们成为内外兼修的未来精英。

我们广大读者阅读《论语》，就如同师从贤哲。阅读圣贤之书，与圣贤为伍，是我们精神获得高尚和超越的最高境界。

在如今社会处于转型的时期，充斥着各种各样所谓的现代文化，良莠不齐，纷繁杂芜，作为我们广大读者，应该慎重从文化杂烩中精挑细选最好的、最纯的、最精的文化知识进行学习，以便促进我们健康发展，那么《论语》就是我们最佳的选择。

作为国学经典的《论语》，并非陈旧过时，可以说能够适应任何时代的需要，且不同的时代都可以进行新的解读，都有时代的新意。我们要古为今用，活学活用，在新的时代推陈出新，进行新的解读，赋予新的内涵，不断发扬新的精神。

为此，我们特别编撰了这套《论语》读本，主要是根据广大读者学习吸收的特点，在忠实原著基础上，除了配备原文外，还增设了简单明白的注释和白话新解，同时还配有相应启迪故事和精美图片等，图文并茂，生动形象，非常易于阅读和理解，是广大读者学习《论语》的最佳读物，相信大家从中会获得新的感受和新的意蕴。

学而时习之

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐⑥⑦⑧乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【注释】

①子：我国古代对有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。这里指孔子。

②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的《礼》、《乐》、《书》等传统文化典籍。

③时：时时，按时。

④说：同“悦”，愉快、高兴。

⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

⑥乐：与说有所区别，也表示愉快。

⑦愠：恼怒、怨恨。

⑧君子：有德者，指道德修养高尚而有学问的人。【解释】

孔子说：“学了知识以后，要按一定时间去温习它，不是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来，不是很高兴吗？别人不了解自己，自己也不怨恨，这不就是君子吗？”

孔子人生的理想有三个方面：学习、交朋友、进行自我修养。其中，他把学习放在首位。学习的内容就在于不断地求知致道、讲信修义、进德修身。

孔子反复强调“不亦乐乎”，读书做学问自始至终，都要随时随地地学习，随时随地地反省，只要勤学好问，自然就能不断地提高自己的修养。【故事】

自强不息的精神源头

那是在商纣王的时候，周族还是渭河边上的一个部落。按照当时“公、侯、伯、子、男”五等爵位，周部落首领姬昌被商政府封为“伯”。这时的姬昌还不是周文王，“文王”之名是汉代以后才叫起来的。

周伯姬昌由于修养出很高的德行，对治理国家也有很高的见地和办法，仅仅3年时间，天下就有三分之二的诸侯国归属了他。为了总结先王治理天下的德与失，姬昌认真考察先贤圣王得天下的原因，以及昏王暴君失天下的根源，他一一写下来，存放在明堂，让自己和后代牢记。

商纣王看到天下诸侯纷纷归附姬昌，心里非常忧虑，他忧心忡忡地对重要羽翼崇侯虎说：“我与周伯姬昌竞争，现在他越来越强大，如果要纵容姬昌这样下去的话，恐怕有一天他要来对付我。”

崇侯虎说：“周伯姬昌的确是个不凡的人，他所作所为都在行仁义之举，而且善于谋略。他的太子姬发勇敢又果断。中间有个儿子叫姬旦的恭敬节俭而又了解天下。正像大王您说的那样，如果纵容了他们，日后我们就有忍受不了的灾祸；如果放纵了他们，日后我们就会有国灭身亡的危险。趁他们还没有真正成大气候，应该及早想办法制服他们。”

商纣听信崇侯虎的谋划，最后，趁周伯姬昌到朝廷觐见之机，把姬昌囚禁在羑里这个地方。姬昌有家难回，有国难投，心潮起伏，思绪万千，遂下决心泰然处之。他面对着伏羲八卦，自强不息，尽自己平生学识，专注地投入推演先人伏羲的八卦。

相传在上古时，伏羲氏创造了先天易，也叫“先天八卦”；神农氏创造了连山易，也叫“连山八卦”；轩辕氏创造了“归藏易”，也叫“归藏八卦”。说起来，以上从伏羲到神农到轩辕，就是一种文化的传承，但是也没有这一方面的专人去收集整理。

姬昌发现，伏羲的八卦包含了变与不变的道理，“八”能生六十四，六十四又何尝不能生出四千零九十六来，四千零九十六再生出……如此往复，它包含了诸多偶然性、或然性及必然性。

与此同时，“易”，是用数的变化来表示的，这就有了数理在其中；而六十四卦三百八十四爻，那些卦辞与爻辞，上至天文地理，下至人伦道德，森罗万象，无所不包，它汇聚了先人广博的知识和深邃的智慧。于是，姬昌开始对伏羲八卦进行潜心推演。

姬昌推演八卦有两个必要条件：一个是数字；一个是蓍草。其中数字是与人类成长、发展、进步密切相关的，也是《易》的玄关。《系辞传》记载：“天一地二，天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。天数五、地数五，五位相得而各有和；天数二十有五，地数三十；凡天地之数，五十有五。”这一段话告诉人们，姬昌以1、3、5、7、9为奇数，为阳、为天；2、4、6、8、10为偶数，为阴、为地。奇数之和为25，偶数之和为30；5个奇数和5个偶数的和为55。

姬昌推演八卦所用的数字，是以天地为依据。这些数字揭示了一个最基本的数学常识概念。这10个数字的构成，是天、地、人，以至宇宙万物的千变万化所不可能离开的，它为人类揭示宇宙未知的奥秘开辟了道路。

就这样，由天才的姬昌被囚羑里的偶然事件，演化成了一部变化莫测的千古奇书《周易》的必然诞生。

后来，《周易》这部书经过周公和孔子两个伟大人物的推论解读，才留传了下来。经过历代传承，《周易》已成了诸子百家之源，被誉为“群经之首”。《周易》所说的“天行健，君子以自强不息”，意指君子处事，就应该像天那样高大刚毅而自强不息，自我力求进步，永不停止。其实，这句话不但是姬昌自己身处困境，自强不息推演《周易》精神的真实写照，更体现了我国古代思想家对道德主体性的深刻理解，体现了儒家所说“得众动天”、“强我中华”的进取精神。

在古代传统道德中，自强作为道德精神和规范，其主体不仅是指个人，而且也是指人民、国家和民族。“天行健”本身就是一种永恒的运动和变化，因此，“自强不息”也就意味着永不满足现状，不断改革进取，应时以变，以开创之势治国、平天下。《周易·革》记载：天地变改，四季得以形成，商汤、周武变改桀、纣的命运，既顺从了天的规律，又适应了百姓的愿望，革卦变改之时的意义是多么重大呀！

总之，自强的道德精神，包含着改革进取的内容。自强不息，变法强国，革故鼎新，改革进取的精神，它贯彻于《周易》始终，成为了中华民族贯彻古今的优秀传统。

大贤孔子的早年经历

周公制定的礼乐，体现了当时的时代文明。但是，随着形势的发展变化，至春秋末期，整个社会礼崩乐坏，诸侯割据，连年征战，天下混乱。

至公元前551年，在鲁国陬邑曲阜东南的叔梁纥家里，一个男婴降生了，取名为孔丘，字仲尼。仲尼从小失去了父亲，只能与母亲颜徵在到外婆家所在的曲阜城生活。

仲尼与母亲相依为命。母亲仅靠自己纺线织布、种粮种菜、饲养禽畜以及亲友的接济艰难度日。这位无比坚强的母亲，只能把自己全部希望都寄托在聪颖懂事的儿子身上。受母亲言传身教的影响，仲尼自幼酷爱礼仪，尤其是对祭祀等一些古老文化礼仪有着浓厚兴趣，并且经常做这方面的游戏。

公元前546年早春，一天早饭后，阳光暖暖地照着，大街上传来了悠扬的乐声和嘹亮的锣鼓声。在乐队的后面跟着一队车马。原来，这是某位贵族要进行祭祀活动，参加祭祀的贵族们兴高采烈地坐在车里。

小仲尼赶紧跑出家门和平民百姓一起，紧紧地跟在祭祀队伍的后面。穿街过巷，祭祀队伍来到了曲阜南郊。主祭官和贵族们登上了祭坛，看热闹的布衣平民则有序地站在祭坛周围。

供桌上放着烤熟的猪、牛、羊和油炸的鸡、鸭、鱼、肉等祭品。空气里弥漫着肉的香味儿。只见穿戴一新的主祭官郑重地宣布道：“郊祭大典开始！依规程敬祭天神、地神！”

这次郊祭大典大约进行了一个半小时，年幼的仲尼始终兴致勃勃地在旁边观看着。直至祭祀典礼结束了，仲尼才回到家里，但是年仅6岁的他仍然兴趣不减。刚吃过午饭，他就在院子里摆上一些坛坛罐罐，模仿起祭礼来。他又当“主祭官”，又当“参祭者”，一步不落地按照程序严格操作着。日复一日，仲尼尽情地演习着郊祭。这一切，都被细心的母亲看在眼里。

有一天，母亲把仲尼叫到身边，微笑着问：“丘儿，你长大以后，是想做管祭祀的官吗？小孩子家怎么天天学礼制呀？”

仲尼瞪着一双明亮的大眼睛，认真地回答：“娘啊！我长大了，要当个为国效力的好大夫，不学礼制能行吗？”

母亲听到儿子有读书的要求，心中暗喜，一把将儿子搂在怀里说：“丘儿真是娘的好孩子！从今以后，咱家里专为你设学堂，你姥爷当过教书先生，我也当教书先生，娘教你读书好吗？”“太好啦，太好啦！孩儿谢过母亲！”仲尼说完，恭敬地给母亲磕了一个头。

公元前546年，6岁的仲尼在家里跟着自己的母亲学识字。他只用了6天的工夫，就把300多个字学会了。

仲尼到了13岁起便开始入学。当时学生们所学的，主要是敬神祭祀的礼节。此外，就是对待长辈的揖让进退礼貌和一些修身做人的道理。仲尼这时候学习的知识，简单地说就是“尚古”，也就是“崇尚古制”。“古”是指古代的尧帝、舜帝、禹王、周文王、周武王、周公时的政治和文化。

这些帝王都仁慈贤明，他们在位时国内的政治都安定而修明，为民造福。可是，到了仲尼这个时代，情形就大不相同了。

原来，在周天子支配下的各国诸侯，互相争权夺利，纷纷与王室脱离关系，宣告独立，过去的修明政治如今都已被搞得混乱不堪了。鲁国只是东方的一个小国，势弱力小，随时有遭受他国兼并的危险。再加上国内权臣们的钩心斗角，天下纷乱如麻。

仲尼目睹这些情形，不免怀念起古代的修明政治和安定的生活，因而对古代的文化和古时候圣人的言行如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，都很细心地去探究。

仲尼在15岁前学习了一般文化知识和基本技能，但这些根本无法满足他对知识的渴求。由于家境贫寒，仲尼没有条件进入专门为贵族子弟设立的高级学校深造，他就只能通过自学来提高自己的水平了。

母亲的精心教育和家庭的深远影响，使年轻的仲尼表现出与众不同的特质。他勤奋好学，当时社会上要求士人必须精通“礼、乐、射、御、书、数”六大科目，他都努力去掌握。他进太庙时遇见什么问什么，表现出极其强烈的求知欲望。仲尼从不放弃任何一个学习的机会，并且非常热衷于政治。他从小就树立了自己的远大理想，决心步入仕途，中兴家业，出人头地。

仲尼对周公非常仰慕，以至于在梦中见到了周公。每次他梦见周公，醒后总是久久不能入睡。因为敬仰周公，他经常到鲁国各地考察学习，遇有不明白的问题就虚心向他人求教，这使他获得了大量知识。

仲尼时刻不忘随时随地研习周礼，通过不断地观摩钻研，使他对周礼的一套越来越熟悉了，他的名气也越来越大了，就连鲁国国君也开始注意到他了。

冬去春来，转眼间仲尼已经19岁了，出落成了一个英俊儒雅的少年，他在一年一度的初春乡射比赛中夺魁，使得他名声更响亮了。

公元前532年的一天，是仲尼结婚的大喜日子。婚后的第二年，孔夫人就生下了一个儿子，这对年轻的夫妇自是高兴不已。

有了家庭的仲尼比原来更加努力地学习，他还曾经专程到宋国考察殷商的礼制，对周礼的渊源进行了研究。他明确地指出夏礼、殷礼以及周礼之间的继承关系。

鲁昭公对仲尼的言行极为赞赏，当他得知仲尼有了儿子，特地命人送去一条大鲤鱼，以示祝贺。仲尼夫妇能得到当朝君王的如此厚待，简直是受宠若惊。仲尼随即给儿子起名为鲤，字伯鱼，以表示对君王赐鱼的纪念。

仲尼渊博学识和出众的才华得到越来越多人的承认和赏识，特别是鲁昭公赐他鲤鱼的消息更是不胫而走，一时间传遍了鲁国都城。鲁国执政的正卿季武子就派人前来请他，让他担任鲁国的大司寇。

仲尼恪尽职守，正直公正，工作上卓有成效，得到了众人赞誉。与此同时，他一面做好本职工作，一面更加孜孜不倦地学习。他越学越感到不满足，越学越感到自己与古代文化结下了不解之缘。在此期间，曾点、颜路先后拜仲尼为师，做了仲尼的学生。

不久，鲁国上卿大夫孟僖子之子孟懿子来给仲尼拜年。

孟懿子说：“我父亲重病前看得明白，鲁都的官学死气沉沉，不出人才。他已面奏国君批准，允许夫子办私学，传道授业。我会遵从父命，尽力帮助夫子办学。”说着，从怀中取出了国君诏书。

这是一份具有深远意义的诏书，它标志着我国从此开启了私人办学的先河。不久，10多个前来求学的青少年就带着行李衣物和学费搬进了孔门。仲尼在阙里的街西边筑起了杏坛，建成了历史上的民间第一所学堂。

仲尼当时的办学基本方针是“有教无类”，即招生对象不分贫富贵贱和民族国别，一律同等对待。这个方针适应了春秋时期文化下移的潮流，突破了以前贵族教育体制在出身、国别、族别等诸多方面的限制，迎合了广大平民的愿望，因而受到了上至达官贵族、下至平民百姓的普遍欢迎。

仲尼幼年曾受道家学派创始人老子的教导，人到中年仍是一心想向老子学习。于是，他就带着颜回、子路等几个弟子到洛阳去见老子。

仲尼说明来意，向老子求教。老子张嘴大笑道：“你们看我这些牙齿怎么样？”

仲尼看了看老子的牙齿，早已残缺不全了。老子又伸出了自己的舌头问：“那么，我这舌头呢？”

仲尼又仔细地看了看老子的舌头，立时顿悟道：“先生学识渊博，果然是名不虚传！”他又面带微笑地接着说，“如醍醐灌顶，方才大悟呀！”

仲尼师徒辞别老子，返回鲁国。在途中，仲尼喜悦极了。弟子们却都疑云重重，不得释然。

仲尼解释说：“他张开嘴让我们看他牙齿，意在告诉我们，牙齿虽硬，但是上下碰磨久了，也难免残缺不全；他又让我们看他舌头，意思是说，舌头虽软，但能以柔克刚，所以至今完整无损。”

他的弟子们听后恍然大悟，方才明白了其中的奥妙，各人简直受益匪浅。

仲尼的一生从事教育事业达40多年之久，学生众多，大家都叫他“孔子”。据史料记载，孔子有弟子3000人，其中才华出众、品德优良者有72人。

孔子的学生遍布当时的许多个诸侯国，多数来自鲁国、卫国、齐国、秦国、陈国、宋国、晋国、楚国、吴国、蔡国、燕国等。

孔子曾经按品行和专长对他的学生进行分类，举出第一类的佼佼者。其中品行高洁者以颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓为代表；表达力强以宰予、子贡为代表；擅长政事者以冉有、子路为代表；在学问研究方面以子游、子夏为代表。

这些弟子和学生们，也就是后人所说的“孔门十哲”。他们大都受到孔子的思想理论、德行和爱好的熏陶，与孔子的政治倾向基本一致。孔子的早期活动，通过亲身实践和创办私学，为后来创立儒学积累了丰富的经验。

宋濂冒大雪访恩师

宋濂是明朝著名的散文家、学者，曾经被明太祖朱元璋称赞为“开国文臣之首”。他由于家境贫苦，少年时每日都是粗茶淡饭，穿着破旧棉衣，他的同学中有不少是富家子弟，穿着绫罗绸缎，但他丝毫没有羡慕的意思，而是把全部心思都用在求学读书上。

宋濂很爱读书，遇到不明白的地方总是喜欢刨根问底。这次，他又遇到了一个问题，为了搞清楚这个问题，他冒雪行走数十里，去请教已经不收学生的闻人梦吉老师，当他赶到了老师的家时，碰巧老师不在家。

但是宋濂并没有气馁，过了几天，他再次去拜访老师，这次老师在家，却以不收学生为由拒绝接见他。因为天冷，宋濂被冻得够呛，他的脚趾都被冻伤了。

当宋濂第三次拜访老师的时候，不小心掉入了雪坑中，幸好被人救起。就在宋濂几乎晕倒在老师家门口的时候，老师终于被他的诚心所感动，耐心解答了宋濂的问题。

后来，宋濂为了求得更多的学问，不畏艰辛劳苦，拜访了很多老师，最终成为了闻名遐迩的学者！

李时珍毕生追求科学

自强不息的伟大民族精神传承到明代，在资本主义萌芽出现的背景下，更多地表现为在继承儒家精神基础上的对科技的探索和追求。

明代已经认识到了科技的力量，因此涌现了许多以科学研究为己任的大家，这是自强不息的民族精神在新的历史时期的具体表现。而李时珍就是其中的代表。

李时珍是明代医学家、药物学家。他参考历代有关医药及其学术书籍800余种，踏遍青山绿水进行调查研究，历时27年，编著成我国古代药物学的总结性巨著《本草纲目》。这种献身科学，勇毅创新，敢于赶超前人的进取精神，仍然激励着人们前进。

李时珍是湖北蕲州人，出生于中医世家，受父亲的影响，他渴望自己将来也能做一个济世救人的医生。

李时珍小时候因与父亲上山采药，所以对大自然的一草一木，一山一水，一虫一兽，他都感兴趣。但他对治疗病人所用的药物，比对疾病的兴趣更浓一些。为了满足自己这方面的兴趣和志愿，李时珍开始阅读古代那些专门论述自然界各种事物的书籍，像《山海经》、《尔雅》等，都是他阅读的重点。

此外，专门论述自然界花草虫兽的书，还有历史书、地方志、小说、炼丹书、药方书、笔记、传记、博物志等。只要他能看到的书，他就要拿来看。他还边看，边摘录，边做笔记和写心得。

就这样，李时珍在家中关门读书达10年之久，据说连大门也不出。他在27岁那年，还以医术高明，被推荐入朝，在北京当上了太医。他利用这个机会，收集到许多十分宝贵的医药资料。

李时珍知道，书本上的知识是前人的亲身经历所记载下来的十分宝贵的资料，但他自己也觉得这些资料可能会存在不少不正确、甚至是错误的东西。他深深知道，医药是人命关天的大事，如稍一不慎，用错了药，那就会是害人而不是救人，这种事是医生绝对不可出现的。

神圣的责任感，促使李时珍立下志愿，要重修一本新的本草书，也就是中药学著作。在广泛阅读前人著作的基础上，李时珍决定到自然界去，做实地调查，亲自实践。

他除了在自己家乡各地巡游学习、为人治病以外，还不辞辛苦，跋涉万里，足迹踏遍几乎大半个中国，包括河北、江苏、湖南、安徽、河南等地。通过实地考察，李时珍获得了可贵的第一手资料，这就大大增加了写作本草书的科学性。

在巡游各地的过程中，为了研究每一种药物的效用，使读者能得到正确的知识，并在临床时准确地应用这些药，李时珍除了大量查阅前人已取得的成就并加以利用外，他还对自己认为尚未研究清楚，或还存在疑问的地方，都认真负责地进行调查、研究、分析，最后才得出应有的结论。

为了证实鱼类有发声的功能，他特地到海边向渔夫请教学习，终于获得了这方面的知识。他了解到，渔人们总是认真倾听水中的声音，如果声音如雷声般响，这就是石首鱼群来了；如果水中发出轧轧声，那是黄颡鱼群的声音。

为了证实捕蛇者捕蛇的方法，并看看白花蛇身上的花纹的结构，他特地去拜访捕蛇者，并与捕蛇者一同去捕蛇。他看到捕蛇者在石南藤下面铺上沙堆等白花蛇爬过来盘在沙堆上，便用叉子把蛇捕住。他亲自把蛇翻来覆去地看了又看，证实这种蛇身上的确有24块方格的花纹。

为了证实铅对人体是有毒的，李时珍曾亲自到铅矿井，与工人一起下井采矿。他还看到采矿工下井以前，总是先吃许多肥肉、狗肉，并喝一些酒，然后才下井去采矿。矿工说：如果空着肚子下井，必然会中铅气的毒，日久就浑身瘫痪，面色发黄，贫血而死亡。李时珍把亲自见到的情况记了下来。

像这样的记载，在《本草纲目》中数不胜数。过去好多本草学家都没有这样认真负责的精神，所以不是记得不确切，就是缺乏记载。他在这方面大大超过前代本草学家。他记载了矿工常发生汞中毒，煤矿工人发生煤气中毒的症状都十分确切，这些在我国是最早的记载。

从事自然科学研究，需要亲身实践，进行反复考证，才能取得第一手资料。在某些学科，亲身的实践有时是需要冒一定的风险的。例如搞化学试验，有时会起火、爆炸等，没有牺牲精神和勇气，是不可能取得真知灼见的。对李时珍这样一个本草学家来说，同样存在这样的问题。

有些药物的作用，需要亲身去实践，如他对鲮鲤，即穿山甲，曾经自己做过解剖，以观察它是否真的是以蚂蚁为食，结果发现这种动物胃中果然是充满了蚂蚁。

李时珍就是用这种亲眼所见，亲手所做来加以检验的，所以他的著作具有很高的科学性，道理就在这里。更为可贵的是，李时珍还以自己的身体去检验某些药物的药理作用。这是需要有献身科学的精神才能做得到的。

有一种叫罗勒子的药物，据记载可以把眼睛中的异物移去，其功效究竟如何呢？是真是假，李时珍决定做试验。

他先用一个碗，碗中放些水，把罗勒子放在碗中，不多一会儿，罗勒子即吸水膨大，形成一层膜，这就说明了它在眼中也能把眼泪吸收起来，这层膜就会吸住异物，所以它确有这种作用。后来他还用自己的眼睛做了试验，效果的确不错。

李时珍的献身精神还不止此。用药试眼，最多眼睛受病。他还曾试验一种药理作用极剧烈的曼陀罗花。曼陀罗花具有麻醉作用，饮用后有如酒醉，可以用来做麻醉药，开刀做手术，都没有问题。

古书上曾经说过，曼陀罗花汤喝下去以后，人就会感到像酒醉一样，不由自主地又笑又闹，手舞足蹈。究竟是不是这样，要喝多少才能达到麻醉的程度呢？当时没有现成的经验可循，只有自己亲身试验，才能知道多少药量合适。

为了把药量药性搞清楚，“不入虎穴，焉得虎子”，他亲自试验了。药量一点一点地加，他自己也以身体的感受来判断用药量，最后，他终于弄清了这种药的用量，要达到“半酣”，也就是半醉的状态，人就会不自觉地手舞足蹈，欢笑而不自主。他用自己的身体，把这种麻醉药的用量弄清楚了。

李时珍的本草学著作面世以后，一直受到人们的重视，不仅在国内如此，在国外同样影响深远。而他献身科学的精神，真正体现了中华民族追求真理的优秀品质。

7岁的秘书省正字刘晏

刘晏，唐代著名的理财家，曹州南华（今山东东明）人，曾任过县令、京兆尹、盐铁史等职。幼年天资过人，7岁时，作《东封书》深得唐玄宗的赞扬，被封为秘书省正字。

唐代著名的理财家刘晏出生在曹州南华（今山东东明）。他幼年时天资过人，读书非常用功，小小年纪就会作一手好诗文。

一天，唐玄宗李隆基到泰山举行盛大的祭天典礼，7岁的刘晏听到这个消息后，由长辈领着从家乡曹州来到泰山行宫，向唐玄宗献上自己精心撰写的《东封书》，文中赞扬唐玄宗治国的功绩，写得非常出色。唐玄宗看了，大为惊奇。一个7岁的孩子竟能写出如此文词隽永的好文章来，唐玄宗对此有些怀疑，于是，就命宰相张说当面测试，看看刘晏是否有真才实学。

刘晏从小长大，从未见过这么大的场面，但他很镇静，一点儿也不怯场。张说出题面试刘晏，他出口成章。又问他一些学术上的深奥问题，他也对答如流，说得头头是道。令那些在场的大臣连连称是，交口称赞。经过当面测试，证实了《东封书》确实为刘晏所作。张说兴高采烈地向唐玄宗如实禀报了测试过程，并称刘晏是神童。唐玄宗大喜，便说：“这孩子既然是个神童，就授予他秘书省正字的官职吧。”

唐朝时的秘书省是国家图书馆机构，内藏大量图书。秘书省正字，就是校正书籍中错误的官员。从乡下来到京城的少年刘晏，得到了一个很好的学习机会。他抓紧一切时间，如饥似渴地阅读大量藏书，使自己掌握了丰富的知识，学到了不少新的东西。

一次，唐玄宗在勤政殿观赏杂技演出，艺人王大娘表演了《戴竿》，节目演的是王大娘顶长竿，有一座用木头制作的假山在竿顶上，山上有个小孩载歌载舞，边跳边唱。唐玄宗看了表演，非常高兴，便命人把刘晏叫来。刘晏见过唐玄宗后，杨贵妃忙把他抱过来，放到自己的膝盖上，问：“小神童，你刚才看得这个节目好不好？”

刘晏回答说：“好，很精彩！”

杨贵妃又问：“你能不能以这个节目为题作一首诗？”

刘晏沉思了片刻，吟道：楼前百戏竞争新，惟有长竿妙入神。谁谓绮罗翻有力，犹自嫌轻更着人。

这首诗，首先说节目精彩、好看，笔锋一转，最精彩的是哪一个呢？是王大娘的戴竿更美妙传神，一下子把在场人的注意力引到长竿上来。接着更进一步地说，王大娘的技艺多么精湛，力气多么大，人能在竹竿的假山上做各种动作，而王大娘还能轻松自如的表演。听了刘晏的《咏王大娘戴竿》诗后，唐玄宗和杨贵妃大加赞赏，特地把象牙朝板和黄色锦袍等贵重礼品赠送给他。

不仅如此，小神童刘晏还受到宰相张说的特别关心，他常常到秘书省来看望刘晏。一次，张说来了，刘晏正在埋头看书没有看见他，张说便问道：“秘书正字，你任职以来正了多少字呀？”

刘晏一看宰相大人来了，忙起身让座，礼貌地回答：“天下的字都正，只有一个字不正。”

张说问：“哪个字不正？”

刘晏道：“‘朋’字不正。”“为什么？”

刘晏说：“朋是由两个月字组成，月是歪向一边的。”

张说连声说：“答得好，答得好！”

刘晏在书海中度过了他的少年时代，但是，他从不满足，坚持认真读书，不耻下问，虚心求教。长大以后曾任过县令、京兆尹、盐铁史等职，为官20余年来，一直主管财政，两袖清风，无贪无沾，清正廉洁，为时人和世人所称道。

孝弟为仁之本

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而⑤好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁

⑥之本与！”【注释】

①有子：孔子的学生，姓有，名若。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。

②孝弟：孝，儒家所认为的子女对待父母的正确态度；弟是弟弟对待兄长的正确态度。弟通“悌”。

③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

④鲜：少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

⑤务本：务，专心、致力于。本，根本。

⑥为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。【解释】

有子说：“孝顺父母，友爱弟兄，却喜欢冒犯长辈和上级，这样的人是很少见的；不喜欢冒犯长辈和上级，却喜欢造反的人是没有的。君子专心致力于事务的根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁爱的根本啊！”【故事】

舜孝敬父母友爱兄弟

东方人类从母系社会过渡到父系社会经历了漫长的过程，这个过程直至舜时才得以完善。以舜为主体形成的舜文化，是中华民族道德文化的源头，对华夏文明的形成与发展产生了极大的影响。

舜是道德文化的鼻祖。舜以崇尚孝悌而闻名于时，以推行“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的家庭理念而恭行于世，以全新的道德文化开辟了东方人类社会的新纪元。

舜是黄帝的后裔，传说中的远古帝王，五帝之一。舜出生以后，本来有一个幸福的家庭。但是，天有不测风云，人有旦夕祸福。舜4岁那年，母亲去世，父亲瞽叟就又娶了一个老婆，舜在家中的地位发生了180度的大转变。他不再是家庭中的宝贝，而是成为家庭中的累赘，成为一个多余的人。

后母壬女是当地有名的泼妇，人人都怕她三分。她与瞽叟成家后，对舜这也看不惯，那也不顺眼，从来就没有一个好脸色，动不动就打骂、饿饭。凡是后母身上的那些毛病，在壬女身上都可以找到。

瞽叟则事事顺着壬女，任其所为。特别是壬女生下儿子象以后，更是把舜看成是家里多余的人，备加虐待，并千方百计地想把舜赶出家门。更为严重的是，壬女还多次与瞽叟合谋想要杀掉舜。

舜同父异母的兄弟象是一个非常傲慢的人，不讲道理时时处处欺负舜。在这样的逆境中，舜逆来顺受仍然恭敬地侍奉父亲和继母，爱护着兄弟象。每当瞽叟、壬女想要害他的时候，他就躲起来。而平时一般性的打骂、惩罚，他就默默地承受。

对于舜的孝行，《史记·五帝本纪》中记载：

瞽叟由于爱续妻壬女与小儿子象，常常想杀害舜。在瞽叟动杀机的时候，舜就逃避，不让自己遭到杀害。但在一般情况下，要打要骂，就随他们的便。不管情况如何，舜都不违背父母的意愿，每天都谨慎地侍奉他们，从不懈怠。

那么，舜孝敬父母、友爱兄弟，都有哪些具体的事迹呢？

有一次，象独自去放牛。由于贪玩牛跑到氏族部落的地里践踏了庄稼。尧舜时代还是氏族公社所有制，任何人都不得乱拿氏族公社的东西，也不能毁坏公社的东西。否则，就要受到惩罚。象放牛践踏了公家的庄稼，部落酋长通知瞽叟去“请荆”。

所谓“请荆”，就是主动到部落酋长那里接受“鞭刑”。在接到“请荆”的通知后，瞽叟只得老老实实地按照规矩，把自己捆绑得结结实实，到酋长那里请求处罚，接受鞭笞。

舜从外面回来，听说父亲“请荆”，要受鞭笞之刑，就急急忙忙跑到酋长那里，请求代父亲受刑。舜的举动，使大家很受感动。酋长素来知道舜的为人，就将舜的刑罚草草了事。

壬女一直想把舜赶出家门，但又没有找到适当的理由。一次，壬女终于想出了一个法子。春天到了，壬女要舜与象到两个地方去种豆子，谁的豆子出了苗就可以回家，没有出苗就不能回家。

为使舜的地里长不出豆苗，不能回家，壬女就事先把舜的豆子炒熟了。兄弟俩快要分手的时候，都已经走累了，象要求休息一下。

鬼使神差，临走时，由于两人的袋子一模一样，象拿走了舜的袋子，舜拿着象的袋子。结果，过了一段时间，舜的地里就长出了豆苗，平安回到家里。象的地里却怎么也长不出豆苗，久久不能回家。

壬女看到舜回来了，象却没有回来，已经明白了是怎么回事，气得病了一场。舜回来后，看到象还没有回来，又返回到象种豆的地方，象已经饿得倒在地上。这时，舜就把饿昏了的象背了回来。

有一天，壬女要象到舜那里对他说：“家里的仓有点漏雨，父母要你回去修理一下。”

父母之命，舜当然要服从。舜到了姚墟，爬上了仓顶。正在进行仔细检查修补时，突然间浓烟滚滚。舜一看，原来是仓库下面已经着火了。于是，舜想找梯子下来，但梯子已经不翼而飞；叫壬女和象快来救火，壬女和象也已经跑得无影无踪。

舜被这突如其来的变故急得满头大汗。情急之中，求生的本能发挥了作用，舜不顾一切地往下一跳。这时候，娥皇和女英为他准备的披风，在下降的过程中张开，从而增加了空气阻力，减缓了下降速度，使舜顺利地落到地上逃过一劫。

过了不久，瞽叟对舜说：“家里那口水井，自从你打成后还没有淘过，现在淤泥多了，你什么时候抽空回去淘一淘。”舜二话没说，立即就答应了。

舜立即开展淘井工作。正在这时，瞽叟、壬女与象就往井里填泥土和石头。他们心想，这一次舜必死无疑。但他们没想到的是，舜竟然活着出来了。

原来，舜当年打井时，在井下打了一条通向邻近水井的通道。当他下到井底准备淘井之际，突然看到上面往下掉泥土和石头，知道大事不妙，于是就躲进井下通道，从另外一个井口出来了，又一次躲过了一场灭顶之灾。

在瞽叟、壬女与象谋害舜的过程中，还发生过这样一件事：他们邀请舜赴宴，想把舜灌醉后再杀掉。娥皇和女英觉察到了他们的阴谋。因为舜是孝子，她们不能阻止舜去赴宴，以免有损舜孝敬父母的声誉。于是，她们采集了不少草药，熬成药汤，让舜在药汤里浸泡，然后让舜赴宴。

由于舜泡了药汤，身体的解酒功能大大提高，终日饮酒不醉。瞽叟、壬女与象不断地给舜敬酒，舜则来者不拒毫无醉意。没想到象在不断敬酒中，倒是把自己先给灌醉了。最后，醉酒杀舜的阴谋就这样失败了。

在这以后，舜仍然像往常一样孝敬父母，友爱兄弟，得到人们的广泛赞誉。舜的孝道对先秦时期儒家思想的形成有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。

孔子和孟子都极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。孟子甚至设想，舜做了天子后，瞽叟因杀人而被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。

由于儒家的宣传，有关舜的事迹传说在传统文化中留下极深刻的影响，也成了儒家“仁爱孝悌”思想的历史渊源。

周公以孝悌仁爱服天下

舜帝开创的道德文明，至西周时期得到了继承和发扬。西周时期，以周公为代表的思想家和政治家，注重仁爱天下，强调孝悌之行。

周公是被公认的儒学奠基人，他所倡行的仁爱孝悌，是儒家道德修养的重要标志，逐渐发展成为了我国传统文化的重要组成部分。

周公，又称周公旦，是西周初期人，是周武王的弟弟。周公旦对父亲周文王姬昌非常孝顺，仁爱之心胜过其他兄弟。周文王过世后，他又以仁爱之心辅佐周天子，天下人无人不钦佩。

周武王姬发即位后，周公辅佐周武王，处理了许多政务。公元前1066年，武王讨伐商纣王。周公辅佐周武王，最后打败商纣王，灭商建周。

周武王封纣王的儿子禄父为殷君，让自己的弟弟管叔鲜、蔡叔度辅助他治理。同时大封功臣、同姓和亲戚。周公的封地在曲阜，封号是鲁公。但周公并没有去封地，而是留在朝廷辅佐周武王。

周武王战胜纣王后，天下还没有完全统一，周武王却患了病，病情十分严重。大臣们都感到恐惧，太公望和周召公想用占卜弄清楚吉凶。

周公道：“不能让我们的先王忧虑悲伤。”周公于是以身为质设立了3个先王的祭坛。

周公向北站立，手捧玉璧玉圭，向周代3个先王的灵位祈祷说：“你们的长孙周王发积劳成疾，如果3位先王欠上天一个儿子，请让我代替周王发。现在我通过占卜的大龟听命于先王。”

周公命史官记下这些祝词，然后在3位先王灵前占卜，占卜的结果表明是大吉。又开锁查看秘密藏在柜中的占卜书也是吉象。

周公命人将册文收进密柜，然后进宫祝贺周武王说：“您没有灾祸。我刚才接受了3位先王的命令，让您只需考虑周室天下的长远利益，不要担心别的。”也许是神灵保佑，第二天，周武王的病果然就好了。

后来，周武王去世，年幼的周成王即位。周公担心有人乘机起兵背叛朝廷，引起天下大乱，就暂时代替周成王处理政务，主掌国家大权。

管叔和他的几个弟弟在国中散布流言说：“周公阴谋篡夺王位。”

周公告诉太公望、周召公说：“我不避嫌疑代理国政，是怕有人背叛周王室，没法向我们的先王交代。3位先王为天下大事长期操劳，现在刚刚成功，武王早逝，成王年幼，我只是为了稳定周王室的事业才这样做的。”

周公派儿子伯禽代替自己去鲁地受封，临行前语重心长地对伯禽说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，在天下人的心目中，我的地位不算低了，但我却忙得洗一次头要3次提起头发，吃一顿饭要3次吐出正在咀嚼的食物，赶着去接待贤士。即使这样，我还生怕失掉了天下的贤士。你到鲁国以后，千万不要因为地位高贵而怠慢他人。”

不久，管叔、蔡叔、武庚等人率领淮地部落起来造反。周公奉周成王的命令，带兵东征。他顺利地平定了叛乱，安抚了商的遗民。周公在两年内完全平定了淮地和东部其他地区，各诸侯国都归了周王室。

周成王长大以后，周公就把政权交给周成王。周公站在臣子的位置上，谨慎恭敬地辅佐周成王，像踏着薄冰走路一样小心翼翼。

周成王执政后，对周公不满的人造他的谣言，说他有野心，想篡权。周公无法辩解，只好去了楚国。

一天，周成王命人打开藏着秘密文件的小柜子，发现里面有一册文书，原来是周公写着“王年龄幼小，冒犯神灵的是旦，希望神灵把灾难降到旦头上，饶恕王。”

原来，周成王小的时候，曾患过很重的病，看着快不行了。周公把自己的指甲剪下来，到黄河岸边祈祷，写下这份祝词，希望自己能代替周成王去死。

这份文书藏在密柜中。周成王看了这份祝词后，感动得泪流满面，连忙派人去楚国迎回周公。周公回都城后，担心周成王年轻，忽视国家大事，就写了《多士》、《无逸》两篇文章。

周公在文章中讲述商、周的贤王勤勉治国和商纣王误国的历史，阐明了历代兴亡成败的道理，希望周成王能学习先代圣贤的榜样，做一个英明的君主。

当时天下虽已安定，但朝廷的官职制度还未安排得当。于是周公写了《周官》，划定百官的职责；又写了《立政》，规定执政者要为百姓做好事，百姓都欢欣鼓舞；并制定了一套完备的礼乐和典章制度。

周公辛勤操劳国事，积劳成疾，患了重病。临终时他说：“一定要把我埋葬在成周，以此来表示我不敢离开周成王。”

周公去世后，周成王把他埋葬在毕邑周文王的墓旁，表示自己不敢把周公当作臣子。毕邑位于现在的陕西省咸阳市北。

周成王下令，特准鲁国在举行郊祭和祭祖时，让周公享有和周天子一样的礼乐，以褒奖周公的德行。

周公制礼作乐，建立典章制度，尤其是以孝悌之道辅佐周天子，对历史产生深远影响。周公思想对儒家的形成起了奠基性的作用，汉代时的儒家曾经将周公、孔子并称。

孔子践行仁爱之道

周公宣扬以仁爱治天下，强调孝悌之行，这一思想到了春秋时期的孔子这里，又有所发展。孔子创建的仁爱思想，是孔子认为的理想人格，也是儒家思想的重要组成部分。

孔子强调，为仁要身体力行，反对花言巧语的伪饰和卑躬屈膝的奉承。在孔子看来，仁者心地坦荡无私，无患得患失之念，所以“仁者不忧”。

在鲁国，有一位非常节俭的人，做饭用的是瓦做的炊具。有一天，他做了一些食物，自己吃了以后觉得味道很美，便装到了一个盛羹的瓦器里，特意献给孔夫子尝尝。

孔子接受以后，显得很高兴，就像接受了三牲的馈赠一样。

孔子的弟子子路问道：“阔口的瓦盆，是一种简陋的器皿，煮的食物也不过是很普通的东西，先生您为什么会高兴得这样啊？”

孔子说：“善于进谏的人，他心中常会想到君王；吃到美味的人，心中会想起父母。我并不是因为所馈赠的食物丰厚，是因为他吃到好东西就想到我啊！”

有一次，孔子到了楚国，有一位捕鱼的人，送来一条鱼，孔子不肯接受。

捕鱼的人说：“天这么热，市集又很远，没有地方去卖啊，想到如果把它丢在污秽的地方，还不如送给君子食用，因此我才敢冒昧地拿来送给您啊！”

孔子听后，很恭敬地拜了两拜，接受了这条鱼，并让弟子们把室内打扫干净，准备把它作为祭品供献给祖宗神灵。

孔子的弟子很是奇怪，问道：“那捕鱼的人，是打算把它丢弃的，先生您却用它来做祭品，这是为什么呢？”

孔子说：“我听说，爱惜食物，不愿它腐坏，将食物施与别人，这与心存仁爱的人是同一类的。如此，哪有受到仁爱之人的馈赠，却不拿去祭祀祖宗神灵呢？”

在这个故事中，孔子看到的是送食人的心境，而非馈赠食物的厚薄，可见孔子的一颗仁者之心。

渔者将欲弃之鱼，拿来献给孔子，孔子却用来祭祀，他的做法令人不解。而且，孔子还以很恭敬的心来接受这条鱼。致使学生产生疑惑向孔子请问。孔子这才向学生解释道，一个珍爱食物，不愿随意浪费之人，与仁人君子是同一类的啊，他们所献来的食物，焉能不用来祭祀呢？

天地化育万物，何其不易。一粥一饭，半丝半缕，是多少人的血汗，若在艰难困苦的日子里，食物就更显得珍贵。一个懂得爱惜粮食物品之人，知道体恤他人的付出，也有一颗知恩感恩之心，不忍随意践踏、浪费。这样的人，心存仁爱，是与仁人君子同样的境界。孔子将这鱼用来祭祀，也是对仁爱之人的尊重。

孔子的弟子高柴，字季羔，也叫子羔，憨直忠厚，在春秋时期，担任卫国的刑官，为官清廉，执法公平。有一次，有一个人犯了法，季羔按刑法，下令砍掉了他的脚。

不久，卫国里发生了卫灵公之子蒯聩兴兵作乱之事，季羔因此逃了出来。当季羔逃到了城门口时，竟发现守城门的人恰是那位被他砍掉脚的人。

这位守城人一看是季羔，不但没有借机抓他，反告诉季羔说：“那边有一个缺口，可以跳出城去。”

季羔答道：“君子是不会去踰越围墙的。”

守城人停了一下，想了想，又告诉季羔说：“在那边有一个小洞，也可以爬出城外。”

季羔又答道：“君子是不会从洞里钻着出去的。”

搜捕的人眼看着就要到了，危急之下，守城的人左右看看，马上告诉季羔说：“这有一间房子，先生您或许可以先藏一下！”

于是季羔就躲进了房子里。

过了不久，追捕的人停止了搜索，季羔也得以安全了。当季羔正准备从那里离开时，心中感谢守城的人，对他说道：“我不能违背法令，亲自下令砍了你的脚，如今我在危难之中，这正是你报仇的好时机，你反而3次让我找机会逃走，这是为什么呢？”

守城人说：“砍了我的脚，是因为我犯了罪，这是无可奈何之事。可那时，您按法令来治我的罪，叫行刑的人先砍别人的，再砍我的，是希望我能得到机会侥幸赦免啊！我知道案情已经查明，罪行也已判定了，可等到要宣判定刑的时候，您那忧愁的样子，都显现在了脸上，我是看在眼里的，难道您对我有什么偏爱吗？上天诞生了一个有道德修养的人，本来就应该如此啊，这便是我敬重您的原因。”

孔子听说了此事，禁不住赞叹道：“季羔真是善于为吏啊，同样是执行法令，想着仁爱宽恕就可以树立恩德，若加以严酷暴虐就要结成仇怨。秉公办事，仁爱存心，这是季羔的做法啊！”

犯罪判刑，理应依法办理，有法可依，违法必究，自然不可徇私悖理。故被砍去脚的守城人在受到刑罚之后，自知是自己违背法令所受的惩罚，心中没有可怨，季羔也是秉公处理，并无私心私怨。

然而，季羔虽判人刑罚，却也不失他的仁爱存心，于心不忍，在最后时刻，仍尽己所能，希望能帮助犯者有所减轻。在将要宣判时，心中忧愁自然形之于色，受刑者见之，也能感受到季羔的不忍。虽执法以公，但居心以仁，由此也让受刑者敬重。

被砍去脚的守城人也是一明理之人，虽被处以刑罚，但自知是自己过错，没有半点埋怨之意。在季羔受难之时，本可以借此报怨，却仍帮助季羔躲过劫难，也确是知情达理。也正因为他深知季羔的仁德，敬重季羔的为人，故3次相助，让季羔得以脱难，此举同样为人敬佩。

孔子认为，具有仁的品德的人还无所畏惧，敢于坚持真理，“仁者必有勇，勇者不必有仁”。当君子在国家危亡之际、人民困苦之时，他能凭借仁智勇挺身而出，不顾惜自身生死存亡。

公元前500年，鲁定公与齐景公要在夹谷举行盟会，孔子正任鲁国的代理国相。

孔子对鲁定公说：“臣听闻以和平解决国与国之间的争端，必定要有武力做后盾；以战争解决国与国之间的纠纷，也要有和平解决的准备。古代诸侯同时离开国境，一定要配备应有的官员作为随从，请君上配备左右司马随行吧！”

鲁定公接受了孔子的建议，配备了掌管军事的左右司马。到了盟会的地方，除土为坛，上设席位，用土垒成三级的阶梯，以诸侯会遇的礼节与齐侯会了面。宾主互相揖让着登上坛，又互相敬完了酒。然而，齐方却暗地里让武士手执兵器，鼓噪喧呼，想要劫持鲁定公。

当此危急之际，孔子立即登上阶梯，走向前，扶着鲁定公退下坛来。

随后，孔子对着鲁国的卫士们说：“你们可以拿起兵器杀了他们。我们两国君主结盟，边远的东夷，战败的俘虏，竟敢称兵闹事，破坏两国友谊，这不是齐君对待别国诸侯的道理。边远的人不应参与中夏的政事，东夷之属不应干扰华夏的活动，俘虏不得干预盟约，兵士不得威逼友邦。以神道来说是不祥，从道德而言是违义，于人之交往是失礼。齐君必定不会这么做。”

齐侯听了很惭愧，于是挥了手让武士退避下去。不久，齐人又演奏起宫中的音乐，还使歌舞杂技的艺人嬉戏于前，以此想戏弄鲁定公。

孔子见了，立刻上前，登阶而上，还有一个阶梯来不及登便高声说：“匹夫荧惑乱侮慢诸侯，论罪当杀，请右司马赶快行刑吧！”

齐侯不料有此结果，紧张起来，脸上露出了羞愧的颜色。

在将要正式订盟的时候，齐人又故意在盟约上加了一条说：“如果不派出兵车300乘跟着我军去征战，就要像盟约中所约束的那样。”

孔子也不甘示弱，他回答道：“若不归还侵占我国汶阳之田，而要我军遵照出兵之命的，也同样受到盟约的制裁。”

之后，齐侯准备要宴会鲁定公，孔子对着齐国的大夫梁丘据说道：“齐鲁两国的传统制度，先生难道没有听说过吗？盟约已经订好，如果又要设宴来招待，不是太麻烦你们的官员么？而且牛形或象形的酒器是在宗庙与宫廷内用来祀神或宴宾的，不应当拿到野外来；飨宴的音乐，也是设于宗庙或宫廷，不应到野外来合奏。宴会上如果配齐了这些东西，那就是丢掉了先王之礼；如果不配备这些东西，那就丝毫价值也没有。没有丝毫价值，我会感到羞辱，丢弃先王的礼节，齐侯会因此背上恶名。您何不仔细考虑考虑？说到宴会，那是显示一种政治道德和政治风度的，如果显示不出来，那还不如作罢的好。”

于是，齐侯最终没有设宴来招待鲁定公。

齐侯回到国内，为当日的事颇感羞愧，便责怪他的群臣百官说：“鲁人拿君子的道义去辅佐他的君主，你们却使用夷狄的办法来教我，使我犯下不少过失。”于是，齐侯便归还了过去侵占的鲁国四邑以及汶阳的田地。

孔子身为大儒，万世师表，他文质彬彬，言行有礼，有着君子的和善风范。然而在陪同鲁定公与齐景公会晤时，面对齐人种种阴谋与无礼挑衅，在情势危急之下，他却能当机立断，勇气十足，并且据理力争。

以其不凡的机智与魄力，不仅没有让齐国有侮辱轻慢鲁定公的机会，也使齐侯归还了原来所侵占的鲁国土地，终不辱君命，圆满完成使命。真可谓是文武双全的人才！

知、仁、勇，三者缺一不可。倘若有所偏失，便难以达到圆满的效果。除了一颗仁爱之心外，待人处事也需有智慧。需用威严之时，便当以威严之势折服，这样才能制止恶行，不使其在罪恶的泥潭中越陷越深。因此除了仁爱与义勇外，智慧也是不可或缺的。

孔子所宣扬的仁具有泛爱的特点，是对春秋时期人的价值发现的肯定。比如有一次马厩失火，孔子退朝回来只问伤到人没有，而不问马。养马者的社会地位很低，这个例子有力地说明孔子的仁适用于劳动人民。

总之，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。他的仁爱思想经后儒的不断充实，已经成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。

孔子教育弟子勇毅力行

周文王推演而成《周易》后，其中的“天行健，君子以自强不息”的精神被历代发扬光大。最初将这一精神用于实践的，是春秋时期的儒家创始人孔子。

作为一个伟大的教育家，他认为，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。为此，他以仁、智、勇“三达德”为核心教育弟子，要求弟子做到勇毅力行，至死不变。这是孔子思想的基本内容之一，也是儒家文化的重要内容。“三达德”的养成重在勇毅力行，坚持到底。孔子在教育实践中始终贯彻这一精神要旨。

有一次，孔子和弟子们优游讲学于郊野。听说附近住着一位远近闻名的老农，年已70岁，身体健康，勤劳俭朴，遇事礼让，附近百姓遇到大小事都去找他询问，有什么纠纷口角也请他出面调解，只要他说一句话，问题就解决了，便很想前去拜访他。

孔子一行找到了老农的居所。只见房屋虽小，但墙壁用泥抹得平整光亮，屋顶茅苫盖得整齐严实，屋内屋外打扫得干干净净。孔子和弟子进入屋内，只见老人腰背挺直，正在厨房用陶鬲煮饭。见到这些不速之客，老人连忙放下炊具，躬身相迎。

孔子向老人介绍了自己的身份和来意。接着问道：“老人家，你还有什么亲人吗？”

老人答：“有一个儿子和儿媳、孙子。”

孔子又问：“你这么大年纪了，为什么不同他们一起生活呢？”

老人说：“他们孝顺我，好的东西常常先给我享用，孙子也经常来看我，身上的衣服全是儿媳做的。现在我自己还能自理，若和他们生活在一起，就加重了他们的负担，所以就自己独立生活了。”

孔子说：“这也算得是父慈子孝了！”

老人随即取来盂，装着饭吃了起来，边吃边说：“香啊！甜啊！先生你看这饭是多么香啊！你不嫌弃的话，也请你尝尝。”

孔子高兴地接过老人送上的饭，恭敬地祭天地后，也跟着有滋有味地吃了起来，就像在吃国君分给他的祭肉一样。

老人又为每人盛了一盂，孔子边吃边赞赏地说：“好啊，真是又香又甜的美食！”吃完饭后，他们又和老人闲聊了一阵，才起身告辞。

在路上，子路问老师：“先生，陶鬲和盂是最粗陋的炊具器皿，

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